proyecto de grado 2[2] - universidad católica de pereira

PROYECTO DE GRADO

IMPLEMENTACION DEL KERIGMA EN LA INSTRUCCION

DE LOS SOLDADOS EN EL BATALLON DE INFANTERIA No 23

“VENCEDORES” DE CARTAGO

GERMAN ANDRES CLAVIJO RAYO

JHON FREDY GUTIERREZ GALLEGO

UNIVERSIDAD CATOLICA POPULAR DEL RISARALDA

LICENCIATURA EN EDUCACION RELIGIOSA

PEREIRA

2009

IMPLEMENTACION DEL KERIGMA EN LA INSTRUCCION

DE LOS SOLDADOS EN EL BATALLON DE INFANTERIA No 23

“VENCEDORES” DE CARTAGO

GERMAN ANDRES CLAVIJO RAYO

JHON FREDY GUTIERREZ GALLEGO

Asesor

Pbro. JHON JAIRO GRANADA GIRALDO

UNIVERSIDAD CATOLICA POPULAR DEL RISARALDA

LICECIATURA EN EDUCACION RELIGIOSA

PEREIRA

2009

ACEPTACION

Nota de Aceptación

Presidente de Jurado

______________________________

Jurado

______________________________

Jurado

______________________________

Pereira, fecha

DEDICATORIA

Dedicamos el esfuerzo de este trabajo a todos aquellos que nos han

apoyado en nuestra preocupación y necesidad por la formación permanente y ha

creído en nosotros como sacerdotes y pastores de la Iglesia según el corazón de

Jesús, de manera especial a nuestras comunidades parroquiales de La Paila y

fieles del Batallón “Vencedores” que aportan a la paz de este país una dosis

diaria de esfuerzo, con sudor y muchas veces con la sangre de sus hombres por

el bienestar de esta amada, hermosa y prospera región.

AGRADECIMIENTOS

A la Universidad Católica Popular del Risaralda, sus directivas y docentes por

abrir este espacio para la formación permanente de los sacerdotes.

A los que con el apoyo de su oración nos animan y fortalecen para seguir en

fidelidad a Jesús y su palabra.

A nuestro Obispo Diocesano por su paternal preocupación por los sacerdotes y la

calidad de su formación.

A los que nos facilitaron y colaboraron en la elaboración de este proyecto con sus

conocimientos y orientaciones.

Pero sobre todo a aquel que merece el honor y la alabanza, al Dios fiel que es

fuente de toda bondad y generosidad: “Gratias agimus tibi Domine”.

INTRODUCCION

En el ministerio publico se Jesús, según algunos relatos de los evangelios,

encontramos momentos de encuentro del Señor con miembros de las milicias

de ese tiempo, soldados y centuriones al servicio del ejercito Romano,

podríamos decir con toda seguridad que fueron los primeros anuncios de la

buena nueva a este grupo de hombres sometidos a la disciplina de una

formación para enfrentar los conflictos de las distintas épocas de sociedad. Tal

es el caso de Mt 8,5-13, cuando un centurión romano acude a Jesús para

pedir la curación de uno de sus subalternos dejando ver en su petición humilde

y respetuosa una profunda confianza y fe en el “Señor” como el mismo lo llama,

gesto que le mereció de Jesús uno de los más hermosos elogios de los

evangelios “Os aseguro que en Israel no he encontrado en nadie una fe tan

grande “(v. 10). En otro pasaje del evangelista Marcos en el capítulo 15, relato

de la pasión, encontramos una hermosa profesión de fe de un centurión

cuando al ver a Jesús expirar dice: “Verdaderamente este hombre era Hijo de

Dios” (v.39). Ambos textos nos dejan ver la sensibilidad de los hombres de

armas al anuncio de la buena nueva que también para sus vidas puede

significar un cambio significativo por el encuentro no con una doctrina sino con

una persona, Jesús, el hijo de Dios.

Para nuestra sociedad colombiana y particularmente en el contexto de la

ciudad de Cartago y su batallón “Vencedores” es importante reflexionar como

nuestros soldados siguen teniendo la misma necesidad de un encuentro

personal con “el hijo de Dios”, escuchar su palabra y direccionar sus vidas

según esa propuesta de vida y salvación que nos ha dejado y que la Iglesia

guarda y proclama celosamente en todos los ambientes, para que también

Ellos comprendan la profundidad de la invocación que se hace en tantas

ocasiones en las filas : “ El Señor de los ejércitos”.

TABLA DE CONTENIDO.

1. REFERENTE CONTEXTUAL………………………………………………….. 1

1.1 Problematización: pregunta y argumentación………………… 1

1.2 Justificación del proceso investigativo……………………………. 2

1.3 Objetivo general………………………………………………………… 2

1.4 Objetivos específicos………………………………………………….. 3

1.5 Delimitación del problema: Espacio y beneficiarios de la

Investigación…………………………………………………………. 3

1.6 Antecedentes investigativos………………………………………… 5

2. REFERENTE TEORICO………………………………………………………… 7

2.1 Evangelización en las fuerzas militares……………………………. 7

2.2 Magisterio Pontificio………………………………………………….. 8

2.3 Obispado castrense en Colombia (Reseña)…………….. …………….16

2.4 Importancia de la formación cristiana de los jóvenes…………………21

3. DISEÑO METODOLÓGICO…………………………………………...…………..26

3.1 Tipo de investigación……………………………………………………26

3.2 Clase de investigación…………………………………………..……..27

3.3 Variables y categorías: Formación básica formación deficiente…..27

3.4 Instrumento: Encuesta………………………………………………....28

3.5 Por qué de la encuesta aplicada a los soldados…………………...29

3.6 Instructivo de la encuesta…………………………………………...….31

3.7 Tabulación……………………………………………………………….33

3.8 Análisis y resultados……………………………………………..……..34

3.9 Conclusiones………………………………………………………...…..35

4. PROPUESTA………………………………………………………………...……37

4.1 Introducción: Importancia de la experiencia del Kerigma……………37

4.2 Talleres del Kerigma para los soldados……………………………….38

5. BIBLIOGRAFIA

6. ANEXOS

1

1. REFERENTE CONTEXTUAL.

1. 1 Problematización: pregunta y argumentación.

¿Cuál es el nivel de formación religiosa de los jóvenes que ingresan al

servicio militar en el Batallón Vencedores de Cartago, y como

complementarlo?

Ante la crisis de los valores que enfrenta nuestra sociedad, el ejército como una

institución del Estado no ha sido ajena a los cambios de época y paradigmas

culturales, morales, sociales y religiosos que se ven reflejados en sus

comportamientos y por ende en la misión que éste desempeña dentro de dicha

sociedad. Por esta razón hemos planteado esta pregunta como punto de partida,

ya que consideramos que la formación religiosa cristiana, base de los valores

éticos y morales es fundamental en todo tipo de formación con miras al bien

común. Pretendemos hacer un breve análisis de la situación de los jóvenes que

reciben la instrucción básica militar, en sus conceptos básicos de la fe, vida

espiritual y moral, oración personal como componentes significativos de una vida

integral. Hecho el análisis plantearemos una propuesta sencilla que se pueda

introducir en los primeros niveles de instrucción con el anuncio básico del

kerigma que es el soporte de la fe de todo cristiano.

2

1.2 Justificación

La mayoría de los jóvenes que ingresan al servicio militar en el Batallón

Vencedores de Cartago (V) provienen de ambientes diversos y contextos

familiares muchas veces disfuncionales, notándose esto de manera especial en

la concepción que cada uno tiene de Dios. Al entrar a formar parte de la

estructura de la milicia marcada por la exigencia disciplinar, la puntualidad y el

orden, las familias y personas que los rodean y hacen parte de su red de apoyo,

esperan que todo esto contribuya a hacer de ellos honestos ciudadanos.

Para complementar la formación física y doctrinal propia de la milicia , se

necesita inculcar en los jóvenes los valores propios de la instrucción religiosa,

tales como : el amor al prójimo, respeto por la vida, la tolerancia, la integridad

moral y la humanización del conflicto, haciendo de ellos no solo honestos

ciudadanos, sino buenos cristianos .

1.3 Objetivo general.

Describir el grado de formación religiosa que los jóvenes traen de sus distintos

ambientes para complementarla con un anuncio kerigmáqtico de la fe cristiana

planteado por la Iglesia Católica presente en las Fuerzas Militares.

3

1.4 Objetivos específicos.

1. Definir y clasificar los niveles de formación religiosa de los jóvenes soldados

tomando como punto de partida la formación en sacramento de iniciación

cristiana y la vida espiritual y moral.

2. Hacer una propuesta de complementación de acuerdo con los resultados

obtenidos en la encuesta, con el anuncio Kerigmàtico.

1.5 Delimitación del problema

Espacio

El Batallón de Infantería No. 23 “Vencedores” se encuentra ubicado en el

municipio de Cartago, Norte del Valle y fue activado el 12 de septiembre de 1962

con la resolución 3877 del Ministerio de Defensa y aprobada por la disposición

No. 018 del Comando de Ejército, las instalaciones fueron ocupadas el 12 de

Mayo de 1963, en el corregimiento de Santa Ana frente al Aeropuerto local. El

área de operaciones comprende en la actualidad 21 municipios del Norte del

Valle y 1 del Chocó y la vía que conduce al municipio de Buenaventura. El arma

de esta unidad es la Infantería, es decir, que los militares que pertenecen a dicha

arma realizan su trabajo de combate siempre “a pie” por eso su lema es “paso de

vencedores “la intentaría siempre va delante en el combate efectuando

permanentes registros, movilizándose por estas regiones. Cuenta con tres bases

4

de control fijas: El Hobo, en el municipio de Roldanillo, La Florida en el municipio

de Argelia, y La Carbonera en el municipio de El Cairo.

El Batallón cuenta con el siguiente personal: oficiales, sub-oficiales, empleados

militares y civiles, soldados profesionales, y soldados regulares y campesinos.

El proceso de reclutamiento de los soldados regulares se lleva a cabo con la

visita del personal del distrito militar, dependencia en la jurisdicción encargada de

dicho proceso a los colegios de su jurisdicción, al igual que los municipios,

llevando la información respectiva del servicio militar y quienes deben prestarlo.

Este proceso de reclutamiento se efectúa observando las normas que para ello

expide el Gobierno y la Dirección Nacional de Reclutamiento, para todo hombre

colombiano cumplido los 18 años, es decir, la mayoría de edad. En dichas visitas

se realiza una pre-selección del personal, se citan a las jornadas de incorporación

donde se somete a cada uno a: exámenes médicos, exámenes psicológicos para

establecer la idoneidad mental, a estudio de cada caso según las inhabilidades

para prestar el servicio, que establecen los códigos de incorporación. El personal

ya seleccionado se somete a un estudio de inteligencia militar para establecer

antecedentes penales y legales y cumplir así con la cuota o número asignado por

la zona de reclutamiento para cada unidad militar. Terminado este procedimiento

comienza el proceso de instrucción y adaptación a la vida militar que dura tres

meses.

5

Beneficiarios de la investigación

Este trabajo de investigación y la propuesta que al final se plantea, según los

resultados arrojados por la encuesta muestreo, beneficiará de manera general a

la Iglesia como la gran comunidad que tiene la preocupación de que sus hijos en

todos los lugares y situaciones especiales de vida tengan la formación adecuada

para ser verdaderos discípulos; al Ejército como institución del Estado que

mejorará la calidad de la instrucción de sus hombres para el cumplimiento del

deber constitucional, especialmente a cada soldado que tendrá la ocasión de un

encuentro personal y vital con el señor Jesús.

1.6 Antecedentes de la Investigación.

Son pocos los antecedentes que hemos encontrado en este campo investigativo

ya que la vida del soldado y en general de las fuerzas militares has sido

abordadas desde distintas ópticas, pero pocas desde el aspecto religioso. A

continuación presentamos una aproximación desde la sociología con unas

anotaciones hechas en el libro (1) “De milicias reales a Militares

contrainsurgentes; la institución militar en Colombia del siglo XVIII al XXI” que en

el aparte de las reflexiones finales de la pagina 47 a 49 hace un corto esbozo del

fenómeno religioso dentro de la formación de la milicia (pg. 48). “Lo que se puede

afirmar en cuanto a la relación entre lo militar y lo religioso es que la simbiosis

que se tiene, tiene que ver con el carácter moral. Pero también es posible

6

sostener que proviene de ese mismo sistema de relaciones entre el patriarcado y

lo militar, donde en el primero priman los intereses religiosos, y el segundo quiere

duplicarlo. La religión cumple la función purificadora y sanadora de la moral del

soldado”.

7

2. REFERENTE TEOTRICO

2.1. Evangelización de las Fuerzas Militares

La Iglesia que es Madre y maestra, sabe cuidar de todos su hijos, especialmente

los que por la peculiaridad de estado de vida y el ejercicio de su misión,

desempeñan roles difíciles y delicados como en este caso de deber constitucional

de servir al Estado, en Ejercito nacional. En la procura de la paz de un país que

vive en conflicto interno hace ya más de cuarenta años.

Los antecedentes de la presencia de la Iglesia en medio de las filas de los

ejércitos son muchas y serán mencionadas más adelante, presentamos ahora la

evolución y consolidación de esta acción evangelizadora dentro de las Fuerzas

Militares comenzando con el Magisterio Pontificio, base de toda estructura

pastoral, pasando por la historia del Obispado Castrense en Colombia como

jurisdicción eclesiástica personal, no territorial dedicada a la asistencia pastoral

de los miembros católicos de la Fuerza Pública y terminamos con unas

anotaciones importantes sobre la necesidad de incrementar la Evangelización

aun en medio del conflicto como aporte concreto a la consecución de la paz.

8

2.1. Magisterio Pontificio

Nos referimos concretamente a la carta apostólica de su santidad Juan Pablo II

Spirituali Militum Curae del año 1986, que a continuación transcribimos completa,

dada su importancia:

“Constitución Apostólica Spirituali Militum Curae

Del Sumo Pontífice

Juan Pablo II

Sobre la asistencia espiritual los militares

La asistencia espiritual de los militares es algo que la Iglesia ha querido cuidar

siempre con extraordinaria solicitud según las diversas circunstancias.

Ciertamente éste constituye un determinado grupo social y “por las condiciones

peculiares de su vida” bien porque formen parte de las Fuerzas Armadas de

forma voluntaria y estable, bien porque sean llamados a ellas por ley para un

tiempo determinado, necesitan una concreta y específica forma de asistencia

espiritual; por esta necesidad, a lo largo de los tiempos, ha velado la sagrada

jerarquía, y en particular los Romanos Pontífices, dada su función de servicio o

“diaconía”, proveyendo del mejor modo en cada uno de los casos, con la

jurisdicción más apropiada a las personas y a las circunstancias. Por ello se

9

fueron creando en todas partes estructuras eclesiásticas para cada una de las

naciones, presididas por un prelado dotado de las necesarias facultades

La Sagrada Congregación Consistorial promulgó sabias normas sobre esta

materia con la Instrucción Sollemne Semper del 23 de abril de 1951. Pero ahora

ha llegado el tiempo de revisar dichas normas, para que tengan mayor fuerza y

eficacia. A ello nos invita en primer lugar el Concilio Vaticano II, que preparó el

camino con proyectos muy adecuados para realizar peculiares obras pastorales

y tuvo muy presente la acción de la Iglesia en el mundo moderno, también por lo

que se refiere a la edificación y promoción de la paz en todo el orbe; así, pues,

los que forman parte de las Fuerzas Armadas deben considerarse “como

instrumentos de la seguridad y libertad de los pueblos”, pues “desempeñando

bien esta función contribuyen realmente a estabilizar la paz” .

A este mismo convencimiento nos llevan también los grandes cambios que ha

habido no sólo en lo referente a la profesión militar y a las características de la

vida castrense, sino también en el común sentir de la sociedad de nuestro tiempo

respecto a la naturaleza y función de las Fuerzas Armadas en la convivencia de

los hombres. A ello nos impulsa finalmente la promulgación del nuevo Código de

Derecho Canónico, que también habla de la asistencia pastoral de los militares,

dejando intactas las normas vigentes , las cuales, sin embargo, ahora se revisan

convenientemente para que con una apropiada adaptación a las nuevas

circunstancias se obtengan mayores frutos. Por eso, precisamente no puede

haber unas mismas normas para todas las naciones, puesto que el número de

fieles católicos que pertenecen a las Fuerzas Armadas no es el mismo en todas

partes ni absoluta ni relativamente y las circunstancias difieren mucho entre sí

10

según los distintos lugares. Así, pues conviene, establecer algunas normas

generales que se apliquen a todos los “Ordinariatos” militares -hasta ahora

llamados vicariatos castrenses- y que luego sean completadas por estatutos

establecidos por la Sede Apostólica para cada “Ordinariato”, pero dentro del

ámbito de esta ley general.

Se establecen por tanto, las normas siguientes:

Par. 1. Los “Ordinariatos” militares, que también pueden llamarse castrenses, y

que jurídicamente se asimilan a las diócesis, son circunscripciones eclesiásticas

peculiares, que se rigen por estatutos propios, emanados de la Sede Apostólica

en los que más detalladamente se determinarán las prescripciones de esta

Constitución, respetando, donde existan, los Acuerdos vigentes entre la Santa

Sede y los Estados .

Par. 2. Donde las circunstancias lo aconsejen, y habiendo oído a las

Conferencias Episcopales interesadas, la Sede Apostólica erigirá nuevos

“Ordinariatos” militares.

Par. 1. Para cada “Ordinariato” militar será nombrado como propio un Ordinario,

dotado de dignidad episcopal, a tenor de la ley, el cual goza de todos los

derechos de los obispos diocesanos y tiene sus mismas obligaciones, a no ser

que conste algo en contra por la naturaleza del asunto o por los estatutos

particulares.

Par.2. El Sumo Pontífice nombra libremente al Ordinario militar, o instituye o

confirma al candidato legítimamente designado

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Par. 3. Para que pueda dedicarse de una manera plena a esta peculiar labor

pastoral, el Ordinario militar, como norma, quedará libre de otras obligaciones

que lleven consigo la cura de almas, a no ser que las circunstancias particulares

de la nación aconsejen otra cosa.

Par. 4. Entre el “Ordinariato” militar y las otras Iglesias particulares deberá darse

un estrecho vínculo de comunión y una conjunción de esfuerzos en la acción

pastoral.

El Ordinario militar pertenece por derecho propio a la Conferencia Episcopal de la

nación donde tiene su sede el “Ordinariato”.

La jurisdicción del Ordinario militar es:

1° personal, de tal manera que la ejerza sobre las personas pertenecientes al

“Ordinariato”, aun cuando se encuentren fuera de las fronteras de la nación.

2° ordinaria, tanto en el fuero interno como en el fuero externo;

3° propia, aunque cumulativa con la jurisdicción del obispo diocesano, pues las

personas pertenecientes al “Ordinariato” militar continúan siendo feligreses

también de aquella Iglesia particular de cuyo pueblo forman una parte por razón

del domicilio o del rito.

Los cuarteles y los lugares reservados a los militares están sometidos primera y

principalmente a la jurisdicción del Ordinario militar; subsidiariamente a la

jurisdicción del obispo diocesano, a saber, cuando falten el Ordinario militar o sus

capellanes: en cuyo caso tanto el obispo diocesano como el párroco actúan por

derecho propio.

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Par. 1. Además de aquellos de los que se trata en los siguientes párrafos 3 y 4,

forman también el presbiterio del “Ordinariato” castrense los sacerdotes, tanto

seculares como religiosos, que, dotados de las convenientes cualidades para

ejercer debidamente el apostolado en esta peculiar obra pastoral y con el

consentimiento de su Ordinario propio, tengan un cargo en el “Ordinariato” militar.

Par. 2. Los obispos diocesanos y también los superiores religiosos competentes

cedan al “Ordinariato” castrense un número suficiente de sacerdotes y diáconos

idóneos para este ministerio.

Par. 3. El Ordinario militar, con la aprobación de la Santa Sede, puede erigir su

propio seminario y promover a las sagradas órdenes en el “Ordinariato” a sus

alumnos, una vez completada su específica formación espiritual y pastoral.

Par. 4. También otros clérigos pueden incardinarse en el “Ordinariato” castrense

conforme al derecho.

Par. 5. El Consejo presbiteral debe tener sus propios estatutos, aprobados por el

Ordinario, de acuerdo con las normas emanadas de la Conferencia Episcopal .

Dentro del ámbito designado a cada uno y sobre las personas que tienen

encomendadas, los sacerdotes que en el “Ordinariato” castrense son nombrados

capellanes, gozan de los derechos y están sujetos a las obligaciones de los

párrocos, a no ser que por la naturaleza del asunto o por sus estatutos

particulares conste otra cosa, siendo su jurisdicción cumulativa con el párroco del

lugar, conforme al artículo IV.

13

En lo referente a los religiosos y miembros de sociedades de vida apostólica, que

prestan su servicio en el “Ordinariato”, procure diligentemente el Ordinario que se

mantengan fieles a su vocación y a la identidad de su Instituto y estrechamente

unidos a sus superiores.

Puesto que todos los fieles deben cooperar a la edificación del Cuerpo de Cristo

, el Ordinario y su presbiterio deben procurar que los fieles laicos del

“Ordinariato”, tanto individual como colectivamente, actúen como fermento

apostólico y también misionero entre los demás militares con los que conviven.

Pertenecen al “Ordinariato” militar, y están bajo su jurisdicción, además de los

que señalen los estatutos, conforme al art. I:

1° Todos los fieles que son militares y los empleados civiles que sirven a las

Fuerzas Armadas, con tal que se consideren así a tenor de las leyes civiles

dadas para ellos;

2° Todos los miembros de sus familias, es decir, esposos e hijos, incluidos

aquellos que, emancipados, vivan en la misma casa; así como los parientes y los

empleados domésticos que así mismo vivan en la misma casa;

3° Los que frecuentan centros militares y los que se encuentran en hospitales

militares, residencias de ancianos o lugares semejantes o prestan servicio en

ellos;

4° Todos los fieles de uno y otro sexo, pertenecientes o no a algún instituto

religioso que ejercen un oficio permanente confiado por el Ordinario militar o con

su consentimiento.

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El Ordinario militar depende o de la Congregación para los Obispos o de la

Congregación para la Evangelización de los Pueblos y según la diversidad de los

casos trata sus asuntos con los dicasterios competentes de la Curia Romana.

El Ordinario militar enviará cada quinquenio a la Santa Sede la relación sobre el

estado de su “Ordinariato”, conforme a la fórmula prescrita. Asimismo el Ordinario

militar está obligado a la visita “ad Limina”, según lo ordenado por el derecho .

En los estatutos particulares, respetando siempre, donde los haya, los Acuerdos

entre la Santa Sede y los Estados, se determinará entre otras cosas:

1° en qué lugar estará ubicada la Iglesia del Ordinario castrense y su curia;

2° si ha de haber uno o más vicariatos generales y quiénes han de ser

nombrados oficiales de la curia;

3° cuál es la condición eclesiástica del Ordinario castrense y de los demás

sacerdotes o diáconos adscritos al “Ordinariato” militar, durante su cargo y al

cesar en el mismo; como también qué normas hay que observar en lo referente a

la condición militar de los mismos;

4° cómo hay que proceder en el caso de sede vacante o impedida;

5° cómo se debe actuar en lo referente al consejo pastoral, tanto el de todo el

“Ordinariato” como el local, tenidas en cuenta las normas del Código de Derecho

Canónico;

15

6° qué libros debe haber de la administración de sacramentos y del estado de las

personas, a tenor de las leyes generales y las disposiciones de la Conferencia

Episcopal.

En lo referente a las causas judiciales de los feligreses del “Ordinariato” militar, es

competente en primera instancia el tribunal diocesano donde tiene su sede la

curia del “Ordinariato” militar; en los estatutos se designará de una manera

permanente el tribunal de apelación. Sin embargo, si el “Ordinariato” tuviera su

propio tribunal, las apelaciones se llevarán al tribunal que designare como

permanente el mismo Ordinario castrense, con la previa aprobación de la Sede

Apostólica

Todo lo que ordenamos en esta Constitución nuestra, entrará en vigor a partir del

21 de julio del presente año. Pero las normas de derecho particular

permanecerán vigentes en tanto en cuanto estén conformes con esta

Constitución Apostólica; sin embargo cada “Ordinariato” castrense redactará sus

estatutos según la norma del artículo I en el término de un año a partir de la

entrada en vigor de esta Constitución, los cuales deberán ser sometidos a la

revisión de la Santa Sede.

Queremos por tanto que estas prescripciones y normas nuestras sean firmes y

eficaces ahora y en el futuro, sin que obsten en todo caso, las Constituciones y

Ordenaciones Apostólicas emanadas de nuestros predecesores, y las demás

prescripciones, incluso las dignas de peculiar mención y derogación.

Dado en Roma, en San Pedro, el día 21 de abril del año 1986, VIII de nuestro

Pontificado.

16

2.3. Obispado castrense de Colombia.

Los tiempos de la Colonia y la Independencia

La atención espiritual a los Ejércitos se inicia formalmente en España con el

Breve “Cum sicut Majestatis tuae” de Inocencio X, dado el 26 de Septiembre de

1645. El papa, a instancias de Felipe IV, crea una jurisdicción eclesiástica

especial para los capellanes militares, bajo la dependencia del Capellán Mayor

de su Majestad, y sin dependencia del Ordinario del lugar, pero solo durante el

tiempo de las hostilidades, pues una vez cesada la guerra, la atención a las

tropas correspondía a los respectivos Obispos y prelados de los lugares en

donde hubiera cuerpos de Ejército de asiento.

El 4 de Febrero de 1736 con el Breve “Quoniam in exercitibus” de Clemente XII

se renueva y amplía el Breve de Inocencio X. el Capellán Mayor tendrá

jurisdicción eclesiástica para el Ejército y la Armada.

Clemente XIII, en Marzo de 1762, fijó para siempre en el Patriarca de las Indias la

jurisdicción eclesiástica para el Ejército y la Armada.

El 6 de Octubre de 1775 el Papa Pío VI autoriza al Patriarca de la Indias a

“declara sin ningún escrúpulo y con toda la seguridad de conciencia, cuáles

personas debiesen gozar de la indicada jurisdicción castrense”. Cuatro años más

tarde, el 3 de Febrero de 1779, haciendo uso de esta prerrogativa, el Patriarca de

las Indias declara detalladamente quiénes quedan comprendidos dentro del

servicio eclesiástico castrense y excluye formalmente de su jurisdicción a las

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milicias voluntarias. A si lo comunica a los arzobispos y obispos de las dos

Américas e Islas Filipinas.

Los Breves de Pío VI “Cum Exercitibus” (enero 21 de 1783), de Pío VII “Cum in

Regnis Hispaniarum” (diciembre 16 de 1806) y el “Compertum est nobis” (junio 12

de 1807) serán los que regirán los servicios eclesiásticos castrenses en los

nuevos estados americanos hasta que sus gobiernos empiecen a legislar sobre la

materia, en fechas muy posteriores a las del periodo de las guerras de

independencia.

En 1812, cuando se organiza la expedición militar a Santa Fe contra el gobierno

federalista de Tunja, figuran como Capellanes los presbíteros Ignacio Torres y

Fray Francisco Florido (Franciscano), quien vuelve a figurar como Capellán Militar

el 20 de Julio de3 1813 y más tarde con las tropas de Nariño en la campaña de

Pasto.

En las campañas militares del libertador Simón Bolívar y de sus Ejércitos, desde

1816 hasta 1824 a lo largo de Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú y Bolivia,

fueron numerosos los capellanes militares, algunos de los cuales encontraron la

muerte en los campos de combate, como Fray Ignacio Díaz (sacerdote agustino),

Capellán del primer Batallón de Cazadores de la Nueva Granada, muerto en el

campo de batalla el 7 de Agosto de 1819.

El más célebre e interesante religioso, agente activo de los ejércitos regulares,

Coronel de la República de Colombia y Capellán General del Ejercito Libertador,

fue el Dominico Fray Ignacio Mariño, misionero en Tame desde 1800, quien

participo activamente en el movimiento independentista y fue uno de los que

firmaron el Acta de Independencia absoluta de Tunja en Diciembre de 1813.

18

La ayuda pastoral a los ejércitos de la independencia no fue exclusiva de los

capellanes militares, también colaboraron los sacerdotes diocesanos y religiosos.

En los tiempos de la República.

La administración del General Tomas Cipriano de Mosquera arreció la lucha

contra la Iglesia. La represión duró hasta el año 1877. Como se puede

comprender, este estado de cosas influyo negativamente y, como consecuencia,

la Iglesia no pudo ejercer su ministerio pastoral a favor de los ejércitos de la

Patria.

En 1877 llega al poder Rafael Núñez y busca el entendimiento entre la Iglesia y el

Estado, que queda institucionalizado con la firma del concordato el 31 de

Diciembre de 1887, que se convertirá en Ley de la República en 1888. Este

concordato fue renovado en 1928, 1953 y 1973 guardando siempre el artículo

que ordena la atención de la Iglesia a las Fuerzas Armadas de la Patria.

A principios del siglo XX, como muestra del gran entendimiento entre la Iglesia y

el Estado, tenemos el hecho que protagonizó el señor Arzobispo de Bogotá,

Monseñor Bernardo Herrera Restrepo, quien entrego sus bienes al Gobierno con

destino a la creación de la Escuela Militar Cadetes.

Durante el conflicto con el Perú se destacó el joven sacerdote Pedro Pablo

Galindo, Capellán del Ejercito Colombiano, quien más tarde tendría la misión de

organizar, bajo la tutela y dirección del Señor Arzobispo de Bogotá, el grupo de

19

sacerdotes que conformarían el clero castrense para la atención Pastoral de las

Fuerzas Armadas del País.

Jurisdicción Castrense Vicariato Castrense

Por el Decreto “Ad Consulendum Curae” del 13 de Octubre de 1949 de su

Santidad Pio XII, fue creado el Vicariato Castrense de Colombia, y como primer

Vicario fue nombrado Monseñor Ismael Perdomo, entonces Arzobispo de Bogotá

y Primado de Colombia. En adelante el Arzobispo de Bogotá seria, por derecho,

el Vicario Castrense. Monseñor Perdomo ejerció el cargo de Vicario Castrense

hasta su muerte. Le suceden en el cargo el Cardenal Crisanto Luque del 8 de

Septiembre de 1950 hasta el 7 de Mayo de 1959; el Cardenal Luis Concha, del

20 de Junio de 1959 al 22 de Julio de 1972; el cardenal Aníbal Muñoz Duque, del

22 de Julio de 1972 al 19 de Julio de 1984.

Al Cardenal Muñoz Duque, según las orientaciones del concilio Vaticano II, le

corresponde la organización canónica y pastoral del Vicariato Castrense. Para

atender más eficientemente a los fieles de las Fuerzas Armadas, solicita el

nombramiento de un Obispo auxiliar en la Persona de Monseñor Mario Escobar

Serna y lo designa Vicario Delegado. A la muerte del Cardenal Aníbal Muñoz

Duque, ocupa el cargo de Arzobispo de Bogotá y Vicario Castrense el Cardenal

Mario Revollo Bravo, del 19 de Julio 1984 al 12 de Julio de 1985.

20

Con el decreto “Magno Studio”, del 25 de Marzo de 1985 la Santa Sede separa el

oficio de Vicario Castrense de la Persona del Arzobispo de Bogotá y establece

que el Obispo de las Fuerzas Armadas sea un Obispo Residencial, miembro de la

Conferencia Episcopal de Colombia, con jurisdicción sobre el personal de las

fuerzas armadas, uniformados y civiles y sobre sus familias.

Obispado Castrense

Con la promulgación de la Constitución Apostólica “Spirituali Militum Curae” (21

de Abril de 1986 y oficializada el 21 de Julio del mismo año, se inicia una nueva

etapa del Vicariato Castrense.

En esta constitución el Sumo Pontífice decretó que estas normas fueran

explicadas más adecuadamente y según la oportunidad, fueran acomodadas a

los tiempos y a los lugares por medio de Estatus peculiares, aprobados por la

Sede Apostólica de cada Ordinario. Estos estatutos, para el Ordinariato

Castrense de Colombia, fueron aprobados el 22 de Abril de 1989 y en ellos

recibirá la denominación del Obispado Castrense.

Esta jurisdicción Eclesiástica castrense, con identidad propia, erigida por su

Santidad Juan Pablo II como entidad canoníca, autónoma e independiente, con

carácter de Iglesia Particular, de acuerdo con la Constitución “Spirituali Militum

Curae”, tiene una misión clara y definida: “la atención espiritual y Pastoral de las

Fuerzas Armadas de Colombia, proporcionándoles todos los medios necesarios

para su formación y vivencia cristiana y humana”.

21

Esta misión se está realizando siguiendo las normas muy precisas dadas por la

Santa Sede y el Estado Colombiano. Como primer Obispo Castrense fue

nombrado Monseñor Víctor Manuel López Forero quien se encargo de organizar

el Obispado como una Diócesis y de hacer marchar de acuerdo con las

orientaciones de la Santa Sede y con las exigencias actuales de la pastoral.

Monseñor López supo incorporar en la estructura y marcha del obispado todos

los logros y aciertos de los pastores anteriores dándole el sello y el impulso que

requiere la moderna pastoral.

Con el traslado de Monseñor Víctor López a la Arquidiócesis de Pamplona, ocupa

el cargo como el segundo Obispo Castrense de Colombia Monseñor Álvaro Raúl

Jarro Tobos, hasta entonces Obispo de Chiquinquirá, quien se posesiono el 15

de Agosto de 1997 y desde entonces continuo la línea de sus ilustres

predecesores. El 8 de Marzo de 2001, ante la renuncia presentada por Monseñor

Álvaro Raúl Jarro Tobos, es designado por la Santa Sede, como tercer Obispo

Castrense, Monseñor Fabio Suescún Mutis, hasta entonces Obispo de Pereira.

2.4. Importancia de la Formación Cristiana de los Jóvenes

La II Asamblea General del Episcopado Latinoamericano, reunida en Medellín

(1968), e inspirada en los lineamientos del Concilio Vaticano II, adoptó una

mirada atenta respecto a la realidad de nuestro continente. Medellín, le apostó a

la promoción humana, es decir, al impulso de hombres y mujeres capaces de

pensar y constituir una realidad socio-cultural más digna y justa. En este sentido,

22

la identidad propia de los jóvenes y la necesidad de una formación en la fe

constituyeron, y hoy constituyen, dos aspectos de la realidad necesarios de

abordar.

En la primera parte del documento conclusivo titulada, promoción humana, el

numeral (5) fue dedicado a la juventud. Tal parece que los jóvenes, en la época

de los sesenta, constituyeron el grupo más numeroso de la sociedad, y por tanto,

un gran cuerpo social portador de nuevas ideas, fuertes valores, y gran

sensibilidad frente a los problemas inter generacionales que demandaron

profundos cambios. Medellín, percibió en los jóvenes un signo de fe y de

novedad; anuncio del nuevo sentido de las cosas, renovación y rejuvenecimiento

de la humanidad. Igualmente, reconoció la fuerza numérica de la juventud y su

papel decisivo en la transformación del continente, asunto que permitió pensar

una nueva pastoral de la juventud, y una revaloración de la educación en la fe

como factores para el desarrollo integral humano.

Respecto a la educación en los numérales (2) al (7), la II Conferencia mostró la

situación de marginación y analfabetismo en la que se encontraban la mayoría de

niños y jóvenes en Latinoamérica. Además, la describió como una educación

formal y sistemática, excluyente, centrada en contenidos programáticos formales

y abstractos, con métodos didácticos preocupados por la transmisión del

conocimiento, y orientada al sostenimiento de estructuras políticas y económicas;

más que a procesos investigativos e interdisciplinares para el progreso cultural y

desarrollo armónico de la sociedad.

23

De Puebla a Aparecida

Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.

Puebla (1979), en continuidad con Medellín, optó preferencialmente por los

jóvenes. En el numeral 1178, la iglesia constató en la juventud una enorme fuerza

renovadora; un verdadero potencial para el presente y el futuro de la

evangelización; en este aspecto, Medellín fue profética.

En lo concerniente a la educación en la fe, Puebla se apoyó en las directrices

propuestas en el documento para la Escuela Católica. Este último, asume que

educar al hombre es parte integrante de la misión evangelizadora; educación

evangelizadora. En concreto, Puebla propuso una educación integrada al proceso

socio-cultural de América Latina; de talante crítico y creador de una sociedad

participativa y fraterna.

.

IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.

Santo Domingo (1992), que estudió los grandes temas de la nueva

evangelización, la promoción humana y la cultura cristiana dedicó varios de sus

numerales a los jóvenes, y al igual que Puebla propuso algunas tareas, desde la

24

pastoral, para prepararlos a la llegada del tercer milenio incentivándolos en la

promoción de la fe. En la segunda parte del documento conclusivo, La Nueva

Evangelización Santo Domingo, trata sobre los adolescentes y los jóvenes

describiéndolos como hombres y mujeres del futuro, responsables y activos

frente a las estructuras sociales, culturales y eclesiales. No obstante, se percibe a

diferencia de Medellín y Puebla un interés menor por el papel protagónico de los

jóvenes en el proceso de evangelización en América Latina.

V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.

Aparecida (2007) en su capítulo nueve, trata sobre la realidad e identidad de los

adolescentes y jóvenes. Se subraya, la especial atención que debe darse a los

adolescentes, ya que son una población fuertemente vulnerable. Así mismo,

Aparecida resalta la difícil situación que viven los jóvenes en nuestro continente

debido a la pobreza, la alienación a nuevas formas culturales que se originan de

la globalización, la baja calidad en la educación, entre otros.

Una aproximación a las búsquedas de los jóvenes y a la pregunta por la

construcción de sus identidades, demanda retos para el quehacer teológico

docente. Al respecto, es necesario que el profesor redimensione los aspectos

propios de la realidad juvenil, como también, las implicaciones de su rol adulto en

el crecimiento y desarrollo de los estudiantes.

25

No se puede desconocer que la vida de los jóvenes se caracteriza por las varias

dinámicas y la complejidad en sus relaciones, lo que amerita estudio y

comprensión por parte de todas las ciencias. De allí, la posibilidad de facilitar

procesos de orientación cultural, acompañamiento pedagógico y espiritual.

Aproximarse a la realidad de los jóvenes permite construir una nueva sociedad y

una nueva evangelización, no sin antes preguntarse por los diálogos inter-

generacionales, los saberes populares y el sentido común que sociedades ha

tejido sobre la juventud.

Cabe preguntarse por problemáticas tan serias como: el consumo de alcohol y/o

sustancias psicoactivas, las muertes violentas de miles de jóvenes, el embarazo

no deseado, el aumento de los índices de infecciones de transmisión sexual, los

trastornos de alimentación, y el rechazo que sienten los jóvenes frente a la

iglesia, la religión y Dios. Por último, se subraya, que un acercamiento a la

realidad de los jóvenes implica necesariamente entender e implementar con el

aporte de las ciencias sociales, métodos para abordar la realidad como son la

etnografía y otras estrategias de análisis de realidad.

.

26

3. DISEÑO METODOLOGICO

3.1 Tipo de Investigación

La investigación cualitativa es un método de investigación usado

principalmente en las ciencias sociales que se basa en cortes metodológicos

basados en principios teóricos tales como la fenomenología y la hermenéutica la

interacción social empleando métodos de recolección de datos que son no

cuantitativos, con el propósito de explorar las relaciones sociales y describir la

realidad tal como la experimentan los correspondientes.

La investigación cualitativa requiere un profundo entendimiento del

comportamiento humano y las razones que lo gobiernan. A diferencia de la

investigación cuantitativa, la investigación cualitativa busca explicar las razones

de los diferentes aspectos de tal comportamiento. En otras palabras, investiga el

por qué y el cómo se tomó una decisión, en contraste con la investigación

cuantitativa la cual busca responder preguntas tales como cuál, dónde, cuándo.

La investigación cualitativa se basa en la toma de muestras pequeñas, esto es la

observación de grupos de población reducidos, como salas de clase, etc.

27

3.2 Investigación-acción

Tiene semejanza con la participativa, de allí que actualmente se hable con

bastante frecuencia de investigación-acción participativa. Es uno de los intentos

de resumir la relación de identidad necesaria para construir una teoría que sea

efectiva como guía para la acción y producción científica, que esté estrechamente

ligada a la ciencia para la transformación y la liberación social de los individuos

(en este caso los soldados del batallón “Vencedores”) tiene un estilo más

llamativo a la investigación ligada a la educación llamada criterios de evaluación

diagnóstica.

3.3 Categorías: Formación básica o insuficiente

Definiciones

Formación:

Reunión ordenada en el espacio de un conjunto de objetos similares.

Proceso que tiene una persona para adquirir desarrollo, recibir una educación o

un conocimiento.

Nivel de conocimientos que una persona posee sobre una determinada materia.

Crecimiento de cada persona en el ser, el saber y el hacer; en su propia identidad

por medio del dialogo, el testimonio y las vivencias propias.

28

Básica(o):

El diccionario define básica (o) como un adjetivo que denota lo

Fundamental o las bases y cimientos de cualquier conocimiento.

Insuficiente:

Categoría que expresa la falta de elementos necesarios para llenar la totalidad.

Clarificando estos dos conceptos o categorías, podemos decir entonces que la

formación básica cristiana es el conjunto de saberes de la experiencia de fe y

vida dado en el proceso de crecimiento iniciado en la familia y que constituyen

las bases de su ser, saber y quehacer como cristiano.

3.4 Instrumento: Encuesta

Las encuestas tienen por objetivo obtener información estadística indefinida,

mientras que los censos y registros vitales de población son de mayor alcance y

extensión. Este tipo de estadísticas pocas veces otorga, en forma clara y precisa,

la verdadera información que se requiere, de ahí que sea necesario realizar

encuestas a esa población en estudio, para obtener los datos que se necesitan

para un buen análisis. Este tipo de encuesta abarca generalmente el UNIVERSO

de los individuos en cuestión.

29

Tipo de encuesta aplicada a los soldados

El tipo de encuesta aplicada a los soldados seleccionados de la compañía de

instrucción “España” fue Encuesta por Muestreo en donde se elige una parte

de la población estadística (24 soldados de 2 pelotones) población que se estima

representativa de la población total (total de la compañía 76 soldados). Debe

tener un diseño muestra (preguntas acerca de su formación cristiana),

necesariamente debe tener un marco de donde extraerla (elementos básicos

recibidos en la instrucción religiosa en familia) y ese marco lo constituye el censo

de población. La encuesta (muestra o total), es una investigación estadística en

que la información se obtiene de una parte representativa de las unidades de

información o de todas las unidades seleccionadas que componen el universo a

investigar.

3.5 El ¿porqué? de la encuesta a los soldados

Tomamos como instrumento de recolección de datos una encuesta sencilla a los

jóvenes soldados, tomando como base de las preguntas lo que consideramos

son los rudimentos de la fe que un cristiano católico normal aprende en el

contexto familiar o red de apoyo que lo rodea. La compañía de instrucción

llamada” España” en los códigos militares del batallón Vencedores, está

conformada por dos pelotones, es decir dos grupos de soldados de 36 cada uno,

tomando 12 de cada pelotón. Consideramos que esta encuesta hecha de manera

sencilla, dadas las condiciones difíciles, de carencia de un espacio adecuado y

30

condiciones intelectuales de la mayoría de ellos, sería la mejor manera en dicho

contexto, de determinar el nivel de formación cristiana básica de los soldados.

Descripción de la Encuesta.

La encuesta tiene en primer lugar un espacio para los datas personales de cada

soldado encuestado: nombre, edad, compañía a la que pertenecen y lugar de

procedencia y el grado de escolaridad.

Hay tres bloques de preguntas:

1. Formación religiosa básica: sacramentos que han recibido y oraciones

fundamentales del cristiano.

2. Vida espiritual y moral: los mandamientos que saben, los sacramentos y la

asistencia a la eucaristía dominical en la vida civil (entiéndase por vida civil

antes de entrar al servicio militar) y la frecuencia de la oración personal.

3. El auto calificación de su formación religiosa cristiana recibida en familia.

Termina la encuesta por muestreo, con la firma y número de cedula de cada

soldado. En cada bloque se marca con una x la respuesta de cada encuestado

de acuerdo con lo que sabe o ha recibido.

31

3.6 Instructivo de la Encuesta.

1. Lea atentamente la presente encuesta.

2. Conteste con la verdad.

3. Si no sabe la respuesta, hágale la aclaración al encuestador.

4. Marque con una X la opción correcta, dependiendo la pregunta.

32

Modelo de Encuesta.

UCPR. ENCUESTA SOLDADOS BIVEN (BATALLON DE INFANTERIA 23 VENCEDORES)

FECHA__________

DATOS PERSONALES

NOMBRE_________________________ EDAD_______ COMPAÑÍA___________

LUGAR DE PROCEDENCIA________________

ESCOLARIDAD: PRIMARIA ( ) BACHILLERATO ( ) OTROS ( )

1. FORMACION RELIGIOSA BASICA

SACRAMENTOS RECIBIDOS: BAUTISMO ( ) COMUNION ( ) CONFIRMACION ( )

ORACIONES BASICAS: PADRE NUESTRO ( ) CREDO ( ) AVE MARIA ( ) YO PECADOR ( )

SALVE ( ) ACTO DE CONTRICCION ( ) OTRAS ( )

2. VIDA ESPIRITUAL Y MORAL

MANDAMIENTOS: 10 COMPLETOS ( ) ALGUNOS ( ) NO LOS SABE ( )

SACRAMENTOS: 7 COMPLETOS ( ) ALGUNOS ( ) NO LOS SABE ( )

ASISTENCIA A LA EUCARISTIA EN LA VIDA CIVIL: TODOS LOS DOMINGOS ( )

ALGUNAS VECES ( )

NUNCA ( )

FRECUENCIA DE ORACION: UNA VEZ AL DIA ( )

DOS VECES AL DIA ( )

A VECES ( )

3. CALIFICACION DE LA FORMACION RELIGIOSA BASICA

CONSIDERA QUE LA FORMACION REGIOSA RECIBIDA EN FAMILIA FUE: EXCELENTE ( )

BUENA ( )

DEFICIENTE ( )

FIRMA DEL SOLDADO: _________________________________

CC.

33

3.7 TABULACION DE LA ENCUESTA

EDAD ENCUESTAS TOTAL %

18-19 AÑOS 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 18 78,26

20-21 AÑOS 1 1 1 1 4 17,39

22-23 AÑOS 1 1 4,35

PROCEDENCIA ENCUESTAS TOTAL %

VALLE 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 19 82,61

RISARALDA 1 1 2 8,70

CHOCO 1 1 4,35

QUINDIO 1 1 4,35

ESCOLARIDAD ENCUESTAS TOTAL %

PRIMARIA 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 12 52,17

BACHILLERATO 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 47,83

OTROS 0 -

SCTAMENTOS RECIBIDOS ENCUESTAS TOTAL %

BAUTISMO 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 23 100,00

CONFIRMACION 0 -

COMUNION 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 11 47,83

ORACIONES BASICAS ENCUESTAS TOTAL %

PADRE NUESTRO 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 23 100,00

CREDO 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 12 52,17

AVE MARIA 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 20 86,96

YO PECADOR 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 16 69,57

SALVE 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 10 43,48

ACTO DE CONTRICCION 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 10 43,48

OTRAS 0 -

MANDAMIENTOS ENCUESTAS TOTAL %

10 COMPLETOS 1 1 1 1 1 1 6 26,09

ALGUNOS 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 13 56,52

NO LOS SABE 1 1 1 1 4 17,39

SACRAMENTOS ENCUESTAS TOTAL %

7 COMPLETOS 1 1 2 8,70

ALGUNOS 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 13 56,52

NO LOS SABE 1 1 1 1 1 1 1 1 8 34,78

34

ASISTENCIA A LA EUCARISTIA ENCUESTAS TOTAL %

TODOS LOS DOMINGOS 1 1 1 1 1 5 21,74

ALGUNAS VECES 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 15 65,22

NUNCA 1 1 1 3 13,04

FRECUENCIA DE ORACION ENCUESTAS TOTAL %

UNA VEZ AL DIA 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 15 65,22

DOS VECES AL DIA 1 1 1 3 13,04

A VECES 1 1 1 1 1 5 21,74

FORMACION RELIGIOSA ENCUESTAS TOTAL %

EXCELENTE 1 1 1 3 13,04

BUENA 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 14 60,87

DEFICIENTE 1 1 1 1 1 1 6 26,09

3.8 ANALISIS DE RESULTADOS.

El 78.2% de los encuestados corresponde a adolescentes entre los 18 y 19 años,

procedentes en su mayoría del departamento del Valle del Cauca, con niveles de

educación bajos, ya que el 52.17% solo tienen educación básica primaria.

Todos han recibido el sacramento del Bautismo, ninguno la confirmación y el

47.8% han recibido la comunión.

Dentro de las oraciones básicas la totalidad de los encuestados saben el Padre

Nuestro, seguidos del Ave María, el Yo Pecador y en cuarto lugar el Credo, y en

último lugar el acto de contrición y la Salve.

35

Los mandamientos la mayoría de los participantes en el presente estudio saben

alguno de ellos, y solo el 26% lo saben en su totalidad; de igual manera sucede

con los Sacramentos, en donde solo el 8.7% lo saben.

Cumplía con el precepto dominical solo el 21.7% y el 13% no asistía a la

Eucaristía.

El 65.2% tienen habito de oración diaria y el 21.7% en ocasiones lo hace.

14 soldados que corresponden al 60.87% consideran que la formación religiosa

recibida en casa es buena, 6 la califican como deficiente y solo 3 como deficiente.

3.9 Conclusiones

En conclusión podemos decir que a pesar de tener una formación religiosa

buena, los soldado del Batallón de Infantería No 23 “Vencedores”, presentan

grandes deficiencias en los rudimentos básicos de la fe, esto lo podemos afirmar

ya que solamente tienen el bautismo como iniciación de la fe y la vida

sobrenatural pero no hubo continuidad en la formación por la ausencia del

sacramento de la confirmación y unos pocos de la eucaristía. El credo como

resumen y base de nuestra fe no está dentro de sus conocimientos básicos. De

igual forma se percibe que no hay lineamientos morales muy definidos en sus

vidas ya que los mandamientos de la ley de Dios solo los saben una cuarta parte

36

de los encuestados. Conciencia de pecado y temor de Dios poco, se deduce del

desconocimiento de las oraciones con carácter penitencial. Todo esto enmarcado

en la práctica concreta de la fe de un buen cristiano en el cumplimiento del

precepto dominical, cumplido tan solo por el 21% es decir menos de la cuarta

parte.

Por lo anteriormente expuesto, para que nuestros soldados respondan al llamado

que Dios les ha hecho y que su padres iniciaron tan solo con el sacramento del

bautismo, se hace necesario continuar y complementar dicho proceso, en el

primer nivel de instrucción de adaptación a la vida militar , con el Kerigma, es

decir el anuncio de la buena nueva del Evangelio que no es otra cosa sino el

encuentro con Jesús vivo y resucitado, dando con esto cumplimiento a la misión

del Obispado Castrense “ En tu nombre Señor lanzamos las redes para que tú

seas conocido, amado e imitado “.

37

4. PROPUESTA

4.1 Introducción : Importancia de la experiencia del Kerigma

La Iglesia insiste en la urgencia de evangelizar y catequizar, con un proceso

dinámico, para que la presencia de Cristo dé respuesta a todas las dimensiones

de la vida humana; por tanto, es necesario implementar Planes orgánicos de

Pastoral Integral.

No podemos perder de vista la importancia de la Evangelización. Pero en ella hay

que distinguir diversas etapas y momentos que forman el proceso dinámico

evangelizador. Cada etapa tiene que cumplirse en sus metas concretas, de forma

explícita, antes de pasar a la siguiente. La Palabra de Dios nos dice:

"Habiendo gozado de la Palabra de Dios y de las obras de poder fueron

iluminados en el bautismo por la fe en Dios y la conversión de las obras muertas,

participaron del Espíritu por la imposición de las manos y -gustaron del Don del

Cielo" Heb. 6,1-5. "Habiendo escuchado la palabra de la verdad, la Buena Nueva

de la salvación, y habiendo creído, fuimos marcados con el sello del Espíritu

Santo de la promesa Ef. 1,13.

"Conviértanse, háganse bautizar en el Nombre de Jesús para remisión de sus

pecados y recibirán el Don del Espíritu, pues la promesa es para todos" Hch.

2,38. Criaturas nuevas y hombres nuevos debe ser la meta global que hay que

esperar de la experiencia Kerigmática, y no sólo la mente convencida,

sentimientos tocados y decisión de buenos propósitos.

38

4.2. Talleres de Kerigma para los soldados

Metodologia para dar el kerigma para soldados

a) Oración

b) Exposición del tema

c) Pastoreo por grupos

d) Plenaria sobre dudas del tema

e) Oración exclusiva (enseñanza y acción de gracias)

En estos casos, a criterio de quien dirige la actividad, se pueden añadir otros

elementos como cantos, oraciones, etc., siempre en concordancia con los temas

correspondientes.

Pastoreo:

De la solidez con que se establezca este cimiento de evangelización dependerá

todo lo que se construya sobre él y la permanencia de los fieles en el proceso

pastoral. Tendremos que dar cuenta de cada persona que participe en él y

acompañarlo en su compromiso personal mientras está bajo nuestra

responsabilidad.

Por lo tanto, tendremos que utilizar mecanismos que nos permitan saber qué

está pasando con la participación de cada uno de los soldados y para ello

utilizamos el sistema de pastoreo que significa seleccionar un grupo dentro de

ellos que se responsabilice de 10 de sus compañeros a los cuales podamos

reunir y darles medios que a su vez nos sirvan de enlace personal con todos los

participantes.

39

TEMA 1 El amor del padre Dios te ama y quiere lo mejor para ti

1. ORACIÓN

2. EXPOSICIÓN DEL TEMA

Dios te ama a ti, personalmente, como padre amoroso. Te ama, importas para Él,

te acepta incondicionalmente. Te acepta incondicionalmente, como tú eres, de

cualquier raza, color de piel, tamaño o figura, rico o pobre, soldado o civil, con o

sin estudios, empleado o campesino. Por lo que eres, no por lo que tienes. Eres

Hijo de Dios. Hecho a su imagen.

Y su amor es fiel y firme, siempre seguro, nunca falla en ninguna circunstancia y

por ningún motivo. "Podrá una madre abandonar al hijo de sus entrañas, pero Yo

no te olvido" (Is 49,15).

Dios como creador tiene un Plan de Amor para ti, y es que logres la plenitud y la

felicidad desde este mundo y definitivamente en la eternidad. Como padre

providente, siempre está pendiente de ti y te cuida en todo momento y en cada

aspecto de tu ser y de tu vida; hasta de cada cabello, hasta en el más pequeño

detalle.

Escucha lo que Dios mismo te dice en su Palabra: "Te lo está diciendo tu creador;

te he llamado por tu nombre, eres mío, eres valioso a mis ojos, eres estimado y

YO TE AMO, por eso no temas, Yo estoy contigo" (Is 43,1-5).

Sólo el sabe cómo y para qué estamos hechos, y cómo funcionamos como

individuos y nos equipó con dones y talentos concretos: inteligencia creativa,

voluntad libre, sentimientos y emociones, para nuestro beneficio, servicio y

utilidad para todos; con espíritu agradecido y bendiciendo su nombre.

40

Desde que Dios es Dios... Pensó en ti... y te amó... por eso existes y estás aquí.

"Con amor eterno te he amado..." y te sigo amando.

Si todos somos hijos de Dios, todos somos hermanos, por tanto debemos

tratarnos como hermanos.

Cada uno somos importantes para Dios, valiosos, con rostro, nombre propio,

historia, vocación, estado de vida que tienes, por tanto, no pienses que no vales

nada, rechaza todo temor e inseguridad.

Dejemos penetrar en nuestro corazón esta verdad: DIOS ME AMA A MI

PERSONALMENTE, INCONDICIONALMENTE, SIN IMPORTAR LO QUE SEA

AHORA, O LO QUE HAYA SIDO O HECHO ANTES.

Después de haberlo rechazado a ÉL y a su amor, y habernos separado de Él por

el pecado, nos sigue amando y no nos abandona. Nos ofrece reconciliación,

salvación y Vida nueva.

¿Puedes aceptar esta verdad y esta realidad en tu corazón y en tu vida en este

mismo momento?

¿Hay quizá algo que te lo impide? Hay diversas situaciones que nos impiden en

la práctica sentir y dejar penetrar esta realidad del amor personal de Dios. Son

tres:

• Para unos puede ser la imagen deformada de Dios, que puede tener

cualquiera por haber recibido una educación religiosa equivocada en la

casa o en la escuela, presentando a Dios como juez rígido o vengador.

41

• Para otros puede ser la imagen paterna dañada, porque sus padres no

pudieron o no supieron darles el cuidado y amor expresado directamente,

o en todo aquello que te ha lastimado o dañado con la consecuencia de un

niño interior herido y dañado o no haber podido sentir y expresar los

sentimientos, siendo reprimidos o avergonzados por ello, o no haber

alcanzado o llenado sus necesidades fundamentales en el momento

oportuno.

• También puede ser por la propia vida de pecado y alejamiento de Dios y

de su amor, sin conocerlo ni haber experimentado su acción en nosotros.

Ahora mismo, necesitamos abrirnos a la experiencia del amor de Dios, paternal y

cuidadoso. Necesitamos creerle a su Palabra. Dejen penetrar ahora mismo esta

verdad, y experimenten aquí esta realidad en su corazón.

Los invito a que mediten unos momentos en silencio, personalmente, sobre esta

verdad importante y fundamental de que Dios los ama a cada uno. ele manera

personal e incondicional.

3. PASTOREO (Grupos de 10 personas)

Se designa un responsable para compartir un diálogo.

Oración: Señor, acompáñanos para responder desde el corazón las siguientes

preguntas. Amén.

1. ¿Qué idea has tenido de Dios? ¿Ha cambiado después de escuchar este

tema?

42

2. ¿Crees que la relación con tus padres puede haber formado esta imagen?

3. ¿Hay algunos momentos en el que hayas experimentado el amor de Dios por

ti?

Oración final: Padre, ponemos en tu presencia nuestra vida durante esta semana,

para que descubramos las manifestaciones de tu amor por nosotros. Amén.

4. PLENARIA SOBRE DUDAS DEL TEMA

5. ORACIÓN CONCLUSIVA (ENSEÑANZA Y ACCIÓN DE GRACIAS)

Aprender la señal de la Cruz, el Padre Nuestro, el Ave María y el Gloria, como

oraciones de comunión con Dios.

43

TEMA 2: El pecado en el mundo

1. ORACIÓN


A) EL PECADO Y SUS CONSECUENCIAS

El amor de Dios se muestra en la salvación. Pero...no podemos experimentar el

amor de Dios y la salvación de Jesús, por EL PECADO que nos separa y aleja de

Dios, única fuente de vida.

En el paraíso rechazó el hombre el árbol de la vida y prefirió el árbol del

conocimiento del bien y del mal, no quiso la guía de Dios y escogió caminar con

sus propias fuerzas para construir solo su vida. Se sintió autónomo y rechazó

toda dependencia de Dios; en vez de adorarlo, adoró ídolos, las cosas de este

mundo, las obras de sus manos, se adoró a sí mismo.

Como consecuencia, entraron en el mundo el miedo, la vergüenza, el odio, la

violencia y la muerte; se produce en el hombre un conflicto entre el bien y el mal,

entre la luz y las tinieblas, se descubre inclinado al mal y se siente cargado de

cadenas. El pecado del mundo genera múltiples y graves consecuencias en la

persona y en las relaciones con los demás.

-En la persona: afecta el cuerpo, que sufre toda clase de afecciones leves o

incurables, órganos lesionados y equilibrio orgánico roto.

-En la mente: se presentan toda clase de desajustes y desequilibrios, adiciones,

vicios, drogas, ataduras, angustia, temores, vergüenza, ira, tristeza, depresiones

y vida sin sentido.

44

-En las relaciones interpersonales: relaciones conflictivas, relaciones familiares

desajustadas y disfuncionales, incapacidad de amar, procreación irresponsable,

deshumanización y despersonalización de la sexualidad, agresividad de palabra y

de obra, relaciones engañosas, interesadas y posesivas.

-En las relaciones sociales: aparece la corrupción, explotación del más débil,

injusticia, violencia, imperialismos, afán de poder y de dominio, marginalidad,

miseria y hambre.

De todo esto Dios no es el responsable, ni lo quiere ni lo manda, el responsable

es el hombre mismo que rechazando a Dios provocó el desorden, el

desequilibrio, la enfermedad y la muerte.

El hombre busca y pretende hallar soluciones a sus problemas en su propia

ciencia y sabiduría y confiando en sus solas fuerzas, pero las soluciones del

hombre son engañosas y falsas como son: el satanismo, el dinero fácil, el licor, el

sexo, la magia, la brujería, la hechicería, el curanderismo, y cuando esto no lo

llena se llega al suicidio.

B) JESÚS, SOLUCIÓN DE DIOS

Para todo lo anterior sólo Dios tiene la solución. Ya la ha dado. La única

verdadera, la definitiva, la única integral, Jesús.

Por Jesús y en Jesús el Padre nos ha dado ya la salvación. "No hay otro Nombre

por el que podamos encontrar la salvación" (Hch. 4,12).

45

Nuestro Padre nos ama tanto que ha enviado a su Hijo Jesús para darnos una

vida nueva: "Tanto amó Dios al mundo que dio' a su Hijo único, para que el que

crea en Él no perezca, sino que tenga Vida eterna. Porque Dios no envió a su

Hijo al mundo para condenarlo, sino para que el mundo encuentre la salvación

por medio de El" Jn 3,16-17.

La prueba de que Dios nos ama, es que Cristo, siendo nosotros aún pecadores,

murió por nosotros (Rm 5,8)

Nosotros no podemos franquear el muro, no podemos hacer nuestros puentes.

La justificación viene sólo por la fe en la obra salvadora ya consumada por Jesús.

Por su encarnación Jesús une el cielo con la tierra y a Dios con el hombre. Toda

su vida y cada uno de sus actos tuvieron un valor de salvación.

La salvación ya es una obra realizada y consumada por Jesús, creamos en ella

en nuestro corazón, confesémosla con nuestros labios, agradezcámosla y

hagámosla nuestra. No es un relato de hechos pasados, sino un anuncio con

eficacia actual para nosotros. Es el Misterio Pascual, muerte en la cruz,

resurrección y donación del Espíritu.

Jesús murió en la cruz por ti, por ti derramó su sangre, resucitó para que tú

tengas una vida nueva, seas una nueva criatura.

3. PASTOREO (Grupo de 10 personas, ojala las mismas personas que

Formaron los grupos iníciales).

46

Oración: Padre, permítenos compartir como tus hijos estas preguntas con

sinceridad. Amén.

1. ¿Qué consecuencias del pecado descubres en tu realidad?

2. ¿De qué cosas crees que necesite salvarte Jesús?

Oración: Señor Jesús, que moriste en la cruz por mis pecados, para salvar mi

vida ya desde ahora, regálame la Fe para vivir esa salvación, que yo acepto; en

la semana estaré atento para descubrir de cuántas cosas quieres salvarme.

Amén.


5. ORACIÓN CONCLUSIVA.

47

TEMA 3: Conversión

1. ORACIÓN


Conviértete de todo lo que te separa de Dios. "Conviértanse, porque el Reino de

los Cielos está cerca" (Mt 4,17). Conversión es volver a Dios, es la exigencia

inicial para entrar al Reino. Cambio Interior primero, hecho por Dios y en

referencia a Él. Luego, el cambio exterior de vida, de actitudes y obras, con

proyección y compromiso con los demás. Cambio interior total, arrepentimiento,

transformación profunda del corazón y de la mente, conversión de la conciencia

personal y colectiva de los hombres.

Llegar a transformar por la fuerza del evangelio los criterios de juicio, los valores

determinantes, los puntos de interés, las líneas de pensamiento, los modelos de

vida de la humanidad. (cfr.EN19).

Convertirse es volverse de... para volverse a... salir de... para ir hacia... alejarse

de... habiendo dejado atrás y dado la espalda... dar media vuelta y dirigirse a la

dirección correcta.

Cada uno debe ubicarse en su situación actual, viendo a la luz del Espíritu Santo

el momento en que está viviendo, qué cosas concretas debe dejar o cortar, de

qué debe salir y hacia dónde: de lo malo a lo bueno; de lo bueno a lo mejor; de la

tibieza o la mediocridad, al fervor; del individualismo al sentido comunitario y de

servicio a los demás; de la entrega floja a una entrega plena y total.

48

A) ABANDONAR TODO PECADO

Pecado es un "NO" a Dios y a su amor, es rechazar la luz y querer realizarse uno

mismo sin Dios.

Dicho de otra manera, pecado es no agradar al Padre, contristar al Espíritu que

habita en nosotros, no ser fieles discípulos Jesús.

Entendiendo Gracia como la comunión amorosa personal con Dios, pecado como

el descuido, el rechazo o el rompimiento efectivo de esa comunión, y por

consecuencia, la separación de Dios.

El pecado se concretiza en una acción u omisión, consciente, voluntaria y libre

Contra la voluntad de Dios y su plan. El punto de referencia es siempre Dios

mismo como persona. El pecado lo ubicamos en pensamientos y planes

conscientemente promovidos y mantenidos, deseos voluntariamente fomentados

y sostenidos, palabras, acciones y omisiones, con conocimiento claro y

consentimiento libre.

Sólo el Espíritu Santo es quien nos da conciencia de pecado y nos hace

descubrir y reconocer a Jesús como el único que salva.

Por tanto, a la luz del Espíritu Santo, debemos reconocer y ubicar nuestros

pecados y reconocernos pecadores, necesitados de la salvación de Dios,

arrepentimiento sincero por haber rechazado y ofendido a Dios.

Confesarse pecador ante Dios y acudir al Sacramento de la Reconciliación para

que en nombre de Dios, el Sacerdote declare para nosotros que nuestros

pecados han sido perdonados si mostramos suficientes signos de

49

arrepentimiento y voluntad de enmienda y cambio, tratando sinceramente de

corregir y cambiar nuestros actos, de reparar los daños causados y reconciliarnos

con nuestros hermanos.

B) DEJAR TODO RESENTIMIENTO

"Perdónanos... como también nosotros perdonamos... hasta setenta veces siete".

Porque si no perdonamos, bloqueamos el perdón de Dios para nosotros.

"Este es el mandamiento que tenemos de El, el que ama a Dios que ame también

a su hermano, porque quien dice que ama a Dios y no ama a su hermano es un

mentiroso" (I Jn. 4,20-21).

Debemos rechazar todo resentimiento, odios o rencores en nuestra vida, porque

impiden la acción salvadora de Dios en nosotros. Si expresamos nuestra voluntad

de perdonar, Dios sanará nuestras heridas y recuerdos.

No se nos pide olvidar, ni que aceptemos como bueno y válido aquel hecho

injusto cometido contra nosotros. Se nos pide un acto de la voluntad que acepta

perdonar a la persona que nos ha lastimado o herido.

C) ALEJARNOS DE LAS OBRAS DE SATANÁS

Obras de Satanás son acciones y actuaciones en terrenos que sólo competen a

Dios o para los que únicamente El tiene respuesta válida y solución auténtica y

completa; y aquí entra la idolatría, como pecado contra el primer mandamiento y

toda forma de ocultismo, y superstición.

Por ocultismo se entiende el buscar conocimiento de lo oculto o lo futuro por

medio de adivinación, como son: la astrología y horóscopos, lectura de las cartas,

50

de la mano, del café, uija, espiritismo, donde se evoca a los muertos y templos

espiritualistas, también la búsqueda de poder por medio de la magia, la brujería y

la hechicería.

3. PASTOREO (Grupos de 10 personas, los mismos)

Oración: Señor, que tu divino Espíritu nos dé la luz que necesitamos para tomar

conciencia de cambio y compartir en confianza y respeto las siguientes

preguntas. Amén.

1 ¿De qué cosas crees que a una persona, como nosotros, nos está pidiendo

Dios convertirnos o renunciar?

2 ¿Qué tan difícil o fácil será hacerlo?

Oración: Que la luz del Espíritu Santo purifique nuestro interior y nos fortalezca

para aceptar un cambio de vida; durante esta semana Señor buscaré momentos

para pedir perdón a los que he ofendido y reconciliarme con los que tengo algún

resentimiento, cuento con tu gracia también para buscar reparar los daños que

haya podido hacer. Amén.


5. ORACIÓN CONCLUSIVA (Enseñanza y acción de gracias).

51

TEMAS 4 Y 5: Fe y vida nueva

1. ORACIÓN 15 MINUTOS


ACEPTA A JESÚS COMO TU SALVADOR

"Esta es la palabra de la fe que proclamamos: si confiesas con tu boca que Jesús

es Señor y si crees en tu corazón que Dios los resucitó, tendrás salvación.

Porque todo el que invoque el nombre del Señor encontrará la salvación" (Rm.

10, 8-9.13).

Que Jesús esté vivo y confesarlo como Señor es la clave de una vida cristiana

auténtica y consistente.

"Proclamen la Buena Nueva... al que crea y sea bautizado, tendrá salvación" (Me.

16,15-16).

El Kerigma debe llevar a una conversión y fe inicial, entendida como apertura y

adhesión, aceptación y opción por Cristo y por el Reino de Dios, sus valores y

sus exigencias.

Fe aquí no es el reconocimiento de la existencia de Dios, sino fe de adhesión a la

persona de Jesús y a su oferta de salvación, de tal forma que nos lleve a un

encuentro con el Señor resucitado, como el de Pablo en el camino de Damasco,

que cambie totalmente el sentido y el curso de nuestra vida.

Hemos sido bautizados de pequeños, llevamos quizá una vida cristiana de

rectitud moral y de cumplimiento religioso, pero es necesaria una fe viva como

52

encuentro personal con Jesús, que lo aceptemos, lo confesemos y lo recibamos

en nuestro corazón y en nuestra vida como Salvador.

¿QUÉ ES SER CRISTIANO PARA TI?

El Cristianismo no es sólo una doctrina o una religión, es ante todo entrar en

relación directa y mantener una comunión personal con Jesús vivo como Dios y

Señor. Como a los Discípulos, Jesús nos hace a cada uno de nosotros esta

pregunta: "Para Ti... ¿Quién soy yo?"

¿Cuál es tu respuesta personal?, una respuesta que brote de tu propia

experiencia.

Para muchos el cristianismo se reduce a:

-Una Religión o religiosidad de prácticas exteriores, incluso sacramentales, para

cumplir un precepto o una ley, o devocionales como comercio espiritual o para

ser aceptos a Dios, prácticas a las que se les da valor por sí mismas.

-Este tipo de religiosidad, de imágenes, novenas y veladoras, donde no se

entrega el corazón sino sólo lo exterior, se piensa solo en el cielo, sin hacer reinar

a Dios en este mundo.

-Una moral restrictiva, un código de normas predominantemente negativas, que

limitan la libertad e impiden vivir la vida a base de prohibiciones, un cristianismo

de legalismo farisaico, sin vida, o una vida triste, apagada, con alma de esclavos.

El Cristianismo y la fe es más que todo esto.

53

Por eso el Santo Padre nos dice: "A veces nuestra sintonía de fe es débil y yo les

propongo esto para reavivar su fe: un encuentro personal, vivo, de ojos abiertos y

corazón palpitante con el Señor Resucitado".

La auténtica vida cristiana comienza con un encuentro vivo con Jesús,

recibiéndolo en nuestro corazón, para que El entre salvando, liberando, sanando

y transformando.

Fe es un "SI" a la presencia y a la acción salvadora de Dios a través de Jesús.

Un SÍ lúcido y consciente que se da una vez y se renueva permanentemente.

Adhesión libre y responsable de nuestro ser entero a Jesús y a la totalidad de su

mensaje y de su obra. "Mira que estoy a la puerta y llamo, si alguno oye mi voz y

me abre, entraré y cenaré con él y él conmigo" (Ap. 3,20).

Escuchemos, pues, el llamado que nos hace Jesús y abrámosle la puerta;

recibámoslo en nuestro corazón para que nos dé la salvación.

Ábrele tu corazón y tu vida. Dale un SI incondicional por una sincera conversión

del corazón. ¿Qué estás esperando?

ORACIÓN PARA RECIBIR A JESÚS

Ven Señor Jesús, necesito tu salvación, me reconozco pecador ante ti y me

arrepiento. Te abro la puerta de mi corazón y mi vida, te acepto personalmente

como mi Salvador, entra en mi corazón y en mi vida y llénala de ti.

Perdóname, límpiame, purifícame, libérame, concédeme experimentar tu amor y

tu salvación. Espíritu Santo, cámbiame el corazón, hazme experimentar un nuevo

54

nacimiento para tener una vida nueva. María, mi buena Madre: como Jesús, que

reciba yo vida de tu seno maternal.

VIDA NUEVA EN CRISTO

"Creo en el Espíritu Santo, Señor y Dador de Vida"

"Es necesario nacer de nuevo, el que no nace de lo alto no puede ver el Reino de

Dios, el que no nace del Espíritu Santo no puede entrar en el Reino de Dios" (Jn

3,3).

Es el Espíritu Santo, Señor y Vivificador, que produce en nosotros el nuevo

nacimiento para una Vida Nueva. Es Vivificador porque prepara la vida, da la

Vida nueva y luego la acrecienta, como Santificador.

Como cristianos ya bautizados, hemos recibido en germen esa Vida Nueva. Por

eso, ahora, cada uno debe tomar su propia decisión, dirigiéndose por sus propios

pies a la Iglesia, creer con su propio corazón y confesar la fe y testificar con sus

propios labios.

Decisión lúcida y libre que se abra a la experiencia de ese nuevo nacimiento,

donde empieza la experiencia de Vida Nueva. Todo es obra del Espíritu Santo

que:

Nos hace reconocernos pecadores

El proceso de conversión es obra del Espíritu Santo: reconocimiento del pecado,

arrepentimiento y reconocerse pecador. Sin El, el pecador no descubre ni

55

reconoce su pecado, sólo logra remordimiento y complejo de culpa. Nos capacita

para el reconocimiento objetivo del pecado y también para reconocernos

subjetivamente pecadores, necesitados de salvación, produciendo en nosotros el

arrepentimiento y la voluntad eficaz para encaminarnos hacia la casa del Padre.

Nos hace reconocer a Jesús como salvador

Sintiéndonos necesitados de salvación, es el Espíritu Santo quien nos hace tomar

conciencia de que sólo Dios salva, alejándonos de las falsas promesas.

Así hace descubrir en Jesús, el único y suficiente salvador, reconociendo que ya

nos ha salvado, que su salvación es una obra consumada y realizada por El y

que en El encontramos salvación como aplicación de la virtud de su muerte y de

su sangre.

. Une al pecador con el salvador

Cuando el pecador reconoce y confiesa sus pecados y se acerca a Jesús para

recibir su salvación, es el Espíritu Santo quien lo realiza, y entonces el fruto es la

justificación, la salvación y la Vida nueva. Necesitamos abrirnos a su acción

volviéndonos hacia ÉL, invocándolo e invitándolo ahora mismo para que nos

prepare para darle nuestra respuesta.


Oración: Señor Jesús, que podamos compartir contigo en este momento como

con una persona presente para descubrir un diálogo permanente contigo. Amén.

56

1. ¿Para ti quién es Jesús?

2. Qué le dirías a Jesús para que él viniera a tu vida ? Cómo le explicarías

Lo que esperas de El?

Oración: Espíritu Santo, que la aceptación de Cristo en mi vida me fortalezca

para renunciar a aquellas cosas que me separan de El y que con tu luz yo acepte

vivir una vida nueva. Amén.

PREPARACIÓN A LA LITURGIA PENITENCIAL (Entrega del examen de

conciencia)


6. ENSEÑANZA

57

TEMA 6: El señorío de Jesús



"Sepa toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Mesías a este Jesús

a quien ustedes han crucificado" (Hch. 2,36).

"Dios lo exaltó y le otorgó el Nombre que está sobre todo nombre, para que al

nombre de Jesús toda rodilla se doble y toda lengua confiese: Jesús es Señor,

para gloria de Dios Padre" (Fil. 2,9-11).

Después de su resurrección y exaltación a la derecha del Padre, Jesús recibe el

Nombre que está sobre todo nombre: Adonaí, el Kyrios, el Señor, nombre dado

únicamente a Iahvé. Es su título propio en el Nuevo Testamento."Si confiesas con

tu boca que Jesús es Señor, tendrás salvación" (Rm. 10,9). "Pero nadie puede

decir: Jesús es Señor, sino por influjo del Espíritu Santo" (1Cor 12,3).

Rey y Señor no es un simple título; significa jefe, centro, cabeza, punto de

referencia y convergencia, principio y fin.

Junto y al igual que el Padre y el Espíritu Santo, Jesús es Señor: "Viven y reinan

por los siglos de los siglos". Reino de Dios, Reinado del Espíritu Santo y Señorío

de Jesús es lo mismo...

¿ES JESÚS TÚ SEÑOR?

Muchos han encontrado a Jesús, han experimentado el nuevo nacimiento y

tienen vida nueva. Jesús es su salvador, pero es necesario que sea también su

Señor.

58

Para muchos Jesús está fuera de su vida,

Para otros Jesús ya está dentro de su vida, pero no es el centro, no es el Señor:

¿Para ti quién es Jesús?

Para muy pocos Jesús es el centro de su vida, es su Señor.

Analiza cuál es el centro de interés de tu vida, el motivo fundamental de todas tus

aspiraciones, empresas y acciones. Qué buscas y qué te mueve.

59

"Yo soy Iahvé, no hay ningún otro; fuera de Mí ningún Dios existe. Todo es nada

fuera de Mí” Dt. 4,35.

Hacer a Jesús Señor y centro de nuestra vida es la manera concreta de amar a

Dios sobre todas las cosas, sólo el Espíritu Santo nos hace capaces de

reconocer y proclamar a Jesús como Señor y sólo el Espíritu Santo hará que esto

sea más y más real y efectivo en nuestra vida.

¿CÓMO HACER A JESÚS TU SEÑOR?

Primero, reconocerlo como Señor que es, después de haberlo aceptado como

Salvador por la fe y una sincera conversión.

Luego, aceptarlo como Señor para ti, en tu corazón y en tu vida, invitándolo a que

sea el Señor y el centro de tu vida.

Después, confesarlo con los labios, consagrar y rendir el ser y la vida enteros y

luego cada área de tu persona y de tu existencia a su Señorío; es entregarle las

llaves de cada apartado de tu persona y de tu vida.

En otras palabras, es la oblación de tu ser entero en unión con la Cruz de Jesús,

ofrecida al Padre, impulsado por el Espíritu Santo.

60

Consagración y entrega total: tiempo, trabajo y dinero. Vivir el Señorío de Jesús

implicaría que todo esté en su presencia, todo sintonizado con su voluntad y una

parte como primicia, lo primero y lo mejor, como ofrenda reservada a Él.

Hacer a Jesús Señor no significa que dejemos lo que estamos haciendo y hacer

solo actividades de tipo religioso, sino que demos sentido de eternidad a lo que

hacemos y que animemos cristianamente las realidades temporales.

Para que Jesús sea más y más el Señor de nuestra existencia, es necesario dar

muerte al pecado y al egoísmo todos los días y permitir que El sea de hecho el

centro de todo, es decir, poner orden en la vida e ir saliendo de toda atadura,

adicción y dependencia, sometidos y dependientes sólo de Él.

Debe haber un momento explícito en que expresemos nuestra conversión,

confesemos nuestra fe, aceptemos a Jesús como Salvador y consagremos

nuestro ser entero a ÉL como Señor.

Sigamos el ejemplo y el modelo de María, siempre dócil y disponible a la voz y

acción de Dios.


Oración: Señor Jesús, Mi Señor, permítenos descubrir en este diálogo la forma

de consagrarte toda nuestra vida. Amén.

61

1. ¿Qué significa para ti que Jesús sea Señor de tu vida?

2. ¿Qué tendría que cambiar para que El fuese el Señor de tu trabajo, de

tu vocación y tu misión?



Oración: Señor Jesús, acepta la consagración de nuestra vida y quítanos los

obstáculos para vivirla.

Divino Espíritu, enséñame a vivir la consagración a Jesús y durante esta semana

permíteme madurar en la fe para ser firme mi confianza en Él. Amén.

62

TEMAS 7 Y 8: La promesa del padre y don del Espíritu



"Días vienen en que Yo haré con la casa de Israel una Nueva Alianza. Pondré mi

ley en su interior y sobre sus corazones la escribiré. Yo seré su Dios y ellos serán

mi pueblo. Ya no tendrán que adoctrinar más el uno a su prójimo y el otro a su

hermano, diciendo: "conozcan a Iahvé", pues todos ellos me conocerán del más

chico al más grande, cuando perdone su culpa y de su pecado no vuelva a

acordarme" (Jer. 31,31-34).

"Así dice el Señor Iahvé: Los rociaré con agua pura y quedarán purificados de

todas sus manchas y de todos sus ídolos los purificaré. Y les daré un corazón

nuevo, infundiré mi Espíritu en ustedes un Espíritu nuevo; quitaré de su carne el

corazón de piedra y les daré un corazón de carne, y haré que se conduzcan

según mis preceptos y observen y practiquen mis normas. Ustedes serán mi

pueblo y Yo seré su Dios" (Ez. 36,25-28).

"Sucederá en los últimos días, dice Dios: Derramaré mí Espíritu sobre toda carne:

profetizarán, tendrán visiones y sueños, haré prodigios y señales" (Jl. 3,1-3).

63

JESÚS CONFIRMA LA PROMESA

"Miren, Yo voy a enviar sobre ustedes la Promesa de mi Padre. Permanezcan en

la ciudad hasta que sean revestidos del Poder que viene de lo alto" (Lc. 24,49).

"Cuando venga el Espíritu de Verdad, que procede del Padre, y que Yo enviaré

de junto al Padre, ÉL dará testimonio de Mí y ustedes también darán testimonio"

(Jn 15,26-27).

Por el poder de Dios, derramado sobre los creyentes, se realizará en el corazón y

en la vida de los discípulos de Jesús una Vida Nueva y abundante: purificación,

cambio de corazón, fidelidad a la Alianza, capacidad de conocer a Dios, Pueblo

congregado y unido, testigos del Resucitado, ungidos por el Poder del Espíritu.

El espíritu, signo de la nueva alianza

En la Nueva Alianza, se tiene como característica la plenitud de Espíritu, no sólo

para unos cuantos privilegiados, sino sobre todos los que crean en Jesús como

Mesías, Hijo de Dios, Salvador y Señor. Hombres y mujeres, jóvenes y La muerte

de Jesús, su Resurrección y su exaltación a la derecha del Padre fueron la

condición para que se derramara el Espíritu, pues antes no estaba el Espíritu

porque Jesús no había sido glorificado.

64

La Palabra sin el Espíritu es como una semilla sembrada sin agua. El testimonio

sin la unción y el Poder del Espíritu es débil e ineficaz. Por eso la consigna será

siempre: Palabra ungida y testimonio personal vivo en el Poder del Espíritu.

La misión de Jesús:

Juan el Bautista señala en Jesús dos aspectos de su misión:

-He ahí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, -He ahí el que bautiza

en Espíritu Santo.

El primer aspecto lo cumplió Jesús desde su Encarnación y lo culminó con su

oblación sacerdotal en la cruz, como Cordero inmolado que con su propia sangre

consiguió una redención eterna al ofrecerse a sí mismo a su Padre, movido por el

Espíritu Santo.

El segundo aspecto no era posible sino después de la glorificación de la

humanidad de Cristo, cuando fuera constituido Señor, Hijo de Dios con poder por

la resurrección.

Ser bautizado en el Espíritu Santo es ser sumergido e invadido por el Poder de

Dios para ser testigo de Jesús resucitado, y esto se realizó en Pentecostés.

Por tanto, todos necesitamos ser bautizados en el Espíritu Santo, pero se

necesita ser actuado consciente y efectivamente para cumplir la misión de ser

65

testigos, apóstoles y misioneros.

3. Pastoreo (Grupos de 10 personas, los mismos)

Oración: Divino Espíritu nos abrimos a Ti para que con tu acción conduzcas este

diálogo y nos reveles tu presencia. Amen.

1. ¿Qué esperas en lo personal de la promesa del Espíritu Santo?

2. ¿En qué área de tu vida te gustaría tener poder para ser testigo de Dios?.



ORACIÓN DE ABANDONO

Padre, me pongo en tus manos, haz de mí lo que quieras, sea lo que sea, te doy

las gracias. Estoy dispuesto a todo, lo acepto todo; con tal de que tu voluntad se

cumpla en mí y en todas tus criaturas. No deseo nada más, Padre. Te ofrezco mi

alma y te la doy, con todo el amor del que soy capaz, con una infinita confianza

porque tú eres mi Padre. AMÉN

66

Señor Espíritu Santo, que la gracia de tu amor nos abra a tus dones maravillosos

y nos disponga para vivir en comunión con Dios. Durante esta semana estaré

atento a tus manifestaciones en mi diario vivir. Amén.

DONES DEL ESPÍRITU SANTO

1. Sabiduría

2. Entendimiento

3. Consejo

4. Ciencia

5. Fortaleza

6. Piedad

7. Temor de Dios

67

TEMA 9 Y 10: Nuevo pentecostés y la promesa es para ti, ahora



La promesa es para todos y para siempre.

"Recibirán el Don del Espíritu, pues es la Promesa para ustedes y para sus hijos

y para todos los que están lejos, para cuantos llame el Señor Dios Nuestro" (Hch.

2,38-39).

Dios está renovando ahora la Iglesia y está realizando un nuevo Pentecostés con

los mismos signos y frutos del primero. ¡Nosotros somos Testigos! No sólo fue

para entonces, para aquellos, sino ahora para nosotros. La promesa puede ser

para ti, ahora.

A partir del Concilio Vaticano II, se está cumpliendo ese gesto profético del Papa

Juan XXIII, abrir la ventana para que entre a la Iglesia el soplo y el viento del

Espíritu Santo para renovar y transformar la Iglesia, de tal manera que vuelva

ésta a experimentar la presencia y el poder del Espíritu, de la misma manera que

en la primavera de la Iglesia, después de Pentecostés.

68

Estamos constatando y contemplando admirados que "se repite ahora el

espectáculo de los Apóstoles": un nuevo Pentecostés.

Todo esto es obra del Espíritu Santo, un verdadero NUEVO PENTECOSTÉS con

los mismos signos y prodigios del primero, una nueva epifanía del Espíritu.

Un Cristo vivo, un Espíritu Santo activo, para una Iglesia nueva que lleve a un

mundo nuevo, con una cultura cristiana y una nueva Creación.

La promesa es para ti, ahora

"Por donde quiera que pasa este torrente, todo ser viviente que en él se mueva

tendrá vida...donde penetra esta agua lo sanea todo, y la vida prospera en todas

partes a donde llega este torrente" (Ez. 47,9).

"Si conocieras el Don de Dios... le pedirías y EL te daría agua viva. El que beba

del agua que Yo le daré no tendrá sed jamás; el agua que le daré se convertirá

en él en manantial de agua que brota para vida eterna" (Jn 4,10.14). La vida llena

y controlada por el Espíritu, en cada creyente evangelizado y en las

comunidades, es la vida cristiana normal.

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Si Jesús ya es tu Salvador, porque lo has aceptado y has tenido un encuentro

vivo con ÉL; si te has convertido y tienes una fe viva en ÉL; si lo has aceptado e

invitado como Señor y centro de tu vida, confía y ten fe en la Palabra y en la

Promesa y pide al Padre de los cielos y a Jesús resucitado que te bauticen en su

Espíritu, que derramen sobre ti el Espíritu en una nueva plenitud. Habiendo ya

renovado el bautismo, se puede ahora hacer eficaz el Don del Espíritu, pidiendo

al Padre y a Jesús que liberen ese poder ya depositado en el corazón por el

sacramento de la Confirmación.

¿Qué esperar?

El Don del Espíritu no es asunto de sensibilidad, de tener determinada

experiencia emocional, sino de fe en la promesa de Jesús.

Podrá no haber ninguna sensación especial, manteniendo sin embargo una

confianza inquebrantable en la promesa ya realizada por Jesús, si hemos

cumplido las condiciones, que se manifestará después en frutos diversos. Pero

como en el primer Pentecostés, es frecuente que se experimenten de manera

sensible diversos efectos, tranquilos o muy intensos. Los efectos y los signos

ahora son semejantes. El Espíritu Santo, que sopla donde quiere, puede

manifestarse como viento huracanado o como brisa suave. Imprevisible y

creativo, siempre nuevo.

70

Los efectos posibles son los siguientes: gozo y paz profundos, presencia sensible

de Jesús, experiencia de liberación interior, nueva capacidad de alabanza en su

propia palabra o en lenguas, llanto de alegría o purificación, calor intenso, sudor y

temblor, éxtasis profundo ante la presencia de Dios, etc.

La mejor preparación y disponibilidad es estar esperando con fe, confianza y

ardiente sed el cumplimiento de la Promesa, en oración, en unión con María,

esperando ante todo el Don, que es el Espíritu Santo mismo y no tanto sus dones

o manifestaciones.

"Imponían sobre ellos las manos y recibían el Espíritu Santo. El Espíritu Santo

era dado por la imposición de las manos" (Hch. 8,17-18). Este es el signo más

antiguo y más significativo para orar por el Don del Espíritu.

La oración para orar por la efusión del Espíritu Santo no es un sacramento, como

tampoco la imposición de las manos, es un signo sacramental.

Esta oración es sólo una renovación o reavivamiento del sacramento de la

confirmación, pidiendo al Padre y a Jesús que liberen el Poder de lo alto.


Oración: Señor, despójanos de nuestras seguridades para ser dóciles a tu

acción y abrirnos a tus dones. Amén.

1. ¿Quiénes están incluidos en el "todos" del Nuevo Pentecostés?

2. ¿Qué esperas de la venida del Espíritu Santo a tu vida?

71



Oración al espíritu santo

Ven Espíritu Santo llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego

de tu amor.

Envía, señor, tu Espíritu y todo será creado y se renovará la faz de la tierra. Oh

Dios, que instruyes los corazones de tus fieles, con la luz del Espíritu Santo;

concédenos ser fieles a sus inspiraciones para discernir lo que es recto y bueno y

gozar siempre de la alegría de su consuelo. Por Nuestro Señor Jesucristo.

AMÉN.

ENSEÑANZA: Durante esta semana prepararemos nuestro corazón para

consagrar nuestra vida al Señor como dueño de todas las áreas de ella y le

pediremos al Espíritu Santo que nos enseñe a vivir de una manera nueva nuestra

vida cristiana.

Oración final: ¡ENVÍA, SEÑOR, TU ESPÍRITU Y TODO SERÁ RENOVADO!

72

5. BIBLIOGRAFIA

Cuarta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Santo Domingo,

Nueva Evangelización, promoción humana y cultura cristiana. Bogotá: CELAM,

1992.

Iglesia Colombiana: de la cristiandad al pueblo de Dios, una respuesta al conflicto

colombiano. Fray Germán Polania. O.P

Plan de Pastoral. Obispado Castrense de Colombia. 2003

Quinta Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Aparecida,

Documento Conclusivo. Bogotá: CELAM, 2007.

Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Medellín, La

Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio.

Bogotá: CELAM, 1991.

Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla, La

evangelización en el presente y en el futuro de América Latina. Vaticano: CELAM,

1991

.

73

6. A NEXOS

EVIDENCIAS FOTOGRAFICAS

proyecto de grado 2[2] - universidad católica de pereira

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