genesis y desarrollo de la psicologia[1]

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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES IZTACALA SUAED / PSICOLOGÍA ANTECEDENTES DE LA PSICOLOGÍA GENESIS Y DESARROLLO DE LA PSICOLOGIA (DE ARISTOTELES A BINET) 1

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SUAED / PSICOLOGÍAANTECEDENTES DE LA PSICOLOGÍA

GENESIS Y DESARROLLO DE LA PSICOLOGIA(DE ARISTOTELES A BINET)

ELABORÓ: HERNÁNDEZ BELTRÁN MARIOUNAM 4-0910280-4SEDE OAXACAASESOR: LIC. GRACE ALEJANDRA CRUZ JIMENEZ.

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GENESIS Y DESARROLLO DE LA PSICOLOGIA(DE ARISTÓTELES A BINET)

INDICE

Tema Pag.

1 Introducción 4

2 Objetivo 5

3 Todo empezó como un mito 5

4 La critica fundamento del crecimiento intelectual 6

5 Los números son la medida de todas las cosas 6

6 El eterno conflicto filosófico 7

6.1 El átomo como principio del todo 8

6.2 El hombre es la medida de todas las cosas 9

7 Estandartes del pensamiento griego 10

8 La Revolución Científica 11

8.1 Una simple pero trascendental modificación 12

8.2 Gestor de la ciencia moderna 12

8.3 Y sin embargo…se mueve. 13

8.4 El eterno enemigo de la Iglesia 13

8.5 Clausura de la apertura del conocimiento 13

9 Después de Copérnico nada es igual 13

9.1 El método; disciplina para las diferentes disciplinas 15

9.2 La naturaleza es Dios y viceversa 17

9.3 El corazón y la razón tienen el mismo valor 17

9.4 Las mónadas ya estaban 18

9.5 La experiencia es lo que cuenta 19

9.6 Te digo que la experiencia es lo que cuenta 20

10 Quien manda es el corazón 22

10.1 La razón no tiene la razón 22

10.2 La tormenta y los impulsos de corazón 23

10.3 Loa a la naturaleza 24

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INDICE

Tema Pag.

11 La ciencia como religión 24

11.1 El papa de la religión de la ciencia 25

12 Los seres vivos se perfeccionan 26

12.1 El mundo es para los más aptos 27

13 ¿Qué es la ciencia? 28

13.1 Características principales de las ciencias fácticas 28

13.2 El método experimental 31

14 Todo por un espasmo accidental 34

14.1 La autopista ventral 35

14.2 El cerebro es la clave 35

14.3 Los nervios rápidos y efectivos 36

14.4 No tan rápido porque me pones nervioso 38

15 Coronación de la psicología 44

15,1 Primero uno por uno y luego en bola 44

15.2 Psicología Individual 45

15.3 Psicología cultural 48

15.4 El legado de Wuntd 49

16 Cambia todo cambia 49

17 Objeto de la psicología a través la historia 50

18 Relación psicología-método experimental 52

19 Como los animales 53

19.1 Lo mismo pero no es igual 54

19.2 Nacen los psicométricos 55

20 Conclusiones 56

Referencias 57

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GENESIS Y DESARROLLO DE LA PSICOLOGIA(DE ARISTÓTELES A BINET)

1. Introducción.

En sentido general diremos que el objeto de la psicología es investigar y reflexionar sobre la conducta del hombre y los animales en su proceso de adaptación a su entorno. El cómo razonan, cual es su proceso de asimilación de conocimientos, como interpretan los fenómenos que acontecen su universo entre otras maravillas de la psiqué, son los laberintos intelectuales a resolver.

Su génesis se sitúa en la antigua Grecia, en el embarullado mar de la filosofía. ¿Cómo se desarrollan nuestras aptitudes, habilidades y personalidad? ¿Será que de algún modo ya están determinadas?, preguntas que Platón, Aristóteles y otros filósofos de la antigüedad se plantearon y que hoy tienen vigencia, porque como dijo Sócrates: “Solo sé que no sé nada”; la mente ha dejado de ser inescrutable, pero todavía guarda muchos secretos.

Muchos historiadores hablan de un amplio letargo impuesto por el oscurantismo medieval que minó la producción intelectual, se han difundido de forma dilatada y despectiva, la idea de que durante la edad media no hubo manifestaciones filosóficas y menos científicas. Entonces donde quedan las ideas y pensamientos de Roger Bacon (1214-1294), Tomás de Aquino (1227-1274), El estudio de las principales obras de la filosofía natural, cuyos autores más representativos eran Aristóteles, Platón, Ptolomeo, Arquímedes o Galeno, fue desarrollado por autores de la Escolástica. Ésta consideraba la naturaleza como un sistema coherente de leyes que podían ser explicadas por la razón, dando un mayor énfasis a la lógica y defendiendo el empirismo. Esta sería la semilla que engendraría los cambios que caracterizarían las revoluciones científicas, la primera ocurrió el siglo XII, pero la más trascendental fue la del siglo XVII.

Es Copérnico quien corta el listón inaugural de la Revolución Científica con las tijeras del heliocentrismo. Al estudiar la revolución científica debemos hacerlo de una manera amplia considerando en investigar cuales fueron las estructuras económicas, sociales, religiosas y mentales que hicieron posible el avance científico moderno.

Es en el siglo XIX cuando, eminentes filósofos del conocimiento y de la mente, aunados a notables fisiólogos, preparan un ataque frontal contra la escolástica e inician así el rescate del estudio de la mente, el cual estaba atado con las cadenas de la especulación, la metafísica y el dogmatismo. Despojado el conocimiento de la psique de sus ataduras fue llevado, ─ como suele suceder ─ muchos apelaron a su custodia y en ese transitar la psicología se ha ido enriqueciendo, y aun más desde su coronación como ciencia en 1879, por Wilhelm Wundt.

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2. Objetivo

Realizar una exposición estructural de los acontecimientos históricos y científicos que dieron origen a la Ciencia de la Psicología a fin de realizar un análisis y entender su evolución y su trascendencia en el devenir del ser humano. 3. Todo en empezó con los mitos.

La génesis de todas las ciencias se encuentra en la filosofía, es por eso que es de gran trascendencia que, para tener un pleno conocimiento de nuestra ciencia; la Psicología, es indispensable tener conciencia del origen de la Filosofía.

“En primer lugar existió el Caos. Después, Gea (la Tierra), la de amplio pecho, sede siempre segura de todos los Inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. Por último, Eros (el Amor), el más hermoso entre los dioses inmortales, que afloja los miembros y cautiva de todos los dioses y todos los hombres el corazón y la sensata voluntad en sus pechos”.

El párrafo anterior es un fragmento de la obra denominada “Teogonía”, escrita por Hesíodo; poeta de la antigua Grecia. Nacido en Ascra, cerca de Tebas hacia la segunda mitad del siglo VIII a. C. o la primera del siglo VII a. C. Esta obra es importante por ser la primera que concentra en forma escrita los mitos que se transmitían en forma oral en la antigua Grecia. De la misma época es Homero, otro poeta cuyas obras La Ilíada y La Odisea, se consideran la insigne de los poemas griegos de la antigüedad.

Estos y otros mitos relataban el principio del universo, las características de los antepasados y el vínculo con los dioses; de la misma manera, hacían referencia de conceptos relacionados con la vida, la muerte, el amor, el destino, los valores, teniendo como personajes principales dioses, a quienes les dotaban de atributos humanos. Al respecto Leahey, T.H. (1993) expone; Los relatos sobres suceso naturales son Física en embrión; los relatos sobre la naturaleza humana son Psicología en cierne.

A diferencia de las culturas china y egipcia, los griegos carecían de elementos que alentaran un sistema de creencias, la moral y la teología estaban basadas en los poemas y narraciones de Homero y Hesíodo. La ausencia de elementos dogmáticos aunada a la inconsistencia que presentaban las crónicas míticas, la duda invade la mente de los griegos y se propicia la búsqueda de conceptos más lógicos, es decir, se empieza a desarrollar un pensamiento más racional, más crítico, lo que sería la premisa para el desarrollo de la filosofía griega y el cual parte de conceptos no míticos expuestos en las obras de Homero y Hesíodo, tales como: «el océano es el "generador de dioses"» y «la génesis de todas las cosas» (Homero), Hesíodo narra una cosmogonía (el mundo surge de una separación entre el cielo y la tierra, tras la que aparece el amor como fuerza dinamizadora).

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Homero ya refleja en su obra un dualismo mítico religioso en su concepción del cuerpo y del alma, denomina “gyia” al cuerpo humano vivo , “soma” al cuerpo humano inerte y “psyché” al “alma” o “espíritu”. También hace referencia a las emociones o afectos, las primeras las denomina “thymos” y los segundos “noos”.

4. La crítica fundamento del crecimiento intelectual.

La disposición al juicio de las ideas permitió el crecimiento intelectual del pueblo griego, siendo uno de los primeros protagonistas Tales de Mileto (Mileto, actual Turquía, 624 a.C.-?, 548 a.C.) quien enfocó sus primeros cuestionamientos hacia la constitución del universo. Tras infinidad de razonamientos y distante de conceptualizaciones dogmaticas, Tales expuso que, independientemente de que en la naturaleza existiesen infinidad de estas, solo una constituía la esencia de todas las cosas; el agua. Basa su tesis en la cantidad, distribución, comportamiento y utilidad de esta en la naturaleza, misma que; aseguraba Tales, tenía su dinámica en un elemento que denominó physis, la cual consideraba como la energía que motivaba el nacimiento y crecimiento de todas las cosas.

«Tales fue el primer maestro que dijo a sus discípulos: ´Así es como yo veo las cosas ─ como yo creo que las cosas son ─. Intentad mejorar lo que os enseño´» Karl Popper (1965), [citado por Leahey, T.H. (1993)], bajo este precepto su discípulo Anaximandro de Mileto (actual Turquía, 610 a.C.-id., 545 a.C.), discrepa de su maestro en cuanto a que el agua era la esencia de todas las cosas, empero coincide en cuanto al concepto de physis, como la génesis de todas las cosas y explica como algo indefinido e indeterminado de ahí que cambia el nombre de physis por apeiron. Anaximandro es considerado como el primer cosmólogo; identifico la forma esférica de la tierra, determinó los equinoccios y los solsticios, y el cálculo del tamaño y la distancia de las estrellas y entre muchas otras contribuciones, se le considera el precursor del evolucionismo al considerar a los peces y otros animales primitivos como los antecesores del hombre.

La máxima expresión crítica de los presocráticas la da Jenófanes de Colofón, (nacido entre el 580 a. C. y el 570 a. C. - muerto entre el 475 a. C. y el 466 a. C.) con su rechazo abierto hacia el antropomorfismo de los dioses de la literatura griega al considerarlos inmorales, rechazando su uso como base de la educación y al mismo tiempo promovió una religión monoteísta. La posición de Jenófanes germina el conflicto entre el naturalismo científico y la religión.

5. Los números son la medida de todas las cosas.

Entre los discípulos de Anaximandro esta Pitágoras de Samos (580 a.C- 520 a.C.) celebre por el teorema que lleva su nombre, su pasión por los números lo llevó a afirmar que «Todo lo que puede ser conocido tiene un número; ya que es imposible aprender algo con el pensamiento…sin este» (Freeman 1971) [citado por Leahey, T.H. (1993)].

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Apoyado en esta concepción establece la doctrina pitagórica la cual se fundamenta en la relación armónica entre el orden cósmico y el moral. Pitágoras introduce los conceptos hoy tan comunes como «teoría», «filósofos» y «definición»

La doctrina pitagórica concebía la muerte como algo ineludible y penoso pero de beneficio ante el decaimiento humano extremo, se consideraba el tránsito hacia una segunda vida que representaba la retribución a las penas y dolores de la vida terrenal. El alma se conceptualizaba de forma antagónica al cuerpo, concentraba la excelencia humana, la pureza, lo justo, y el cuerpo era el encierro perverso en la que el alma se hallaba atrapada.

Entre los presocráticos que contribuyeron al desarrollo de la filosofía y precursor de la Psicología, está también Alcmeón de Crotona (siglo VI a. C.), médico y filosofó, considerado como seguidor del pensamiento pitagórico. En cuanto a su relación con el filósofo de Samos, algunos pensadores como Aristóteles aseguran que conoció a Pitágoras en su etapa anciana, otros opinan que su relación con la escuela pitagórica fue a través de Brotino Crotoniata padre de Teano, quien fue esposa de Pitágoras. Se distingue por ser el iniciador de la disección de cadáveres, lo que le permitió estudiar la naturaleza de diversos órganos, como la del ojo, que al hacerlo pudo identificar los nervios que conectan al cerebro, lo cual le facultó para opinar sobre la influencia que tiene el cerebro en las sensaciones. Por otra parte identificó la salud como la consonancia de las facultades y propiedades que conforman el cuerpo y la enfermedad como la disonancia o dominio de una de esas propiedades. Otra singularidad de su filosofía es la diferencia que estableció entre sensación y pensamiento, lo que le permitió hacer la distinción entre los hombres y los animales.

6. El eterno conflicto filosófico.

El ser y el devenir ha sido un eterno conflicto filosófico desde los antiguos griegos. Una corriente reconoce que la naturaleza evoluciona, empero, que también existen conceptos y/o elementos filosóficos que son eternos y que guían la existencia en este mundo. En contraposición están los que expresan que si existe algo permanente; es el cambio, incluso los valores morales. Los primeros son los filósofos del ser liderados por Parménides de Elea, (entre el 504 a. C. y el 500 a. C.), los segundos son los filósofos del devenir que tienen como representante a Heráclito de Efeso (535 a. C. - 484 a. C.).

Para Heráclito la transformación es permanente en la naturaleza, lo que resumió en un precepto “En el mismo río entramos y no entramos, pues somos y no somos [los mismos].” [(En Diels-Kranz, Fragmente der Vorsokratiker, 22 B12) citado en http://es.wikipedia.org/wiki/Her%C3%A1clito].

La evolución referida por Heráclito tiene por característica el no depender de la voluntad de los seres sino de la naturaleza, y tiene por objeto mantener el

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equilibrio del universo. Mucho tiempo después la teoría de Darwin sobre la evolución le vino a dar la razón, en lo que a la ciencia se refiere.

En oposición a Heráclito, estaba Parménides, quien fundamenta su filosofía del ser en razones puramente lógicas. “Esto es así porque el ser no puede ser engendrado, pues en ese caso él mismo no sería el arché (principio) de todas las cosas; no puede cambiar, porque en ese caso devendría una cosa distinta de lo que es, es decir, no-ser, y el no-ser es inconcebible; tampoco puede estar dividido, pues entonces debería estar separado por algo distinto de sí mismo, lo que implicaría de nuevo el no-ser”. (http://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/parmenides.htm) Su rechazo al cambio se basaba en su opinión en cuanto a que lo que percibimos no es real, porque nuestros sentidos no son perfectos.

Contra esta concepción surge la crítica de Empédocles de Agrigento (Agrigento, Sicilia, 484 a.C.-?, 424 a.C.), quien determina que las cosas despiden; lo que él llamó efluvios, partículas muy pequeñas que se desprenden de una cosa y llegan a nuestros sentidos y que pasan a través de los poros de los elementos, lo que permite determinar el contacto y el reconocimiento. En el presente se entiende que lo anterior aplica; y en parte, únicamente al sentido del olfato, pero independientemente de lo poco acertado que pudiera haber sido, Empédocles, fincó un principio de carácter físico en la cual interviene la mente y no el alma como se suponía, lo cual se considera un trascendente contribución a la Psicología.

6.1 El átomo como principio del todo.

Antes que los primeros filósofos apuntaran sus cuestionamientos específicamente a los aspectos de carácter humano, Leucipo de Mileto (450 a. C. - 370 a. C.) y su discípulo Demócrito de Abdera (460 al 370 a. C) crearon una corriente denominada atomismo, teniendo como principio la existencia de partículas invisibles e indivisibles que se mueven eternamente en el vacío, que no nacen ni se mueren, a estas le llamaron Átomos.

Relacionado con la Psicología, los atomistas plantean que toda percepción debe dilucidarse a través del tacto bajo el argumento de que todo lo que nos rodea está compuesto de átomos corpóreos y vacío. En cuanto la concepción del alma exponen que está integrada por átomos esféricos distribuidos en todo el cuerpo, la concentración de átomos-alma integran la mente.

Para los atomistas sentir y pensar es lo mismo y dichos procesos se generan a partir del choque de átomos externos que excita los átomos-alma o los átomos-mente. La autoexcitación de los átomos esparcidos por el cuerpo da origen a los pensamientos supuestamente espontáneos.

En cuanto al sentido de la vista convinieron con Empedocles en referencia al concepto de efluvio, a diferencia de que los atomistas suponían la formación de la imagen visual a partir de la intersección de los efluvios tanto del objeto que se observa como del observador.

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Por otra parte, explicaron que el tamaño y forma de los átomos definen la naturaleza de los demás sentidos diferentes al de la visión. El concepto físico del sonido lo establecen a partir de mezcla de partículas semejantes existentes entre el aire y la voz o el ruido, a esa mezcla la llamaron eidola. El medio por el que se transmiten los efluvios opone una resistencia lo cual deforma la percepción que podamos tener de las cosas y al mismo tiempo limita su conocimiento pleno, aunado a esto explican que las cualidades de un objeto son subjetivas o convencionales, esta es una de las características que se observa en una de las dos formas de conocimiento que los atomistas plantean; la oscura, la otra se llama genuina, que a decir de los atomistas es la intelectual y permite la reflexión sobre los átomos.

Leucipo y Demócrito abanderan una filosofía netamente materialista que conduce a la negación de Dios y del alma vertiéndose sobre el placer y la evitación del dolor como objeto principal de la vida, considerando que esta se desarrolla teniendo como base la experiencia corporal natural del placer y del dolor, esta forma de pensamiento se denomina hedonismo.

6,2 El hombre es la medida de todas las cosas.

«El hombre es la medida de todas las cosas, tanto de las que son lo que son como de las que no son lo que no son». Protágoras (Abdera 485 a. C.-411 a. C. aproximadamente), [ (Sprague, 1972) Citado por Leahey, T.H. (1993)]. Esta es considerada la máxima que sustenta la corriente filosófica denominada sofismo, y que a decir de Platón fue iniciada por Protágoras. Según Leahey, T.H. (1993), […] esta constituye una afirmación acerca del universo.[…] La medida de de las cosas no es Dios ni la verdad abstracta y científica, sino los seres humanos, sus necesidades y su búsqueda de la felicidad.

Los sofistas eran considerados hombres gran cultura, adquirida a través de los constantes viajes. Ajenos a la filosofía de la physis, dedicaron su intelecto a las cuestiones que contemplan del desarrollo de una sociedad; la moral, la política, la educación, el lenguaje, etc. En la antigüedad se creía que las leyes eran impuestas por los dioses, desarrollado el sentido crítico, el hombre llego a la conclusión de que estas eran producto de la mente humana y ante esto, los sofistas opinaron que las leyes son escritas en función de los intereses de cada pueblo, por lo que no tienen valor absoluto y que a decir de los sofistas van contra la naturaleza. Era tanto el conocimiento de los sofistas, que fueron considerados sabios, por lo cual eran contratados para ilustrar e instruir a los jóvenes. Una característica de los sofistas fue la elocuencia, a tanto que Platón los consideró mentirosos, en la actualidad sofisma es sinónimo de falacia o mentira.

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7. Estandartes del pensamiento griego.

Cuando de filosofía se habla se piensa primeramente en los griegos y en segunda instancia en sus tres más colosales e ilustres representantes; Sócrates (Atenas, 470 a.C.-id., 399 a.C), Platón (c. 427 a. C./428 a. C. – 347 a. C.) y Aristóteles (384 a. C.-322 a. C.).

La grandeza de la filosofía griega y del mundo descansa sobre el pensamiento de estos tres filósofos. A Sócrates lo conocemos por su discípulo Platón, gran parte de sus apologías están basadas en las ideas de su maestro. En un principio la influencia de Sócrates se manifestaba plenamente, al pasar el tiempo esta se fue diluyendo; sin desaparecer, en la medida que Platón alcanzó su madurez filosófica.

La relación entre Platón y Aristóteles, se dio de la misma manera, convivieron durante veinte años, convergiendo en algunas ideas y divergiendo en otras. Fingermann et. al. (2008) opinan que si ambas filosofías se conjugaran tendrían un efecto sinergético. En el cuadro (1) se expone de manera comparativa la posición filosófica con respecto a diversos conceptos.

Cuadro 1Comparación de posiciones filosóficas

Platón Aristóteles

Plantea la existencia de tres mundos; el sensible, el suprasensible y el inteligible, siendo este último el más importante

Expone que el único mundo existente es el que podemos recibir a través de nuestros sentidos; lo llamó mundo sensible.

La idea es la esencia de las cosas y la conceptualiza como algo relevante independiente del mundo.

Concuerda con Platón en cuanto que la idea es la esencia de las cosas, pero explica que esta es inherente a las cosas.

El alma tiene vida eterna y está definida desde que venimos al mundo

El alma es mortal; se degenera y fallece, su desarrollo está en función del aprendizaje.

Todas las ideas están determinadas en el alma, llegando a la conclusión de que al adquirir un nuevo conocimiento, no es como tal, sino que estamos recordando algo que ya estaba en nuestra alma.

Establece una analogía entre la mente y una tabula rasa, para explicar que nacemos sin conocimiento alguno y que todo lo aprendemos a través de las sensaciones.

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Considera las matemáticas como la gran culminación de la preparación para el aprendizaje de una disciplina. Es el patrón para todas las ciencias.

La matemáticas tienen un valor común. La ciencias trascendentales son las calificadas como experimentales; como la biología, la medicina, etc.

Cuadro 1 Comparación de posiciones filosóficas (continuación)Platón Aristóteles

La sobriedad, la mesura, son características únicamente las personas apetitivas; es decir con deseos de desarrollo personal.

La bondad, la mesura, son virtudes que cualquier persona puede desarrollar.

Promueve el intelectualismo moral, teoría ética definida por Sócrates y la cual justifica las malas acciones con fundamento en la ignorancia.

Rechaza el intelectualismo moral socrático y expone que todas las personas tienen la aptitud para actuar con base a las normas morales. Saben distinguir entre lo justo y lo injusto.

8. La Revolución Científica.

La caída de Constantinopla en 1453, el uso; por primera vez, de la imprenta en 1456, el descubrimiento de América en 1492, la Reforma Protestante iniciada por Martín Lutero en 517 y el florecimiento de las artes en Italia, se consideran los acontecimientos que determinan el final de la Edad Media. Época en que la discusión giraba en torno a la relación entre la fe y la razón, la naturaleza y la existencia de Dios, los límites del conocimiento y la libertad en el hombre, la naturaleza de lo universal, y el conflicto entre lo divisible e indivisible de las sustancias. Filosóficamente el universo estaba espiritualizado. Para el siglo XVII, una barahúnda de cambios paradigmáticos se generó, surgieron concepciones científicas, matemáticas y mecanicistas. Elementos relacionados con este último concepto no solo fueron aplicados a los fenómenos astronómicos y terrestres sino que también a los animales y al ser humano.

Este cambio paradigmático de la era en la cual el conocimiento estaba basado en la especulación y la deducción, se denominó Revolución Científica, se desarrolló entre los años 1500 y 1700, periodo durante el cual se manifestaron cambios en la visión del universo, la conceptualización de la ciencia y los métodos para el desarrollo científico. Todo lo anterior causó gran impacto en los pensamientos filosóficos y la religión.

Aristóteles, determinó sus teorías sobre las ideas de Ptolomeo y postuló el Geocentrismo, la Esfericidad y Heterogeneidad del universo y la Causa extrínseca e inmaterial del movimiento. Independientemente de que todos estos postulados fueron desacreditados, considero de gran impacto el derrumbe del Geocentrismo, teoría que en la antigüedad ya había sido propuesta por Aristarco de Samos

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(310 a. C. - c. 230 a. C) quien mediante la comparación del tamaño del sol y la tierra de acuerdo a la distancia, llegó a la conclusión de que la tierra giraba alrededor del sol, la sencillez de su proceso no le permitió estar por encima de la teoría geocéntrica de Ptolomeo.

8.1 Una “simple” pero trascendental modificación

El empleo de cálculos matemáticos le brindo a Copernico; en el siglo XVI, ser considerado el gestor de dicha teoría. Al postular su teoría Heliocéntrica, Copérnico tenía el propósito de afinar el modelo aristotélico y considero conservar las “perfectas” órbitas circulares, epiciclos y deferentes, y determinó; él, una “simple” modificación el poner al sol como centro del universo y la tierra como un elemento más del sistema planetario el cual al igual que los demás planetas manifestaba tres tipos de movimiento 1) Rotación cotidiana axial, 2) Movimiento orbital anual y 3) Movimiento cónico y anual del eje. Esta teoría sería el epicentro de conflictos científicos y teológicos a tanto que tuvo como consecuencia que Giordano Bruno (1548 -1600) fuera condenado a la hoguera y Galileo Galilei (1564 – 1642) a prisión perpetua, y se le conminó a retractarse de sus ideas.

Si bien la Revolución Científica se sitúa entre los años 1500 y 1700, a decir Leahey, T.H. (1993) esta requirió de mucho tiempo y ningún científico de la época puede considerarse un representante nato de la época. En cuanto al punto de partida datan el año de 1453, en el que Copérnico publica su obra Revolución de las orbitas celestes.

8.2 Gestor de la ciencia moderna

Francis Bacon (1561-1626). Aun cuando se considera que la ciencia moderna surge a partir del pensamiento baconiano en referencia a la metodología científica y de su influencia en la misma, lo cierto es que el filósofo y político londinense desenvolvió su conocimiento sin tendencia a una de las escuelas que dan lugar al nacimiento de la ciencia moderna. Su interés versó en la restructuración del método de estudio científico, lo cual expresa en su obra magna Novu Organum en la cual manifestó el rechazo a la lógica de Aristóteles

Bacon pensaba que el método científico debería dejar a un lado la idea del universo preconcebido, por otra parte, el estudio del hombre y el medio que lo rodea debe realizarse mediante una observación minuciosa evitando hacer generalizaciones precipitadas y que el resultado de estas debe ser validado argumentando que el científico debe adoptar un actitud escéptica no aceptando conclusiones con información no perceptible y comprobables.

A decir de Thomas Kuhn (1976) [citado por Leahey, T.H. (1993)], Francis Bacon, no es considerado como parte de la Revolución Científica, ya que la característica principal de esta época fue la matematización de la Astronomía y la Física, y no así la Química, ciencia por la que Bacon tenía predilección y no por las dos primeras.

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8.3 Y sin embargo…se mueve.

Nicolás Copérnico (1473-1543). De origen polaco, se doctoró en derecho canónico, estudió medicina y según sus biógrafos no manifestaba un interés pleno por el estudio de la astronomía, pero deducen que el estudio de los clásicos fue de gran influencia en la idea del heliocentrismo, de la cual sitúan su elaboración halla por los años de 1505 – 1506, pero fue hasta el año 1513 cuando el papa Leon X le solicito su participación en la reforma del calendario juliano las cuales se realizarían en el V Concilio de Letrán.

El temor de Copernico de publicar su teoría es que esta no iba de acuerdo con lo postulado por las sagradas escrituras. La decisión vino cuando un allegado; Georg Joachim Rheticus, (1514 - 1574), un joven profesor de la universidad de Wittemberg cuya admiración por Copérnico le llevó a convertirse en su discípulo, publica con gran éxito un articulo llamado la “Narratio Prima” el cual se refería de forma resumida a la teoría heliocéntrica y ante el miedo de que su idea le fuera plagiada, Copernico decide hacerlo bajo el titulo de “Sobre las revoluciones de las orbes celestes”.

A fin de no causar escozor entre el orbe eclesiástico, otro individuo llamado Andreas Osiander (1498 - 1552) teólogo y editor propuso a Copérnico la elaboración de prologo que presentara el concepto no como algo real sino adoptar una concepción fenomenista de la ciencia.

8.4 El enemigo eterno de la Iglesia.

Galileo Galilei (1564 – 1642). Astrónomo, matemático, filósofo y físico. Su obra es de gran importancia para el desarrollo de la llamada Revolución Científica, es considerado como “el padre de la astronomía, la física y la ciencia moderna”. El rebatir las ideas aristotélicas y del cristianismo, lo llevó a ser condenado por la Iglesia Católica y hoy es considerado como un emblema ante el conflicto eterno entre la ciencia y la autoridad eclesiástica.

Francis Bacon opinó acerca de lo que debería de ser el método científico, más él nunca lo aplicó como tal, fue Galileo quien llevó a la práctica tales conceptos como la observación, la experimentación y la formulación de teorías, esto le permite a Galileo ser nombrado como el iniciador de la ciencia moderna.

En el campo de la Física comprobó que la aceleración de los cuerpos en caída libre no era proporcional a su peso como lo aseguraba Aristóteles, y profetizó que el vació todos los cuerpos caerían igual. Al estar observando el movimiento de una lámpara que estaba suspendida en la catedral de Pisa gestó la creación de la ley del movimiento pendular y de la ley del movimiento acelerado.

Galileo no inventó el telescopio, pero si lo perfeccionó, a tanto que en 1609 exhibió el primer telescopio astronómico registrado y con el cual le fue posible descubrir las manchas solares, valles y montañas lunares, los cuatro satélites mayores de Júpiter y las fases de Venus.Su premio…conocer la verdad.

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Johannes Kepler (1571 - 1630). Astronomo, matemático. Personaje significativo en la Revolución Científica. De endeble salud, pero mente brillante. El interés por la Astronomía le fue despertado por sus padres, a la edad de cinco años su madre lo llevo a un lugar alto donde pudiera observar el cometa de 1577 y con la misma motivación su padre le muestra el eclipse de luna del 31 de enero de 1580. El hecho de ser un estudiante destacado en la cátedra de Michael Maestlin (1550 – 1631) en la Universidad de Tubinga, le dio la oportunidad de tener acceso a la teoría heliocéntrica. En la obra de Kepler destacan las leyes del movimiento planetario, más conocidas como Leyes de Kepler.

8.5 Clausura de la apertura del conocimiento científico.

Isaac Newton (1642 – 1727). Físico, filósofo, inventor, alquimista y matemático. Los trabajos de este científico inglés son considerados como la culminación de la Revolución Científica. Resulta curioso saber que a pesar de ser considerado el científico más grande de todos los tiempos, Newton dedicó la mayor parte de su tiempo a leer la Biblia que al estudio de textos científicos. Sus contribuciones más importantes es en las Matemáticas y la Física. Su obra más importante es la denominó Principios matemáticos de la filosofía natural y en la cual expone las tres leyes fundamentales del movimiento. A decir de Leahey, T.H. (1993), las teorías de Newton consolidaron la teoría mecanicista de Galileo y Descartes.

9. Después de Copérnico nada fue igual.

Como ya se expresó anteriormente, la matematización y mecanización del universo fue la característica que identifica a la Revolución Científica, luego entonces todo lo existente debería ser susceptible de cuantificarse, debería ser objetivo y no subjetivo, ante esto la Psicología requirió de un argumento que justificara su objetividad. En un principio su objeto de estudio fue la conciencia, la cual de acuerdo a la concepción atomista tenía cualidades primarias, es decir son subjetivas y solo existen en la percepción humana. El argumento lo encontraron en la conducta al considerarla como el movimiento de un organismo en el espacio, movimiento y conducta son; a luz del atomismo, elementos objetivos, es decir con cualidad primaria. Hubo un movimiento contra la introspección a la cual se regresaría mas tarde.

La Revolución Científica vino a deshacer el conocimiento del universo de la edad media y entre las cenizas surgieron dos corrientes filosóficas, ambas derivadas del cartesianismo; el Racionalismo que sustenta su filosofía en la función de la razón, el perfeccionamiento del espíritu y en la obtención del conocimiento proponiendo un método que evitara el error. Tiene como principales representantes al francés René Descartes, al holandés Baruch Spinoza y al alemán Gottfried Wilhelm Leibnis, por otra parte está el Empirismo liderado por

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John Locke y David Hume y se soporta en la experiencia y la percepción, su interés versa en el cómo funciona la mente y no como debería se hacerlo.

9.1 El método; disciplina para las diferentes disciplinas.

René Descartes (1596 – 1650). Filósofo, matemático y científico. A diferencia de muchos científicos y filósofos, Descartes no desarrolla su pensamiento cobijado a luz de una cátedra, sino a través del conocimiento que le proporcionaba el andar viajando y el establecimiento de relaciones con los pensadores de su época. Su contribución científica está registrada en su prolífica bibliografía; Reglas para la dirección del espíritu (1628), La luz o Tratado del mundo y El hombre (1633), Discurso del método para dirigir bien la razón y hallar la verdad en las ciencias (1637), Meditaciones Metafísicas (1641), La búsqueda de la verdad mediante la razón natural (1642), Principios de Filosofía (1647), Las pasiones del alma (1649).

Descartes se interesa por sentar las bases de una filosofía que en primera instancia le permita identificar lo verdadero y lo falso. En el Discurso del Método establece los lineamientos que deberá seguir toda disciplina que se pueda considerar ciencia, para esto se debe contar con un método de razonamiento el cual tiene por objeto evitar una falta de concierto y claridad del conocimiento.

El discurso del método se considera la obra magna de René Descartes, su trascendencia no únicamente radica en los principios del razonamiento científico que plantea, sino que compendia la vida del pensador francés y a la vez que es un parteaguas en la difusión del conocimiento al ser escrito en Francés y facilitar su acceso a la mayoría de la población, venciendo el paradigma de que las obras cultas deberían ser escritas en Latín. El Discurso del Método; su propio autor, lo divide en seis partes.

1) Describe el proceso de adquisición de sus conocimientos, realiza la propuesta de una nueva forma para llegar a la adquisición de un conocimiento fidedigno, censura el pensamiento dogmatico de su tiempo, ratifica que las matemáticas aunado al conocimiento de las personas y los viajes son las únicas formas de allegarse del saber y por último determina que la verdad se encuentra dentro de uno mismo.

2) Resume en cuatro reglas los fundamentos de su método.a. No admitir jamás cosa alguna como verdadera sin haber conocido con evidencia que así era.b. Dividir cada una de las dificultades que examinare, en tantas partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solución.c. Conducir con orden mis pensamientos, empezando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ascender poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.

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d. Hacer en todo recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada."

3) Plantea que la duda metódica implica la observancia de una moral para lo cual desarrollo una serie de máximas.

a. Obedecer las leyes y costumbres de su país, conservar la religión y guiarse por las opiniones más moderadas.b. Ser lo más firme y lo más decidido en las acciones y en seguir, con no menos firmeza, las opiniones más dudosas como si hubieran sido verdaderas.c. Cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo. Afirma que nada excepto los pensamientos están enteramente en nuestro poder.

4) Gesta su nueva filosofía bajo el principio “Pienso, luego existo” y a través del cual justifica la existencia de Dios, basándose en tres argumentos que se establecen a partir de la relación de la perfección humana y la perfección de Dios.

5) Se refiere a la creación del mundo, la cual la concibe a partir del dilema de la luz, el cual concluye determinando que esta es producida por el sol, transmitida por los cielos, reflejada por la tierra y los planetas y el hombre la observa. Hace patente su concepción mecanicista del universo, especialmente de los humanos y los animales, a estos últimos los desprovee de alma y pensamiento lo que los hace inferiores a los seres humanos, recurriendo al lenguaje como principal evidencia de superioridad.

6) Analiza y reflexiona sobre la trascendencia de hacer públicos sus conocimientos, siendo consciente de los beneficios que pudiera traer para la humanidad, pero a la vez mostrando cierta prudencia ya que esto implicaba entrar en controversia con la Iglesia.

En cuanto a la relación mente-cuerpo, la filosofía cartesiana afirma la existencia de dos entidades totalmente distintas una de otra, sin restricción alguna en sus cualidades elementales; la mente y la materia, lo cual le llevó a concluir que el ser humano es producto de la mezcla circunstancial y fortuita de estos dos elementos, para sus contemporáneos esto significo la eliminación del alma, al no otorgarle a la mente inmortalidad sino conciencia y pensamiento. En sus palabras Descartes manifestaba verbalmente fidelidad a los preceptos eclesiásticos pero en los hechos expresaba un pensamiento ateísta materialista.

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9.2 La naturaleza es Dios.

Baruch Spinoza (1632 - 1677). Perteneció a una familia que tenía una buena posición en la comunidad judía de Ámsterdam. Su padre, hombre pudiente, se preocupó por darle la mejor educación. A medida que fue creciendo se integró a las actividades comerciales de su familia, pero también su capacidad de raciocinio y critica a tanto que empezó a observar pensamientos adversos hacia la religión judía y hacia otras religiones, a tanto que concluyo con un replanteamiento de la idea de Dios.

Spinoza tenía amplio conocimiento del Antiguo Testamento, el Talmud y la Kavala, pero su hambre del saber lo llevó a nutrirse con las matemáticas y filosofía cartesiana, así como de las lecturas de las obras de Thomas Hobbes, Lucrecio y Giordano Bruno, lo que provoco su distanciamiento de ortodoxia judaica. Su amplio y liberal pensamiento lo llevó a cuestionar los puntos de vista ortodoxos para la interpretación de las escrituras lo que trajo como consecuencia su excomulgación no solamente por la religión judía sino también por la cristiana. Los motivos de su condena eclesiástica se remontan a sus primeros escritos filosóficos en los cuales planteó que Dios no era solo espíritu eterno sino también cuerpo infinito.

Contradiciendo a Descartes, que determinaba la existencia de tres sustancias; el pensamiento, la extensión y Dios, Baruch dijo que en realidad la extensión y el pensamiento eran modos de una sustancia superior que era Dios, lo que confería la extensión infinita a la sustancia divina y que según la visión que se quisiera adoptar se identificaría con Dios o con la naturaleza.

En conclusión la naturaleza o el universo es equivalente a Dios, a esta concepción se le llamó Panteísmo, con lo que se manifiesta un extremoso Racionalismo. En el terreno de la Psicología Baruch resalto tres formas de pensamiento humano; 1) El hombre se subyuga a los arrebatos, es decir a las pasiones y únicamente se percata de sus consecuencias más no así de sus causas, 2) El control de las pasiones está en función del conocimiento y aplicación del sentido común y 3) El hombre actúa de forma instintiva y sin interés alguno pues conoce desde el punto de vista de Dios, ajeno a sí mismo como individuo y por tanto sin que le perturben las pasiones individuales.

9.3 El corazón y la razón tienen el mismo valor.

Blas Pascal (1623 - 1662). Matemático, físico y teólogo. De una inteligencia portentosa, Pascal fue educado por su padre al igual que otros dos hermanos, su formación académica estuvo centrada en las matemáticas y la física. Era tanta su capacidad que a la edad de 16 años redactó el “Ensayo sobre las cónicas”, primera obra impresa de Pascal y el único estudio de geometría publicado en vida de su autor e inspirada en la obra de Descartes.

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Motivado por ayudar a su padre en sus tareas para recaudar impuestos en Normandía; lugar donde fungía como Comisario, Blas pensó en la construcción de una maquina con la cual pudiera realizar; de forma rápida y precisa, operaciones aritméticas elementales este objetivo utilitario lo condujo al estudio de la mecanización del cálculo aritmético.

Pascal es considerado uno de los físicos y matemático más eminente de su época, pero a diferencia de Descartes, no tenía el mismo interés por la ciencia la cual concebía como una actividad que tenía por objeto a buscar resultados sobre algo, que tuviera la facultad de servir como guía a la humanidad, más no como el fin último de las cosas.

Su filosofía está plasmada en su obra denominada “Pensamientos”, la cual se integra a partir de textos discontinuos y fragmentarios los cuales fueron integrados posterior a su muerte. “Pensamientos” es considerada una «Apología a la religión cristiana», la cual representaba una barrera contra los “libertinos” reflejados en la figura de Montaigne.

La obra de Pascal; a pesar de su discontinuidad abarca campos de influencia amplia como la Filosofía, la Antropología moral, la Retorica y la Política. Su personalidad científica y su profunda religiosidad, determinan su posición de desconfianza de la razón; que planteaba Descartes, para dar solución a los problemas de la vida. El pensamiento de Pascal dio el mismo valor a la razón y al corazón, bajo el argumento de que ambos; aunque de manera diferente, llevan a la verdad. Por medio del corazón se podrá llegar a Dios, el cual se hace patente al hombre a través del mismo, a esta manifestación la denominó fe.

9.4 Las mónadas ya estaban.

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716). Considerado uno de los mejores pensadores del siglo XVII, Leibnis estudió no únicamente matemáticas y filosofía, también abordó cuestiones teológicas, históricas, fisiológicas y participo en tareas de legales, políticas y diplomáticas. Comparte con Newton el reconocimiento de la creación del cálculo infinitesimal, el cual desarrollaron por separado. En el conflicto de quien lo había hecho primero el reconocimiento recayó en Newton quien lo inventó en 1666 y lo publicó en 1687, Leibniz lo inventó en 1675 y lo publicó en 1684, pero fue considerado el mejor.

Otra de sus grandes contribuciones fue la invención del Paso Reckoner, una maquina que sumaba, restaba, multiplicaba, dividía y sacaba raíces, esta la desarrollo a partir de las ideas de Pascal y se utilizó; con sus correspondientes modernizaciones, hasta 1970 que fue desplazada por las maquinas electrónicas.

El pensamiento filosófico de Leibniz concibe el Universo como la concentración de infinidad de centros conscientes de fuerza espiritual o energía a las cuales les nombró mónadas, y cada una de ellas figura un pequeño mundo particular con la propiedad de evolucionar de forma independiente.

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La integración de estos microcosmos forman el universo, dicha integración armoniosa es producto de un plan divino, en donde las enfermedades y la muerte y otros conceptos negativos o positivos forman parte de la armonía universal que el ser humano no acepta porque su reducida visión filosófica no se lo permite.

De acuerdo con Descartes, se pronuncia a favor del innatismo a partir del argumento de que ideas como la de dios o las verdades matemáticas, no podían ser producto de la experiencia ya que son conceptos teóricos.

Leibniz aceptó distintos niveles de conciencia, desde la percepción inconsciente hasta la percepción consciente. La percepción se compone de pequeñas percepciones, siendo la "apercepción" la suma de esas pequeñas percepciones, la cual consiste en un proceso de agudización de los sentidos, se manifiesta en función a la atención la cual puede ser pasiva o activa. La apercepción solo le es dado al ser humano.

9.5 La experiencia es lo que cuenta

En oposición al Racionalismo, emerge en Inglaterra; en el siglo XVII, el Empirismo, un pensamiento filosófico que tiene por teoría la experiencia como génesis del conocimiento, pero no su límite.

Thomas Hobbes (1588 – 1679). Filosofo. Se distinguió por su pensamiento político, pero también no pasa desapercibida su participación en otras áreas del conocimiento y quehacer humano como la historia, la filosofía, la geometría, teología, ética, filosofía general. Su habilidad política lo llevó a tomar una posición neutral en el conflicto entre parlamentarios y monárquicos, los primeros decían que el poder debería ser compartido entre el rey y el pueblo, los segundos; bajo el argumento de que el poder era dotado por Dios, reclamaban el poder absoluto. Hobbes expresó, estar de acuerdo que el poder lo tenía el rey, más no que este le era dado por Dios.

"El universo es corpóreo. Todo lo que es real es material y lo que no es material no es real" (Leviatán), [Diez de la Cortina en http://www.cibernous.com/autores/hobbes/teoria/biografia.html]. Esta cita condensa su pensamiento materialista. El universo es una maquina gobernada por leyes del mecanismo y todo lo que ocurre en el debe ser susceptible de cuantificarse. Así mismo afirma que nada de lo que en el universo sucede es fortuito, todo es etiológico y se puede predecir.

Su conceptualización del hombre es de una maquina con movimiento continuo, ya sea de acercamiento a sus deseos o de alejamiento cuando percibe un riesgo para su integridad. Hobbes llegó más lejos [que Descartes] proclamando que la sustancia espiritual es una idea carente de sentido. Solo la material existe, y las acciones de las personas, en no menor grado que la de los animales, están totalmente determinadas. (Leahey, T.H. 1993).

Para Hobbes, los sentidos son la única herramienta que el hombre tiene para adquirir el conocimiento y postula la experiencia como el principio del mismo.

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Al estar el universo constituido de materia, este puede llegar a ser conocido por el hombre a través de la percepción sensorial así como por las pasiones, las cuales considera movimientos somáticos y moleculares.

El saber se genera a través del reconocimiento y nombramiento de las cosas, es por eso que las nominaciones de los objetos son universales y solo las cosas son singulares, por lo tanto la idea o concepción se gesta sobre las palabras y no sobre los objetos; «Nada hay universal en el mundo más que los nombres, porque cada una de las cosas nominadas es individual y singular» (Hobbes 2001:25) [Rodríguez Rodríguez 2006].

Leviatán (1651) es la obra más importante de Hobbes; en la cual funda la filosofía del derecho moderno como principio de convivencia entre las sociedades y lo gobiernos.

Para Hobbes el conocimiento científico se basa en ubicar las causas de los fenómenos u objetos, la diversidad de este se ubica en el tipo de fenómeno o cuerpo que se quiera explicar. Con base en lo anterior establece una relación entre la ciencia civil y la mecánica, bajo el argumento; mecanicista, de que ambas se enfocan a la dinámica de los cuerpos. En la mecánica los factores que se consideran son el tiempo, la velocidad, la aceleración, la masa y la fuerza; en los fenómenos civiles son los apetitos y las aversiones que se reflejan en relaciones de fuerza, interés, utilidad y poder.

Hobbe escribe su Leviatan arropado en la idea de que la sociedad es producto de un contrato artificial que tiene como principio la necesidad de seguridad por miedo a los congéneres. Reitera que el hombre en su estado natural (animal) es peligroso para sí mismo y que a fin de superarlo debe aceptar que un estado regulado le puede garantizar su seguridad y que para esto deberá observar las leyes de la naturaleza, al respecto Leahey, T.H. 1993 expresa «debe contentarse con tanta libertad contra los demás hombres, como la que él concedería a los demás contra él» pero también aclara; «La actitud de Hobbes no es totalmente científica […] afirma que damos nuestro consentimiento racional a la observancia de las Leyes naturales. [Pero que], solo en épocas de seguridad […]; estamos autorizados a quebrantarlas si el gobierno u otras personas pretenden llevarnos a la ruina personal.». y concluye determinando que las Leyes Naturales de Hobbes no son como las leyes de la física.

9.6 Te digo que es la experiencia es lo que cuenta

John Locke (1632 - 1704). Es considerado padre del empirismo y del liberalismo moderno. Como la mayoría de los pensadores de la época, no únicamente se dedicó al estudio de la filosofía, también se interesó por otras disciplinas como medicina, pedagogía, teología, política, idiomas y economía.

La mayor incidencia de su pensamiento fue en la política. Entre las ideas plasmadas en su obra Dos ensayos sobre el gobierno civil (1690), hace referencia; al igual que Hobbes, a los derechos naturales del hombre, con la diferencia de que Locke no aceptaba la monarquía absoluta y argumentaba que esta era revocable y

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que solo podía terminar en un gobierno limitado. Este tipo de ideas y otras fueron la inspiración para la emancipación de varios países del orbe y fueron tomadas como base para la elaboración de sus respectivas constituciones, tal es el caso de Gran Bretaña y Estados Unidos.

Su pensamiento filosófico se sustenta en la ideas de Bacon y Descartes, considerando también que fue amigo de Newton y de Robert Boyle.

Sus ideas las expresa en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), a través del cual pretende la clasificación del conocimiento con base a la capacidad de nuestra comprensión de los mismos, sus principios y su evidencia. En primera instancia aborda; de forma contradictoria, pero no contra el pensamiento cartesiano de las ideas innatas, sino contra congéneres que aseguraban que los principios morales eran innatos, percibiendo en ellos una clara influencia cristiana. Locke determinó la formación de las ideas a partir de la experiencia o sensación de los objetos externos la cual puede ser a través de olores, colores, movimiento, forma, etc., aunada a la forma en que nuestra mente procesa esa experiencia o sea la reflexión que hagamos de ella.

Su concepción de las idea no la finiquita con determinar su origen, hace una clasificación; simples y complejas, la primeras son producto directo de la experiencia las siguiente del acoplamiento de la sensación con la reflexión lo cual da origen a otras ideas como las de existencia, placer, dolor, etc. En el mismo tenor, les otorga cualidades; capacidad del objeto para producir en nosotros una idea, estas pueden ser primarias y secundarias, las primeras son objetivas y están presentes en el objeto, las segundas son subjetivas.

Dado que las ideas se expresan mediante el lenguaje, Locke hace un análisis de este y expresa que las palabras son signos de uso común siendo su significado producto de lo mismo. Estas reproducen ideas la cuales a su vez; como producto contiguo de la mente, con frecuencia, caracterizan cosas o signos de cosas. Las ideas que son motivadas por las cosas, se estiman como naturales, por ejemplo: la idea de pollo, es la misma en todos los seres humanos, pero los símbolos con que se represente estarán en función del idioma o lenguaje con que se exprese.

No obstante, esta característica de representatividad de las ideas que posee el lenguaje, no está libre de una anfibología, ya que resulta complejo asegurar que el uso de la palabra generará en todas las mentes la misma idea y más cuando se trate de palabras con significado complejo y de difícil asimilación. Esta imprecisión dio origen al surgimiento de dos corrientes psicológicas; la escuela de la psicología del contenido representada por E.B. Titchener y la del acto representada por Franz Brentano.

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10. Quien determina es el corazón. (Romaticismo)

Conceptualizado como un movimiento de repercusión directa en las artes, el romanticismo fue un movimiento de gran influencia en otros campos de la vida humana. Nace como una corriente cultural en el noreste de Europa, a finales del siglo XVIII, motivada por el rechazo al racionalismo; herencia de la ilustración. Aceptaban la razón como herramienta necesaria para el conocimiento, pero a la vez aclamaban y determinaban que la postura tomada ante los eventos de la vida es más producto de los impulsos motivados por la pasión, que resultado de los consejos de la reflexión racional. Los amantes de esta corriente, desarrollan un panteísmo naturalista, al pretender avenir los principios de la religión con una persistente aducion a la naturaleza la cual consideran como un magnificente organismo con vida propia, salvajemente libre; espontanea e instintiva. Para los románticos, están por encima de la razón, el estímulo resultante de los sentimientos y de las emociones, fundamentalmente del amor y la pasión. Adoptan de la Reforma Luterana la autonomía individual religiosa y la manifiestan a través de sus expresiones artísticas las cuales consideran como una exteriorización de su individualidad por medio de sus sentimientos, la inspiración, su intuición y la influencia del amor. Las manifestaciones artísticas son una forma de liberación del espíritu, surgida desde lo más profundo del individuo.

10.1 La razón no tiene razón.

Immanuel Kant (1724-1804). Filósofo. Centro su interés en la Filosofía, las matemáticas y las ciencias naturales. De salud débil, se caracterizó por su sencillez, regularidad, y ausencia de perturbaciones, siendo el único conflicto que tuvo fue con Federico Guillermo II, a raíz de la publicación de su obra "La religión dentro de los límites de la mera razón". Se comenta que el emperador se sintió amenazado por la difusión de los ideales de la Ilustración en Alemania y el triunfo de la Revolución francesa, de los que Kant era ferviente admirador. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometiéndose a no volver a hablar ni a escribir públicamente de religión, promesa que cumplió hasta su la muerte del emperador, ocurrida en 1797.

En su vida filosófica se identifican dos etapas una denominada precritica en la cual se identifica con la metafísica de Wolff y manifiesta su interés por la física de Newton. La otra etapa es la llamada crítica la cual surge a partir del conocimiento del empirismo escéptico de Hume.

Su biografía es basta y destacan de ella Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio. En su crítica de la razón pura; la más comentada, al mismo tiempo que pretende crear los principios del conocimiento humano, su intensión es fijar los límites de este. Para esto promueve la concepción del conocimiento como sustancial, construido por el sujeto a partir de

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conceptualizaciones previas que le habrán de permitir organizar la información emanada de los sentidos; concluyendo que, los fenómenos son el resultado de la participación de la comprensión humana y que la cosa, a la que Kant llama nóumeno, es por naturaleza desconocida.

El pensamiento cartesiano decía que nada es fortuito que todo efecto tiene una causa. Al respecto Kant expresa que no debemos buscar esa relación causa efecto en nuestro exterior, esta es una cualidad inherente al ser humano. El crear nuestro conocimiento a partir de los preceptos de la razón, es aplicar un proceso reduccionista que no nos permitirá ver y conocer conceptos tales como: Dios, la inmortalidad, el alma, etc.

Existe un concepto en el que Kant coincide con los racionalistas; la moral, y hacen referencia acerca de la existencia de un ley universal innata en el pensamiento humano la cual reticentemente nos determina que está bien y que no, empero Kant explica que existen condicionantes para que esta ley sea factible 1) siempre debemos actuar de modo que al mismo tiempo deseemos que la regla según actuamos pueda convertirse en una ley general, 2) Debemos tratar a las personas como si fueran una finalidad en sí y no solo un medio para otra cosa. Lo anterior lo desarrolla en su Crítica de la razón práctica.

Kant dice que no está nuestro cuerpo la facultad de determinar qué y cómo percibir lo que percibe, esto lo hace estar sometido a su entorno. Por el contrario la razón es libre cuando realiza elecciones morales sin restricción alguna o sea por voluntad propia.

10.2 La tormenta y los impulsos del corazón.

Johann Gottfried Herder (1744 - 1803). Filósofo y crítico literario y pedagogo. Impulsor del movimiento denominado Sturm und Drang ("Tormenta e impulso"), el cual daría origen a la corriente filosófica del Romanticismo. Fue discípulo de Kant con quien con el tiempo tupo discrepancias filosóficas. De su amplia bibliografía destaca; desde el punto de vista filosófico, Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad (1784-1791) y Tratado sobre el origen del lenguaje (1770).

Sturm und Drang (Tempestad e Impulso) fue una clase de rebelión de los poetas, escritores y artistas de esa época, la cual contenía una excitación en pro del nacionalismo y en contra del intelectualismo y lo cosmopolita, es decir en contra de la Ilustración. Herder propugnó por lo vernáculo, y mantenía la idea de que la poesía debería ser la manifestación del talante nacional.

Muñoz Farnés (¿?) opina que el principio de Sturm und Drang fue simplemente algo hornamental; como para llamar la atención. Sin embargo la revolución que Herder promovía tuvo consecuencias políticas, sobre todo por su carácter nacionalista y que otros intelectuales de la época y contemporáneos consideran excluyente y xenófobo con tintes de algo sagrado.

En su obra Otra filosofía de la historia, manifiesta su contrariedad hacia el pensamiento de su maestro Kant, quien sostenía que todos los tipos de razas

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humanas forman parte de una única comunidad, basada en una moralidad compartida.

De acuerdo al pensamiento de Herder, lo expuesto por su maestro no debería de ser pues cada nación o pueblo está conformado por una naturaleza diferente una de otra, con una sabiduría y tradiciones particulares, las cuales no son susceptibles de pluralizar. Con base en esto, según Herder, es un craso error de los intelectuales generar juicios sobre las sociedades de acuerdo a sus propios parámetros.

10.3 Loa a la naturaleza.

Johann Gottfried Herder, se rebela contra la razón argumentando que esta es la causante de que los hombres se descarríen a consecuencia de la perdida de la imaginación y la inocencia. Fundamenta su pensamiento mediante la reminiscencia de las diversas etapas que ha vivido la humanidad y principalmente en los relatos bíblicos que hacen referencia a ese primer tiempo; el de los patriarcas bíblicos, en el que el paternalismo y la religiosidad guiaban la vida de los hombres. Pero poco a poco la razón motivo el desarrollo sociocultural de la humanidad y consecuentemente esta se volvió más compleja, cambiaron sus costumbres e ideales.

El ideal de Herder es una filosofía que contribuya al engrandecimiento del ser humano a partir de lo que él considera lo más intimo; los sentimientos en su acción particular y general. Para él, la educación durante la ilustración se basó en generalidades y superficialidades.

La corriente teológica-ortodoxa otorgaba a la divinidad el don del lenguaje, por su parte los racionalistas de la ilustración que este era consecuencia de la capacidad de razonamiento y creación del ser humano.

Herder da primacía a la naturaleza orgánica por encima de la naturaleza divina, lo cual se interpreta como un principio trascendental para la lingüística moderna. Recae sobre la naturaleza la determinación y el control del lenguaje pero es responsabilidad de los humanos el convertir los pensamientos en sonidos El lenguaje se genera de forma adyacente a la experiencia.

11.La ciencia como religión. (Positivismo)

Acotar el conocimiento científico a lo observable ha sido una pretensión que se vino manifestando desde Newton, Hume, hasta Berkeley y otros, hasta llegar alcanzar una expresión extrema, en el pensamiento de Augusto Comte, quien se empeño en convertir la ciencia en una religión llamándola positivismo, conceptualizándola como la panacea a todos los cuestionamientos universales. La metafísica y la subjetividad no tenían cabida, el conocimiento sería sujeto al acopio e interconexión de lo sustantivo.

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11.1 El papa de la religión de la ciencia.

Augusto Comte, (1798-1857). Pensador; de carácter rebelde e intransigente, es considerado padre de la sociología y fundador de la corriente positivista. Bajo la tutela de Henri de Saint-Simon ( 1760 – 1825) filosofo y teórico social, se percato del problema social; consecuencia de la Revolución Francesa, al cual se dedicaría con ahínco a resolverlo, descubriendo las respuestas en la ciencia lo cual le llevo a concluir que esta debía ser el medio por el cual los problemas políticos, económicos y sociales podrían superarse. El limitarse a la realidad que la ciencia permite garantizaría la construcción de un porvenir de orden y progreso, que ni el individualismo ni la democracia aseguraban.

En su obra Curso de filosofía positiva (1830-1842), Comte expone la Ley de los tres estadios. La denomina ley, ya que es; según él, un curso que no se puede evitar y que se desarrolla de forma progresiva. Los tres estadios a los que se expone; tanto la humanidad, de forma general, así como cada individuo en particular, son: 1) El teológico; los fenómenos naturales se esclarecen a partir de la demanda de deidades míticas y sobrenaturales, 2) El metafísico; entes, formas y fuerzas indefinidas con capacidad de autoengendrarse son la causa de los sucesos naturales, y 3) El científico o positivo; solo es aceptable lo que es susceptible de comprobarse mediante la aplicación de los sentidos o métodos empíricos.

En su Discurso sobre el espíritu positivo (1844), entre otras ideas, Comte plantea una clasificación de las ciencias, las cuales tienen por objeto; a la luz del positivismo, la autoridad y sujeción de la naturaleza y la sociedad. El entablar una concordancia entre los diferentes fenómenos naturales facilita la construcción de principios que permiten conjeturar el porvenir. La clasificación de la ciencias de Comte se basa en cinco fundamentales; Astronomía, Física, Química, Fisiología , Biología y Física social o Sociología. No contempla la Economía ni la Psicología, otorgándole el estudio del hombre, como animal social a la Sociología. Las Matemáticas las considera como una metodología.

12.Lo único constante es el cambio (Evolucionismo).

La inmutabilidad del universo era la constante antes de Lamark y Darwin. Si bien hubo ideas relacionadas con la Biología, estas no contemplaban el cambio, solo el pensamiento Anaximandro el cual encontró fertilidad en el siglo XVII. La idea evolucionista encontró en la escala natura de Aristóteles un gran soporte, el pensamiento de esa época consideraban a esta como un parámetro que determinaba la distancia a la que se ubicaban los seres con respecto a Dios y lo cual explicaba la perfección del mismo. Desde luego que la criatura que estaba más cerca era el hombre.

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El caldo de cultivo del evolucionismo se formó a partir de la conceptualización de la materia como algo vivo con predisposición a un desarrollo, no quedando exento de esta idea lo inorgánico. La noción de un cambio constante desde la creación del universo permeó entre los filósofos transformista franceses y naturalistas alemanes.

12.1 Los seres vivos se perfeccionan.

Jean Baptiste Lamarck (1744 – 1829). Naturalista, creador del término biología e iniciador de la paleontología de los invertebrados. En 1809, sacó a la luz su creación bibliográfica monumental; Filosofía Zoológica, en la que postula que los seres orgánicos tienen una predisposición al desarrollo y a la propagación de sus órganos y sus formas, trayendo consigo la perfección. A decir de lo anterior, el universo de seres vegetales y animales cuentan con ascendentes de un orden con un desarrollo menos perfecto que sus descendientes.

Haciendo acopio la escala natura de Aristóteles y sin dejar a un lado el deidismo de la época, Lamark, pensó que los seres vivos estaban dentro de un proceso; de lo más simple a lo más complejo, en el que el desarrollo de una estaba en función de la otra, y que este era una manifestación reactiva de adaptación al entorno, el cual también cambiaba lo que representaba un desafío. Al referirse a las concepciones de su tiempo en cuanto al tema en cuestión y diferentes a las de él, tal es el caso del Fijismo, expresaba que esas ideas eran producto de una mente imaginativa y que no tenían forma de comprobarse.

En su afán por encontrar la causa de la desaparición total de algunas especies, desarrollo la hipótesis de la transformación, a la cual llegó a partir de la comparación de ostras fósiles con ejemplares actuales en su momento, concluyendo que tal extinción no había ocurrido, sino que solo se había dado una transformación, más tarde agregó que esta era en extremo gradual y son el tiempo y las circunstancias de habitación y hábitos contraídos, los medios que la naturaleza utiliza para generar todas sus perfecciones. Los cambio orgánicos y de hábitos, según Lamark, eran directamente proporcional a las circunstancias.

Por otra parte, enuncia que los cambios morfológicos se dan a partir de los cambios de comportamiento, bajo el argumento de que un órgano se daña, desarrolla o desaparece en función de la frecuencia de utilización, a este fenómeno Lamark lo llamo “Ley de uso y desuso”

Su teoría evolucionista esta soportada sobre dos principios; 1) Plantea una diferencia entre la materia orgánica e inorgánica y los seres enmarcados dentro de esta última posee una cualidad congénita que les permite un desarrollo de adaptación al medio, 2) El desarrollo alcanzado en ese proceso de adaptación es parte de la herencia a los descendientes. Actualmente, se considera que la materia orgánica está compuesta de meras moléculas inorgánicas y dispuestas en forma compleja: un conjunto de aminoácidos. La cadena de ADN no se altera por las modificaciones que sufre el cuerpo de un individuo. (Leahey, T.H. 1993).

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12.2 El mundo es para los más aptos.

Charles Darwin (1809 - 1882). Naturalista. Su pasión por la naturaleza le viene de las ideas influidas por su abuelo Erasmus Darwin médico, filósofo, naturalista y poeta, lo que le llevó a embarcarse a bordo del bergantín de la marina inglesa H.M.S. Beagle que en 1931 zarpaba llevándolo a viajar por América del Sur, las islas del Pacífico, Australia, Nueva Zelanda y el sur de África.

Durante su travesía realizó meticulosas observaciones lo que le permitió allegarse de elementos que más tarde; a su regreso al Rey Unido, le permitiría exponer su teoría de la evolución que para ese entonces ya no era un concepto novedoso. Las ideas de Lamark, aunque poco aceptadas, ya eran comentadas. A decir de Leahey, T.H. (1993) Herbert Spencer, simpatizante de la filosofía lamarckiana, en 1852 ya había acuñado la frase «supervivencia de los más aptos».

La valía del trabajo de Darwin se ubica en haber transformado la evolución en una teoría científica, otorgándole una estructura que hace posible su manifestación; la selección natural, la cual es responsable de que unas especies desaparezcan y aparezcan otras.

Postuló que el universo de especies tiene un principio ordinario a partir del cual, de forma gradual, va cambiando bajo el control de la selección natural. Darwin llega a esta conclusión después de haber leído el Ensayo sobre el principio de población en cuanto afecta a la futura mejora de la sociedad (1798) de Thomas Malthus (1766 – 1834). En primer lugar de Malthus deduce Darwin que hay una lucha constante por la existencia, que resulta de la tendencia de los animales a crecer más que sus fuentes de alimentos. Segundo, la naturaleza produce incesantemente formas variantes intra e interespecíficas. Algunas variantes se adaptan mejor a la lucha por la supervivencia que otras. En consecuencia haciendo que sus rasgos desaparezcan. (Leahey, T.H. 1993),

Mientras Darwin lo lograba explicarse cómo se transmitían los caracteres adquiridos de una generación a otra, en Polonia Gregory Mendel (1822-1824), postulaba las leyes de la herencia, fundamento de la genética moderna.

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13.¿Qué es ciencia?

La Ciencia es el conocimiento racional, sistemático, exacto, verificable y por consiguiente falible, en primera instancia se divide en ciencia formal o ideal y ciencia fáctica o material. La ciencia fáctica consiste en relaciones entre signos, requiere de la lógica para la demostración de sus teoremas, los cuales; según Bunge (1960) pueden ser adivinados por inducción común o de otra manera.

Las ciencias fácticas son aquella que nos proporciona un conocimiento obtenido a partir de un proceso de observación y experimental, basando sus resultados en la realidad. Se subdivide en naturales y sociales.

Si bien las ciencias fácticas requieren un sistema de lógica, la aplicación de este no garantiza el que se llegue a un punto certero, ya que aparte de este, se requiere que las declaraciones, producto de la observación y de la experimentación se puedan confirmar mediante la práctica, de forma directa o indirecta, posterior a este proceso se podrá postular como verdadero, pero no de forma absoluta o determinante. He aquí el porqué a la ciencia fáctica también se le conoce también como ciencia empírica. Y se dice que no es determinantemente verdadera, porque se corre el riesgo que análisis posteriores; que mejoren la metodología o la instrumentación, puedan darnos resultados diferentes.

Demostrar y verificar son dos conceptos que también hacen referencia a la división de la ciencia, el primero es aplicable a las ciencias formales y la segunda a las fácticas. Según Bunge (1960), la demostración es completa y terminal, la verificación es incompleta y temporaria. La teorías de la ciencia formal tienden a la excelencia y al anquilosamiento, caso contrario de los procesos que involucran evidencias objetivas, solo son capaces de ser perfeccionados, lo que nos proporciona una visión de un universo inconmensurable y de un ser humano que da motivos de estudios interminables.

En el siguiente cuadro se identifican las características de la racionalidad y objetividad de las ciencias fácticas.

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13.1 Racionalidad y Objetividad

CARACTERISTICAS DE LA RACIONALIDAD Y LA OBJETIVIDADDE LAS CIENCIAS FACTICAS.

CONOCIMIENTO RACIONAL CONOCIMIENTO OBJETIVOForman su estructura conceptual a partir de los juicios y raciocinios. El principio y fin de su trabajo son las ideas.

Manifestación de armonía con su objeto de estudio

Obtención de nuevas ideas a partir de la inferencia deductiva.

Confrontación de los hechos con las ideas.

Generación de teoría a partir de la conjunción de las ideas.

Características principales de la ciencia fáctica.

1) El conocimiento científico es fáctico.Lo que importa son los hechos, indistintamente del interés social o económico que puedan tener. Se desarrolla a partir de teorías resultantes de la correlación de los datos. Concibe el análisis como herramienta indispensable.

2) El conocimiento científico trasciende los hechos.No manifiesta un acotamiento o parálisis ante los resultados obtenidos, la confrontación con los propios y ajenos, le brinda la oportunidad de obtener otros hechos que le brindan la oportunidad de atender su perfectibilidad. No justifica los hechos, crea conceptos a partir de ellos. No son los hechos por sí mismos sino su elaboración teórica y la comparación de las consecuencias de las teorías con los datos observacionales, la principal fuente del descubrimiento de nuevos hechos. Bunge (1960).

3) La ciencia es analítica.Toma como punto de partida la fragmentación de los problemas, pero no como objeto. Ni generaliza ni particulariza. Construye el todo a partir de la interrelación de cada una de sus partes.

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4) La investigación científica es especializada.Independiente de las diferentes divisiones que manifiesta la ciencia, existe un punto de concordancia entre ellas y esa es la metodología. Por otra parte también se puede observar una correlación interdisciplinaria, ejemplo biofísica, la bioquímica, la psicofisiología, la psicología social, la teoría de la información, la cibernética, o la investigación operacional.

5) El conocimiento científico es claro y preciso.Evita la ambigüedad, la superficialidad, la generalidad. Enuncia de una manera clara los cuestionamientos y los conceptos, allegándose de lenguajes artificiales y simbólicos. Valora los hechos.

6) El conocimiento científico es comunicableReniega de la inefabilidad, pues es sinónimo de estancamiento en cualquier disciplina. Se podrá ocultar el proceso pero no los resultados. La comunicabilidad da el carácter de científico.

7) El conocimiento científico es verificableIndependientemente de las características de sus conjeturas, los científicos deben de ponerlas prueba a través de la experiencia.

8) La investigación científica es metódicaNo es desordenada. No examina a ciegas, identifican el objetivo y saben cómo llegar a él. Promueven la fortuitidad para que esta no sea una sorpresa. Considera resultados pasados. Procede conforme a reglas y técnicas ya probadas, sin dejar fuera la innovación. Ignora los datos aislados y crudos. […] es pues, esclava de sus propios métodos y técnicas mientras éstos tienen éxito: pero es libre de multiplicar y de modificar en todo momento sus reglas, en aras de mayor racionalidad y objetividad. Bunge (1960).

9) El conocimiento científico es sistemático.Existe una interconexión lógica entre los conocimientos, lo que permite la formulación de hipótesis, la interconexión de estos estructura las teorías y la interconexión; siempre lógica, de estas permite la determinación de leyes hasta llegar la representación de modelos.

10) El conocimiento científico es general.Ignora el hecho aislado. El lenguaje científico no contiene solamente términos que designan hechos singulares y experiencias individuales, sino también términos generales que se refieren a clases de hechos.

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11) El conocimiento científico es legalUbica leyes, naturales y/o culturales y sobre todo las aplica. Su propósito es llegar a la raíz de las cosas.

12) La ciencia es explicativa.Tanto el que como el cómo son importantes. La ciencia deduce proposiciones relativas a hechos singulares a partir de leyes generales, y deduce las leyes a partir de enunciados nomológicos aún más generales (principios). Bunge (1960).

13) El conocimiento científico es predictivoVa más allá de cumulo de experiencia, para reflexionar sobre el pasado y el futuro, considerando que reflexionar y vaticinar sobre el futuro le permite comprobar la solides de las hipótesis, dicho vaticinio se realiza sobre leyes e informaciones especificas y verdaderas.

14) La ciencia es abierta.Una de sus características principales es que es debatible. No contempla un sistema dogmático y cerrado. Considera que las teorías que han durado mucho tiempo nos es porque encierren mucho de verdad, sino porque nadie la ha tocado.

15) La ciencia es útil.Además de constituir el fundamento de la tecnología, la ciencia es útil en la medida en que se la emplea en la edificación de concepciones del mundo que concuerdan con los hechos, y en la medida en que crea el hábito de adoptar una actitud de libre y valiente examen, en que acostumbra a la gente a poner a prueba sus afirmaciones y a argumentar correctamente. No menor es la utilidad que presta la ciencia como fuente de apasionantes rompecabezas filosóficos, y como modelo de la investigación filosófica. Bunge (1960).

13.2 El método experimental.

Antecedentes.

En su obra Crítica de la razón pura, Kant hace referencia a las filosofías que ansían obtener el conocimiento sin contar con antecedentes empíricos. Su crítica hacia Leibnis y Descartes se asentaba en su opinión de que estos aspiraban a dar solución a los problemas mediante la razón pura e ignoraban la utilidad de los sentidos para percibir la realidad.

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Por su parte Comte enfatiza que la complejidad de los métodos para estudiar los hechos es proporcional a la complejidad de estos últimos. Lo anterior confronta la idea de Descartes quien propuso el método geométrico como único método para guiar la razón. Para Comte debería existir un método por cada disciplina. Así mismo rechazó la idea del conocimiento a priori y aceptando que este es producto de los hechos del pasado.

Los métodos postulados por Comte fueron: la observación, la experimentación y la comparación. El método de observación consistía precisamente en eso, y aplicando las ideas de Kant, es decir, formulando una hipótesis previa. E hizo énfasis en evitar la manipulación de lo observado con el propósito de “encontrar la verdad”. El método de experimentación, según Comte, solo es aplicable a la Física y a la Química, ya que se hace necesario la manipulación del desarrollo natural de un fenómeno. Para disciplinas como la fisiología, sugirió la observación de las patologías. Por último, el método de comparación lo propuso para los estudios de los fenómenos naturales biológicos y sociológicos.

Definición y Pasos.La experimentación involucra la modificación deliberada de algunos

factores, es decir, la sujeción del objeto de experimentación a estímulos controlados. Pero lo que habitualmente se llama "método experimental" no envuelve necesariamente experimentos en el sentido estricto del término, y puede aplicarse fuera del laboratorio. Así, por ejemplo, la astronomía no experimenta con cuerpos celestes (por el momento) pero es una ciencia empírica porque aplica el método experimental. Bunge (1960).

La observación de hechos.Acopio de hechos. No se trata simplemente de información en forma

desordenada, esto en lugar de contribuir a la investigación, se convierte en un obstáculo. Se debe tratar de explicarlos, comprenderlos, discernir sobre su ocurrencia para lo luego englobarlos en un sistema teórico inteligible. Se debe poner énfasis en aquello hechos que a simple vista pareciera que no tienen explicación o implican un contraste en el momento en que se está manifestando el hecho.

La creación de hipótesisSe requiere del uso de la imaginación en toda su expresión, ya que implica

el hacer conjeturas y suposiciones que justifican los hechos observados. Las razones no son evidentes, es necesario imaginarlas antes de descubrirlas.

La aplicación de sistemas matemáticos.Desarrollo de la hipótesis mediante un sistema matemático, a fin de

constatar si lo observado es claramente explicado por la hipótesis y a la vez

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identificar otros hechos que pudieron no ser observados en un principio y descartar cualquier relación con la hipótesis planteada.

La experimentaciónVerificación de la hipótesis mediante la experiencia. La hipótesis guía la

experimentación la cual ha de desembocar en tres probables escenarios; 1) Se confirma; luego entonces se convierte en ley científica, en tanto no haya hechos que manifiesten lo contrario. 2) La experimentación rebate los hechos; se sustituye la hipótesis y se revisan las condiciones bajo las que se desarrollo el experimento. 3) No es posible confirmar, ni directa ni indirectamente las consecuencias de la hipótesis, por carecer de medios técnicos; en este tercer caso se plantea un problema.

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14. Y todo por un espasmo accidental. (Psicofisiología)

Recordemos que para Descartes, la estructura del cuerpo humano era la de una máquina y en su estudio se percató de la automaticidad e involuntariedad de algunos movimientos, los cuales denominó reflejos, deduciendo que estos eran producto de la energía que emanaba de la mente. Estableció una relación interdependiente entre la mente y el cuerpo. El cuerpo le suministraba información del entorno a través de sus órganos sensoriales, por su parte la mente controlaba los movimientos.

Según Descartes esta interacción se daba en el cuerpo pineal, el cual se ubica en la parte superior del tallo cerebral. En sus estudios se percató de la existencia de unas cámaras huecas en el cerebro (ventrículos) en las cuales se hallaba un líquido bajo presión – según suponía –, al momento que se generaba una acción involuntaria era porque el cuerpo pineal se había inclinado derramando el liquido el cual se canalizaba a los nervios –los cuales para Descartes eran tubos –, inflamándolos y en consecuencia provocando el movimiento del musculo al que estaban conectados.

El siglo XVIII fuertemente preocupado por la cuestión de la naturaleza de la corriente nerviosa, modifico sustancialmente aquellas doctrinas; los nervios pasaron a ser considerados como fibras solidas a los que se dotó de ciertas cualidades físicas. (Tortosa G.F. 1988)

Luigi Galvani (1737-1798). De forma accidental descubre las bases de la neurofisiología. Según refiere García V.L. et al (1992), mientras intentaba hacer funcionar una maquina que generaba electricidad, uno de sus colaboradores tocó; accidentalmente con un bisturí, los nervios cruciales internos de las patas de una rana, las cuales manifestaron un espasmo. Ante su sorpresa, Galvani repitió una y otra vez el experimento, notando que el fenómeno se manifestaba solo cuando se desprendía una chispa del aparato y al hacerlo con una varilla de hierro u otro objeto semejante, se convenció que la causa de las contracciones era la electricidad.

En otra versión del experimento observó que al tocar simultáneamente con dos objetos metálicos diferentes, una rana disecada, se producían en ella contracciones espontaneas. Galvani llegó a la conclusión que en todos los organismos vivos hay electricidad y que esta tiene como origen el cerebro, distribuyéndose hacia todo el cuerpo a través de los nervios y descargándose a través de los músculos, los que comparó con la botella de Leyden. Llamo a esa energía “electricidad animal” y a la forma de producirla "bioelectrogénesis".

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14.1 La autopista ventral.

Charles Bell (1774-1842) / Johannes Müller (1801-1858). En un principio la actividad de los científicos era observar y clasificar. Müller fue un promotor de las técnicas experimentales especialmente enfocadas a la fisiología, reiteraba que si se quería saber cómo funcionaba el cuerpo, el aislar en forma experimental los órganos de los animales, probando sus reacciones ante la aplicación de diversas sustancias químicas y alterando de cualquier otro modo el entorno para observar la respuesta de los órganos, se lograrían avances importantes.

Una de las herencias intelectuales más trascendentales que haya tenido al Psicofisiología es la Doctrina de las energías nerviosas específicas. Este relevante descubrimiento tuvo su autoría en Charles Bell, al darse cuenta de la diferencia entre nervios sensoriales y motores. Fue 1811 cuando Bell sacó a la luz su descubrimiento en su obra Idea of a New Anatomy of the Brain.

Su teoría de que las raíces ventrales de la medula espinal contenían solo las raíces motoras y las dorsales únicamente fibras sensoriales, la basó en evidencias anatómicas. Müller le dio continuidad al descubrimiento de Bell al observar que, si bien todos los nervios transportaban el mismo mensaje básico, los mensajes de los nervios diferentes se perciben en forma distinta, así los mensajes que transportan los nervios ópticos producen sensaciones de imágenes visuales.

14.2 El cerebro es la clave.

Marie Jean Pierre Florensia (1794 - 1867). La motivación de Müller hacia la experimentación y la Doctrina de las energías nerviosas específicas, llevó muchos científicos a realizar experimentos directamente sobre el cerebro, tal fue el caso de Marie Jean Pierre Florensia quien al diseccionar cerebros de animales vivos, retirándoles parte del órgano y observando su comportamiento aseguró haber descubierto las regiones las zonas del cerebro responsables del ritmo cardiaco y la respiración, los reflejos voluntarios y los reflejos visual y auditivo.

Paul Pierre Broca (1824 - 1880). Hizo descubrimiento muy importante relacionado con el desarrollo del ser humano; el lenguaje, Broca descubrió el centro del habla, sin retirar de manera intencional ninguna parte del cerebro, aplicó el principio de ablación experimental, y lo hizo a través de la observación de la conducta de personas que había sido dañadas del cerebro de manera accidental o por ataques. Cuando se realizaba la autopsia de una persona que había sufrido un ataque cuyas consecuencias había sido la pérdida del habla, se percato del daño que había sufrido una parte de la corteza cerebral en el lado izquierdo del cerebro, hoy a esa sección cerebral se le conoce como área de broca.

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Gustav Theodor Fritsch(1838 - 1927) y Eduard Hitzig (1780-1848).Descubrieron la excitabilidad eléctrica de los hemisferios cerebrales,

investigaciones que realizaron con cerebros de perros. Tras observar un gran número de casos, llegaron a la conclusión de que una parte de los hemisferios cerebrales tenía una función motora.

Las pruebas con los cerebros caninos les mostraron que dicha parte motora estaba localizada en la zona frontal de cada hemisferio, mientras que las áreas no motoras se situaban en la parte posterior de los mismos. El hecho que les llevó a tales afirmaciones fue el descubrimiento de que, gracias a la estimulación eléctrica de la zona motora de cada hemisferio, podían obtener contracciones musculares combinadas en la parte opuesta del cuerpo del perro.

Así fue como en 1870 ambos investigadores publicaron su estudio titulado Sobre la excitabilidad eléctrica del cerebro, en el que daban cuenta de sus experimentos. La aparición del estudio supuso una revolución en el campo de la fisiología y la psiquiatría, ya que rompió con el tradicional asociacionismo motor-sensorial postulado por figuras como Locke, Bain, Spencer o Jackson.

14.3 Los nervios. Rápidos y efectivos.

Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz (1821 – 1894). Sus contribuciones se consideran de las más brillantes del siglo XIX. Diseño la fórmula matemática de la Ley de la conservación de la energía, inventó el oftalmoscopio el cual se utiliza para examinar la retina del ojo, diseño la teoría de la visión y ceguera del color, estudió la audición, la música y muchos procesos fisiológicos más.

Teniendo conocimiento de que los nervios funcionan como conductores de energía, Helmholtz realizó experimentos que medias la velocidad de conducción del impulso nervioso (25-27m/seg). […] las constataciones experimentales de Helmhotz tenían una extraordinaria repercusión en el ámbito psicológico: implicaban el ocaso de la tesis tradicional de la instantaneidad entre el movimiento voluntario de un órgano corporal y el acto de la voluntad; implicaban asimismo la inscripción del psiquismo en el ámbito de la temporalidad real y, por tanto en el contexto de las ciencias naturales; y en fin, podían sugerir incluso la aplicación de la misma estrategia a mediciones específicamente psicológicas, lo que ponía al descubierto el hecho de que la mente era susceptible de control experimental. Tortosa G.F. (1998)

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14.4 No tan rápido porque me pones nervioso (Psicofísica)

Fechner pretendió obtener evidencias de la relación entre la mente y el cuerpo para demostrar que lo único real es nuestro pensamiento y que todo lo demás; objetos, procesos físicos y fisiológicos son fantasías productos del mismo. En un arrebato intelectual dijo […] la solución del problema [reside] «en convertir el incremento relativo de la energía corporal en una medida para establecer un aumento correspondiente en la intensidad mental» (Tortosa G.F. 1998).

Esta idea la soportó en el conocimiento de la relación existente entre los acontecimientos conscientes, el pensamiento y el sistema nervioso, pero lo que realmente le interesó no fue la relación descrita, sino la forma de expresar matemáticamente la relación entre la mente y el cuerpo, y establecer un fundamento científico de dicha relación.

Pero ¿cómo hacerlo?, si no contaba ni con una unidad de medida para establecer los parámetros de los estados mentales, entonces pensó que tenía que ser algo palpable, lo que lo llevó a considerar; los estímulos físicos. Fechner ya había determinado en que terreno establecería la medición pero todavía no tenía la unidad ni como lo habría de hacer.

Para esto identificó las características del terreno en que trabajaría; cualidad e intensidad, encontrando en la segunda la unidad que requería, la cual se puede calificar como intensa o como débil, pero tal parece que Fechner estaba caminando en círculo, había concluido en dos elementos subjetivos, era necesario establecer un valor de la relación estímulo-sensación. […] de acuerdo con su razonamiento, lo que se mide no es la sensación en términos absolutos, sino las «diferencias» de sensación, la intensidad de una determinada sensación vendrá dada por la suma de sus incrementos diferenciales, para los cuales la denominada por Weber «mínima diferencia perceptible» podría ser una medida adecuada. Así es cono la «m.d.p» vino a convertirse […] en la unidad de medida de la sensación, y la magnitud total de un sensación fue estimada como la suma de sus «m.d.ps». (Tortosa G.F. 1998).

En conclusión la ley de Fechner nos dice que la intensidad de la sensación es proporcional al logaritmo de la intensidad del estímulo. S= K LOGe E+C. Si la intensidad de la sensación crece, la intensidad del estímulo aumenta en progresión geométrica.

Para desarrollar esta ley, Fechner asumió como supuesto la Ley de Weber que afirma que la cantidad de estimulación necesaria para que se advierta un cambio en el continuo de la sensación es proporcional al nivel de estimulación ya alcanzado (∆E = K E).

La apreciación de las mínimas diferencias perceptibles de la sensación presentaba por una parte ser muy complicada su identificación por parte del sujeto y por la otra dichas diferencias eran muy variables, por lo que Fechner decidió dejar a un lado los valores extremos y considerar solo promedios, lo que le llevo

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a postular que, el uso de los procedimientos estadísticos serían determinantes para los estudios psicofísicos, para lo cual estableció los siguientes métodos.

Método de las mínimas diferencias perceptibles. (Método de los límites o del cambio mínimo). Consiste en la aplicación de dos estimulaciones, una se mantiene y la otra se va cambiando. Se observará que la diferencia entre ambas irá variando de manera sistemática. Comúnmente se inicia por las grandes diferencias, hasta culminar con la mínima diferencia perceptible, posteriormente el experimento se realiza a la inversa. El resultado promedio de ambas mediciones se denominarán umbral diferencial.

Método de los casos verdaderos y falsos. (Método constante o de los estímulos constantes). Similar al que antecedió; uno de los estímulos se mantiene y el otro se irá difiriendo. El sujeto hace una comparación de los mismos y ante la pregunta de si nota una diferencia contestará SI o NO. Los resultados (umbrales) serán expresados en porcentajes y explicados en términos estadísticos.

Método de los errores promedio o de ajuste. (Método de ajuste y Método

de la reproducción). Ante un primer estimulo (patrón), el sujeto será responsable de ajustar la aplicación de un segundo hasta concordar la intensidad con el primero. Posteriormente el sujeto realiza una estimación del estímulo patrón. El resultado requerido se obtiene al realizar una resta entre la magnitud real y la estimada.

Fechner definió la psicofísica como «una teoría exacta de las relaciones entre el alma y el cuerpo, y, de manera general entre el mundo físico y el mundo psíquico», una ciencia tan exacta como la física. (Tortosa G.F. 1998).

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Cuadro 2. Resumen de los principales exponentes de la psicofísica.

Exponentes Experimentos/TeoríasAportación a la

Psicología.

Gustav Theodore Fechener

Estudio de las relaciones existentes entre los fenómenos físicos y los psicológicos.

Concluyó que existen 3 tipos de umbrales en la percepción delas sensaciones.

Demostró que los errores de percepción de una persona de una prueba a otra se distribuían de forma normal alrededor de lo que el llamó umbral absoluto de percepción

Se considera el padre de la psicofísica.

Precursor de la psicología experimental.

Expresó matemáticamente la relación entre la fuerza y el estímulo.

Elaboró los métodos de los límites, de los estímulos constantes y del ajuste.

Precursor en la aplicación de la estadística en problemas psicológicos.

llevó a cabo la primera investigación sistemática en psicología experimental y mostró que el control de la estimulación exterior permite la manipulación de las sensaciones

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Herman von Helmhotlz

La percepción es un proceso nervioso superior que permite al organismo, a través de los sentidos, recibir, elaborar e interpretar la información proveniente de su entorno.

Visión de colores: especificidad nerviosa de Müller: 1 tipo de receptor por cada color primario. 3 receptores activados se percibe blanco.

Realizó experimentos de acústica.

Midió la velocidad de los impulsos nerviosos.

Demostró empíricamente la transmisión nerviosa y aumentó la confianza en ese método científico.

Pudo medir los efectos de la estimulación en las respuestas conductuales abiertas (tiempo de reacción)

Sentó las bases para el desarrollo de los estudios de los procesos superiores.

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H. Spencer

Realizo estudios de medición de los umbrales psicofísicos y tiempos de reacción para evaluar las diferencias individuales en inteligencia.

Determinó que la inteligencia alcanzaba su plenitud a los 18 años y que esta se heredaba intrafamiliarmente.

Postulo que la inteligencia era lo que permitía la adaptación del hombre a su entorno, cuando los animales lo hacen por instinto.

Contribuyo al desarrollo de las pruebas psicométricas.

J. MüllerLas sensaciones vienen por los sentidos y los nervios que trasmiten los estímulos captados por nuestro cuerpo. Ante estímulos iguales, las sensaciones son distintas porque los sentidos lo son

Tenemos dos tipos de sentidos: los que captan la información del exterior o exteroceptores y los que captan los del interior o propioceptoresDescribió los tres tipos de umbrales dentro de la captación de estímulos

Estableció la “ley de la energía específica de los nervios sensoriales”

Estudio de las sensaciones y la percepción.

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Heinrich Weber

Estudio principalmente el sentido del tacto. Consideraba que el sentido del tacto nos proporciona 3 clases de sensaciones: de presión, de temperatura y de lugar.

Realizo los primeros experimentos en relación a las sensaciones para la detección de los umbrales de la percepción

Con base en sus propias determinaciones, estableció diversas medidas de la sensibilidad que fueron la base de la llamada Ley de Weber, formulada por Fechner.

Describió a la percepción como una función de la mente que consistía en unir sensaciones bajo las categorías de espacio, tiempo y número.

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15.Coronación de la Psicología.

Wilhelm Maximilian Wundt (1832 – 1920). Su formación profesional se desarrollo en la Universidad de Heidelberg donde se doctoró en Medicina y fue Catedrático. Entre sus maestros figuran Johannes Müller y Hermann von Helmholtz de quien fue auxiliar en el Laboratorio de Fisiología Experimental y a quien sustituyó posteriormente permaneciendo hasta 1874 en que partió a la Universidad de Zurich para impartir la cátedra de Filosofía, al siguiente año permutaría a la Universidad de Leipzig para ocupar la cátedra de Psicología en la Facultad de Filosofía.

Su prolífica curiosidad lo llevo a establecer un laboratorio en su casa; en Leipsig, el cual sería considerado como parte de la estructura matricial que daría origen a la Psicología como ciencia. Reconocida – en 1879 – la actividad del laboratorio como la primera tesis doctoral, cuatro años después fue reconocido por la Universidad como Instituto de Psicología Experimental.

A fines del siglo XIX, Leipzig era el centro de la nueva ciencia de la psicología y una de las contribuciones más importantes de Wundt a su desarrollo e influencia sobre los estudiantes. Varios fueron los personajes que se beneficiaron del laboratorio de Wundt; entre ellos, podemos contar a Emil Kraepelin, Hugo Münsterberg, Victor Henri y B. Bourdon, de Francia; en Rusia, a Vladimir M. Bekhterev, contemporáneo de Pavlov, y en los Estados Unidos, a Charles Spearman, Edward Titchener, Hugo Eckener y, por supuesto, a James McKeen Cattell. (Wilhelm Wundt - http://es.wikipedia.org/wiki/Wilhelm_Wundt)

De su abundante bibliografía Tortosa G.F. (1998), destaca: Contribución a la teoría de la percepción sensorial (1858 – 1962), Lecciones sobre el psiquismo animal y humano (1863), Elementos de Fisiología Psicológica (1873 -1874), Estudios Filosóficos (Revista) (1881), Lógica (1880 – 1883), Ética (1886), Sistema de Filosofía (1889), Compendio de Psicología (1896), Introducción a la psicología (1911), Psicología de los pueblos (1900 – 1920), Elementos de Psicología de los pueblos (1912 -1913) y su autobiografía Vivencias y recuerdos (1920)

15.1 Primero uno por uno y luego en bola

Transcurría la segunda mitad del siglo XIX, la ruta a seguir por la psicología estaba siendo determinada por la corriente positivista; los fenómenos naturales y sociales debería ser susceptibles de medirse objetivamente y por lo tanto sometidos a la experimentación. Fue así como nacieron dos vertientes, una liderada por Fechner; la psicología natural, y la otra por Helmholtz; psicología natural, las cuales implicaban una metodología experimental e histórica, respectivamente. Ante este panorama Wundt planteó su sistema distinguiendo una «psicología individual»; proyectada como una «psicología fisiológica», y por otra parte una

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«psicología colectiva» considerada como una «psicología etnológica». Ambas complemento una de otra.

15.2 Psicología fisiológica experimental (psicología individual)

A. Concepción teórica.

Los fenómenos a investigar deben de presentar opción de estudio a partir de la fisiología y la psicología, es decir desde con una visión objetiva y subjetiva. Estos se integran por conocimientos de la experiencia externa y de la experiencia interna.

La psicología fisiológica se integra a partir de la consideración de la existencia de fenómenos que se manifiestan simultáneamente en ambos escenarios. Este planteamiento aspiraba a dar solución al anquilosado problema del dualismo psicofísico.

A fin de no correr el riesgo de caer en los terrenos de la metafísica y aclarar la situación Tortosa G.F. (1998), lo plantea de la siguiente manera; tomando como referencia los procesos de sensación y movimiento, […] la «sensación» sería un ejemplo de un proceso en el que lo «psiquico» va precedido de un proceso fisiológico de excitación, mientras que el movimiento sería un ejemplo de cambio fisiológico que resulta de un cambio psicológico previo.

Al mismo tiempo resalta que dichos procesos no manifiestan al mismo tiempo como una experiencia interna y como una experiencia externa, la excitación es fisiológica y la sensación es psicológica, pero Wuntd no lo quiso expresar así porque uno se considera causa y el otro efecto, lo que se consideraría fenómenos distintos, por lo que determino la existencia de una sola experiencia con dos perspectivas diferentes; de forma mediata (fisiológicamente) o de forma inmediata, (psicológicamente). La primera refleja lo físico y prescinde de lo mental y la segunda lo contrario.

B. Concepción Metodológica.Si bien se acogió a las directrices de la ciencia empirica; observación y experimentación, este lo aplico solo en procesos simples como la sensación y el movimiento.

C. Objetivos de la investigación psicológica.Apegado a la metodología experimental, debe desarrollar de forma contigua análisis, síntesis y determinación de leyes.

1) Análisis.Su objeto es definir los elementos que integra la experiencia consciente, dichos elementos son sensaciones y sentimientos simples. Las primeras se consideran experiencias objetivas y son mesurables cuantitativamente (intensidad) y cualitativamente (naturaleza) en función

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del estímulo físico y del receptor sensorial. Los segundos tienen naturaleza subjetiva, y tiene la misma susceptibilidad de medición, con la observación de que en este caso, para el análisis cualitativo establece tres dimensiones (teoría tridimensional del sentimiento), hedonista (agrado-desagrado), fisiológico (excitación-calma) y psicológico (tensión-relajación).

2) Síntesis.Su objeto es determinar conexión de los procesos mentales, siendo mediante sensaciones y sentimientos el nivel más bajo de los diferentes niveles de síntesis que pudieran existir. Los sentimientos y sensaciones se manifiestas mediante representaciones y afectos (formaciones psíquicas); los cuales son procesos psíquicos y se dividen de acuerdo como se presenta en el siguiente cuadro.

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Para Wuntd, los procesos afectivos se manifiestan en dos plataformas, una de carácter básico y una de carácter general. En la primera los sentimientos se conectan en forma continua y sistemática, concluyendo en una manifestación intensa. Por lo general principia con un primer sentimiento, para luego manifestarse una representación y concluir con un sentimiento final.

A decir de Carpinteiro, (1986), citado por Tortosa G.F. (1998), El hecho que se dé la manifestación conjunta de emociones y representaciones hace evidente los fines y valores, considerando los procesos volitivos. La unión de diversas manifestaciones de carácter básico nos lleva a un plano general y en la cual ya nos estaremos refiriendo a la conciencia.

Las combinaciones pueden ser «asociativas» y «aperceptivas». Las primeras son resultado de los hábitos y de una atención no puntual, la cual si es requerida para las segundas aunada a una internación en la conciencia. La «apercepción» implica actividad mental mediante las funciones de relación, comparación, análisis y síntesis, así como propósito, intensión, valor y anticipaciones del futuro. (Tortosa G.F. 1998)

3) Leyes psicológicas.La psicología al igual que otras ciencias ha desarrollado sus leyes y principios en diferentes ámbitos. En cuanto la formación de las conexiones psíquicas, Wuntd postuló tres «principios de la causalidad psíquica» y tres «leyes generales del desarrollo psíquico».

Principios de la causalidad psíquica.- Se adjudican a los procesos elementales para declarar el surgimiento y evolución de formaciones psíquicas compuestas.

Leyes generales del desarrollo psíquico.- Se consideran una extensión de las anteriores para el caso de conexiones psíquicas más amplias y son generalizables a procesos colectivos.

Ley de las resultantes psíquicas.Intenta explicar la transición desde el elemento simple hasta las transformaciones psíquicas superiores, donde se manifiesta un fenómeno sinegético, ya que la el compuesto resultante es superior a la suma de los componentes. Aquí se manifiesta el principio de «síntesis creadora»,o, lo que es lo mismo, los elementos, sensaciones y sentimientos, al combinarse, dan lugar a nuevos contenidos psíquicos; así surge toda la variedad que se nos presenta en la conciencia. Pero es preciso tener en cuenta que para Wundt no es esta síntesis creadora algo añadido a los elementos, quizá un acto del sujeto, sino que tiene su origen único en los elementos combinados

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Ley de las relaciones PsíquicasLa interpretación de cada uno de los elementos que están en la conciencia está en función de la relación con su entorno.

Ley de los contrastes psíquicos.Una imagen o pensamiento evoca a su contrario.

Ley del crecimiento mental.Cuando las conexiones psíquicas se manifiestan en forma continua y durante lapsos largos, se desarrollara una estructura psíquica más compleja.

Ley de la heterogénea de los fines.La manifestación de acciones voluntarias secuenciales se comprende solo a partir de los objetivos trazados, una vez que estos son alcanzados, estos pueden formar parte de nuevos procesos del comportamiento.

Ley del desarrollo hacia los opuestos.Siempre existirá la posibilidad que los seres humanos actúen en sentido opuesto, en forma particular como colectiva.

D. Principales ámbitos de interés.Están determinados con base en las tesis dirigidas por Wuntd y se identifican cinco áreas; 1) procesos sensoriales perceptivo (visión, audición, tacto, sentido del tiempo y gusto), 2) métodos, 3) atención, 4) sentimientos, 5) memoria y 6) acción.

15.3 Psicología etnológica (psicología cultural)

A) Concepción teórica.Existen fenómenos sociales y culturales tales como el arte, la religión, los mitos y las costumbres, los sistemas legales y morales así como el lenguaje, que nos pueden ser explicados desde una perspectiva de la psicología individual debido a que se originan a partir de una colectividad, por lo que son abordados por la Psicología etnológica.

B) Concepción metodológica.Según Wundt, la observación el análisis psicológico de estos productos eran instrumentos útiles para comprender los procesos psíquicos más complejos responsables de sus génesis y desarrollo (Feguer, 1981; Rodríguez Marín, 1981, Salmeson, 1974; Danzinger 1980) [Citados por Tortosa G.F. 1998]

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15.4 El legado de Wundt.

El interés de la psicología estuvo enmarcado por la exigencia de contar con evidencias que permitieran manifestar el carácter mesurable de los procesos mentales, en primera instancia acuciaba la necesidad sacarla de la subordinación de la filosofía y darle la naturaleza de una disciplina independiente. En la búsqueda incesante de diversos científicos que coincidían en el mismo interés, encontraron la metodología experimental la cual vino a encontrar su consolidación en el Laboratorio que Wundt fundó en Leipzig en 1879, marcando el nacimiento de la psicología como ciencia.

16.Cambia todo cambia

Desde Aristóteles hasta el final del siglo XVII se pensó que los seres orgánicos e inorgánicos eran inalterables. A finales del Renacimiento surgirían teorías que cambiaran la visión del mundo, entre ellos aspectos geológicos que mostrarían que el Universo había sufrido infinidad de cambios con el transcurrir de los siglos. Entre los intelectuales de la historia y la filosofía un nuevo concepto empezaba a sonar; la evolución.

Como ya se señaló anteriormente el primero en contraponerse a la teoría fijista, fue Jean Baptiste Lamark (1744 – 1829), quien postuló diversas hipótesis en cuanto a los cambios físicos y fisiológicos en las plantas y los animales, asegurando que estos cambios eran heredados a sus descendientes. Sus hipótesis las resumió en sus dos postulados, «principio de la herencia de los caracteres adquiridos» y la «ley del uso y desuso».

Cincuenta años después Charles Darwin sería el protagonista de uno de los acontecimientos más destacados del siglo XIX; la teoría de la evolución, la cual describió en su obra «El origen de las especies» (1859). Darwin demostró la veracidad de la evolución y asentó que esta era producto de la selección natural y determinó que de este fenómeno no estaba exento el ser humano.

Estas manifestaciones están asentadas en su libro «Origen del hombre» (1871). En este expresa que no existen diferencias fundamentales entre el hombre y los mamíferos superiores respecto a sus facultades mentales y que la que podría existir sería de grado y no de clase, en consecuencia esta diferencia sería cuantitativa.

En 1872 saca a la luz otra obra que denominó «La expresión de las emociones en los hombres y los animales», en la cual describe como mediante la observación y registro de los gestos y las conductas se puede determinar las emociones. Con base en sus registros llegó a determinar que la conducta del ser humano está en función de comportamientos heredados y que fueron útiles en su vida anterior pero que ya no son útiles para el hombre actual.

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Veinticinco años después de su muerte, las ideas de Lamark se verían reflejadas en la obra de un inglés; Herbart Spencer (1820 – 1903), publicaría su libro «Principios de psicología». En este se adelanta a Darwin al pronunciar que al mostrar la evolución del hombre sería posible comprender su psiqué, la gran diferencia entre los postulados de Darwin y Spencer es que el primero se basó en estudios y el segundo justificaba su posición filosóficamente.

A decir de García Vega et. al. (1997) Spencer expuso sus principios de la siguiente manera:

a. La evolución como un cambio «…desde una homogeneidad indefinida hasta una definida, coherente, a través de continuas integraciones y diferenciaciones…»

b. La adaptación a las condiciones externas impuestas por el medioc. Diferenciación: en tal adaptación, cada animal procede de cierta

manera peculiar, pero cuanto más elevada es su posición en la escala evolutiva, tanto más complejas y diferenciadas son sus respuestas a aquellas condiciones exigentes.

d. Utilidad de la función: cuanto más útil es una función más agradable resulta.

e. Los reflejos son las reacciones más simples, inflexibles, indiferenciadas y groseras.

Con el evolucionismo surgieron al escenario principal del estudio de la mente las ideas de adaptación, ajuste, herencia, medio, etc. y se dejarían de forma paulatina el estudio de los contenidos de la conciencia. En este tenor se dio más importancia a la adaptación de los organismos al medio que a las imágenes mentales, dando así nacimiento a la psicología de la adaptación. Al considerar al ser humano en el contexto de la evolución, las técnicas utilizadas para el estudio del hombre pueden aplicarse a los animales y viceversa. Este escenario dio lugar al surgimiento de psicología animal comparada, asimismo la explicación del origen y desarrollo de las funciones psicológicas se pudieron analizar desde una visión genética evolutiva.

17.Objeto de la psicología a través de la historia.

El estudio del objeto de la psicología se divide en dos etapas, la etapa pre-científica y la etapa científica.

La etapa pre-científica se inicia con Aristóteles en el siglo IV a.C., su obra sobre el Alma contiene importantes observaciones sobre percepción, memoria y emoción. Hipócrates postuló la existencia de diferentes tipos temperamentales que se relacionaban con distintos humores.

En la etapa pre-científica se advierten tres corrientes; 1) Psicología de las facultades o capacidades, se enfocaba en el estudio de la memoria, imaginación, razonamiento, etc., 2) Psicología de las unidades mentales.

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La instalación del primer laboratorio de psicología por Wuntd, marca el inicio de la psicología como ciencia y a partir de ahí se da la manifestación de diversas escuelas o corrientes.

Estructuralismo.Objeto: Descubrir la “estructura” o anatomía de los procesos conscientes (Conciencialismo).

Funcionalismo.Objeto: La conciencia desde un punto de vista pragmático. Los funcionalistas trataban de averiguar de qué manera el pensamiento, la percepción y los hábitos sirven como instrumentos psicológicos para la adaptación humana.

ReflexologíaObjeto: Explicar la conducta en términos de reflejos.

Conductismo.La conducta observable es el único asunto que el psicólogo puede estudiar de una manera rigurosa, objetiva experimental.

PsicoanálisisAfirma que la personalidad se desarrolla en la medida que los conflictos psicológicos se resuelven.

Psicología de la GestaltLa percepción, poco después se interesaron por el aprendizaje, la conducta social y el pensamiento.

Neoconductismo.Demuestra la influencia del reforzamiento el proceso de aprendizaje.

Neopsicoanálisis.El concepto de inconsciente colectivo y los arquetipos.

Psicología humanista.Afirma que la gente debe realizar y actualizar su potencial en un sentido de identidad y fuerza de voluntad en el hombre; buscan revalorizar su libertad, su felicidad y autorrealización

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Psicología cognitiva (Teoría del procesamiento de información)Estudia los procesos mentales tales como las imágenes, el pensamiento, la percepción, la memoria y el lenguaje. Suponen que los procesos cognoscitivos son factores determinantes más importantes de la conducta.

18. ¿Qué función tiene el método experimental en psicología?

La experimentación involucra la modificación deliberada de algunos factores, es decir la sujeción del objeto de experimentación a estímulos controlados. Pero lo que habitualmente se llama “método experimental” no envuelve necesariamente experimentos en el sentido estricto del término y puede aplicarse fuera del laboratorio. Bunge (1960).

La elaboración de una teoría, así como la regulación y validación de las estrategias utilizadas para su creación, están regidas por la Metodología General, la cual trata de los métodos que se pueden utilizar en el campo del pensamiento teórico. La aplicación de las reglas determinadas por esta rama de la lógica permite a la Psicología adquirir sentido y orientación.

Nuestra ciencia (la Psicología) se integra; al igual que otras ciencias, de una estructura de conocimientos los cuales de alguna manera deben de justificar los cuestionamientos que resultan de la observación de los fenómenos así como de los experimentos que se realizan. […]es necesario justificar la investigación exponiendo sus razones; lo que para algunos puede ser relevante y deba ser investigado, para otros simplemente es una pérdida de tiempo. Para justificar una investigación científica se debe tener en cuenta algunos criterios como la conveniencia y su viabilidad, la relevancia social, implicaciones prácticas, valor teórico y su utilidad metodológica (Ackoff, 1953 y Miller, 1977). [Citado en http://www.funlam.edu.co/poiesis/Edicion014/poiesis14.arango.html]

Cohen y Poincare, citados por Kerlinger 1975, explican que el hecho de basar una investigación en la acumulación de conocimientos (método baconiano) no brinda ninguna contribución al conocimiento científico, antes de hacerlo se debe plantear una hipótesis que nos permita orientarnos a fin de determinar que es relevante y que no lo es.

Para la Psicología el método experimental aporta a su quehacer diario no únicamente una conceptualización, sino que desarrolla una función normativa sobre los procedimientos metodológicos adecuados para la comprobación de las hipótesis postuladas.

En este sentido, puede afirmarse que el proceso investigador, en ningún caso, constituye una búsqueda aleatoria e indefinida de datos, o una pretendida asepsia teórica para permitir que los datos hablen por sí mismos. Empezamos a comprender -apunta BUNGE (1960)- que el fin de la investigación no es la acumulación de hechos, sino su comprensión, y que ésta sólo se obtiene arriesgando y desarrollando hipótesis precisas.

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19.Como los animales (Psicología comparada)

Denominada también etología, conducta animal, psicología animal o zoopsicología. Se puede decir que tiene sus raíces en la personalidad de Aristóteles, su contribución se centra en la clasificación que hizo del reino animal en su escala nature. Más tarde Galeno hizo referencia a los instintos, tiempo después Descartes los interpretó como autómatas y les dio una categoría inferior al ser humanos al considerar que no tenían alma. Posteriomente Hum, expuso que el comportamiento humano era similar al de los animales y que su estudio sería de mucha ayuda para el estudio de la conducta del hombre.

A raíz de la publicación de la obra de Darwin; «La expresión de las emociones en los hombres y los animales» (1872). Entre 1863 y 1864, Wund, escribió un libro en el cual hacia las comparaciones entre la psicología animal y humana. La autoridad intelectual de Wund dio gran impulso al nacimiento de la psicología comparada.

En Inglaterra, surgió la curiosidad por comprobar las hipótesis planteadas en dicha obra, y basados en observaciones directas así como en anécdotas sobre el comportamiento de animales domésticos, llegaron a la conclusión de que los animales tenían cierto parecido grado de inteligencia, emergiendo así la psicología comparada.

Entre las discusiones que se armaron al interior de esta escuela psicológica estaba la del proceso de aprendizaje de los animales, unos opinaban que lo hacían por instinto, los otros que por ensayo-error. La psicología comparada presenta tres vertientes; la escuela anecdotista, la instintivista y la experimentalista.

I. Escuela anecdotista.

George John Romanes (1848–1894). Naturalista y psicólogo inglés Se le considera el fundador de la psicología comparada. En 1882 publicó su libro Animal Intelligence, en el describe anécdotas y observaciones científicas a partir de la cuales realizó sus deducciones antropomórficas. Un año después publica otra obra; Mental Evolutión in Animals, en el cual se aboca al estudio del pensamiento y del lenguaje, y establece una relación entre el comportamiento durante los primeros meses de vida del ser humano y los animales, explica que los animales tiene capacidad – al igual que un bebe - para desarrollar conceptos primitivos que en el ser humano se desarrollan gracias al lenguaje.

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García Vega et. al. (1997) cita a Warden, Carl J. (1932) quien señala cinco aspectos que sirvieron de criterio a esta escuela para suponer cierto grado de inteligencia de los animales:

• El poder utilizar lo mejor posible el medio ambiente para sus fines (por ejemplo, el castor elige el lugar más apropiado para construir el dique).• Ciertos comportamientos raros de animales, que exigen la presencia de inteligencia.

• Imitación de acciones del hombre y de otros animales, lo que supone un cierta aplicación de inferencia racional.

• Intercomunicación, en algunos animales, de planes de acción, lo que supone una conciencia de cooperación.

• A veces, en los animales se dan ciertas reacciones sentimentales: altruismo, sentido de justicia, vergüenza, engaño, etcétera.

II. Escuela instintivista.

Douglas Spalding (1840-1877). En una de las conferencias que impartía el positivista Alexander Bain (1818 - 1903), escucho al ponente asegurar que los animales aprendían por imitación, a esta postura Spalding demostró su desacuerdo explicando el comportamiento de los pollos cuando recién nacidos, a quienes aisló de los adultos y observó que instintivamente empezaron a buscar alimento picando el suelo al igual que lo hacen sus congéneres más desarrollados, y de la misma manera se percató de su instinto de defensa ante la presencia de un enemigo natural como lo es halcón. Se comprobó así que muchas pautas de conducta eran específicas y obedecían a un mecanismo nervioso central que se transmite hereditariamente. (García Vega 2003).

III. Escuela experimentalista.

Conwy Lloyd Morgan (1852 – 1936) Consciente de que si se quería darle el carácter de una investigación científica al estudio que se venía haciendo sobre el comportamiento de los animales, se precisaba dejar a un lado las anécdotas y aplicar las fases que determina la metodología científica experimental. Con base en lo anterior realizó la mayor parte de sus investigaciones observando a los animales en su habitad y controlando las variables.

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Derivada de sus estudios es la ley de la parsimonia o parquedad la cual determina que el psicólogo debe intentar explicar una acción a partir de una facultad psíquica inferior antes que de una superior. Sus observaciones las plasmó en su obra Habit and Instinct (1896), en ella explica la diferencia entre las reacciones innatas y reacciones adquiridas de los animales, y determina que estas últimas son el resultado de la experiencia y la imitación y no por percepción de relaciones como ocurre en el ser humano.

En los albores del siglo XX la psicología comparada empieza a influir respeto y su influencia se reflejo en las investigaciones de reconocidos científicos como Thornique, Kohler, Pavlov, hasta Skinner y otros.

19.1 Es lo mismo pero no es igual. Psicología Diferencial.

A decir de Aragón Silva (2008), citando a Anastasi (1966) la génesis de la psicología diferencial se ubica en la antigua Grecia, como una herencia intelectual de Platón y Aristóteles. En su libro II de la República Platón expone que no se puede dar el nacimiento de dos personas iguales y que la diferencia estriba en las dotes naturales. Aristóteles se refiere a las diferencias individuales las cuales son innatas y expone las diferencias entre grupos, razas, sexos, etc. Hipócrates y Galeno establecían como diferencias en la sanguinidad. Fueron las ideas de Darwin las que fortalecieron su desarrollo.

Existe diferencia en el otorgamiento del título de “padre” de la psicología diferencial. Unos autores la otorgan al médico español Juan Huarte (1529 – 1588), quien en su obra Examen de ingenios para la ciencias (1575), expone la idea de la igualdad de las almas y que es el cuerpo el que hace la diferencia porque es en su interior donde se realiza la combinación de los diferentes humores, bajo ese mismo criterio establece una clasificación de las ciencias y explica la influencia de la alimentación, el clima, el género en el temperamento.

Otros lo otorgan a Galton quien llevó considera llevó al terreno de la psicología los principios evolucionistas de Darwin, al aplicarlos en su estudio de las diferencias individuales, establece en Londres en 1884, un laboratorio en donde lleva a cabo una serie evaluaciones físicas, sensoriales, motoras y perceptivas, de este proceso la psicología rescata la metodología aplicada para la recopilación de datos y la aplicación de la estadística.

Por último están quienes otorgan este merito a William Lewis Stern (1871 - 1938), quien en 1900 publicó un trabajo "Sobre la psicología de la diferencias individuales". También es identificado como pionero en el campo de la psicología de la personalidad y de la inteligencia. Fue el inventor del concepto cociente de la inteligencia, o índice de inteligencia.

Por otra parte, en cuanto al sistema de medición, este provino del campo de la Astronomía; [En 1796] Maskeleyne, astrónomo real del observatorio de Greewich, despide a su ayudante por diferir de él mismo en la apreciación del paso de las estrellas. [En 1813] F. W. Bessel, astrónomo de Konigsberg, realizó comparaciones entre sus propias observaciones y la de otros astrónomos

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(Walbeck, Argelanderm y Struve) y llamó ecuación personal a la diferencia entre dos observadores. (Tortosa G.F. 1998).

19.2 Nacen los psicométricos

Alfred Binet, (1857-1911). Se identifica con la psicología al leer los textos de autores como Charles Darwin, Alexander Bain o John Stuart Mill. Posterior a una formación previa autodidacta, le es presentado al director del laboratorio neurológico del Hospital de la Pitié-Salpêtrière de París, Jean-Martin Charcot, que pasa a ser su mentor y con quien tuvo una amarga experiencia al estar realizando investigaciones sobre la hipnosis.

Posterior al desafortunado encuentro con Charcot, Binet continuó con sus investigaciones lo cual lo llevó a publicar diversidad de libros y artículos en los que abordaba temas de psicología experimental, evolutiva, social, educacional y diferencial. Lo destacable de algunas de estas obras es que estuvieron basadas en investigaciones en que los sujetos protagonistas de las mismas eran fueron sus hijas, especialmente en lo que al campo de la inteligencia se refiere, enfocándose en la importancia de la atención y las influencias en el desarrollo intelectual.

Binet, viene a darle calidad al estudio de las diferencias individuales, al proponer un nuevo enfoque en la evaluación psicológica. Su pretensión no fueron las diferencias de las funciones sensoriales, perceptivas y motoras abordadas por Galton y Cattell; su atención la centró en las diferencias individuales y se dirige a la evaluación de las funciones psíquicas superiores. Sus estudios marcaron la pauta a Jean Piaget, quien en 1920 llegó a estudiar con el antiguo colaborador de Binet, Théodore Simón.

James McKeen Cattell (1860-1944) . A su retorno de Alemania a Estados Unidos, después de haber estudiado en el primer laboratorio de psicología, se enfoca al estudio de las capacidades humanas mediante una herramienta que él llamó test mental – herramienta inventada por Binet – una herramienta sistemática elaborada bajo ciertas normas y los cuales son encausados a la obtención de información objetiva respecto del rendimiento de las personas en tareas-tipo. Hizo público varios de sus estudios realizados en diferentes campos fisiológicos; sensorial, perceptivo y motor, resalta el estudio diferencial de los tiempos de reacción. Característica de su naturaleza científica siempre fue su exigencia de que los resultados de las baterías de pruebas ─ concepto inventado él ─ fueran objetivos.

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Conclusiones.

Para entender el presente y proyectar el futuro hay que voltear al pasado. La realización de este trabajo me permitió conocer todos los incidentes que rodearon el nacimiento de la ciencia de la psicología, teniendo en cuenta que el conocer la Historia es el estar consciente de una cadena de sentidos e intensiones, que se realizan en el tiempo, los cuales generan consecuencias que nos afectan en el presente y marcan el futuro.

El nacimiento de la psicología estuvo centrado en dos enigmas; la naturaleza del conocimiento y la relación mente cuerpo. ¿Cómo se desarrollan nuestras aptitudes, habilidades y personalidad? ¿Será que de algún modo ya están determinadas?,… los cuestionamientos siguen teniendo vigencia, porque el trabajo cotidiano de los psicólogos de hoy no tiene por objeto resolver problemas de tal magnitud.

De la historia de la psicología hay mucho que aprender, tanto conocimientos tan sencillos como complejos, así los filósofos griegos nos enseñaron que la crítica es la mejor forma de crecer intelectualmente, del renacimiento aprendimos la objetividad, Lamark, Darwin y Spencer; nos dijeron: si no adaptamos nuestra conducta al medio, simplemente moriremos, talvez; en determinado momento, no físicamente pero sí psicológicamente. Descartes y Wuntd nos enseñaron que el conocimiento científico es el único camino viable y seguro para investigar, comprender; analizar y describir la naturaleza humana y los procesos que se presentan en la naturaleza y en la sociedad. Kant nos explicó que nuestra estabilidad emocional no está en la percepción sino en la interpretación.

Uno de los factores que contribuyó en la separación de la psicología de la filosofía fue el deseo de sus promotores de hacerla una ciencia objetiva, hoy en día ha desarrollado sus propios métodos tales como la observación, la introspección, la entrevista, la hipnosis, la psicometría, etc. Y todo empezó buscando el alma y se encontraron con la conducta.

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