unidad 1. introducciÓn al estudio de la antropologia...

FACULTADDEESTUDIOSADISTANCIA

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UNIDAD 1. INTRODUCCIÓN AL ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGIA

Antropología.


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Tabla de contenido

UNIDAD1.INTRODUCCIÓNALESTUDIODELAANTROPOLOGIA................................1Tabladecontenido.................................................................................................................................2Introducción.............................................................................................................................................3Objetivos....................................................................................................................................................4Objetivogeneral......................................................................................................................................................4Objetivosespecíficos............................................................................................................................................4

1.1 Itinerariodelaantropología....................................................................................................51.2 Unavisiónfilosófica,sobreelorigenyevolucióndelhombre.....................................51.3 Laesenciadelhombre................................................................................................................61.4 Divisióndelaantropología.......................................................................................................81.5 Elámbitodelaantropologíasocial........................................................................................8Resumen.................................................................................................................................................11Bibliografia............................................................................................................................................12


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Introducción

En la historia de la cultura la antropología hace su aparición enmedio demúltiplespreguntasentornoalaexistencia,alorigendelhombreyparadarrespuestaaellas,esimportante remitirse a la dimensión filosófica que se dedica a obtener una teoríacoherente del hombre y sus atributos, a partir de la pregunta ¿Qué es el hombre?Desde la perspectiva de Emerich Coreth, de ahí la importancia de abordar estadisciplina mediante una diversificación a través de algunos acontecimientos de lahistoria y la búsqueda constante a un sinnúmero de interrogantes entorno a laexistenciaytrascenderdelhombre.Abordar el tema de la antropología, en la actualidad parece ser una tarea quecorrespondeúnicayexclusivamentealosantropólogos,alosexpertoseneltemapuesenlamayoríadeloscasosnorevisteimportanciaparaelcomún,losprotagonistasdeunahistoriaquepareceestarlejosdelarealidad,graciasalosavancestecnológicosalananotecnologíaentreotros,asíquenovalelapenaindagarsobreacontecimientosqueyapasaron.Porloanterior,esimportanteindagarsobreelhombredetodaslasépocasquesehainquietadoporconocersuorigenynaturaleza,yaquelaantropologíacomodisciplinahaexistidodesdelosúltimoscienañosdehistoriaybuscaexplicarydarrespuestaaalgunosproblemassocio-culturalesybiológicosdelhombre.Parainiciarelestudio,esprecisotenerencuentaqueéstasesubdivideenvariasramasdelconocimiento,paraenglobarasí la totalidadycomplejidaddelhombreysuobra.Portalmotivocomprendecampostandiversoscomolapaleontología,laanatomía,laprimatologia, arqueología, economía, lingüística, genética, religión, arte y ley entreotrosaspectosquehacendelhombreunobjetodeestudioparalaciencia,lafilosofía,lasociologíahastallegaradarunarespuestaalorigenysentidodesuexistencia.Finalmente,dentrodelrecorrido,están lospueblos indígenasqueparecenestarcadavez más “empoderados”, lo cual los hace “libres” para establecer relaciones con lasagenciasycorporaciones internacionalesen “igualdad”decondiciones,dadoquesonactoresconcapacidaddeacción,auto-representados,autónomosyconcontrolsobresusterritoriosyrecursos.


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Objetivos

Objetivo general

Determinarlaimportanciaquetienelaenseñanzadelaantropologíaenelcontextodelafilosofíaylacultura.

Objetivos específicos

• Conoceralgunoscamposdelaantropología.

• Describirelitinerariodelaantropologíaapartirdeunavisiónfilosófica.

• Desarrollarhabilidadesdeinvestigaciónsocialyantropológicaquelepermitan

aportar soluciones a la problemática colombiana entorno a la desigualdad de

clases.


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1.1 Itinerario de la antropología

Para establecer una aproximación al concepto de antropología, ésta puede definirsecomo “el estudio y entendimiento de la evolución humana” (Cassirer; 2002) conCharlesDarwinyelaportedeGregorMendel,quienasuvezdescubrióquelospadrestransmitenasushijosunconjuntodepartículas (genes),aspectosquehoy lacienciamodernagraciasasuavanceprofundizaatravésdelaingenieríagenética.Enconsecuenciadeloanterior,suorigenyevoluciónvamásallá,alseruntemaqueenel terreno de la ciencia abarca muchas aspectos y hace parte de un escenario dediscusiónyaquenobastaestudiarlodesdelaantropologíasinoquetambiénsepuedeabordarhoyv/gdesdeelpensamientogriego,cristiano,delaedadmedia,modernayprofundizar su esencia desde el existencialismo y personalismo, su fenomenología yontología. El problema metodológico general de una antropología filosófica es sinlugaradudalarelaciónhermenéuticaentrelauniversalidadylatotalidadfilosófica,lomismo que la regionalidad o particularidad científica, o si se prefiere desde unaperspectiva general entre el fenómeno o fenómenos antropológicos para llegar aestablecersuverdaderoorigen.De lo anterior, cabe destacar los grandes avances de la biología en el campo de lasciencias, especialmente en la antropología, en lo que se refiere a su concepto yevolución y que representa el punto de equilibrio para dar una explicación a laexistenciadelhombredesdequenacehastaqueesreconocidoasímismoperoqueasuvezestosaspectossoncuestionadosporaquellosquienesconsideran laevolucióncomounaamenazaparasuscreencias,peroqueenconclusiónéstaconllevaaexplicarlaadaptacióndelhombreensuentornoetc.Aproximadamentecienañosatrás,Darwinacuñóeltérminodeselecciónnaturalparaindicar el camino por medio del cual las poblaciones se ajustan biológicamente acambios de ambientes, éste reconoció que los individuos que integran la poblacióndifieren tanto en constitución biológica como en comportamiento, a partir de dichopresupuestosehacenecesario,reflexionarsobreestosyotrosaspectosquehacendelaantropología un escenario para indagar sobre nuestra existencia pese a tantasconjeturasentornoaltema.

1.2 Una visión filosófica, sobre el origen y evolución del hombre

Esimportantequeantesdeabordareltemadesdeunadimensiónfilosófica,descubrirelverdaderopapeldelahermenéuticaenmediodetantasconjeturasalserfilosóficodelhombredesdesupensamiento,puesenellanoessóloserepresentaelhombresino


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quedeotro ladoestán lasestructurasantropológicasqueaparecenexpresamenteensucaráctersimbólicolingüísticoapartirdelaconcepciónplatónicadeladualidadendondeel “cuerpo”esentonces larepresentacióndeunacárcelendondeelalmaestáaprisionada pero desde la hermenéutica, este es la expresión de las estructurasempíricas de lo humano, mientras “el “alma” constituye la designación de susestructuraslógicasyfinalmentesedaenesteescenariounacomposicióndecuerpoyalma a partir de unas estructuras o categorías para más claridad, dialécticas delhombresublimadassimbólicamentesiemprecumfundamentoinreytrascendidasenelespíritu” (Coreth; 2007), entonces surge a partir de aquí un interrogante ¿Quépretende la filosofía entorno a la existencia del hombre?, pregunta que enmarca laantropologíadentrodeunambientequetrasciendesuexistencia,yalavezsuesencia.Deahíquedesdelaantigüedadlosfilósofosdelanaturalezabuscarandarrespuestaalapreguntasobreelorigendetodoysesabequetomaroncomoprincipio lamateriaintentadodarunarespuestaalapregunta:¿dedóndeprocedetodo?yvariosdeellosseapoyaronademásde lamateria, en algunos elementosde lanaturalezapara llegar auna aproximación. Hoy después demiles de años, la filosofía incentiva a reflexionaracercadelapregunta¿Quéeselhombre?Preguntacomomuchasotras,queseimpone,tantoenlavidacotidianacomoenlainvestigacióncientífica.Seinterrogaporelmundoyporlascosas,porlamateriayporlavida,porsuesenciayporsusleyes.¿Quéestodoeso?y¿cuálessusentido?,pero…¿Quéeselhombre?Afectadirectamentealhombrequeinterroga.Los clásicos se refieren a la existencia del hombre en el horizonte general de laantropología filosóficadesdeunpensamientoclásicoaristotélico-escolásticoqueestefundado en el racionalismooccidental para que a partir de allí se haga referencia alhombrecomoanimalrationale.Platónporsuparte,pareceestarasociadocon la ideadesdeunamitología socrático-platónicasobreeltemadelhombreeneldialogoelBanqueteycentrasumiradaeneltema antropológico fundamental del amor (eros) humano, este aparece como unintermediarioentrelomortalyloinmortal.

1.3 La esencia del hombre

Laesenciadelhombreen lamayoríade los casospuede relacionarse conel alma, elespíritu,peroenunprimerplanovaledecirqueelhombresepreguntaporsupropiaesenciaynecesariamentetienequeformularseesapreguntaporqueenlopersonalesproblemáticoparasímismoadiferenciadelosanimalesqueactúaneinteractúanpornecesidadasuinstinto.Enesteordensoloelhombreescapazdepreguntar,cosaqueno pueden hacer ni la piedra, ni la planta, ni tampoco el animal, pues esos seres se


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mueven bajo una existencia en donde no hay espacio o necesidad para plantear elproblemacomoeselcasodelaespeciehumanaquepercibesuentornoyescapazdepreguntar.Elhombresepreguntaporsupropioser, locualesposibleporquesiempre tieneunconocimientodesímismoyporqueestesecaracterizaportrascenderenaspectosqueestánallendeasussentidoscomoeselcasodelaconcienciadeahíqueenelmomentodedefinir laesenciasin lugaradudassedaunadefiniciónqueenunsentidoampliocorresponde a la “de – limitación” pues existen muchas cosas que solo se puedendefinir, el hombre en cambio podría definirse biológica o morfológicamentedistinguiéndoledetodoslosotrosseresvivosyasuvezselepodríadescribir,además,como un ser actuante, como un ser dotado de lenguaje y de historia, como un sercultural, comouncreadordearte, cienciay técnicaentreotros, todosestosaspectossonnotasquecorrespondenexclusivamentealhombre.En consecuencia tal preguntarse del hombre comporta ya una primera respuesta y¿Quédeciracercadesuesencia?,enestesentidoes importantehacer referenciaa ladefiniciónquedaAristótelesalhombre,definiciónquesemantienealolargodetodalatradiciónhomoestanimalrationale.Enconsecuenciasepuedeestablecerqueelserdelhombreradicaenelespíritu,conlocualseestáenunaaproximaciónasuesencia,ensentidoamplio,poresenciapuedeentenderse“loquealgoes”ynoesotracosa,peroqueabarcatambiéntodaslaspropiedadescontingentesysecundariasycambiantesdeunacosa.Perosurgeunapregunta:¿estádadaalgunavezlaesenciadelhombredeunmodotandefinitivo que se la pueda captar inequívocamente? Y la respuesta parece estarasociadaaladualidaddelhombrequesegúnplatónestácompuestoporcuerpoyalma,deallíradicatodapreguntasobrelaesenciadelhombre.De otro lado, está el interrogante que conlleva a cuestionarse acerca delmundo delhombre¿Quésignificael“mundo”enelsentidoenquenosotrosloexperimentamos?yque enocasiones lodescribimos comoun sinnúmerode aspectosque comportanunmar de dudas en el intento de exponer el fenómeno delmundo, a partir de aquí esimportante descubrir el concepto fenomenológico del mundo respecto a la esenciamisma del hombre que en palabras de Wittgenstein no es más que “acabar con lachácharainútildemuchosfilósofosapartirdeladelimitacióndeaquellosobreloquetienesentidohablar”(ManuelGuellyJosephMuñoz;2001).


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1.4 División de la antropología

Lossereshumanossonlosanimalesmásadaptablesalmundo,alascircunstancias,alentorno,alassituacionesnoimportandolascondicionesopatronesculturales.Desdela antropología estos aspectos son importantes a la hora de situar al hombre en uncontextodeterminado,puesestadisciplinaofreceunavisiónmásamplia,peseaquelagranmayoríapiensaquelosantropólogosseencargandelestudiodefósilesyculturaspreindustriales cuando la realidad es contraria a estas concepciones erradas, puesdentro de su tarea está el estudio de sus dimensiones a partir de unos contextosdeterminados.Esprecisotenerencuentaquelaantropologíavamásalládelmeroestudiodedichospueblospreindustriales,puesapesardeserunadisciplinacientíficatiendeacentrarseen una única sociedad, debido a que existe una la clasificación que en su ordencorresponde en primer lugar al ámbito cultural y ésta se refiere al estudio de lasociedadylasculturashumanas,losdiferentescontextosenqueelhombreinteractúa,lesiguelaetnografíaqueproporcionaladescripcióndelosgrupossociales,laetnologíaqueanaliza,interpretaycomparalosresultadosdelaetnografía,ensegundolugarestála antropología arqueológica la cual reconstruye, describe e interpreta elcomportamiento humano y los patrones culturales a través de los vestigios o restosmaterialesv/gatravésdehallazgos,porúltimoestálaantropologíabiológicaofísicaque dentro de su quehacer está el estudio de la diversidad biológica humana en eltiempo y el espacio, un ejemplo de ello se evidencia en el estudio que hacen losantropólogos a la evolución de los homínidos, la genética humana y la plasticidadbiológicahumana.Finalmente,seencuentra,laantropologíalingüísticaqueanalizaensu orden la variación en el espacio a través del tiempo, de ahí que los antropólogoslingüísticossecentrenenelestudiorigurosodelaslenguaspresentesyapartirdeallíinferirsobrelaslenguasaborígenesdelpasado.Lamayoría de los antropólogos norteamericanos, se especializan en la antropologíaculturaldebidoasucomplejidadyaqueabarcaunsinnúmerodeaspectosquedefinenalhombredesdesusdiferentesvisionesyámbitos.

1.5 El ámbito de la antropología social

UnodelosaspectosmássobresalientesdelahistoriadeAméricaLatinasehacentradodurantelosúltimossiglosenlapresenciayherenciadelesclavonegroprocedentedelas costas africanas. El tema ha sido analizado y previamente estudiado pormuchoshistoriadores,quieneshanabordadoalgunasgeneralidadesdelaesclavitudenrelaciónconalgunosproblemasdeordeneconómicoysocial,aniveldemográficoeinstitucionalentreotros,nosepuedeabordarelámbitodelaantropologíasocial,sinantesllegara


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establecerunaaproximacióndesusignificadodesdesusraícesmediante lamiradaalos africanos raizales que representan en sumayoría el origen de las desigualdadessociales.Lamás reciente yporquénodecir losúltimos alboresde lahistoriografíahahechoénfasis sobre una realidad histórica evidente desde los inicios de la colonizaciónespañolaquetuvosuenfoqueenlaexploracióndelasminasdeoroyplatamediantelaexplotaciónensumayoríadeindiossedentarios,yesapartirdeallíendondesepuedehacer una lectura de la realidad presente gracias a hechos que han trascendido lahistoriadelacultura,deahíqueenmediodealgunosepisodioslahistoriaseenmarqueenuniryvenirdeescenariosquehoyparecenestararraigadosalpasado,unavezsecompruebaqueloshechosretomansucauce.Enlaactualidadesdifíciltodavíallegaradistinguirlaantropologíaculturaldelaantropologíasocialporserlaculturapartedelo social y una de sus causas es que la antropología social es tan joven que apenaspareceestarsaliendode la infanciaymáscuandonose tieneunadefiniciónclaradeella.Lamayoría de los historiadores de la economía y la sociedad colonial en particular“sostienenquelaextraccióndelosmineralesylavidaeconomíageneralsebasóenlasistemática explotación de la fuerza de trabajo indígena” (Manual de historia; 1992)como ya se hamencionado anteriormente aspecto influyente en la dificultad de quehoyenlaantropologíasocialsehayadadounadesaparicióngradualdesuvaliosísimomaterial de estudio v/g “los cazadores de cabezas, el canibalismo y los sacrificioshumanos”enplenosigloXXIseescribeyrelatasobreunaantropologíasinevidencias,al menos se puede visualizar en el extenso material bibliográfico que está a ladisposicióndemuchoslectoresperosintenerlaexperienciaconlosfósilesesdecirsinestar de cerca con los escenarios de la que un día fue protagonista y es lo que handeterminadoalgunosantropólogossocialesquesehandedicadoaahondarúnicamenteenelimpactoycambiosocial,desligandodesuinvestigaciónloprimordial.Enconsecuencia, laantropologíasocialescomparativa,busca lamayorgamaposiblede experiencias en lugares lejanos y extraños, pero para que esa experiencia tengasignificado debe ser susceptible de ordenamiento, pues la cultura en los diversoscontextos,seconstituyecomolapiedraangulardelaantropología,estanimportantelaculturaparalosantropólogosquehoyselesatribuyeunaespeciede“cajadepandora”atravésdelacualsedanexplicacionesatodoslosfenómenosqueselespresentanyenellavenlasoluciónylarespuestaamuchaspreguntas.Con base en lo anterior, es claro que todo hombre pertenece a una cultura y cadasociedadpor lo tantotienesuspropiasyespecificaspeculiaridadesculturalesportalrazón es casi descabellado hablar de un hombre integral, multicultural,multidimensionalsincultura.¿Sepuedeacasodecirquelaculturadelosoccidentaleses superior a las llamadas sociedades primitivas, como el caso de los aborígenes


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australianos o los indios de la amazonia brasilera? Y ¿qué decir de los avancestecnológicos, la nanotecnología entre otros y la cultura? Son interrogantes queconllevan a pensar seriamente en algunos acontecimientos históricos que ponen elselloalasculturasdelosqueyanosetienememoriaymásaúncuandolosconceptosde cultura ya se pueden encontrar en autores clásicos en este orden la cultura estálejos de constreñirse al señor que se sabe la lista de los reyes visigodos o tiene lafacultad de distinguir la cuarta o la quinta sinfonía de Beethoven, o la correctautilizaciónenelcastellanoescritodela“bylav”,paratenerqueincluirtodosaquellosaspectosdequelosmiembrosdelasociedadparticipen,desdelastécnicasempleadaspara la construcciónde sus aldeaso sus ciudades, hasta elmodode comportarse enpúblico,yaquehoya todo llamamosculturayel concepto terminasiendoerróneoyalgoconfusorebajándoseamerasnormasopatronesdeconducta.Para finalizaresdegran importanciareconocerqueapartirde lasegundamitaddelsiglo XVI punto crítico de la catástrofe demográfica, la participación del elementonativoen laexplotaciónnosolode losmineralessinodeotrosrecursostuvoqueserreducidadebidoalaugedelcontrabandoquellevoconsigounnuevodesarrolloenloque tienequevercon las innovaciones tecnológicas, los sistemasdeabastecimientosetc.


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Resumen

Laantropologíacomodisciplinahaexistidodesde losúltimoscienañosdehistoriaybuscaexplicarlavariedadculturalybiológicadelhombrequeenlaactualidadpareceserunatareaexclusivamentedeantropólogosexpertos,peroenrealidadesunatareade científicos, filósofos y del mismo hombre, buscar una respuesta acerca de suexistenciaysuesenciaentreotrosaspectos.Alhombrese lepuededefinirdeformasmuydiversasseñalandoencadacasounaspectovalido,puesrepresentaunproblemasuexistencia,alabordarsedesdesusdimensioneshastaencontrarunarespuestaasuorigen,evoluciónydesarrollo.


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