la gualdra no. 66, lunes 3 de septiembre de 2012

SUPLEMENTO CULTURAL No. 66 - 3 DE SEPTIEMBRE DE 2012 - AÑO 2 DIR. JÁNEA ESTRADA LAZARÍN

El escudo de armas, según la Cédula Real original, tiene la forma de un escudo español. Predomina al fondo el Cerro de La Bufa, a sus pies la ciudad fundada a consecuencia del descubrimiento de grandes yacimientos de plata. En la parte superior del cerro aparece una cruz de de este mineral, y al centro, una imagen de la Virgen María –la que de acuerdo a fray Miguel de Espinosa apareció un 8 de septiembre de 1546, día en que se funda la ciudad-. Abajo, una cifra coronada en oro en honor a Felipe II. Arriba, a los extremos del escudo, el sol y la luna en un cielo de color azul intenso. En la falda del cerro la figura de los fundadores: Juan de Tolosa, Diego de Ibarra, Baltazar Temiño de Bañuelos y el capitán Cristóbal de Oñate. El lema Labor

Vincit Omnia: “El trabajo lo vence todo”. Este 8 de septiembre Zacatecas celebra 466 años de su fundación. Pág. 6 y 7

3 DE SEPTIEMBRE DE 2012 / AÑO 2

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Crítica o libertad¿El ideal tema griego? (I)por Gabriel Luévano Gurrola

Escenografías del Arte Contemporáneo Trazos hermenéuticos para un teatro filosófico del arte (3/9)por Armando Haro M.

“¡Válgate Dios por ochoy por Zacatecas”por Mariana Terán

La función del arqueólogo frente a la gestión patrimonialpor Lizbeth Pérez Álvarez

Encolados (Minifarsa)por Bea Cármina

Diario de Mateopor Mateo Estrada Gaviria

Lectura a la cartapor Eduardo Campech Miranda

Siempre hay teatro que ver en laCiudad de Méxicopor Perla Schwartz

Vértigopor Pilar Alba

Colaboradores gualdreños presentanDemonia, de Bernardo Esquinca

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Este próximo 8 de septiembre, los zacate-canos celebramos el 466 Aniversario de la fundación de Nuestra muy Noble y Leal ciudad. Estaremos de fiesta y durante toda esta semana distintas peregrinaciones de los habitantes de Zacatecas –organizados por oficios- subirán al Cerro de la Bufa para visitar a la Virgen del Patrocinio, agradecerle las bondades concedidas du-rante el año y para pedirle de paso que se apiade de nosotros en los días que quedan por venir. Seguramente serán muchas las peticiones encaminadas a que haya paz y yo me sumo a ellas. Pedir con devoción es parte de nuestra cultura, prometer tam-bién. Pidamos entonces y esperemos que quienes nos han prometido nos cumplan aunque sea tantito; pidamos que le vaya bien a nuestro Zacatecas querido. Una de las cosas que más nos identifican a los zacatecanos, es sin duda, la emblemática Marcha de Zacatecas, com-puesta por Genaro Codina (1852–1901); nacido en esta ciudad, arpista aficionado, cohetero de profesión. Fue compuesta en el año de 1982 y tocada en público por pri-mera vez en 1893 por la Banda del Estado, dirigida en aquel entonces por el también zacatecano Fernando Villapando Ávila (1844–1902), encargado además de la or-questación. La Marcha de Zacatecas se es-cucha todos los jueves al finalizar el tradi-cional concierto de la Internacional Banda Sinfónica del Estado de Zacatecas, dirigida por el Mtro. Salvador García; en eventos especiales organizados por gobierno; en algunas primarias para indicar que el re-creo ha finalizado; en desfiles y eventos oficiales. Quién no recuerda también las entradas espectaculares al ring de la lucha libre que hacía el Pedro Aguayo Damián el Perro Aguayo (Nochistlán, Zac., 1946) al son de esta marcha… En fin, que con mo-tivo de este 466 Aniversario de la funda-ción de nuestra ciudad, compartimos con ustedes la letra de ésta que originalmente se llamara Marcha Aréchiga y que es consi-derada nuestro segundo Himno Nacional. Que la disfrute.

Jánea Estrada Lazarí[email protected]

Marcha de Zacatecas

Prestos estad a combatiroíd llamar suena el clarín,las armas pronto preparad

y la victoria disputad.

Prestos estad suena el clarínanuncia ya próxima lid,vibrando está su clamormarchemos ya con valor.

Sí, a lidiar marcharemosque es hora ya de combatir

con fiero ardor, con gran valor,hasta vencer, hasta vencer.

Hasta morir.


y la victoria disputad.


Como huracán que en su furorlas olas rompen en la mar

con rudo empuje y con vigorsobre las huestes avanzad.

No os detengáis, no haya temorpronto el ataque apresuradguerra sin tregua al invasor

¡viva la patria y libertad!¡Viva la libertad! ¡Viva!¡Viva la libertad! ¡Viva!

¡Que viva sí! ¡Viva!

Oh, patria mía, tu hermoso pabellónsiempre sabremos, llevarlo con honor.Oh, patria mía, tu hermoso pabellón

siempre sabremos, llevarlo con honor.


y la victoria disputad;


Como huracán que en su furorlas olas rompen en la mar

con rudo empuje y con vigorsobre las huestes avanzad.

No os detengáis, no haya temorpronto el ataque apresuradguerra sin tregua al invasor

¡viva la patria y libertad!¡Viva la libertad! ¡Viva!¡Viva la libertad! ¡Viva!

¡Que viva sí! ¡Viva!

3 DE SEPTIEMBRE DE 2012

Por Gabriel Luévano Gurrola

Crítica o libertad ¿El ideal tema griego? (I)La ceguera lo ha devorado. Impávi-do, en nuestra conciencia literaria, un hombre, rey otrora, sostiene en sus manos, dos cuencas para los ríos de lágrimas de sangre que vertieron sus ojos imaginarios, el precio de la ver-dad. Lo vio, hubiera preferido evitarlo, pero inevitablemente sabe, el hombre está aquí para sufrir, su vida, sus pa-dres, sus olvidos. Hoy, piensa, me tocó cumplir el designio de los hados, ma-ñana, le tocará al mundo entero. Na-die, ni siquiera él se imagina que en otro momento literario (que es a la vez todos los momentos), una mujer llora su amarga asfixia, debajo de la tierra que le perteneció como el canto a las aves. Se destempla sus propios gritos en la plegaria orgullosa que supone el amor a un hermano ultrajado. Lejos, el panorama temático no es muy diferen-te: reyes desterrados, padres sostenien-do el cuerpo destazado de algún hijo rebelde, un titán filántropo que perece su eternidad al borde de un deseo, que engloba todo a fin de cuentas; mirar para saber, aún si es necesario ade-lantarse al tiempo, a dejarlo que corra tranquilo, sin buscar frenarlo. Sobre un primer concepto se basan las tra-mas y los nudos de la mayor parte de la obras de los antiguos griegos, mirar. A lo largo de los años, la li-teratura ha evolucionado. Las técnicas para abordar los temas más comunes hasta los más estrambóticos, han cam-biado, junto a las distintas perspectivas entorno a la imagen del ser humano. Sin embargo, vemos con dulce sorpre-sa, que dramas que distan siglos ente-ros de nuestras vidas, se siguen leyen-do con una vehemencia sorprendente. A qué atribuirle esto, a qué divinidad, a qué mecenas literario. Es hasta cier-to punto sencillo. Los griegos supieron mirar. Desde el proceloso mar hasta su silueta, dibujada en él, y la fácil manera en que se disipaba, al igual que la vida. En la actualidad somos bombardeados por un aluvión de información, en el fondo superfluo. Datos vacios, que no llenan el vacío del alma del hombre. Es el precio de la modernidad; tanto avance, tanto barullo científico, nos ha alejado del humanismo que nace del simple hecho de observar al hombre. El primer paso para su entendimiento, se omite. Los griegos, plantearon como centro de su literatura los conflictos in-herentes a su naturaleza con el propó-sito de recrear el fantasma llamado su-frimiento, acompañante por excelencia del hombre, y así poder sobrellevarlo.

Y el soportar las vicisitudes de la vida requiere primero de encontrar el senti-do del dolor. Los dramaturgos griegos hallan en lo que conocemos como ca-tarsis, la liberación total del éxtasis, la justificación última de la tragedia. El mismo hecho del teatro ilustra precisamente la importancia de mirar. La literatura, en un principio se cantaba, posteriormente, las obras requirieron rápido de un escenario, de un público ávido de conciencia, y el diálogo cobra una supremacía para la buena comunicación. Ahora bien, el estilo de los dramaturgos griegos, a fuerza de concentrar las miradas en un tema o temas centrales, parece redundar en argumentación. Pero no hay que olvidar, que presenciamos una prelación, necesaria para mante-ner la tensión del conflicto, haciendo a un lado, sucesos o descripciones que distraerían en todo caso la atención. He ahí que una misma acción se con-vierta en el bastión de cada obra. El dramaturgo hace uso de su capacidad de observar hasta el más mínimo de-talle de cada situación humana: los ce-los, la venganza, la ira, la bondad. Tal vez hayamos perdido esa capacidad, por lo que buscamos en esos libros el medio para mirar al hombre en su estado más puro. Si en nuestra abi-garrada sociedad no hay tiempo para rescatar lo profundo de cada instante humano, el proceso de lectura detiene el tiempo, y lo disuelve en el placer de mirar sin restricciones el mundo. Existen creo yo, dos elemen-tos adicionales que proceden al ya ex-puesto, y que conforman una triada, sintetizando el proceso que sigue la tragedia griega, que se puede plasmar de la siguiente manera:

Max Ernst, Edipo Rey, 1922.

Éste es a mi ver, el esquema que ilustra un proceso que sigue el es-pectador, o lector de la tragedia. Un reconocimiento del hombre a partir de su contemplación, la crítica o análisis inevitable de los acontecimientos, y un descubrimiento, ya en el desenlace, lo que lleva a la catarsis, otorgando final-mente una razón de ser al dolor hu-mano. Este mismo esquema, lo siguen

algunos personajes de las tragedias grie-gas, omitiendo en algunos casos sólo el segundo elemento, la crítica, que sería una prerrogativa o privilegio del lector, que se halla fuera del acontecimiento, y a pesar de que puede vivir lo que obser-va junto a los personajes, puede mante-nerse al margen. El personaje sufre las desavenencias a las que se le ha orillado y descubre el sentido de sus penas. El caso por antonomasia se-ría el de Edipo. La tragedia de Sófocles tiene lugar durante la peste que devas-tó Tebas. El pueblo, exige a Edipo una solución rápida y plausible para el de-sastre. Edipo entonces, emprende una pesquisa para conocer primeramente, el origen de tanto mal para su pueblo. A lo largo de la tragedia, cobra singu-lar importancia el personaje de Tire-sias, el vidente privado de la vista. Ti-

resias representa una metáfora al fin, realmente bella; el hombre no necesita de la vista para ver. Incluso, para ver más allá de lo que la vista física pue-de, el futuro. Tiresias ha mirado a Edi-po y a su pueblo en decadencia, y tan sabe de antemano la causa, que busca ocultar al rey. Finalmente, se da cuen-ta en la historia de cómo Edipo había obtenido anteriormente una agorera y

tétrica predicción que inmediatamen-te rehúye, cambiando su residencia lejos de donde cree se encuentran sus padres. Sin embargo, se acerca al cum-plimiento de la profecía del oráculo. No importa esperar el resultado del incesto de Edipo, para comprobar el segundo paso que sufre el personaje de la trage-dia, la crítica, o en este caso, la rebeldía del rey de Tebas. Es decir, Edipo ha es-cuchado a la divinidad, pero no acepta el destino que se la ha impuesto y trata de cambiarlo. Es por eso que se le pue-de considerar un arquetipo de ruptura. Finalmente, viene el descubrimiento. Los cabo sueltos son atados y Edipo, presa de la desesperación, mira por fin, su estado corrompido, y arranca sus ojos. La catarsis está presente, y el auditorio, atónito, mira en Edipo al hombre tenaz, renuente ante el pesi-mismo de los augures, derrotado por el tiempo y las fuerzas del cielo. Nada más humano que eso. Se da paso a un vuelco de las emociones básicas del ser humano, a partir del dolor infrin-gido a un hombre que antaño, parecía resistir los embates de la adversidad. Y es en la conciencia del dolor ajeno, cuando nos percatamos precisamen-te de su sentido, el que cada quién le quiera otorgar (moral, divino, existen-cial) y la literatura pues, ha otorgado una respuesta. El concepto de libertad, surge como acompañante de la crítica, al momento que Edipo se aleja de lo predestinado. El rey de Tebas, porfía en desasirse de los tormentos. No lo lo-gra, pero un sentimiento de lucha no puede despegarse de su corazón.

LA GUALDRA NO. 66

Por Lizbeth Pérez Álvarez*

La función del arqueólogo frente a la gestión patrimonial

Tradicionalmente, en la arqueología mexicana se ha considerado fuera del ámbito académico la gestión institucio-nal que tiene que llevarse a cabo para la protección de los sitios arqueológicos. Esto deriva en lo que se ha denominado –tal vez incluso despectivamente- “ar-queología patrimonialista”, que más que tener un enfoque estrictamente cientí-fico, tiene como objetivo justamente la valoración y protección del patrimonio. Es entonces que el arqueólogo “patri-monialista” funge como funcionario ante una serie de trámites y aspectos le-gales para dar respuesta ya no a una de-manda de investigación científica, sino a una demanda social o nacional. Bajo esta perspectiva, los ám-bitos académicos y más ortodoxos de la arqueología realmente no consideran como parte de su quehacer la protec-ción al patrimonio, debido a que no se incluye dentro de un proyecto científi-co más amplio. Quizá lo más acertado –para ser justos- sería no sólo pensar en el auge de la restauración de edificios monumentales sin objetivos académi-cos -tarea que era muy común antes de la década de los noventa del siglo XX-, sino tomar en cuenta la difícil tarea que han tenido que desempeñar los arqueó-logos y los gobiernos que se han preocu-pado por salvaguardar el patrimonio. Ya en el transcurso del siglo XIX, hubo varios intentos para crear una ley defini-tiva y eficaz a la protección patrimonial. Durante la presidencia de Benito Juárez, se creó una ley especial para la conser-vación de los bienes precolombinos, la que no entró en rigor debido a la proble-mática nacional de entonces.

La ley que actualmente rige la protección del patrimonio arqueológico entra en rigor en 1972 y tiene su ante-cedente en 1970 con la publicación de la Ley del Patrimonio Cultural, la que sirvió de base para la Ley Federal sobre Monumentos y Zonas Arqueológicos, Artísticos e Históricos, publicada el 6 de mayo de 1972. Actualmente, resulta evidente que el organismo encargado de estas gestiones, el INAH, no posee toda la capacidad jurídica para salvaguardar los vestigios que nos ocupan; otras im-plicaciones del caso, como es la tenencia de la tierra, requieren bases sólidas con un marco legal que haga valer las pro-puestas de la Ley sobre Monumentos y Zonas Arqueológicas. Considerando que gran parte de los restos arqueológicos que se busca rescatar y proteger están en áreas par-celadas, y que en muchos casos la pro-blemática ejidal no había sido resuelta, en diversas poblaciones del país se hace necesaria la colaboración del INAH con la participación del Registro Agrario Nacional, quien mediante el Programa de Certificación de Derechos Ejidales y Titulación de Solares Urbanos (Procede) en 1992, otorga títulos de propiedad a los ejidatarios, esto es, proporciona el dere-cho de tenencia de la tierra a los agricul-tores y al mismo tiempo el proceso de regularización que gestiona el INAH se hace mediante bases y acuerdos legales. Inevitablemente los arqueó-logos que se encargan de desarrollar un proyecto tienen que enfrentarse a todo lo arriba expuesto. Desde gestiones con los gobiernos y el propio INAH hasta cues-

tiones legales –como la regularización de la tenencia de la tierra- si es que quiere salvaguardar los vestigios materiales que está investigando. Si bien es cierto que esto no se ha considerado hasta ahora como una labor académica, también es cierto que no hay nadie más indicado que el arqueólogo para definir los crite-rios de protección a un conjunto de res-tos prehispánicos y su entorno. Desgra-ciadamente, se ha visto que en muchos de los casos los objetivos académicos se pierden en el transcurso del trabajo por-que las demandas sociales, burocráticas, gubernamentales, municipales, adminis-trativas y legales, marcan la pauta a seguir en el desarrollo del proyecto. Sin embargo, seguimos ha-ciendo hincapié en la indudable parti-cipación que debe tener el arqueólogo en la gestión patrimonial, sobre todo se hace urgente una revisión a la ley de 1972, pues los huecos que existen en ésta han resultado en la afectación de restos prehispánicos de gran relevancia y significado nacional. El caso más co-nocido es quizá la construcción de una tienda de la cadena extranjera Walmart en las inmediaciones de la zona arqueo-lógica de Teotihuacan. La construcción de la tienda se logró debido a la falta de elementos de la ley del 72 para regular los usos del suelo, pues si bien existen distintos grados de regulaciones de-pendiendo de la relevancia de los restos afectados, es cierto también que no se contempla la importancia del entorno y paisaje cultural de los sitios. Es innegable que la construc-ción de un centro comercial de esas características en las inmediaciones del

centro ceremonial de Teotihuacan es un atentado contra el paisaje cultural del sitio. Ciertamente, la construcción de la tienda está dentro del marco de lo legal, porque nuestra ley no prevé este tipo de situaciones, o mejor dicho, esta magni-tud en las construcciones circundantes a los sitios arqueológicos. Durante ya va-rios años se han venido realizando reu-niones, mesas redondas y debates con el fin de mostrar esta ineficiencia y poder modificar la ley para que ésta cumpla ca-balmente ya no sólo con la protección a los monumentos, sino a la de su entorno y paisaje natural y cultural. Sin embar-go, como podemos ver, ninguna de estas reuniones ha tenido éxito y la ley del 72 se mantiene intacta. El camino hacia la protección de un sitio arqueológico es muy com-plicado, e indiscutiblemente las gestio-nes necesarias las tiene que realizar el arqueólogo. Más allá de la investigación científica, debe tenerse en cuenta que la sociedad –incluyendo a los arqueólo-gos en ella- quiere palpar los restos de los que habla la historia, por lo tanto un paso que sin duda es importante es la concientización social, porque es esta sociedad la que finalmente queda res-guardando los restos. Deben tomarse en cuenta los esfuerzos que están realizándose en la disciplina arqueológica vía la recupera-ción del patrimonio y su difusión y las nuevas corrientes que se desarrollan con ésta, ejemplos de esto son la interpreta-ción temática y la arqueología del paisa-je. En la primera se pretende llegar a la comunicación con el público mediante medios interactivos para crear un vín-culo en donde el aprendizaje de la his-toria muestre también la importancia de la preservación del patrimonio. En la segunda se ha puesto de manifiesto el es-tudio del contexto tanto artificial como natural de los restos arqueológicos y la explicación de estos a través de correla-ciones entre los elementos del paisaje. Estas corrientes conjugan fines teóricos con la relevancia de la conservación de los restos. Es así como puede lograrse un equilibrio entre los objetivos científicos de la arqueología y la conservación del patrimonio, que como ha tratado de mostrarse aquí, sin duda es competencia absoluta del arqueólogo la investigación y la pro-tección de los restos arqueológicos. Lo que debe revalorarse no es la partici-pación del arqueólogo en este ámbito, sino la serie de trámites y el marco le-gal que esto conlleva.

* Licenciada en Arqueología por la Unidad Académica de Antropología de la Universidad Autónoma de Zacatecas y Maestra en Arqueología por El Colegio de Michoacán. Actualmente se desempeña como docente investigadora en la Licenciatura en Arqueología de la UAZ.

Sitio arqueológico Monte Albán, en Oaxaca. Oaxaca es ejemplo en cuanto a valoración del patrimonio y manejo de recursos culturales, se encuentra entre los primeros estados del país con declaratorias de zonas arqueológicas.Foto: Sitio web toltecayotl.org

Sitio arqueológico Peralta, en Abasolo, Gto. Guanajuato es otro de los estados que en las dos últimas décadas ha realizado importantes esfuerzos por conjugar la investigación con la pro-tección legal de los restos prehispánicos.Foto: Proyecto Peralta


Por Armando Haro M.

Escenografíasdel Arte Contemporáneo

Trazos hermenéuticospara un teatro filosófico del arte (3/9)

Apenas si estamos presenciando la primera escena de la última parte que aún está en redacción, pues como pro-tagonistas no somos sino los propios espectadores del teatro actual del arte occidental. Considerado así, por tan-to, es en el siglo XIX donde se trazan las distintas interpretaciones del arte que darán como resultado el ámbito de pensamiento y creación por el que transita el arte contemporáneo. La primera será la que seguirá la tradi-ción clásica cuyos principios trascen-dentales fundan la ciencia estética y la institución artística, alrededor de las cuales se generará la filología y her-menéutica del arte, pero también la psicología, la antropología y muchas otras ramas del estudio del arte. La se-gunda será la que cuestionando dicha tradición pondrán al arte en su cul-minación metafísica al comprenderse como una manifestación vital de una voluntad humana que se descubre a sí misma mediante su mero hacer histó-rico. Y, finalmente, la tercera que pinta el fondo de estas interpretaciones y que es la interpretación histórico-material del arte, mediante la cual se compren-den las anteriores dos como ascenso de la burguesía y la emancipación del arte al anunciarse la muerte del arte, del arte clásico, dirá Hegel, pero tam-bién de la muerte de Dios, como dirá Nietzsche resonando a Dostoievski. En esta amplísima esceno-grafía de interpretaciones del arte, la protagonización antiestética de Hei-degger y la interpretación del papel del artesano cósmico que realiza Deleuze, componen el actual teatro del arte, porque nos aportan dos de las más importantes interpretaciones del arte que hacen distintos recorridos por la historia de los debates que acerca del arte se han abierto. El presente ensa-yo —fraccionado en varias partes— se reserva la pretensión de exponer cómo en estas dos últimas interpretaciones se puede comprender el arte contem-poráneo desde una perspectiva am-pliada y profunda. Ampliada en tanto que no se reduce a las interpretacio-nes canónicas que se han hecho del arte y que al arte contemporáneo ya no le corresponden; profunda porque hacen un recorrido histórico, físico-

metafísico u óntico-ontológico, que desentraña la relación intrínseca que se ha dado en la búsqueda del ser de las cosas, en su resonar óntico-ontoló-gico, y, además, como acontecimiento

de acontecimientos al darse por el arte la expresión vital del pensar histórico. Mediante Heidegger vere-mos cómo la cosa: arte, es una cosa que abre mundo, pero que no preci-

samente abre mundo en el mundo del arte, sino afuera, entendiendo al arte como otra cosa entre cosas, y de hecho, como ‘lo más ente que lo ente’, y por tanto, ‘más verdadero que la verdad’. Para realizar esto, Heide-gger a tenido que hacer un recorri-do óntico-ontológico por la historia de la metafísica que culmina con Nietzsche, proponiendo que toda ontología-fundamental debe surgir de lo infundamentado de toda on-tología aceptada, es decir, de lo no pensado por la historia de la filoso-fía. Mediante Deleuze, exploraremos la interpretación del arte más acá de su resonar óntico-ontológico, sino en el puro sonar de las cosas mismas, cuando el arte, entendido desde un replanteo fenomenológico como el de Husserl o el de Merleau-Ponty, es arte de sensación que guarda un precepto a-priori que ninguna teoría a posteriori, como la de la ontología, ni tanto menos la estética, puede de-mostrar. Para hacer esto, Deleuze, al contrario que Heidegger, hace un re-corrido por las filosofías menos pen-sadas y anti-ontológicas de la historia de la filosofía, proponiendo que todo es cambio y devenir, choque de fuer-zas que configuran mundos posibles y composibles. No se proponen ya esceno-grafías teleológicas ni mascaradas metafísicas, no hay telón que abra o cierre la escena, la escena se interpre-ta en este justo instante de espacio-tiempo en que se vive la filosofía y el arte, y la ciencia también. En el que hay como una nostalgia por el va-cío originario de los presocráticos, y por ello se rescata la tramoya que subyacía al teatro occidental. Un re-vés de las escenas que el arte siempre ha querido revelar, pero que el teatro abierto y de vida del arte contempo-ráneo ha tomado como motivo, para reelaborar todos los teatros y reutili-zar todos los telones, quizá, por miedo a estar a la intemperie en un plano nó-mada, cuando lo común sería que hu-biera un hogar y un orden sedentario, en el que se repitiera incansablemente el teatro del absurdo, pero no se abrie-ra a la diferencia conceptual infinita de todas las cosas.

Gustav Klimt, La Filosofía, 1899.

LA GUALDRA NO. 66

Por Mariana Terán

El 8 de septiembre signi� ca, para la ciudad de Zacatecas origen, funda-ción, inicio de su historia, pero tam-bién es fecha utilizada en distintos momentos para recordar parte de sus gestas y su historia. Qué se recordaba del ocho de septiembre durante el periodo novo-hispano, entre quiénes, cuáles eran los rasgos que predominaron en el imagi-nario de aquel periodo asociados con el 8 de septiembre, son algunas de las re� exiones que comparto según mis andaduras por el estudio del culto y oratoria guadalupanos en esta barroca ciudad donde la saturación de la ex-presión y las formas abigarradas fue-ron elementos que la caracterizaron durante el antiguo régimen. Como muchos historiado-res lo han estudiado, la � esta novo-hispana fue esplendor, signo de rela-ción estrecha entre la civitas y Dios, escenario para expresar de variadas formas, la presencia polifacética de María. José Mariano de Bezanilla, en

su Muralla zacatecana de doce piedras preciosas erigidas en doce sagrados tí-tulos, y contempladas en el patrocinio y patronato de su augustísima Patrona y Señora María Santísima (1788), partía su exposición valiéndose del número 8 como símbolo de la presencia mila-grosa de María en Zacatecas a través de sus distintas advocaciones. Iniciaba el 8 de septiembre con María Conquis-tadora con la introducción pací� ca de la fe a los indios cuando un 8 de sep-tiembre de 1546 se había aparecido en la cima de La Bufa al lado de Juan de Tolosa. La madre aparecida llevaba en la mano un puño de tierra para arro-jarlo a los indios. Bezanilla explica que a partir de 1585, Felipe II, por cédula real, ordenó que se otorgara el título de Ciudad de Nuestra Señora de los Zacatecas. En esa asociación simbólica, María es origen, madre que acompaña a las huestes españolas en los actos de conquista. María Conquistadora. Había razones de “origen” para celebrar a María un 8 de sep-

tiembre. El ayuntamiento de la ciu-dad de Zacatecas organizaba la � esta con la participación de funcionarios públicos, comunidades religiosas, vecinos del comercio y minería, ar-tesanos y gremios, hacendados. Cada 8 de septiembre la ciudad recordaba sus orígenes. Se vestía de gala: hachas, luminarias, casolejas, velas, músicos, tambores, violines, chirimías, ataba-les. Funcionarios, religiosos, gremios, caminaban lentamente por las calles principales de la ciudad. Cargaban el estandarte de la virgen María. La ciu-dad se volvía un solemne escenario para la rogativa, la acción de gracias, actos que una y otra vez volvían a ligar a los hombres con Dios. María era la intermediaria, la que daba intercesión, protección y consuelo. Los costos de la � esta están en los libros de actas de cabildo; por ejemplo, en 1737 la � esta dedicada al Patrocinio de Nuestra Se-ñora distribuyó sus gastos en:

“cera para el altar, blandones y los que se dio en

las manos, 12 pesos

alquiler de 70 libras de cera, 15 pesos

el sermón, 12 pesos

200 rajas de zacate, 3 pesos

seis docenas de cámaras para la víspera y el día

de la celebración, 3 pesos

la rueda que se disparó el día de la procesión,

1 peso

al sacristán por poner el altar, 2 pesos y

al cargador por llevar y traer la cera, 2 reales”.

¿Qué se dijo en los sermones para recordar el 8 de septiembre? El tó-pico central fue la historia de la conquista española. El segundo conde de Santiago de la Laguna, Miguel Rivera de Bernár-dez en 1728 organizó la solemne con-ducción de María hacia la nueva capilla reconstruida de La Bufa como “protec-tora celestial de los españoles”. Cada año se decía una y otra vez el “milagro de la conquista”; por ejemplo el 8 de septiem-bre de 1758 (a propósito de las � estas or-ganizadas por la ciudad en ocasión a la con� rmación del Papa Benedicto XVI de María de Guadalupe como patrona uni-versal de la Nueva España), fray Miguel de Espinosa, desde e púlpito, recordó la época de la conquista:

“El día 8 de septiembre de 1546, día de la Nativi-

dad gloriosa de María Santísima y el más dichoso

que pudo amanecer a los indios de Zacatecas,

asentó en la falda de esa Bufa, con un pequeño

ejército de cristianos, el esforzado campeón Juan

de Tolosa, y a las primeras propuestas que hizo

a los naturales del país, sin llegar a los estruen-

dos de Marte, abrazaron luego la fe y la ley de

Jesucristo”.

Los predicadores hacían for-zadas analogías para encuadrar sus interpretaciones y hacer, por ejemplo, cabalístico el número 8 leído en la imagen de María (natividad), asocia-do con las fechas más importantes de la ciudad de Zacatecas, según la tra-dición hispánica (origen). Cito al mis-mo predicador quien en 1758 narraba la alegoría a la virgen:

“… como dándonos a entender misteriosamente

que el día de su natalicio glorioso, 8 de septiem-

bre, pasaría al monte de La Bufa a pisar el orgullo

de Lucifer”.

“¡Válgate Dios por ocho y por Zacatecas”


No tiene desperdicio el ser-món de fray Miguel de Espinosa; según este religioso la aparición de María un 8 de septiembre de 1546 demostró la gran desventaja entre los españoles y los naturales; el predicador comparaba, para demostrar que en esta gesta, el ca-rácter heroico de los conquistadores y el amparo de María sellaron el inicio de una historia: la de Zacatecas. El sermón se titula La con� rmación del patrocinio guadalupano en la conquista de Zaca-tecas. Como puede notarse en 1758 a través de la pluma de este predicador, la virgen de Guadalupe sustituyó a Nuestra Señora de Zacatecas, pues fue Guadalupe la que aventó el puñado de tierra a los indios, la que sacó de las ti-nieblas de la ignorancia a los naturales, la que voló del cerro del Tepeyac al de la Bufa para llevar el milagro de madre nacida-madre aparecida. Frente a su auditorio, Espinosa describió la escena que, en este pasaje, no fue tan pací� ca como antes lo había mencionado:

“… Los nuestros, muy pocos, los indios, innume-

rables. Los nuestros, aunque con armas, pero

desarmados por el desamparo del sitio. Los in-

dios pertrechados de arco y fl echa y encastillados

en la fortaleza natural de esa Bufa, de cuya cum-

bre con sólo hacer llover piedras, como podía,

pusieron en fuga al más poderoso ejército”.

María, en su milagroso acto aparicionista, según la tradición de la oratoria novohispana, acompañó a los españoles, destacó su imagen localmente (en el cerro de La Bufa), aventó un puñado de tierra a los na-turales para quitarles la ceguera de la idolatría, pisó a Lucifer y convirtió a los naturales. Ésa fue la “maravilla milagrosa” repetida en los púlpitos; parte central de lo que entonces era considerada la historia de la ciudad. El fraile José de Alfaro, desde el púl-pito de la iglesia parroquial mayor, a� rmó, para resaltar el 8 como origen y destino de la ciudad, que precisa-mente en 1738 el ayuntamiento de Zacatecas con� rió sus poderes a la Ciudad de México para sumarse a otras provincias y lograr la con� rma-ción de María de Guadalupe por la Santa Sede; cuando Zacatecas recibió la feliz noticia de la Ciudad de Mé-xico fue justo un 28 de septiembre; cuando la ciudad de Zacatecas cele-bra a la virgen de Guadalupe como patrona de la Nueva España es en 1758: “¡Válgate Dios por ocho y por Zacatecas (…) el número ocho que en la Guadalupana e� gie se registra es la estabilidad, � rmeza o con� rma-ción de su Patrocinio!”. Otros serían los caminos, circunstancias, enredos políticos y nuevas tradiciones que modi� caran las maneras de celebrar el inicio de la ciudad de Zacatecas. Durante los primeros años de la república, des-de la Sociedad de Amigos del País se propuso al Gobierno del Estado pro-hibir que la virgen de Guadalupe fue-ra vinculada a cualquier imagen de conquista. Esta aberrante conquista que había puesto a los americanos en situación de explotación y desven-taja. Por qué llamar conquistadora a la madre de la nación mexicana. Ofendidos, sostenían que no era po-sible que Guadalupe fuera una madre agresiva que era capaz de aventar un puñado de tierra a los ojos de sus propios hijos. Será interesante investigar cómo se celebró el 8 de septiembre en el largo periodo republicano, cómo la conquista deja de ser el hecho lumi-noso, con el momento de la aparición de María en La Bufa se “seculariza” y se van adaptando nuevos rasgos para una historia secular y no religiosa, del origen de la ciudad.

LA GUALDRA NO. 66

Por Mateo EstradaGaviria*Sábado [Saint Germain. Tarde de ve-rano. Cielo azul cobalto con nubes ais-ladas]: Puse orden en la recámara. Las sábanas de hoy son blancas, nuevas. México ganó oro en fut olímpi-co. Neymar [Neymar da Silva Santos Jú-nior. 20 años. Padre de un niño. Evangé-lico. De color. Corte de mohicano] tiene una mirada bonita. No es guapo. Nada que ver con Ronaldo o Rodolfo… En el fut, la novedad no es el campo, sino los contratos de los jugadores. FO se queda donde sus padres. Regresa en enero. Me haré cargo del depa. Platiqué con JC sobre los gastos. Se molestó… Dice que ahorra para un auto. Agenda de este semestre: Lunes-viernes: 10 a 15 horas en la Biblioteca Castrillón. Lunes-jueves: tardes: tesis. Viernes-domingo: curso de Manuel. Estancias en Ciudad de Méxi-co: 6, 7, 27 y 29 de septiembre. 25 y 26 de octubre. 8, 9, 29 y 30 de noviembre. 6 y 7 de diciembre. Miércoles: Conocí a Xel-Ha (estudia historia). No. No la tomaré como pantalla. No es lo mío. Es la segun-da mujer que beso en un semestre. He roto mi récord hetero… Jueves: Platiqué con el conta-dor sobre mis horarios. Pidió le avisara directamente al señor Castrillón. Lo hice. Lo autorizó. La biblioteca fue un estilo de vida. Es la biografía de su familia. Sábado: Xel-Ha anda en eso del 132. Le presté el libro de Sergio Loo. Quería leer poesía y le presté mi salterio. En Facebook, citan mucho a Loo. PD: Xel-Ha es tremenda. Para aquietar las aguas le he contado. Error: soltó su lista de dudas, quién sí y quién no. Me porté como un caballero: respon-dí con pistas falsas. Domingo: Guardé lo de FO. Espero alquilar pronto su habitación. Antonio no aceptó vivir en el depa. 3b es, otra vez, el alma del edificio. Comí ensa-lada y carne. Sin tinto. Martes: Vino Juana. Me agra-dó su visita. Bebimos Bourbon. Por pri-mera vez platiqué de mí con verdad: soy hijo de padres obreros. Ahora viven en Texas (jubilados, exiliados, sanos). Mis hermanos están dispersos. Creo que nunca volveremos a la finca. De la casa de Aguascalientes también conté la verdad: es de un ex con el cual sigo, seguiré, llevando buena relación. Él me enseñó a cocinar. “Luis el de labios ti-bios” (Loo, p. 32). Sábado: Cambié las sábanas. Puse las más viejas del utillaje. Ya tiré la camisa que dejó JC. No hice el típico desgarre de tela. Sólo la arrojé al cesto de basura. Ayer quité, premeditadamen-te: su cepillo de dientes, su shampoo, su desodorante roll-on y las revistas “del co-razón”, las que sólo él leía...

Por Eduardo Campech Miranda

Lectura a la carta¿Alguna ocasión ha acudido usted a un restaurante donde ofrecen comida de países cuyas culturas percibimos completamente lejanas a la nuestra? Me refiero a la tradición culinaria, digamos, de Corea, Vietnam, Ma-dagascar o Irán, sólo por mencionar algunos ejemplos. Ahora imagínese que llega a un restaurante iraní, el mesero se acerca a ofrecerle la car-ta y se retira. Usted lee: “Sopas: Ashé Sabzi, Consomé, Burani y Mástojiar”. Inmediatamente después están los entremeses: “Hojas de parra rellenas, Pimiento relleno, Pirashqui, Chorizo iraní, Kuku, Kufte, Homos y Falate”. Si la carta no incluyera la redacción de los ingredientes o una descripción del platillo, seguramente estaría usted ante un conflicto: qué ordenar. Una posible solución es de-cidirse por lo más familiar y conoci-do: el consomé, los pimientos rellenos o hasta las hojas de parra rellenas. Sin embargo, existe la posibilidad que el caldo no sea todo de su agrado. Pero usted es fiel al dicho “más vale malo conocido que bueno por conocer”,

y reitera su elección. Si no existie-ran estas opciones y con el contexto descrito, seguramente se encontraría ante un laberinto o una cueva com-pletamente oscura. Me valgo de esta hipotética situación para realizar una analogía con aquellos mediadores de lectura que ofrecen listas de títulos biblio-gráficos, con la finalidad de que el lector elija uno de ellos. Listados que no muestran nada más que el autor y título, en ocasiones son ge-nerosos y proporcionan más datos como editorial. Para una persona que no está acostumbrada a leer, tal y como sucede con la mayoría de la pobla-ción mexicana, estas listas son cartas de comida iraní. Y lo más probable es que elijan en función de lo que han escuchado, lo cual en ocasiones es completamente erróneo. Ello me recuerda un caso en la biblioteca pú-blica. Un joven acudió con un título de un libro que tenía como autor a Carlos Fuentes, ambos datos no te-nían relación alguna (cabe aclarar

que el chico no fue ratificado por nin-gún Tribunal Electoral), en el diálogo entablado para identificar el texto, manifestó que el libro era de terror, pero no se trataba de Aura. Jocoso, respondí, “ése es un libro de terror”, así lo vislumbró Abascal. En una colaboración ante-rior, comenté la responsabilidad de recomendar o sugerir libros. Quien pide auxilio también debe aportar más datos en torno a sus propósitos de lectura, gustos y preferencias en general. Siempre es mejor interac-tuar con las personas y con los libros. De esta manera las posibilidades de acertar se incrementarán y poten-cializarán la oportunidad de formar nuevos lectores. En este mismo sentido, vuel-vo a sugerir que consulten blogs, sitios webs de editoriales, pregunten al libre-ro o bibliotecario. Establecer este tipo de comunicación enriquecerá a ambos interlocutores, además de propiciar que si, de casualidad, alguien escucha ese diálogo, también pueda interesarse en la lectura. Hasta la próxima.

Jean Dubuffet, Apartamentos, 1946.

3 de septiembre DE 2012

Por Bea Cármina

Encolados (Minifarsa)

Alán: Pero... ¿Y esto?Anémona: Me hace el grandísimo favor de quitar su cabeza de la mía.Alán: Pero si yo no estoy haciendo nada.Anémona: Pues debería.Alán: Tengo tanta culpa como usted.Anémona: Así que usted es de los que se la pasan buscando culpables en lugar de remediar las cosas.Alán: A ver, remédiela usted.Anémona: Pues ponga algo de su parte, inútil.

Ambos jalan.

Anémona: Me está lastimando, bruto.Alán: A mí también me duele.Anémona: ¡Fíjese lo que está haciendo!Alán: Jalar la cabeza para despegarla.

Anémona jala hacia atrás arrastrándolo a él.

Anémona: Jalemos los dos al mismo tiempo.Alán: Es usted la que se adelanta. Anémona: Pues cuente. Uno, dos y...

Al jalar la cabeza pegan las mejillas. Las cabezas se despe-gan quedando unidos mejilla contra mejilla.

Anémona: Y aparte es de los que sudan.Alán: Me va a ensuciar de maquillaje.Anémona: Y para colmo huele a loción de maderas...Alán: Conque no se ponga a llorar y se le escurra el rímel...Anémona: ¡Uácale, a maderas!Alán: La ex novia que detesto también olía a rosas.Anémona: En lugar de un caballero tuve que toparme con un patán.Alán: No me diga que usted es una dechada de gentileza.Anémona: Cómo quiere que lo sea si ni contar sabe.Alán: Usted se retrasó al decir tres.Anémona: Mentira, usted fue el que se adelantó y por su culpa ya me empezó la migraña, así que ayúdeme a alcanzar mi bolso... porque ya de que empieza...

Alán se agacha.

Anémona: ¡Me arranca la mejilla!Alán: ¡Así no! ¡Así no! ¡Los dos juntos!

Al despegarse de las mejillas quedan unidos del pecho.

Anémona: Me los aplasta.Alán: Es que los tiene bien... bien...Anémona: Hasta tartamudo me salió.Alán: Mis novias siempre los han tenido chiquitos.Anémona: Ha de acostumbrar puras anoréxicas. Y deje de moverse, que me excita.Alán: Yo... yo...Anémona: Ni se le ocurra, eh, ni se le ocurra.Alán: Yo, ¡qué!Anémona: Está tratando de pegarme su asqueroso...Alán: ¿Yooooooo?Anémona: Lujurioso.

A lo lejos se escucha el tráfago de la ciudad. Anémona sube uno de los puentes mientras lee el periódico. Por el otro lado sube Alán, enfrascado en un legajo de papeles. En mitad del puente ambos chocan cabeza con cabeza. A ella se le cae la bolsa, a él se le riegan los papeles. Tratan de separarse pero no pueden, sus ca-bezas han quedado encoladas.

Alán: Eso quisiera.Anémona: Mire que pongo mis manos ahí y cuando se despegue se lo arranco.Alán: Jale fuerte, ahora.

Los pechos quedan libres pero la mano de él queda pegada en el pecho de ella y la de ella en la parte baja de él. Grito de Anémona.

Alán: Deje de gritar, histérica, que me rompe los tímpanos.Anémona: ¡Un Géminis! Sólo un Géminis se atrevería a pegarse como muégano mientras piensa cómo se tira a la siguiente. ¡Gemelo, hipócrita, doble, clon, Golum!Alán: Mi nombre es Alán.Anémona: ¡Dios! ¡Dios! ¡Otro Alán en mi vida no!Alán: ¿En su vida? Primero muerto y podrido y comido por los gusanos.Anémona: Pues si no me quita la mano de encima va a morir pero a patadas.

Le lanza una patada, las piernas quedan engarzadas despe-gándose las manos.

Anémona: Espérese, espérese, que se espere, Alán, creo que ya sé cómo.Alán: Yo también.Anémona: Sería más fácil si sólo pegáramos...Alán: Pero de pie va a estar imposible, así que...

Al unísono:

Una, dos y... ahora.

Unen las suelas de los zapatos, que quedan encoladas, des- pegándose las piernas. Se quitan los zapatos, se observan.

Anémona: Estoy tan contenta que podría abrazarlo y hasta besarlo como despedida.Alán: No me disgustaría.

Al unísono:

¡No!Alán: No me toques.Anémona: Ni se te ocurra.Alán: Nos iba a suceder de nuevo. Anémona: ¡Qué horror!

Recogen sus cosas.

Alán: Y si nos tomamos un café... digo, para celebrar el éxito de que ya no...Anémona: Pero sin tocarnos.Alán: Ni loco te tocaría.Anémona: ¡Qué tentación!Alán: Mejor no.

Se alejan sin dejar de mirarse. Se dicen adiós. Se dan la espalda. Anémona gira y lo sigue de puntitas. Alán la ve y huye. Ella lo persigue.Oscuro. Se ilumina otro cruce de puentes.

Paul Klee, El amante

LA GUALDRA NO. 66

Martes 4Presentación de Libro InfantilEl alrevesado emperador de ChinaAutor: Isaac Bashevis Singer10:00 horas Cuentacuentos“Historias clásicas para niños”Grupo Guía Nocturna, ZacatecasDirección: Julia Robles17:00 horas Teatro infantil“Los hombres pájaro”Proyecto PACMYC 2010Tras Bambalinas Teatro, ZacatecasDirección: Iván Íñiguez18:00 horas Mesa de análisisEditoriales independientesParticipan: Leopoldo Navarro Tlacuilo (Guanajuato), Karina Simpson Almadía (Oaxaca) y Mariana González Vaso Roto (Monterrey N.L.)Modera: Héctor Ávila Ovalle19:00 horas Presentación de libro Demonia, de Bernardo EsquincaPresentan: Nelson Guzmán y Edgar A. G. EncinaModera: Mauricio Flores20:00 horas Miércoles 5 Quién quiere leer conmigoLectura en voz altaCoordina Gerardo MataDe 10:00 a 12:00 horas Pabellón infantilTaller: Dale alas a las palabrasCoordina Eduardo Campech Miranda / 10:00 a 12:00 horas Taller: Animales fantásticosCoordina Mariana Aurora Calderón Mejía / 10:00 a 12:00 horas Sala de lectura: Más vale lectura que dure y no que canseDel lunes 3 al viernes 7 de septiem-bre. Plaza Bicentenario16:00 a 20:00 Horas Mesa de análisis: Narco lenguajeParticipan: Gerardo Ávalos, Mónica Muñoz y Carlos FloresModera: Norma Angélica Andrade Haro. Egresados de la Maestría en Enseñanza de la Lengua Materna de la UAZ / 12:00 horas

CuentacuentosCía. de Narración Oral de ZacatecasDir. María Eugenia MárquezForo de la Fuente Norte17:00 horas Teatro de títeres“La República del caballo muerto”Teatro Marometa, ZacatecasDirección: Martín Letechipía18:00 horas Presentación de libroEl agua recobrada, de Luis Armenta Malpica. Presentan: Elsa Leticia García Argüelles y Salvador LiraModera: Claudia Solisandrade19:00 horas Presentación de libro A fuego vivo 40 años, de Damián de la Rosa. Presentan: Sofía Gamboa y Álvaro Octavio Lara Huerta. Modera: Alma Yadira Rivera / 20:00 horas Jueves 6 Presentación de libroDiccionario para armar, de Luis Fer-nando Lara. Presenta: Jael Alvarado / 10:00 horas Cuentacuentos“Historias clásicas para niños”Grupo Guía Nocturna, Zacatecas. Dirección: Julia Robles / 17:00 horas Teatro clown“Circo Medellín”Marabunta, Central de artes libres, Zacatecas. Dirección: Martín Solchaga / 18:00 horas ¡Niños, manos a la ópera!Programa Nacional Bellas Artes a todas partes “LA CENICIENTA”Teatro Ramón López Velarde19:00 horasEntrada Libre – Cupo LimitadoBoletos de Cortesía en: - Radio Zacatecas (Lomas del Calvario No. 105, Col. Díaz Ordaz) - Stand del I.Z.C. en las Instala-ciones de la XII Feria Nacional del Libro Zacatecas. - Unidad Académica de Artes de la U.A.Z.

Presentación del libroPuro Bola y Mirasol. Andanzas del chile en ZacatecasPresentan: Francisco Román Gutiérrez, Leticia I. del Río Hdz.y Rosalba Márquez GarcíaModera: Francisco Montoya Mar19:00 horas Presentación de libroRe/ Cuentos familiares, de Godofredo OlivaresPresentan: Georgia Aralú González y Rocío Yasmín Bermú-dez. Modera: Diana Arauz20:00 horas Viernes 7 Quién quiere leer conmigoLectura en voz altaCoordina Gerardo MataDe 10:00 a 12:00 horas Pabellón infantilTaller: Dale alas a las palabrasCoordina / Eduardo Campech Miranda 10:00 a 12:00 horas Taller: Animales fantásticosCoordina Mariana Aurora Calde-rón Mejía / 10:00 a 12:00 horas Sala de lectura: Más vale lectura que dure y no que canseDel lunes 3 al viernes 7 de sep-tiembre. Plaza Bicentenario16:00 a 20:00 Horas Mesa de análisis: La labor del editor. Participan: Judith Navarro, Zac.; Magdalena Okhuysen, Zac.; y Juan José Giovanini Saldívar, Gto. / 12:00 horas Teatro infantilEl cofre azulGrupo Escénica Teatro, Zacate-cas. Dir. Samuel Cárdenas17:00 horas Teatro Infantil“Alas de Mariposa” Teatro Kalípatos, Guanajuato. Dirección: Eugenia Cano / 18:00 horas Presentación de libro De la cordialidad del pensami-ento, de Sergio Espinosa ProaPresentan: Juan Antonio Caldera Rodríguez, Rocío Cázarez y Moisés Orozco. Modera: Rosy Robledo / 19:00 horas

Presentación de libroMás de lo que te imaginasPresentan: Paola Tinoco, Luis Jorge Boone y Juan Gerardo Aguilar / 20:00 horas Sábado 8 Quién quiere leer conmigoLectura en voz altaCoordina Gerardo MataDe 10:00 a 12:00 horas Lectura dramatizada“Muertas enamoradas”Proyecto de Salas de Lectura ZacatecasDirección: Claudia Solisandrade17:00 horas CuentacuentosCía. de Narración Oral de Zacate-cas. Dirección: María Eugenia Márquez / 18:00 horas

Entrega de reconocimientos a mediadores de salas de lectura por su trayectoria y dedicación al fomento de la lectura en su comunidad18:45 horas Jazz fusiónDuosonoParticipan: Mario Morones piano y Leopoldo Gallegos violínDirección: Mario Morones19:00 horas Danza fl amencaTaller de Danza Flamenco del IZCDirección: Ángeles Valle20:00 horas Domingo 9 Quién quiere leer conmigoLectura en voz altaCoordina Gerardo MataDe 10:00 a 12:00 horas Lectura dramatizada para niños“El mejor viaje del mundo”Proyecto de Salas de Lectura ZacatecasDirección: Claudia Solisandrade13:00 horas

VIERNES y SÁBADOSLeyendas de ZacatecasFrente a Catedral / 20:00 horas

SÁBADO 8Sábados en la CulturaDanza, teatro músicaEscalinatas del Antiguo Templo de San Agustín y Plazuela Miguel Auza / 19:00 horas

Restauración Virtual del Antiguo Templo de San Agustín21:00 horas

DOMINGOS 9Tradicional ConciertoOrquesta Típica de ZacatecasDir. Florentino Raygoza. Casa Municipal de Cultura de Zacatecas. Entrada libre / 19:00 horas

Lectura de PoesíaGrupo Letra y VidaCasa Municipal de Cultura de Za-catecas. Entrada libre / 19:00 horas

MIÉRCOLES 5, 12, 19 y 26Todos al Centro HistóricoMiércoles de DanzónPlazuela Miguel Auza / 18:00 horas

JUEVES 13Tradicional ConciertoBanda Sinfónica del Estado Dir. Salvador García y OrtegaPlazuela Goitia / 19:00 horas

VIERNES 7Todos al Centro HistóricoTardes de SalónKiosco del Parque Sierra de Álica18:00 horas

ALEJANDRO NAVAIronías de la soledadPintura – EsculturaPintura. Irma Valerio Galerías / 19:00 horas. Instalación “El monólogo de la vida. Ciudadela del Arte / 20:00 horas EsculturaMuseo Zacatecano / 20:30 horas

FERIA NACIONALDE ZACATECAS 2012

Foro InfantilDel 7 al 23 de septiembre

Viernes 7 / 13:00 Y 19:00 horasParateatralidadLos Cosmicómicos – ZacatecasDir. Sergio Salinas

Sábado 8 / 18:30 horasShow cómico, mágico, ventrílocuo, musical. Foforito – Zacatecas

Sábado 8 / 19:00 horasTeatro Infantil“Alas de Mariposa” Kalipatos – Guanajuato. Dir. Eugenia Kano

Domingo 9 / 18:30 horasShow cómico, mágico, ventrílocuo, musical. Foforito – Zacatecas

Domingo 9 / 19:00 horasTeatro Infantil“Alas de Mariposa”Kalipatos – GuanajuatoDir. Eugenia Kano

XII Feria NACIONAL del Libro Zacatecas 2012

Del 31 de agosto al 9 de septiembre Plaza BicentenarioForo “Macondo”

Lunes 3Celebrando a GaboLectura continua de Cien años de soledad (a 45 años de su publi-cación) / 9:00 a 20:00 horas Pabellón infantilTaller: Dale alas a las palabrasCoordina Eduardo Campech Miranda / 10:00 a 12:00 horas Taller: Animales fantásticosCoordina Mariana Aurora Calderón Mejía / 10:00 a 12:00 horas Sala de lectura: Más vale lectura que dure y no que canseDel lunes 3 al viernes 7 de septiem-bre. Plaza Bicentenario16:00 a 20:00 horas Presentación de Libro Sol de Monterrey Alfonso ReyesSonetos y canciones de Gabriel ZaidPresentan: Veremundo Carrillo Trujillo, Claudia Liliana González Núñez y Carlos Lejaim G.Modera: Heidy Cázarez / 20:00 horas

MúsicaCuarteto de Saxofones Prop-osición IV, ZacatecasDirección: Ernesto Treto17:00 horas Música del MundoDueto Kurag, UcraniaIlya Pankov, balalaicaDemchuk Dmitry, bayan18:00 horas CLAUSURAMúsica CoralHomenaje a los BeatlesCoro del Estado de ZacatecasDirección: Arturo García Cuellar19:00 horas ACTIVIDADES ALTERNAS CINETECA ZACATECASCiclo: El cine y la literatura Miércoles 5, 18:00 hrs.EL PROCESO Dir. Orson Welles, Francia / 1962 / 118 min.

Jueves 6, 18:00 hrs.ANA KARENINA Dir. Julien Duvivier. Reino Unido / 1948/ 111 min.

Viernes 7, 18:00 hrs.CYRANO DE BERGERACDir. Michael Gordon, EUA/ 1950/ 112 min. Sábado 8, 18:00 hrs.EL JOROBADO DE NOTRE DAMEDir. William Dieterle, EUA/ 1939/ 116 min. Domingo 9, 18:00 hrs.ORGULLO Y PREJUICIODir. Robert Z. Leonard, EUA/ 1940/ 117 min. Extensión a municipios

Jerez de García SalinasVenta y exhibición de libros en Teatro Hinojosa Lunes 3 Inauguración Teatro Hinojosa, 12:00 horas Miércoles 5Danza fl amencaTaller de Danza Flamenco del IZCDirección: Ángeles Valle20:00 horas Jueves 6 Presentación del libro Postales a casaPresentan: Yolanda Alonso y Ricardo WongForo Zozobra de la Casa Museo Ramón López Velarde, 19:00 horas

Viernes 7Teatro Infantil: Alas de MariposaTeatro Kalípatos, GuanajuatoTeatro Hinojosa, 11:30 horas

Presentación del libro La mirada de luz. Estudio sobre el anecdotario Palomas, Torreón y Pancho VillaPresentan: Kutzi Hernández y Enrique SalinasForo Zozobra de la Casa Museo Ramón López Velarde 19:00 horas Pinos, ZacatecasVenta y exhibición de libros en Jardín principal Lunes 3 Inauguración Jardín principal, 8:30 horas Martes 4 Charla: La lectura como liberaciónImparte: Simitrio QuezadaForo Monumento a Hidalgo del Jardín Principal, 18:00 horas Miércoles 5Teatro: La Vaquita prietaRehilete azul, Dir. Gaby RosasPlaza principal, 18:00 horas

Jueves 6Lectura de poesía: Formas de decir adiósA cargo de Roberto Galaviz Foro Monumento a Hidalgo del Jardín Principal, 18:00 horas

Viernes 7Música: Proposición 4Dir. Ernesto TretoPlaza principal, 18:00 horas.


Juan de Tolosa 104, Centro, Zacatecas

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Estamos frente a la Fuente de los Conquistadores

Colaboradores gualdreños presentan Demonia, de Bernardo Esquinca

Nueve relatos que recorren el amplio espectro de nuestras pesadillas y temo-res más arraigados, conforman el nue-vo libro de Bernardo Esquinca (Jalisco, 1972), que este lunes a partir de las 20:00 horas se presentará en el marco de la XII Feria Nacional del Libro Zacatecas 2012, en la Plaza Bicentenario. Demonia, editado bajo el sello oaxaqueño de Almadía, será comenta-do por Nelson Guzmán, Edgar A. García y con la moderación de Mauricio Flores –colaboradores de La Gualdra-, además de contarse con la presencia de Esquinca,

también autor de Los niños de paja y Los escritores invisibles. En Demonia, el lector encontrará obsesiones y enigmas recurrentes con los que este autor infecta cada historia. Las formas subterráneas de los relatos nacen de las zonas oscuras de la experiencia, para volverse una forma ambigua del conoci-miento. Y donde el mal, abstracto, sobre-natural y mítico, se ofrece como un conta-gio del espíritu; virus perverso que poten-cia las pulsiones de nuestro lado oscuro. Ahí nos vemos.

Bernardo Esquinca nació en Guadalajara, Jalisco, en 1972. Está incluido en la antolo-gía Grandes hits, vol. 1, Nueva generación de narradores mexicanos (Almadía 2008). El autor es narrador y periodista, de la promoción emergente de escritores mexi-canos, ha sido colaborador en La Jornada Semanal, Tierra Adentro, Nexos, La Tem-pestad, Letras Libres, Life & Style, Ge-neración, W Radio y el IMER, entre otros medios. Co-dirige con José Soto Galindo la revista electrónica SensacionalD. Su obra mezcla los géneros po-liciaco, fantástico y de terror. Su trabajo está fuertemente influido por la cultura pop, especialmente el cine, las series de televisión, la novela gráfica, la nota roja y la pornografía. Actualmente es miembro del Sistema Nacional de Creadores de Arte.

LA GUALDRA NO. 66 / 3 DE SEPTIEMBRE DE 2012

Siempre hay teatro para veren la Ciudad de México

Vértigo

Por Perla Schwartz

Por Pilar Alba

La oferta teatral en la Ciudad de México, es numerosa y me refiero a la que se desarrolla en los circuitos cultural y alternativo, semana a se-mana se estrenan nuevas propues-tas escénicas, en un afán de enten-der la vida bajo nuevos enfoques. En estos circuitos, más allá de los patrocinados por la UNAM, Uni-versidad Autónoma de México, el INBA, Instituto Nacional de Bellas Artes, a través de la Coordinación de Teatro y el CONACULTA, Con-sejo Nacional para las Cultura y las Artes a través del Instituto Cultural Helénico, hay varios foros indepen-dientes que vienen realizando una intensa labor, buscando atraer au-diencias. Para reafirmar lo antes dicho, tan solo retomaré cuatro ejemplos de los más elocuentes, cuatro espacios que han desarrolla-do una labor coherente y ardua. En 2000, Boris Schoemann y su equipo montaron en el 2000 Los endebles o la repetición de un drama románti-co, del autor quebecua Michel Marc Bouchard y de ese modo iniciaron el proyecto del Teatro La Capilla, que en la actualidad lleva 12 años de funcionamiento. En ese lapso han tenido numerosos montajes, con la filo-sofía de apoyar lo mejor del teatro contemporáneo, dando su prefe-rencia a la dramaturgia mexicana. Por la calidad de su trabajo en tres ocasiones han sido apoyados por el programa de “México en esce-na” y van 5 años que promueven la convocatoria de “Cuentos anti-navideños” para privilegiar breves obras que abordan la temática de la natividad desde un punto de vista ácido.

Lo mismo da estar aquí que allá. Ir de un lado para el otro. Perma-necer sin detenerse, aunque sue-ne paradójico, aunque no tenga sentido. En realidad si lo piensas nada tiene sentido. Ya muy poco importa, tal vez lo único que val-ga la pena es seguir sin detenerse. Es lo mejor caminar, caminar. De vez en cuando dar vueltas, des-gastar las suelas de los zapatos… conseguir otros usarlos hasta que vuelvan a acabarse y así sin que

Asimismo, hay que des-tacar que editan pequeños libros en base a obras de teatro, que de otro modo serían del todo ilocalizables. La Capilla, en base a su Compañía Los Endebles, apoya al buen teatro nacional. Asimismo, está el Teatro El Milagro, fundado en 1991 por David Olguín, Gabriel Pascal, Da-niel Giménez Cacho y Pablo Moya, como un espacio para promover en forma paralela la creación escénica y la producción editorial. Ellos se han avocado a fortalecer un teatro que vincula con la sociedad Un espacio alterno que arriesga a propuestas teatrales ex-tremas, donde lo mismo podemos ver la versión teatral de Persona, de Bergman, que el divertimento La ilusión, de Corneille, con alumnos recientemente egresados de Casazul. Un espacio acogedor ávido de apo-yar a la escena. Sin olvidar que llevan más de 120 títulos publicados en su editorial. Y qué decir del Foro Shakespeare, que cuenta con la úni-ca librería especializada en textos teatrales de la Ciudad de México. Su pionero, fue el ya desaparecido Héctor de Fuentes, cuya labor a lo largo del tiempo transcurrido ha de-venido en un auténtico festín. Se han presentado una serie de montajes propositivos; de lo más reciente, es haber tenido como grupo invitado al grupo Lagartijas al Sol, comandado por el actor Gabino Rodríguez con propuestas encaminadas a la crítica socio-política y a la ecología. En este breve recuento, no podemos dejar de mencionar la la-bor que por 32 años ha tenido el Foro Contigo América, una insti-

importe el tiempo. También carece de importancia lo mismo da que sea hoy, mañana, pasado mañana, el próximo mes u otro año. Sumi-do en el vértigo, en el mareo, en la caída a un hoyo que sabemos que no tiene fondo. Tal vez es lo único de lo cual puedas agarrarte como de un clavo ardiendo, pues ya nada te salva, nada te hará volver a la calma. Sólo queda abrir los brazos, cerrar los ojos, morderse los labios y sin temor tirarse al abismo.

tución teatral independiente, cuyo objetivo central ha sido la auto-gestión y la promoción del teatro iberoamericano y mexicano. Ellos se centran en el principio de promover ese teatro que hace historia, ese teatro que sacude las entrañas del espectador. Y siguen vigentes y se han expan-

dido a generar talleres, para que los asistentes conozcan los entre-ramados ocultos de la escena. El panorama teatral en México es fructífero confiemos en que se creen nuevos públicos para la escena, que siempre tendrá la virtud de confrontarnos con nues-tra mismidad.

Fotografías que forman parte del Acervo Hijos de Romualdo García, y se encuentra en res-guardo de la Fototeca del estado de Zacatecas Pedro Valtierra.

“Cuando el teatro es necesario, no hay nada más necesario”.Peter Brook

la gualdra no. 66, lunes 3 de septiembre de 2012

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