revista dma – jóvenes, de nuestra vida (marzo – abril 2012)

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damihianimas2012Año LIX Mensualn. 1/2 Marzo/Abril

Poste Italiane SpASpedizione in Abbonamento PostaleD.L. 353/2003(conv. in L. 27/02/2004 n° 46)art.1, comma 2 - DCB Roma

JÓVENES,DE NUESTRA VIDA

4EditorialBasta que seáis jóvenesGiuseppina Teruggi

5DossierJóvenes, misiónde nuestra vida

13Primerplano14EncuentrosDon Bosco y María Mazzarelloen la fundación del Instituto de las FMA

16Cooperación y desarrolloNon uno de menos Onlus

18Construir la PazUn mundo de justicia

20Hilo de AriadnaEspontaneidad y autenticidad

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORAdma damihianimas

Jóvenes, misión

de nuestra vida

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Spedizione in Abbonamento Postale

D.L. 353/2003

(conv. in L. 27/02/2004 n° 46)

art.1, comma 2 - DCB Roma

JÓVENES,

DE NUESTRA VIDA

sumario

dmaRevista de las Hijas

de María AuxiliadoraVía Ateneo Salesiano 81

00139 Roma

tel. 06/87.274.1 • fax 06/87.13.23.06e-mail: [email protected]

Directora responsableMariagrazia Curti

RedacciónGiuseppina TeruggiAnna Rita Cristaino

ColaboradorasTonny Aldana • Julia ArciniegasPatrizia Bertagnini • Mara Borsi

Piera Cavaglià • Maria Antonia Chinello•Emilia Di Massimo • Dora Eylenstein• Maria Pia Giudici • Palma Lionetti

Anna Mariani • Adriana Nepi• Maria Perentaler

Loli Ruiz Perez • Paola PignatelliDebbie Ponsaran • Maria Rossi

Bernadette Sangma• Martha Séïde

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27En búsqueda28CulturasCreo en el Sistema Preventivoporque

30PastoralmenteOratorio: un ambiente¡al servicio de los jóvenes!

32Mujeres en contextoJoven y mujer

34MosaicoEfecto dominó de la crisis

sumario

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ANNO LIX • MENSUAL / MARZO ABRIL 2012

35Comunicar36Comunicación y verdadMás allá de las apariencias

38A mí las confíasSi este es el caminode tu felicidad

40VídeoLa mala verdad

42VitrinaRecensiones de vídeo y libros

44LibroLa práctica de ladirección espiritual

46Ciento cuarenta añosde historia

n.3/4 marzo abril 2012Tip. Istituto Salesiano Pio XI

Via Umbertide 11,00181 Roma

ASSOCIATAUNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

TraduttriciAlemán • Inspectorías alemana y austriaca

Español • Amparo Contreras ÁlvarezFrancés • Anne Marie Baud

Inglés • Louise PasseroJaponés • Inspectoría japonesa

Polaco • Janina StankiewiczPortugués • María Aparecida Nunes

EDICIÓN EXTRACOMERCIALIstituto Internazionale Maria AusiliatriceVia Ateneo Salesiano 81, 00139 Roma

c.c.p. 47272000Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c,

legge 662/96 – Filiale di Roma

Jóvenes, misión

de nuestra vida

Es fácil captar por las conversaciones de lagente frases molestas respecto a los jóve-nes.“Nuestra juventud ha crecido mal, notiene respeto alguno por los ancianos”.“No veo esperanza alguna para el porve-nir de nuestro país si será la juventud dehoy la que gobierne mañana”. “Los jóve-nes son maleducados y holgazanes. Losmuchachos de hoy nunca serán capacesde mantener nuestra cultura”. No son fra-ses oídas quizás en el último viaje en elautobús pero son inscripciones que refie-ren afirmaciones de Sócrates (470 c. C.),Hesíodo (720 a. C.), de ciudadanos de laantigua Babilonia (2.500 a. C.).

Considerar a los jóvenes como un pro-blema, a menudo es un lugar común.Sabemos que su malestar está unido almalestar de los adultos. Por esto habla-mos de ‘emergencia educativa’. Y es a no-sotros, educadores, educadoras a quiense pide el primer paso, aún cuando nosden la espalda o son indiferentes o nosprovocan.Los jóvenes: nuestra misión. Los miramoscon esperanza, los buscamos, nos com-prometemos a conocer su vivencia aun-que a menudo indescifrable. Porque éstees el camino evangélico. El carisma quehemos recibido como don.

[email protected]

Basta que seáis jóvenes…Giuseppina Teruggi

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Tenemos para con los jóvenes una espe-cial predilección; a ellos dedicamos recur-sos, energías, nuestra vida misma. Desdelos primeros años de la formación nosconfrontamos con Don Bosco y MaríaMazzarello que hicieron de los jóvenes sumisión. Fuimos tan contagiadas por su pa-sión por la educación que esto está porencima de nuestros pensamientos y mu-chas veces constituye nuestra inquietud.Hemos aprendido que basta que seanjóvenes para amarles, cuidarse de ellos,considerarles recurso valioso para la socie-dad, para la Iglesia. “Con vosotros me en-cuentro bien”, afirmaba Don Bosco.“A ti te las confío” había recibido comoconsigna María Dominica en Borgoalto.

No es una estación fácil la que las jóvenesgeneraciones están atravesando, en todaslas partes del mundo. De forma distintaque en el pasado. En la era de las nuevastecnologías digitales, de los descubrimien-tos que no tienen parada, los jóvenesestán ante una cantidad relevante de opor-tunidades. Y a menudo se encuentran con-fundidos, desorientados al lado de mode-los carentes de valores, de ideales. A estosjóvenes nosotros queremos decir con lavida, con la presencia, con un amor que sehace visible, que estamos de su parte, quenos interesa su presente y el futuro, los de-seos y las fatigas que les molestan.


Jóvenes, misió

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a

su paso, de entenderles y comprenderlescon los lenguajes y en las formas de expre-sarse, de amar su mundo. Pero también nosdamos cuenta de que, precisamente por-que les amamos, no sabemos abandonar elcampo juvenil. Somos conscientes de quenuestro corazón late donde late el suyo.Sobre todo hoy, en una sociedad cada vezmás desorientada en múltiples frentes,advertimos la urgencia de tener un conoci-miento existencial de los jóvenes para des-cubrir sus necesidades, y encontrar nuevoscaminos para una pastoral adecuada a lostiempos. Quizás no basta con ponernosal día, es necesario profundizar la pedago-gía salesiana para entrar en sintonía con losjóvenes.Se necesita estudiar y dar vida a un Siste-ma Preventivo ”inédito”, para volver a oírun eco querido por nosotras: “¡A ti te lasconfío!”. Si Maín, desde sus verdes años,cultiva en el corazón el ardiente deseo dedarse a los demás, es porque una voz mis-teriosa le ha marcado la vida. Sea así tam-bién para nosotras, una llamada incesantea renovarnos, quizás, las más de las veces,sólo mediante la mirada silenciosa denuestros jóvenes en la que captamos pre-guntas, sueños, desilusiones, esperanzas,dolor. “Borgoalto” está en cada lugar don-de nosotros estamos y donde les “pone-mos en el centro”, con el compromiso dehacerse amar y de hacer sentir que aman,para una felicidad que dure en el tiempo yen la eternidad.El Rector Mayor, en el Aguinaldo 2012, es-

Jóvenes,misión de nuestra vidaMaria Antonia Chinello, Emilia Di Massimo

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El deseo de ser auténticos y fielesahonda su significado en elcompromiso de respondera la vocación recibida: pertenecer aDios para el bien de los jóvenes.Una ¡única, inseparable llamada!

“Volver a Don Bosco. Volver a las fuentesde nuestra espiritualidad”. Muchas veces,escuchando tal sugerencia, nos pregunta-mos si no hay crisis en el horizonte.En realidad, el deseo y el compromiso devolver a partir de los orígenes, expresa lafirme convicción de que en ellos, y sobretodo en el don del carisma, está encerradoel secreto que todavía hoy es profecía parael presente y el futuro. Es así como nos per-catamos de que la invitación a volver anuestros Fundadores es una opción de au-tenticidad y de fidelidad.Los jóvenes son nuestra misión, nuestrapatria. Es entre los muchachos como DonBosco elaboró su estilo de vida, su patrimo-nio pastoral y pedagógico, su sistema, suespiritualidad. ¿Cuándo Don Bosco no es-taba con ellos? Quizás tanto cuanto estabaincesantemente en comunión con Dios.“¡Con vosotros me encuentro bien!”, solíaafirmar, y los jóvenes eran su constantepensamiento, no importaba si “cercano olejano”, lo que contaba era que en todaspartes donde estuviera tenía clara su razónde ser.La misión salesiana es “predilección” porlos jóvenes. Es verdad, pero lo es de igualmodo que hoy advertimos la fatiga de ir a


cribe que:“La importancia histórica de DonBosco hay que encontrarla, además que enlas ‘obras’ y en algunos elementos pedagó-gicos suyos relativamente originales, sobretodo en su percepción, concreta y afectiva,del alcance universal, teológico y social delproblema de la juventud ‘abandonada’, yen su gran capacidad de comunicarla a am-plias cuadrillas de colaboradores, bienhe-chores y admiradores”.Entonces, es urgente estudiar. No pode-mos sólo amar y estar“orgullosos”de ellos,hemos de ser nosotros Don Bosco y MadreMazzarello hoy.“Ser fieles a Don Bosco y a su misión – con-tinúa Don Chávez – significa cultivar en no-sotros un amor constante y fuerte hacia losjóvenes, especialmente los más pobres. Talamor nos lleva a responder a sus necesida-des más urgentes y profundas”. De aquí, elcompromiso, serio, gozoso y decidido para

ser capaces de escucha, de amor gratuito,libre y maduro.

Sentimos en el corazón del deseo de ser yde vivir así, pero muy a menudo la vivenciade nuestros jóvenes parece muy lejana decuanto quisiéramos transmitirles, Y, sin em-bargo, aunque comprometido, es partien-do de su mundo, como podemos ofrecer alos jóvenes el verdadero significado de laexistencia.Pero… ¡se hace pronto a decir jóvenes!Sabemos cuán recortado, a menudo indes-cifrable es su universo… No siempre sabe-mos definirlo; los cambios son tan repenti-nos y parecen huir a nuestra comprensión.Escribía Juan Pablo II: “La situación juvenilen el mundo de hoy ha cambiado mucho ypresenta condiciones y aspectos multifor-mes, como saben bien los educadores y lospastores. Y, sin embargo, también hoy per-

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que puedan encontrar en nosotras lascompañeras de viaje, la guía para buscarrespuestas a las peticiones tácitas de amor,de compasión, de luz.Hacer que los jóvenes sean felices “en eltiempo y en la eternidad”nos comprometea nosotras las primeras a ser personas deverdadera y contagiosa alegría, nos pide es-tudiar cómo hacernos amar para que, co-mo escribe Osho Rajnees:“Si buscas la feli-cidad prepárate a hacer que llueva felicidadsobre quien sea que encuentres. El mundoes sólo un eco; cualquier cosa que hagas sete vuelve atrás. No esperes nunca amor deaquellos a los que tiras piedras, y si clavasespinas en los otros no te esperes nadamás que una rica mies de ortigas. Es unaeterna ley, que el odio engendra odio y elamor engendra amor”.

Nuestros fundadores han trazado el cami-no para acercarse a los jóvenes, ganar suconfianza, conocer su corazón y la capaci-dad de anunciar el hermoso rostro delBuen Pastor. Al principio, la respuesta a lallamada a ponernos al servicio de los jóve-

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manecen aquellas mismas preguntas queDon Bosco meditaba desde el inicio de suministerio, deseoso de entender y determi-nado a actuar. ¿Quiénes son los jóvenes?¿Qué quieren? ¿A qué tienden? ¿Qué ne-cesitan?” (Juvenum Patris, 6).

Los nuestros no son tiempos tan distintosde los de Don Bosco y de María DominicaMazzarello. Más allá de los variados resul-tados que las investigaciones sociológicasnos consignan, somos conscientes de queuna verdad es universal y no conoce límitesde espacio, no está unida a lugar alguno y aépoca alguna; la exigencia de ¡amar y deser amados!Éste es el criterio-guía de cada una de nues-tras acciones pastorales, núcleo inspiradorpara “leer los signos de los tiempos” y en-contrar ahí respuestas educativas válidas.No es para nada un principio fácil a poneren práctica, pero es el único infalible, elúnico que conquista y sabe encontrar enlos jóvenes aquel “punto ¡accesible albien!”. Un compromiso que se traduce enel hoy a fin de que los jóvenes sean felices,


nes. No puede haber dicotomía entre san-tidad y educación, como Don Bosco y Ma-dre Mazzarello, santos educadores y edu-cadores santos, en lo ferial de la vida.Una aventura que implicó y apasionó aquien estaba en Valdocco, en Mornese, yles hizo soñar con los jóvenes. Y el sueñoaún continúa, porque en nuestro vasto pa-trimonio salesiano hay inspiraciones quelos educadores pueden interpretar en elpresente, sugerencias grávidas de desarro-llo. Casi gérmenes que esperan abrirse.

No sólo indignados…

El viento de la “primavera árabe”, como seha definido, ha atravesado las plazas deEgipto, Túnez, Libia, Siria, Yemen, propa-gándose a España, a Estados Unidos, a Ita-lia, a Chile y alcanzando a Israel… Los mo-vimientos nacen en la calle, pero se refuer-zan a través de las redes sociales para decir“¡basta!”. Basta a la corrupción política, a laavidez de las finanzas, a decisiones toma-das por el 1% y no compartidas por el 99%obligado a pagar las consecuencias devas-tadoras de políticas que poco tienen quever con el bien común.Los jóvenes parecen estar en pie de guerra;no quieren ser defraudados de los sueños,no entienden ver sofocada la esperanza, pi-den vivir en este mundo y no sencillamen-te sobrevivir. Una inteligencia colectiva quedecide razonar sobre el futuro, que pide ala política que haga lo mismo: construir,cambiar.No hay duda de que han marcado los acon-tecimientos de estos meses; han depuestoa tiranos y han suscitado grandes expectati-vas, han terminado en la cubierta del pres-tigioso Time, como “personaje del año”. Esen la Red donde rebota su tam tam; allí secomunican, comparten, adquieren fuerza eimportancia, llaman a reunión y fijan citas.Mensajes, comentarios y vídeo llenan lasplazas de Facebook, Twitter, YouTube; sur-

gen las ganas de cambiar las cosas, de dar lapropia contribución: “Si no ahora, ¿cuán-do?”.

Nohemos de ir muy lejos para encontrar enla “historia de familia” como Don Bosco yMadreMazzarello han sabido fiarse y ponersu confianza en los jóvenes, haciendo hin-capié en sus potencialidades. Nunca tancierto como hoy.

…pero llamados a “ponerse en juego”

Los jóvenes no son una “generación en lapuerta”, condenada a esperar. Tienen ener-gías y recursos para bajar al campo y paracambiar el propio destino y el de la socie-dad.Un reto es el de sacudirse de encima la in-cómoda etiqueta de ser una ”generaciónsin”: sin prisa de crecer, sin un trabajo esta-ble, sin una idea aproximada de familia, singanas de hacer, sin perspectivas ciertas defuturo, sometidos a vivir enfadados, con-centrados en sí mismos, antagonistas delos demás.Gian María Fara, Presidente del EURISPES(Instituto europeo de estudios políticos,económicos y sociales) afirma que: “Nues-tro deber sería el de escuchar e interpretarlas muchas señales que llegan de nuestrosjóvenes en lugar de liquidar, como a vecesacaece, sus instancias con suficiencia y fas-tidio. Nuestros jóvenes no quieren destruirla sociedad pero ambicionan más sencilla-mente construir un sistema más justo ymás equitativo”. Detrás de las líneas, unapetición a los adultos; no dejar en herenciaa los jóvenes sólo deudas y escombros, si-no intentar dar un paso hacia atrás y cami-nar junto a ellos en un nuevo pacto educa-tivo.

Hacer de los jóvenes nuestra misión es es-tar ahí juntos cuando se necesita remover-los, ayudarles a reaccionar a los condicio-

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namientos, para que no sean pesadillas delas situaciones, sino “activos” y “en el cam-po”, propositivos, haciendo oír mayormen-te su voz, haciendo elecciones, no reen-viando las decisiones fundamentales acuando todos los cuños están en su sitio. Acorrer riesgos, a apostar alto en la genero-sidad y en el compromiso, a arremangarselas mangas para ayudar a quien más lecuesta, sin pedir nada a cambio. Se necesi-ta solidaridad y atención a los demás; hayurgencia de volver a dar confianza y amor auna sociedad de demasiados pobres, demuchos solos y de muchos enfadados.

No sólo inciertos y al límite del futuro…

Tienen las mismas sonrisas, los mismos hé-roes. Las mismas ansias y aspiraciones, Nohay diferencias, confines entre los jóvenesdel mundo; las fronteras parecen esfumar-se, a la espalda. Los sociólogos las llaman“Millennials”; son los muchachos nacidos afinales de los años 80 en adelante, los pri-meros que han crecido en un ambientecompletamente digital. Una generaciónglobal, con valores, costumbres y formasde pensar convergentes en cada continen-te, pero cada vez más fluidos y variados. Lesgusta ir a la discoteca y ven mal por LadyGaga, el sábado vuelven a casa a las tres dela mañana, pero no saben qué será el futu-ro, aunque admiran a quien se dedica a lospropios sueños. Están con los pies en la tie-rra y con los ojos dirigidos al smartphone yquisieran una vida positiva para sí y quien

les rodea. Son los resultados de una inves-tigación de la emisora televisiva MTV, quetransmite música, películas, series, noticiasy documentales. La investigación ha impli-cado a 6.500 jóvenes de 15 países.

Don Bosco sabe que los jóvenes son capa-ces de grandes cosas. Basta con exponérse-las: “Os quiero felices en el tiempo y en laeternidad”. La mirada sobre el más allá deMadre Mazzarello, recose la confianza y laesperanza: “Un trozo de Paraíso lo arreglatodo. ¡Estad alegres!”. En su escuela tam-bién nosotras sabemos captar en los jóve-nes los gérmenes del bien “aquí y ahora”,pero también del “ya y todavía no”.

… sino llamados a volar alto, para poderver siempre más lejos

Hacer de los jóvenes nuestra misión esprotegerlos para crear nuevos espacios yoportunidades, cultivar estilos de vida so-brios y de consumo más responsables,comprometerse en los contextos de estu-dio y de trabajo, buscar la felicidad en unavida sencilla y con relaciones auténticas,entender que, a veces, se ha nacido en laparte afortunada del mundo y que hay quepartir de esto: “Pienso que todos los jóve-nes son como nosotros nos aburrimos denuestra normalidad luego te percatas deque hay mundos completamente diversosy entonces dejas de lamentarte” explicaMarta, 15 años, de Roma.Es acompañarles a advertir la necesidad deuna búsqueda espiritual sin límites, la fasci-nación de una vida entregada a “una espe-ranza fiable”, Jesús Maestro y Amigo, Señorde la propia vida y Salvación del mundo.Mirar hacia delante y no concentrarse sóloen los problemas del presente, porque enuna sociedad de la imagen, los signos ha-blan, la unidad y el amor, el testimonio devida, el anuncio explícito del “porqué”ele-gir vivir en el seguimiento de Cristo. La in-

“Vuestros deseosde ir adelante,

de alcanzar lo que está elevado,siempre tienen un futuro”

Benedicto XVIa los jóvenes de la JMJ 2011

vitación es osar el abrir senderos nuevosante las mudables condiciones dentro delas cuales, como Iglesia y como cristianos,estamos llamados a vivir la “vida nueva delEvangelio”privada de violencia y por lo tan-to densa de inteligencia. De respeto haciauno mismo y los demás. De forma pacíficay constructiva, porque la belleza habita lascosas sencillas. Como Dios.

No sólo interconectados…

Crecidos en unos ambientes digitales y porlo tanto fuertemente interconectados, vi-ven como un verdadero tormento un díaentero sin Internet:“No pienso en la tecno-logía, no hablo de tecnología, vivo la tecno-logía y no logro imaginar un mundo sin di-gital”, dice Steave. Al mismo tiempo, se ex-presan diversamente a nivel individual ydemuestran una atención a las dinámicascolectivas: redes de palabras y ritos de co-municación les llevan a pensar local, pero asintonizar en lo global.Con una afirmación “optimista”, Jeffrey Sa-che, Director del EarthInstitute de ColumbiaUniversity, piensa quecuando “los ‘hijos deInternet’ lograrán to-mar en la mano lasriendas de su futuro,serán los únicos engrado de afrontar losgrandes problemasglobales y resolverlos,con pragmatismo y sinatajos.

Siempre conmuevever a Don Bosco rode-ado, casi sumergidopor la muchedumbrede muchachos que seestrechan encima. Noimporta que esté con-fesando, o bien po-

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sando con la banda y con los muchachos.Lo habrán hecho también en Mornese, enla Casa de la Inmaculada, junto a Maín, Pe-tronila y las otras… Ellas allí en elmedio, ve-cinos, amigos, garantía de un padre y deuna madre, que acompañan.

…pero llamados a construir“casa y comunidad”

Si“la educación es cosa del corazón”, a no-sotros la tarea de encontrar la clave paraabrir el corazón de los jóvenes y quedarseallí, entre silencio y palabra. También hoy,en el tiempo en el que la Red no es ya sóloun“medio”, sino el contexto connatural dela vida concreta.El reto es educativo, es decir, adquirir “unestilo que nos haga estar ‘conectados’ deforma fluida, natural, ética y hasta espiritualpara vivir la Red como uno de nuestros am-bientes normales de vida”, sostiene Anto-nio Spadaro. Porque – hoy como ayer – esimportante estar allí donde la persona cre-ce y experimenta sus capacidades de cono-

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cimiento y de relación; la amorevolezza esla demostración del amor afectivo y efecti-vo, perceptible y percibido, atestiguadopor los hechos, demostrado con palabras ygestos.Los jóvenes son portadores de exuberan-tes energías…ellos poseen una potenciali-dad de cooperación innata. La herencia deDon Bosco es una comunidad que educa yuna educación a la comunidad. Es en el am-biente donde se engendra la relación edu-cativa; tanto el lugar, pero sobre todo unclima que favorece el intercambio, el diálo-go, el continuo darse y recibirse en la exi-gencia del amor. La comunidad, tejida jun-tos por la fuerte carga de amor entre losmiembros, se dilata en“comunidad vivida”,comunión y compartir de jóvenes, amigos,guías.La alegría de la vida se cumple al ocupar elpropio lugar en el mundo, en la fidelidad aaquella tarea que se está llamado a desarro-llar entre talentos a traficar y límites conque confrontarse. Cada uno de nosotros,decía Hannah Arendt, “es irrepetible y la li-bertad es estar ahí para un nuevo inicio”.El deseo de ser reconocidos y acogidos enlos sueños alberga en el corazón y en losojos de los jóvenes. La belleza de la singu-laridad de cada cual necesita recibir un es-pacio, un reconocimiento para no morir.Por esto, el encuentro es la relación justa. Anosotros, la tarea de educar juntos paraconstruir relaciones y amistades que diganel pertenecerse y el pertenecer.

Educadores: ¿final de trayectoo profecía?

Ya el CG XXII había indicado que “vivimosun tiempo favorable”para dar cumplimien-to al corazón de nuestra vocación, a aquel“hacer de los jóvenes la misión de nuestravida”. No hay tiempo que perder, porque:“En estos últimos años nos hemos compro-metido hasta el espasmo en el consumo,en la disipación, en el malgastar. Y hemos

malgastado recursos, inteligencias, opor-tunidades y junto a una buena parte del fu-turo de las jóvenes generaciones. Hemosde cambiar ruta porque del malgastar alhurto de futuro el paso es corto”.Un augurio de“buena misión”, entonces.Que en este contexto de paso en el que es-tamos viviendo, podamos no perder el en-tusiasmo, sino recoger con plena concien-cia los retos en acto, y transmitir a los jóve-nes y a las personas que se fían de noso-tros la valentía y la alegría insertas en laaventura en curso.Se necesitan educadores que testimonienel éxtasis y la determinación interior paraafrontar el mar abierto de la transforma-ción, que sean ellos los primeros, hombresy mujeres de aventura; exploradores hu-mildes y perseverantes que sepan fijar lamirada en una tierra firme que queda, sinembargo, siempre futura, hacia adelante;que no posean siempre todas las respues-tas, pero conozcan algún secreto prácticoy concreto para vivir sin demasiado miedo,y para continuar fiándose de la ruta que denoche nos ofrece únicamente la estrellapolar.

[email protected]@cgfma.org

“Vosotros que sois muy sensiblesa la idea de compartir la vida

con los demás, no vayáis más allá anteel sufrimiento humano,

donde Dios os esperaa fin de que ofrezcáis lo mejor

de vosotros mismos;vuestra capacidad de amar

y de compadecer”

Benedicto XVIa los jóvenes de la JMJ 2011

Profundizacione

s

pedagógicas bí

blicas

y educativas

la Inmaculada las más idóneas a dar inicioa un Instituto educativo con el nombre deHijas de María Auxiliadora.Al desconcierto de Don Pestarino hacejuego la reacción entusiasta de María Do-minica: “si Don Bosco pone en el colegioa las Hijas de la Inmaculada, tanto mejor.Podremos ir también nosotras”.Las palabras Congregación y Don Boscohacen que se agite una centella de luz enlos ojos, no pregunta ni cómo, ni porquéy no da excesiva importancia al hecho depoder ser elegida como primera piedra dela nueva fundación, sino que tranquila yconfiada espera el desarrollarse de losacontecimientos, la hora de Dios.

Un camino marcado por el misteriopascual

El cambio de destino del Colegio, el mal-contento de los mornesinos, la enferme-dad de Don Bosco en Varazze en diciem-bre de 1871, cuando todavía todo era in-cierto en cuanto la nueva fundación, sonel sello de la Cruz para el futuro Instituto.Don Pestarino entrega a las Hijas la copiade la Regla escrita para ellas por Don Bos-co, recomienda que la lean con atención,con fe para decidir con libertar si adherir-se o no al nuevo Instituto. María Domini-ca no tiene necesidad de reflexionar mu-cho tiempo; si Don Bosco ha pensado yescrito todo esto para ellas es segura lavoluntad de Dios “y hubiera estado dis-puesta a caminar sobre fuego para acep-tarlo en seguida sin reservas”. Elegida su-periora de la Casa de la Inmaculada, el 29

Don Bosco y María Mazzarelloen la fundación del Institutode las FMACarla Castellino

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La Cronohistoria evoca interesantes “en-cuentros a distancia” entre Don Bosco yMaría Mazzarello, a partir de la segundamitad del 1871 hasta el 5 de agosto de1872. Encuentros interpuestos por DonPestarino que señalan, por una parte, elesclarecerse del proyecto de Dios en lamente y en el corazón de Don Bosco y,por la otra, la sintonía interior de MaríaMazzarello respecto a tal proyecto.

La realización de un designio de Dios

Don Bosco, al inicio del mes de mayo de1871 convoca el Consejo de la Pía Socie-dad Salesiana para un “importante asun-to” y confía: “Muchas personas autoriza-das me han exhortado repetidamente ahacer por las jóvenes ese poco de bienque por la gracia de Dios venimos hacien-do por los muchachos. (…) temería con-trariar un designio de la Divina Providen-cia, si no tomara la cosa en seria conside-ración“. Invita a reflexionar, a rezar, a ma-durar la decisión más oportuna y, al finaldel mes según el parecer de cada Conse-jero, concluye: “Pues bien ahora pode-mos tener por cierto ser voluntad de Diosque nos ocupemos también de las niñas.Y, para llegar a algo concreto, propongoque se destine para esta obra la casa queDon Pestarino está ultimando en Morne-se”. Interesantes son las motivacionesque Don Bosco da a Don Pestarino cuan-do le comunica tal propuesta. Mornese esel lugar más apto por la salubridad del ai-re, el espíritu religioso que reina ahí y porla posibilidad de elegir entre las Hijas de


cretario del Obispo: saludos cordiales,cambios de horario, confrontaciones conMaría Dominica, Petronila y GiovannaFerrettino para aceptar a las jóvenes a lavestición o a la profesión religiosa. DonBosco habla, explica el significado de lafunción, enseña a leer las respuestas, lafórmula de los votos y subraya la necesi-dad de un comportamiento sencillo ydesenvuelto porque no sólo el hábito,sino todo el aspecto tiene que hacerlasreconocer religiosas, es decir, personasconsagradas a Dios.María Dominica generosa por naturaleza,sonriente y activa como siempre atiendea los mil preparativos para el buen éxitode la función. A quien precede a todas enel servicio y en el testimonio de vida le to-ca también la alegría de ser la primeraque pronuncie los votos y llamarse con elhermoso título de FMA: consagrada total-mente a Jesús para la salvación de lasjóvenes.Don Bosco habla a las nuevas religiosas ytraza un programa de vida: “Vosotras aho-ra pertenecéis a una Familia Religiosa quees totalmente de la Virgen; sois pocas,desprovistas de medios y de la aproba-ción de los hombres. Nada os turbe. (…),el Instituto tendrá un gran porvenir, si osmantenéis sencillas, pobres y mortifica-das. (…) y no olvidéis que vuestro Institu-to deberá ser el monumento vivo de lagratitud de Don Bosco a la Madre de Diosinvocada bajo el título de Auxilio de loscristianos”.

Un encuentro que sella la sintonía de ide-ales, de intenciones, la valoración recí-proca, el profundo entendimiento que elEspíritu Santo sabe crear en los corazonesabiertos a la gracia para la realización deproyectos que superan todas las perspec-tivas humanas.

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de enero de 1872, contagia el ambientecon su serenidad y dispone a toda la co-munidad a acceder a la voluntad de Dios,pero en el pueblo serpean malhumores:frialdades, comentarios, saludos pococordiales, todo esto contribuye a crearuna atmósfera pesante y sufrida. La situa-ción empeora con el traslado de las Hijasde la Inmaculada al Colegio, el 24 de ma-yo de 1872; las críticas se hacen cada vezmás ásperas y María Dominica, que noquiere caras sombrías, abrevia: “que di-gan lo que quieran; nosotras procuremoshacernos santas”.

5 de agosto de 1872: cumplimiento deuna promesa

“Yo iré y firmaremos juntos la gran pro-mesa de vivir y morir trabajando por elSeñor bajo el hermoso título de Hijas deMaría Auxiliadora”.Don Bosco llega por la tarde del 4 deagosto acompañado por Don Berta, se-

Don Bosco habla a las nuevas religiosas ytraza un programa de vida: “ra pertenecéis a una Familia Religiosa quees totalmente de la Virgen; desprovistas de medios y de la aproba-ción de los hombres. Nada os turbe. (…),el mantenéis sencillas, pobres y mortifica-das. to deberá ser el monumento vivo de la

co, Bolivia, Colombia, Georgia, Vietnam,Camboya, India, Rep. Dominicana, Argen-tina, Rep. Democrática del Congo, Amazo-nia, Jerusalén).La presidenta Florentina Regis, explicacuáles son los motivos que empujan a mu-chas federaciones de ex alumnas a soste-ner los proyectos de Onlus: “Todas traba-jamos para dar a los niños una vida plenade dignidad, y construir el futuro median-te el sostén a distancia, ofrecer a las muje-res la posibilidad de estudiar y de apren-der un oficio para sostener a la familia conobjetivos de autonomía económica eigualdad, construir lugares de acogida pa-ra las jóvenes y los muchachos, escuelasmaternas, encaminar cursos profesionalesque educan y hacen crecer en el respeto yen la esperanza.Se quiere dar la posibilidad, medianteproyectos de micro crédito y microecono-

Non uno di menos - OnlusLa Redacción

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No uno de menos Onluses una asociación nacida en 2006que nace y se reconoce en el ámbitode la actividad asociativade la Confederación Mundialde las/os ex alumnas/os FMA.

La asociación persigue exclusivamente fi-nalidades de solidaridad social, no tienefines de lucro y tiene por objeto el desa-rrollo de actividades en el sector de laasistencia social y de la beneficencia.

Se dirige a niños y a jóvenes de todas laspartes del mundo a través de la promo-ción, la organización, la gestión y la coor-dinación de las adopciones a distancia yde toda actividad a ellas conectadas. Secuida de los necesitados y los menestero-sos de cada parte del mundo para los quepromueve proyectos dirigidos a proveer alas exigencias primarias de la salud, de lainstrucción, de la formación. Se dirige alas mujeres y a las familias de todas laspartes del mundo necesitadas de promo-ción, educación y sostén para su supervi-vencia y desarrollo integral.La asociación en este momento promuevehasta 56 proyectos en los 4 continentes en26 naciones y ayuda a 450 niños con el sus-tento a distancia (Tailandia, Etiopía, Méxi-


Para informacionessobre los otros proyectos

que se desarrollan se puede consultarla página de la Confederación

Mundial Ex alumnas y Ex alumnosde las FMA en la dirección

www.exallievefma.org

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mías, de desarrollar en los territoriosde intervención cultivos, educación,haciendas, pozos, cisternas de agua, talle-res de vestidos que atraen un cambiode mentalidad y potencian grupos de mu-jeres en las aldeas y en las localidadesdesaventajadas.Es también una forma para dar una res-puesta inmediata y generosa a los muchosacontecimientos catastróficos que devas-tan continuamente el mundo y socorrer alas primeras necesidades de intervención

en las emergencias activándo-se prontamente a la recons-trucción para el futuro demucha gente.Los proyectos ya concluidos ylos que están realizándosehan tocado diversas Nacionesen distintos continentes.Son proyectos que sostienenla construcción de pozos, queproveen al suministro de me-dicamentos y material sanita-rio para dispensarios, quesostienen a jóvenes estudian-tes procurándoles el materialdidáctico necesario.Gracias a la aportación de

Onlus se ha ayudado a oratorios, se hanconstruido aulas, cobertizos. Se han insta-lado retablos solares para la energía.Muchos proyectos de micro crédito finan-ciados dirigidos a mujeres, a través detalleres de sastrería, el sostén para laadquisición de máquinas para coser y pa-ra levantar talleres propios para el sosténa las familias. Proyectos para encaminarcrías de animales o para la adquisiciónde semillas de arroz para el cultivo y laproducción.

Un año de trabajo para los niños de las colinasProyecto Burundi,Ngozi y Rukago,para los niñoscon grave malestar social

“Estoy en un territorio, elburundés, que ha vividouna guerra civil extrema-damente cruenta; las dosciudades, Ngozi y Ruka-go, se encuentran a 1800metros de altitud, en zo-na de bosque, en un pai-saje de ‘mil colinas’.”

Explica Carmela Fioreque desde hace algunosaños trabaja junto a per-sonas del lugar que per-tenecen a la ComunidadMisión Don Bosco. Car-mela administra el orato-rio de Jimbi, en la Parro-quia de Rukago. Está or-ganizando el centro deacogida para niños congrave malestar social enNgozi. Un verdadero cen-tro de acogida, que abrirá

para el final del año.La No uno de menos On-lus sostiene un proyectoque tiene como objetivoel de financiar procesode recuperación-preven-ción de los niños acogi-dos, a través de la educa-ción al respeto de lahigiene y de la salud, através de la oferta de ins-trucción básica, y dandola oportunidad de hacervida de grupo.

de injusticia creado por los adultos. Duran-te el año pasado una serie de manifestacio-nes de los jóvenes en muchas ciudades delmundo han lanzado la alarma sobre la insa-tisfacción que muchos de ellos no logranya soportar.

Una aurora de esperanza

La preocupación expresada por las jóvenesgeneraciones ha sido visto por BenedictoXVI como un profundo deseo “de podermirar con fundada esperanza hacia el futu-ro. En el momento presente son muchoslos aspectos que éstos viven con apren-sión: el deseo de recibir una formación queles prepare de forma más profunda paraafrontar la realidad, la dificultad para formaruna familia y encontrar un lugar estable detrabajo, la efectiva capacidad de contribuiren el mundo de la política, de la cultura yde la economía para la construcción de unasociedad del rostro más humano y solida-rio”. Desde este primer numeral de suMensaje para la jornada mundial de la Paz2012, el Papa se pone de parte de los jóve-nes para ayudarles a entrever una aurorade esperanza y para expresar la confianzaen la aportación que ellos pueden ofrecerpara la construcción de unmundo de justi-cia y de paz.

Educar: una aventura apasionantey difícil

En línea con la emergencia educativa de-clarada por muchos sectores de la socie-

Un mundo de justiciaJulia Arciniegas

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“La gracia de permanecer” (trad. nuestra),es el título con el que la revista“Il Regno” (EDB) presenta la entrevistahecha a una misionera combonianasobre su vida en una región del Sur deSudán, en la encrucijada de varios paísesafricanos, donde cotidianamentetienen que contar con la inseguridady la violencia.

“Una experiencia muy importante estarcon los muchachos y los niños que logransalir del movimiento de los rebeldes LordResistanceArmy (LRA) – explica sor Giovan-na. Ésta empezó cuando los servicios socia-les de Yambio nos pidieron que acogiéra-mos a niños congoleños liberados del LRAque no sabían adonde ir (…). Aquellos en-tre los 12-15 años están con nosotros enuna sección específica y nos cuidamos deellos. Observamos que lentamente cam-bian, no obstante quede todavía en ellos eltrauma psicológico. Un día buscaba a John.Me dicen que se ha escondido para llorar.Cuando le encuentro le pregunto: ‘¿Quétienes?’ Y él: ‘He matado a mi papá’. ‘Sí, losé, me lo has dicho. Pero el Señor sabe queno eras tú el que lo querías. Has sido obli-gado a hacerlo. El Señor lo sabe, tu papá losabe’. Son traumas imborrables y el trabajoes muy largo”. (Attualità 18/2011).Testimonios y experiencias de todo géneronos hacen pensar que los niños y los jóve-nes de todos los continentes padecen lasconsecuencias de un mundo de violencia y


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dad, Benedicto XVI centra la propuesta desuMensaje sobre la educación, considera-do el único camino capaz de liberar las po-tencialidades de las personas para hacerque se encuentren en una relación de reci-procidad y de responsabilidad ante el pro-yecto de Dios. Ésta requiere la responsabi-lidad del discípulo, que ha de estar abiertopara dejarse guiar al conocimiento de la re-alidad, y la del educador, que ha de estardispuesto a darse a sí mismo (nº 2).Educar a los jóvenes a la justicia y a la Pazimplica comunicarles el aprecio por el va-lor de la vida y suscitar en ellos el deseo degastarla al servicio del Bien. Para alcanzaresta meta, las familias, todos los compo-nentes educativos, formativos, como tam-bién los responsables en los varios ámbitosde la vida religiosa, social, política, econó-mica, cultural y de la comunicación han deestar atentos al mundo juvenil, saber escu-charle y valorar. Cada ambiente educativoestá llamado a constituirse como lugar dediálogo, de cohesión y de escucha en elque el joven aprenda a descubrir las pro-pias riquezas interiores y a apreciar a loshermanos, a gustar la alegría que brota del

“Queridos jóvenes, vosotros sois undon precioso para la sociedad (…) Vividcon confianza vuestra juventud y aque-llos profundos deseos que experimen-táis de felicidad, de verdad, de belleza yde amor verdadero. Vivid intensamenteesta estación de la vida tan rica y llenade entusiasmo. Sed conscientes de servosotros mismos de ejemplo y de estí-mulo para los adultos, y lo seréis cuan-to más os esforcéis en superar las injus-ticias y la corrupción, cuanto más dese-éis un futuro mejor y os comprometáis

a construirlo. Sed conscientes de vues-tras capacidades y no os cerréis nuncaen vosotros mismos, sino sabed trabajarpara un futuro más luminoso para to-dos. Nunca estáis solos. La Iglesia tieneconfianza en vosotros, os sigue, os ani-ma y desea ofreceros cuanto tiene demás valioso: la posibilidad de levantarlos ojos a Dios, de encontrar a Jesucris-to, Aquel que es la justicia y la paz”.

(Mensaje del Santo Padre para la XLVJornada mundial por la Paz nº 6).

“Nunca estáis solos”

vivir día tras día la caridad y la compasiónpara con el prójimo, a participar activa-mente en la construcción de una sociedadmás humana y fraterna (Cf. ibídem).

En el horizonte del amor

La estrecha relación entre la justicia y la pazestá magistralmente presentada en el Men-saje de la Paz de 1988: “De la justicia de ca-da uno nace la paz para todos”. En ésteJuan Pablo II afirma entre otras cosas:La justicia camina con la paz y está con ellaen relación constante y dinámica. Justicia ypaz miran el bien de cada uno y de todos,por esto exigen orden y verdad. Cuandouna está amenazada, ambas vacilan; cuan-do se ofende la justicia, se pone en riesgotambién la paz. La justicia restaura, no des-truye; reconcilia, más bien que empujar a lavenganza. Su última raíz, si se mira bien,está situada en el amor, que tiene su expre-sión más significativa en la misericordia.Por lo tanto, la justicia separada del amormisericordioso, se hace fría y lacerante(cf. nº 1).

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fica también impulsivo e instintivo. En efec-to, los niños si no están bastante vigilados,con su espontaneidad pueden combinardesgracias serias a sí mismos, a los demás yal ambiente.En las situaciones que se presentan y en elrelacionarse con los otros, se pueden adver-tir emociones y sentimientos opuestos: ale-gría, sorpresa, respeto, simpatía, acogida,admiración, pero también tristeza, rabia,repulsión, antipatía, odio, venganza, miedo.Y esto independientemente de la voluntady de las opciones éticas hechas. Emocionesy sentimientos nacen de lo profundo delpropio ser, acontecen, son espontáneos ynos pertenecen. Los sentimientos positivos,siendo generalmente conformes a los gran-des valores de la vida y al código ético,no son problema, antes bien. Éstos dilatan elespíritu, suscitan respeto, abren a la acogida,a la amistad y, en el caso de una bellezanatural, a la contemplación.Las emociones y los sentimientos negativoscomo la repulsión, el odio, la venganza,siendo contrarios a los grandes valores de lafraternidad y de la vida en los que se creegeneralmente, pueden introducir en crisis,desorientar, inducir a actitudes y comporta-mientos ambiguos. Pero también sentimien-tos de por sí positivos como aquellos desimpatía-enamoramiento que pueden surgirespontáneamente entre una persona casaday un compañero diverso del propio o entreuna/un consagrada/o y una persona de sexodistinto, son altamente desorientadores,porque en contraste con el valor de la fideli-

Espontaneidad yautenticidadMaria Rossi

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Generalmente la espontaneidad estáconsiderada como una actitud muypositiva y más bien rara en laspersonas adultas. Hace pensar en losniños, en su forma de ser sencilla,genuina, inmediata, en su simpáticasinceridad y en la ausencia de ficción,dobles sentidos, falsedad,artificialidad, cálculo, obligación,imposición.

No es raro oír decir con un cierto pesar:“Nologro ya ser espontánea como antes”. Y, conpreocupación: “Aquella muchacha es pocoespontánea, poco verdadera, algo ambigua”,y, con una cierta reactividad: “Yo soy un tipoespontáneo, digo a la cara lo que pienso”.Interpeladas a quemarropa sobre cómo en-tendían la espontaneidad, algunas Herma-nas y laicas, excepto una joven profesora deFilosofía, no han tenido dudas en exaltarlacomo una actitud genuina, sencilla, verda-dera, deseable y rara en la cultura actual. Enel discurrir coloquial, el término espontá-neo se empleaba en la acepción positiva ycomo sinónimo de auténtico que tambiénsignifica verdadero, genuino. Por eso consi-derándolo así, se consideraba una actituda cultivar tanto en la propia forma de ser,como en la educación. También notablespedagogos han mantenido esta tesis.Pero, un comportamiento espontáneo ¿essiempre también auténtico? Si se reflexionaun poco sobre la propia forma de sentir y deser, pueden surgir dudas. Espontáneo signi-


dad aceptado y querido. En este caso, la fi-delidad, el bien reconocido como tal, puedesuscitar perplejidad y resistencias, mientrasque la infidelidad, considerada como unmal, puede implicar, fascinar, haciendo am-biguas las actitudes, las conductas y tambiénlas ideas. Está amenazada la aspiración a lacoherencia y a la unificación interior. La exi-gencia y la necesidad de autenticidad estáncombatidas entre la afectividad espontáneay las aspiraciones más altas a la fidelidad, en-tre promesas ilusorias de felicidad y el mie-do a perder la estima del contexto social.

Razón y sentimiento

La tradición filosófica occidental ha exaltadoal hombre como “ser o animal racional”.Hasta hace algunos decenios, a los senti-mientos, como a las pasiones, se les daba es-casa importancia. Puestos en relación con larazón, si no despreciados, eran seguramen-te minusvalorados. Todavía ahora, decir auna persona que es un tipo racional, es ha-cerle un cumplido, mientras que decirle quees sentimental, podría sonar como unaofensa. Así como emociones y sentimientos,no dependen de la voluntad, pueden turbary oscurecer la razón, se miraban con sospe-cha, lo que en algunos ambientes aún se ha-ce. Según los estoicos, no sólo no se debíadejar implicar y dominar por ellos, sino queera bien también no dejarse conmover.Algunos autores modernos, tanto en campofilosófico como psicológico, han puesto enevidencia, no sólo la importancia de la di-mensión afectiva, sino también como ésta esconstitutiva del ser humano. La persona hu-mana integral es razón y sentimiento. Comola razón, los sentimientos pertenecen a lapersona, son parte integrante de ella y colo-rean la vida con mil matices tanto positivoscomo negativos. No se pueden ignorar, nidespreciar, ni absolutizar, ni remover. Sur-gen espontáneos e imprevistos de las pro-fundidades del propio ser. Implican también

físicamente; además de las posturas corpo-rales, la mímica facial los expresa claramen-te. No es fácil enmascararlos. Revelan el mis-terio del ser humano y también su límite.Si bien nacen independientemente de lavoluntad, a la persona le queda el poder dedecidir qué hacer con los propios senti-mientos, si reprimirlos y eliminarlos, si se-cundarlos, si valorarlos orientándolos.Sobre todo si negativos, es necesario mirar-los a la cara y llamarlos con su nombre, sinasustarse o censurarse o negarlos o remo-verlos.

Orientar los sentimientos

Las reacciones a las propias emociones y alos propios sentimientos son distintas encada persona. Dependen de muchos facto-res. Mucha influencia tiene la educaciónrecibida y la cultura en la que se está inserto.Observando las actitudes se puede captarcomo algunas/os no logran tolerar poderexperimentar sentimientos de antipatía,de repulsión, de odio. Al conversar sobre es-tos argumentos tienden a afirmar categóri-camente que nunca los han experimentadoy no mienten. El miedo de no estar a la altu-ra, de perder la propia dignidad, de venira menos al sentido del “tener que ser” asu-mido como regla de vida, los lleva a negar,a remover el sentimiento negativo y por lotanto a no recordarlo. Estas personas llevanuna vida gris. La actitud que en general asu-men es poco flexible, más bien rígida, fríay sin respiros de alegría y de entusiasmo.La racionalidad, el tener que ser, han sofoca-do el sentimiento.En el lado opuesto se pueden notar algu-nas/os que tienden a dejarse dominar porlas emociones y por los sentimientos. Sucomportamiento es espontáneo e imprevis-to. Por lo tanto son impulsivos, de poco fiary tienden a imponerse. En general ostentanuna libertad que no es tal precisamente,como la de la persona que afirma con arro-

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en las cosas más sencillas de la vida cotidia-na. Si se tiene acierto en esta empresa, la vi-da se hace más armoniosa, más cálida, el díamás luminoso, menos gris, el trabajo másgratificante y menos pesado.Si el ser puntual es sólo porque la regla o lasuperiora lo quiere; si se enseña sólo por-que en aquel ambiente no hay otras activi-dades; si el trabajo se hace sólo porque seha de hacer; si se vive sobriamente porqueno se puede hacer diversamente, se arrastrauna vida de esclavos. Si, en cambio, se deci-de ser puntuales para encontrar a las perso-nas o por respeto de quien espera, si se vaa clase para encontrar a las/os jóvenes yofrecerles aquellos valores que orientan alamor, a la paz y que dan sentido a la vida y, sison difíciles, también para ejercitarse; sise ofrece un servicio con el gusto de hacerque esté contenta/o quien lo recibe más alládel reconocimiento; si se logra encontrar elaspecto positivo y gratificante escondidotambién en el trabajo más humilde, la vidacambia.Si luego se logra ser puntuales o por adelan-tado o sea como fuere fieles a la meditación,no tanto porque se debe, sino porque hayAlguien que espera, escucha, involucra, re-prende, da luz para discernir los verdaderosvalores, ayuda a sosegar y a elaborar positi-vamente las inevitables tensiones y los sen-timientos negativos, será más fácil llegar aaquella unidad interior que nos hace autén-ticos, que da bienestar y libertad, que con-siente establecer relaciones también afecti-vamente auténticas y estables y da la fuerzapara ir adelante con alegría y serenidad.

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Para profundizar sería muy útil la lectura de:BRENA Gian Luigi, Identità e relazione. Peruna antropología dialogica,Messaggero, Pa-dua 2009, capítulo séptimo: Sentimenti ed es-perienza dei valori.

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gancia: “Yo soy espontánea y digo a la caralo que pienso” y lo hace sin ponderar elmomento y las circunstancias. Descuidando,a veces también las leyes vigentes y no te-niendo grandes valores de referencia, dejanque la emoción y el sentimiento tengan laventaja sobre la razón; en algunas ocasionespueden hacer gestos de heroísmo, pero amenudo cometen aquellos desastres quellenan las páginas de la crónica negra.Entre los dos extremos, están aquellas/osque se colocan en el camino del medio. Sonla mayoría. Éstos tienden a orientar, a elabo-rar los propios sentimientos de forma quesintonicen con los valores abrazados.

La autenticidad

Cuando una persona logra sintonizar el sen-tir profundo con los valores consideradosimportantes advierte aquella plenitud quederiva de la unificación interior, de la integri-dad, y experimenta el sentido de levedadpropio de la libertad. Es la autenticidad.Entonces los comportamientos se hacen co-herentes, verdaderos, flexibles, genuinos,llenos de calor humano, creativos, aunqueno son espontáneos. Quien encuentra aestas personas las siente verdaderas y autén-ticas. Con ellas se está bien. Infunden sere-nidad y seguridad. La autenticidad es uncamino, una conquista que no se realizade una vez para siempre.Para elaborar un sentimiento de simpatíaque, desembocando en el enamoramiento,contrasta con el valor asumido de la fideli-dad o un sentimiento de repulsión y de odioque contrasta con el valor de la dignidad, delrespeto y de la fraternidad universal, se ne-cesita tiempo, reflexión, discernimiento,fuerza interior. Es de fundamental importan-cia, en estas situaciones, el sostén de perso-nas amigas y/o expertas que compartan co-mo fundamentales los valores y las opcionesprecedentemente queridas y hechas.El ideal sería el de lograr sintonizar los senti-mientos con el sentido del deber también


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COMPRENDER LOS COLORESES COMPRENDER

LA VIVACIDADQUE VIVE EN EL FONDO

DE LAS COSAS

LOS JÓVENES Y LOS COLORES

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AMARILLO

El amarilloimpone una opcióna los coloresa los quese le aproxima:o la eternidado la irrealidad

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Textos tomados de “Svolta di respiro” de Antonio Spadaro

El amarillo hace

que uno vuelva a la importancia

del contexto, a no estar nunca

demasiado seguros

de sí mismos entendidos

como entidades

autónomas.

Lecturaevangélica

de los hechos

contemporáne

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Entrevista a Sor Karen Vargas Valle (Perú)

Creo en el Sistemapreventivo porque…a cargo de Mara Borsi

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He de decir que esta pregunta, desde queme la hicieron, de verdad me ha interpela-do mucho. En diversos momentos de misjornadas he oído dentro de mí la respues-ta con intensidad y entusiasmo, en otrosmomentos ha distraído mi atención delestudio, sencillamente la he tenido dentrode la oración. Intento compartir esta ex-periencia aunque no siempre es fácil ex-presar lo que conmueve la vida en profun-didad.

Creo en el método educativo salesianoporque

…El Sistema Preventivo ha creído en mí.De veras soy un fruto suyo, un signo de loque la fuerza de la esperanza y del amorpueden hacer en el corazón de cada per-sona.El Sistema Preventivo ha trabajado en mílenta y eficazmente, ha educado mi cora-zón de formas impensables, me ha ense-ñado a amar concretamente despertandoy haciendo crecer, en la relación con losjóvenes mi maternidad.

Creo en el estilo salesiano de educarporque

… Junto a otras Hermanas y jóvenes heexperimentado la responsabilidad delproyectar atento, creativo; juntos hemoscompartido las energías para inventar milformas posibles e“imposibles”para llegaral corazón de los jóvenes y hacerles el ma-yor bien y orientarles a Cristo. En nuestro


lenguaje español existe una forma de de-cir para expresar este tipo de compromi-so: cranear. Literalmente romperse la ca-beza pensando e inventando.

Creo en el Sistema Preventivo porque

Soy testimonio de lo que ha realizado enlos jóvenes que he conocido, redimiéndo-les del vacío y promoviendo en ellos unavitalidad extraordinaria, un chorro deenergías positivas, de creatividad, deamor y de esperanza en la vida. Porquemueve a los jóvenes a desear cosas gran-des, a hacerse primeros actores de su vi-da; porque les abre a la entrega generosay gratuita de sí mismos.Porque he visto lágrimas de alegría en losojos de muchos muchachos y muchachasconmovidos por el amor de Jesús, que mehan hecho entender la urgencia de amar-les, de hablarles de Jesús, que ama sin me-dida, sin esperar nada…Porque he visto, he constatado como lapersuasión del amor puede transformar yorientar definitivamente sus vidas, sus op-ciones. Y si con el tiempo pueden dejarpor fragilidad el bien, tienen dentro algoque queda sembrado; la certeza de que eldeseo de infinito no es una mentira, sinoel pleno sentido de la vida. El Sistema Pre-ventivo permanece una realidad que ac-túa en la vida concreta de los jóvenes yque les hace capaces de ser dueños de símismos, en una palabra, les humaniza.El Sistema Preventivo es un don que traba-ja en ti en primera persona y espera tu

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acogida, tu disponibilidad y te empuja acompartir lo que has recibido gratuita-mente.No es un ideal abstracto, no se aprende enlos libros, sino, según la experiencia queestoy haciendo, es allí donde se logra darnombre a lo que se experimenta y se vive,allí donde se profundiza. Ciertamente elestudio necesita conjugarse con la prácti-ca, pero es en la relación educativa dondese descubren nuevos caminos, nuevas lla-madas, nuevas riquezas; donde te exami-nas y de motivas de nuevo.Me doy cuenta de que este método educa-tivo requiere un corazón que haya experi-mentado en primera persona la fuerza

transformadora delamor y esté dispues-to a vivir y creer enesta fuerza.

Creo que el SistemaPreventivo es actual

Para todos, pero par-ticularmente para losjóvenes que necesi-tan amor y aprendera su vez a amar.He experimentadoque el Sistema Pre-ventivo es un métodoeducativo que crea elambiente apto paraacoger y hacer que

los jóvenes se sientan en casa, en familia,que capacita al educador, a la educadora aentender el corazón de los jóvenes, a intuirsus necesidades, para hacérselos amigos, acaminar al lado sin sustituirse a ellos en elmomento de las opciones, a saber tocar“lacuerda precisa”en el momento justo.El Sistema Preventivo exige de cada educa-dor que viva en primera persona lo quecree, que recorra el lento camino delacompañamiento, del crecimiento gradualcon la fuerza creativa del amor. Pienso quemientras en la tierra haya jóvenes a amar ypersonas que creen en ellos el Sistema Pre-ventivo no cesará de ser actual.

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“Recorrer los caminos de la educación preventivasignifica capacitar a la persona, desde las primeras fases del crecimiento,

a dejar que surjan las potencialidades de las que es rica,y a desarrollarlas gradualmente en un camino de libertad

y de responsabilidad en el contexto cultural, sociopolítico y eclesial”.

(Proyecto formativo)

lar de la condición juvenil, apertura cadavez más madurada en la reflexión de lapropia experiencia, y cada vez más valien-te, en el asumir nuevos horizontes y posi-bilidades de realización de la misión.

Don Bosco, más que un extraordinario ad-ministrador de una estructura, se muestracomo un pastor genial que sabe leer las si-tuaciones de los jóvenes y darles respues-tas precisas, movido por la caridad pasto-ral y tenazmente fiel a su misión. En estaconvivencia con los jóvenes del Oratoriose colocan los fundamentos de un proyec-to, crecen las obras y madura un estilo.El camino pastoral de Don Bosco y de Ma-dre Mazzarello esta su experiencia espiri-tual y educativa que maduró con los jóve-nes en Valdocco y en Mornese, constituyelo que se llama“criterio oratoriano”. Cons-tituye nuestro modelo apostólico de refe-rencia, una óptica pastoral específica parajuzgar las presencias existentes o para cre-arlas. En su centro encontramos “el cora-zón oratoriano”, es decir, el don de predi-lección por los jóvenes, sobre todo losmás necesitados, expresión eminente dela caridad pastoral que da significado a to-da nuestra vida y anima la misión salesia-na. Un criterio semejante ante todo exigepartir de la condición juvenil de los mu-chachos más necesitados y de las clasespopulares, asegurar doquiera la acogidafamiliar, el encuentro gratuito y el diálogopositivo, tener como preocupación funda-mental un camino de formación cristiana

Oratorio: un ambiente¡al servicio de jóvenes!Emilia Di Massimo

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“Oratorio”, palabra mágica y fuertementeevocadora para quien ama y comparte elCarisma. Podríamos definir el Oratorio co-mo el dinamismo en la fidelidad, en cuan-to que no se trata de repetir lo que hizoDon Bosco sino de comprender la ley pro-funda en la que se inspiraba su actuación.

Esta ley que aseguró ayer el éxito de suapostolado y condiciona hoy la homoge-neidad de su desarrollo ulterior podría in-dicarnos cuatro elementos clave y unidosrecíprocamente:

- Una vocación, es decir, la conciencia deuna misión pastoral recibida por Dios, unallamada a estar presente entre los jóvenes,a establecer un diálogo pedagógico y pas-toral con ellos, para encaminarlos a Cristo,vivido como plenitud de vida y de felici-dad;

- un ambiente, donde esta misión se reali-za, se desarrolla y se comunica: el Orato-rio, concebido como una casa donde se vi-ve y se constituye una verdadera familia,una escuela que prepara para la vida, unaparroquia que educa a la fe;

- un estilo específico de educación, el Siste-ma Preventivo, expresión de una caridadque se hace perceptible por los jóvenes,invadida de serena alegría, vivida en clavede amistad verdadera y en clima de familia,inspirada en la ternura materna de María.

- una apertura y disponibilidad a las nuevasexigencias de la realidad social y en particu-


que se desarrolla en la convivencia amiga-ble y gozosa, en la promoción humana ysocial y en la maduración vocacional.

Desde hace algo de tiempo se habla devolver a pensar y relanzar el Oratorio. Estorevela y manifiesta el conocimiento deque nuestros oratorios están perdiendoquizás el contacto con la realizad juvenil ysocial de hoy. Pueden peligrar ser espaciosabiertos, pero con pocas propuestas com-prometidas de crecimiento educativo y deformación cristiana seria. O bien puedenser lugares de ‘élite’, reservados única-mente a los que ya tienen relaciones edu-cativas y religiosas suficientes.

Algunos rasgos de identidad salesiana quetraducen y concretan el criterio oratorianopodrían ser:

La centralidad de los jóvenes, sobre todolos más pobres. Estaría bien poder hacerpropias las palabras de Don Bosco a lamarquesa Barolo, que le pedía que eligie-ra entre la obra del Refugio o la obra paralos muchachos. “Me daré seriamente alcuidado de los niños abandonados”.

Una propuesta integral: educar evangeli-zando y evangelizar educando. La pastoraljuvenil salesiana subraya la profunda rela-ción de la acción educativa con la acciónevangelizadora, asegurando una atenciónespecial a los valores humanos y socialesdel ambiente, a los dinamismos de creci-miento personal y de grupo, al diálogo conlos distintos universos culturales que vi-ven los jóvenes, y al mismo tiempo desa-rrolla con cuidado las grandes energías dehumanización que tiene la fe cristiana.

Una experiencia comunitaria. El grupo esla realidad de calidad de la pedagogía sale-siana; es el lugar en el que los jóvenes vi-ven la búsqueda de sentido y la construc-ción de la propia identidad; es el espaciode la creatividad y del protagonismo; esescuela donde aprenden a insertarse res-ponsablemente en el mundo social y en elterritorio; es mediación privilegiada de laexperiencia de Iglesia.

Un estilo que privilegia la personalización.Más allá de la mediación del grupo, se ha-ce decisivo el encuentro personal con eljoven. En efecto, es en este nivel donde seforma la conciencia, donde se suscitan lasmotivaciones y se anima la implicación ac-tiva y la participación.

Una fuerte unidad en la diversidad. Hayuna única finalidad: la promoción integralde los jóvenes y de su mundo.

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blica no pudo doblegar el alma de la joven.La pesadilla que padeció la hizo solamentemás tenaz en el compromiso y en la luchapor el respeto de los derechos fundamen-tales de su gente: manobres (peones) mar-ginados y explotados en los jardines del té,en el estado de Assam en el norte de la In-dia. Han pasado años desde que padeció latortura y los responsables aún no han sidocastigados. De forma no violenta, en no-viembre de 2011, cuarto aniversario de loacaecido, Laxmi decidió hacer huelga dehambre para pedir justicia.

¿Cómomirar estas nuevas tendenciasdel “planeta femenino”?

La creciente evolución del protagonismojuvenil femenino es ciertamente un hechopositivo, pero desdichadamente son aúnmuchas las potencialidades desperdiciadaso minusvaloradas. Las estadísticas mundia-les persisten en el señalar el desequilibrio,presente todavía en muchas partes delmundo.El Informe 2011 sobre la Población Mundialdice que aún hay 143 millones de niños enel mundo excluidos de la escuela; la mitadson niñas. En 19 naciones africanas, menosdel 5% de las muchachas logra terminar laescuela secundaria. Y sin embargo ya estádocumentado que la educación de las mu-chachas y de las mujeres jóvenes incidepositivamente en la familia, en la alimenta-ción, en la educación de los hijos, en la sa-lud, en el desarrollo sostenible y, en másamplio radio, en la transformación de la so-

Joven y mujerPaola Pignatelli, Bernadette Sangma

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El año 2011 ha visto surgirlo que el mundo ha denominado“la primavera árabe”.Ha sido impresionanteel protagonismo de las mujeresárabes, que ha desmanteladoel estereotipo de su sumisiónescondida detrás del hijab.

Una de las protagonistas en Egipto ha sidoAsmaa Mahfouz, una blogger de 26 añosque, a través del uso eficaz de facebook, halogrado implicar y convocar a miles de per-sonas en la Plaza de Tahir, para protestarcontra el régimen en el poder desde hace30 años.Otra mujer joven es Tawakkul Karman, lí-der de la protesta en Yemen. Periodista yfundadora de un grupo para la defensa delos derechos humanos: “Mujeres Periodis-tas Sin Cadenas” (Women Journalists wit-hout Chains), se ha distinguido por ser laprimera mujer árabe merecedora del pre-mio Nóbel de la Paz y por ser la más jovenentre las mujeres que hasta ahora han reci-bido el prestigioso reconocimiento.Mucho menos conocida es Laxmi Orang,de 21 años joven Adivasi de la India. Ape-nas tenía 17 años en 2007, cuando, duranteuna manifestación de los estudiantes Adi-vasi por los derechos de su pueblo, fue hu-millada, molestada, golpeada por la calle,en pleno día. Las fotos de la violencia al díasiguiente estaban en las primeras páginasde los periódicos. Pero, la humillación pú-


ciedad entera. Por ejemplo, un año de es-cuela de la muchacha puede reducir la po-sibilidad de la mortalidad de sus hijos del 5al 10%. Cinco años de escuela tienen la po-sibilidad de aumentar el 40% la superviven-cia de los mismos hijos de más de cincoaños.Cada año, 16 millones de adolescentes seconvierten en madres, la mitad de ellas vi-ve en Bangla Desh, Brasil, Congo, Etiopía,India, Nigeria y Estados Unidos. Las com-plicaciones durante el embarazo y el partoson las causas principales de la muerte delas muchachas entre los 15 y 19 años enÁfrica y en el Sur de Asia.

No sólo números y porcentajes

El hemisferio femenino no está hecho sólode estadísticas y porcentajes; muchas Her-manas, junto a las Comunidades Educati-vas esparcidas en diversas partes del mun-do podrían sustituir los números con nom-bres, rostros, miradas suplicantes y deseo-sas de ser reconocidas como personas, vi-das deseosas de dignidad, de realización,de igualdad de oportunidades.

“Julia, Fatna, Randa”… son algunas de lasmuchachas que han tenido que abandonarla escuela en el curso del año escolar por-que han alcanzado la edad de 14, 15 o 16años, por lo tanto listas para casarlas”. Esesto cuanto explica Sor Jane Wanbui, FMA,de la comunidad de Wau – Sur de Sudán.A la pregunta sobre qué hacen para incre-mentar la continuidad escolar de las mu-chachas y refrenar los abandonos, respon-de que es un gran reto pensar en desman-telar algunas prácticas tradicionales quenunca se han puesto en discusión o han si-do contestadas, sobre todo respecto de lasmujeres. Como propuesta, habla de uncurso de inglés para las madres, para ha-cerlas partícipes y responsables con otrosen la educación de los hijos, pero tambiénpara sensibilizarlas y animarlas respecto delas nuevas posibilidades educativas de sushijas, en el contexto en evolución.Son muchas las profetisas de nuestrostiempos, conocidas o perdidas en el anoni-mato, y la resonancia de sus vidas es comouna llamada a la responsabilidad de cadamujer.Nosotras, guardianes de un pasado proféti-

co, hijas de una Madre capazde hablar a las mujeres jóve-nes de su tiempo, ¿estamosen grado de hablar a las mu-jeres jóvenes “hoy-aquí”,donde el Señor nos llama aser“signo”? ¿Somos capacesde“participar cordialmente”en sus vidas y en sus aspira-ciones, también cuando és-tas nos piden la valentía deasumir posturas firmes y op-ciones de campo explícitas,para ser realmente “buenascristianas y honradas ciuda-danas”?

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dado el hecho de que cualquier modelode desarrollo basado en el PIB (Produc-to Interior Bruto) o bien en el crecimien-to económico exclusivamente cuantitati-vo, no funciona.En todo el mundo el gran poder de losmedios pecuniarios y las distorsionesdel mercado están bajo imputación. Pe-ro la política sigue pensando en el desa-rrollo sólo en términos de crecimientoeconómico. En su discurso al cuerpo di-plomático acreditado en la Santa Sede,del 9 de enero de 2012, el Papa ha subra-yado que las crisis económicas, políticasy sociales de distinta naturaleza y exten-sión han afectado no sólo a los paísesmás ricos, penalizando de forma parti-cular a los jóvenes, sino también a lospaíses en vías de desarrollo que estánpagando sus consecuencias más dramá-ticas.El Papa, sin embargo, ha dicho que la cri-sis: “Puede ser un estímulo a reflexionarsobre la existencia humana y sobre laimportancia de su discusión ética, antesaún que sus mecanismos que gobiernanla vida económica, no únicamente parabuscar refrenar las pérdidas individualeso las economías nacionales, sino paradarnos nuevas reglas que aseguren a to-dos la posibilidad de vivir dignamente yde desarrollar las propias capacidadesen beneficio de la comunidad entera”.

Efecto dominó de la crisisAnna Rita Cristaino

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La crisis económica sigue mordiendo. Ytodos en medida distinta sufrimos susconsecuencias. Nace así y se difunde deun extremo al otro del mundo un senti-do de rebelión contra políticas y estruc-turas económicas injustas. Mientras es-cribimos, en Rusia, miles de manifestan-tes, sobre todo jóvenes nacidos despuésde la caída de la Unión Soviética, se es-tán manifestando en la plaza, no paradefender ideologías, o para combatir aun enemigo externo. Están en la plazaporque quieren construir una democra-cia, que ponga en el centro al ciudada-no, que no esté controlada sólo por lospoderes financieros. Y sobre todo quie-ren combatir y derrotar la corrupción.Hay un único hilo que une la crisis delentero “rico” Occidente (que, sea comofuere, ve cómo crece la indigencia entrela población) a las muchas pobrezas delmundo. El acaparamiento de los recur-sos, las guerras por el petróleo y por elagua dibujan un nuevo escenario de ex-plotación.Se necesita otra política y otra economíadonde bienes comunes, cooperación,derechos, pueden ser y afirmarse comoalternativa.Los movimientos que actúan en estanueva fase están buscando los caminospara rechazar esta mala política para sus-tituirla con una diversa por completo.El Papa en la Caritas in Veritate ha recor-

Informaciones

noticiasnoveda

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del mundode los m

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Arte y expresión para aprender a apreciar ellenguaje artístico, valorando la creatividady la expresión.

Comunicación a la ciudadanía para promo-ver, a través de la comunicación, la ciuda-danía activa, como expresión de la dimen-sión social de la caridad.

El Proyecto, que ha sido reconocido por elMinisterio de Educación y en noviembre de2010 fue condecorado con el PhilippineCopyright por la Biblioteca Nacional de Fili-pinas, ha llegado a su cuarto año de actua-ción y ha implicado a profesores laicos/as, alos mismos estudiantes, a otros miembrosde la Comunidad educativa. En particular,las Hermanas y los profesores laicos han es-crito el currículum entero deMedia LiteracyEducation, y Sor Debbie ha cuidado la edi-ción final.

El porqué de una educación críticaen los ‘media’La población juvenil de Filipinas es una sec-ción de comunicación tecnológica. El hechode hablar inglés, que es una de las lenguasoficiales junto con el filipino, permite acce-der con más facilidad a las Redes de comu-nicación, aprender a emplear sus aplicacio-nes, encontrarse a sus anchas, comprendermás rápidamente los mensajes.En efecto, el País está colocado en el 15º lu-gar en la clasificación mundial por númerode usuarios de telefonía móvil y está entreaquellos con la más alta utilización de tráfi-co diario de SMS. En cuanto a número de

Un proyecto de alfabetización en los mediosde comunicación (Mabalacat, Pampanga -Filipinas)

Más allá de las aparienciasMaría Antonia Chinello, Patricia Bertagnini

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Sor Debbie Ponsaran antes de llegar a Ro-ma al Ámbito de la Comunicación Social,proyectó y coordinó un Programa de Edu-cación a la percepción crítica de los ‘media’que implicó alrededor de 700 estudiantesde la escuela infantil, primaria y superior deMary Help of Christians School de Mabala-cat, Pampanga (Filipinas). Un Proyecto queen las fases de preparación ha hecho quese sentaran alrededor de la mesa animado-ras de la comunicación, de la pastoral juve-nil y profesores de religión.

El Proyecto

El Proyecto Media Literacy Education estáencuadrado en un recorrido de educomu-nicación, un acercamiento holístico en laformación didáctica de la alfabetización enlos ‘media’, que unifica los procesos de edu-cación y comunicación. Se propone capaci-tar a niños/as, muchachos/as y jóvenes aemplear los ‘media’ de forma responsable ya reconocer sus efectos negativos cuandose utilicen de forma impropia. Éste cubrecuatro áreas:

Educación a la Comunicación para unacomprensión crítica, capaz de valorar losmensajes positivos y negativos de los conte-nidos y de los procesos de la comunicaciónen sus formas variadas, en particular en losmedios de comunicación y tecnología de lacomunicación.

Mediación tecnológica para educarse al de-sarrollo tecnológico y al uso responsablede los dispositivos para la comunicación.


usuarios de Internet, Filipinas está en el nº17 de clasificación, pero son los primeros enel mundo en términos de penetración deFacebook (como empleo por población).Lo que preocupa en este escenario de su-perexposición y sobrecarga “a las” y “de”informaciones es la falta de filtros que ayu-den sobre todo a los muy jóvenes y no sóloa comprender plenamente los contenidos,sino a contrastar una verdadera y propiadependencia de los dispositivos tecnológi-cos. ¿Quién ha de educar? ¿La familia, la es-cuela, las asociaciones, la sociedad?

Sor Debbie precisa que, con el Proyecto, seha entendido particularmente trabajar enlos valores éticos que cada vez más a me-nudo se subvierten en las producciones te-levisivas, radiofónicas, en la red: “La tareade los educadores es ‘estar’ mientras se‘consume’ y se ‘disfruta’ la comunicación;se necesita hablar, terciar y ayudar a desco-dificar, alabar cuanto ven, escuchan, leen yescriben”.

Las metas del proyectoPreguntamos a Sor Debbie algunos indica-dores que dicen que se ha alcanzado el ob-jetivo de adquirir una mayor capacidad críti-ca. “El feedback que he tenido es positivo.Los muchachos me han explicado que hanaprendido a leer ‘dentro’ de los mensajes yque han descubierto cuantos contenidospoco morales se esconden detrás de lasapariencias espectaculares y excitantes de laviolencia, del entretenimiento, de las ficcio-nes. Las profesoras han comprobado quelos preadolescentes acceden en menor nú-mero a material pornográfico y que actitu-des violentas entre los niños pequeños, so-bre todo durante el juego, han disminuido”.

Quien desee consultar al Proyecto MediaLiteracy Education puede escribir a SorDebbie: [email protected]

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De la superaciónHay un vuelco total al que nos obligan lasnuevas tecnologías; el espacio pierde sudimensión física y, convirtiéndose en unno-lugar, nos impone ocuparlo con unapresencia distinta del sencillo estar; eltiempo se contrae y se acelera irremedia-blemente obligándonos a anclar la vida enprofundidad, para no ser arrastrados aotra parte y proyectados en un futuro re-corrido y nunca aferrado.Los cambios inevitables de las coordena-das espacio-temporales de la existenciageneran una realidad nueva, aún lejos deser entendida y definida y que, sin embar-go, precisamente con motivo de su com-plejidad y ambigüedad, empuja a quedarvigilantes, presentes a sí mismo, disponi-bles a escuchar y dejarse guiar por la pro-pia conciencia (cf. CCC 1779).Si se mira bien parece casi la dimensiónde lo ulterior, que nos caracteriza comocriaturas que no tienen en sí mismas elfundamento de la propia existencia sinoque siempre envían de nuevo al Otro quelas ha puesto en la existencia, está paradó-jicamente estimulada precisamente poraquello virtual que, mientras cambianuestra forma de estar en el mundo, nossugiere cómo defendernos de su mismaintromisión.Un espacio y un tiempo “otros”, diversosde aquellos a los que estamos acostum-brados, nos inducen a una mirada nuevasobre la realidad, al ejercicio de una ten-sión a lo que se esconde detrás de la evi-dencia, a la cultura de una actitud investi-gadora que no se contenta con lo que semanifiesta sino que busca, más allá de loque se exhibe, fines, intenciones y estra-tegias que difícilmente descuellan.Sólo quien logra proyectarse más allá detoda exterioridad, puede descubrir que laVerdad viste las telas de la belleza.

LUZCONTRA

legio. Es un 24 de mayo.“Elegí aquel día sinsaber que era una fecha importante y sinponerme de acuerdo con las Hermanas.He aquí porque cuando luego me bauticétomé el nombre de Auxilia”. La preparaciónal Bautismo fue casi natural. A todas se lesdaba la posibilidad de inscribirse en el Ca-tecismo. Católicas o no.“Como no católicaparticipaba en la competición anual del Ca-tecismo organizada en la misma escuela y amenudo ganaba el primer premio. Pero es-to también me parecía natural”.

La belleza de la vida religiosa

En el internado no hay distinciones entrelas aspirantes, las muchachas católicas y lasno bautizadas. Se vive todas juntas. “Des-pués de un tiempo como estudiante pasé aser aspirante. La muerte de mi padre queamaba tanto siempre me hizo reflexionarmucho sobre el sentido de la vida. Mien-tras tanto las Hermanas que vivían en con-tacto con nosotras, en un clima de familia yde alegría, me hacían pensar en la bellezade la vida religiosa salesiana. Me encontra-ba bien, me sentía tratada con respeto, va-lorada y responsabilizada”.En Auxilia el camino que la lleva a pedir elBautismo y su historia vocacional se entre-lazan.“Para el discernimiento me fue valio-sa la guía de la directora, Sor Ancilla Gritti.Sabía acompañar a las muchachas respe-tando los tiempos de cada una. Las Herma-nas asistentes, Sor Annalissa Baratto y Sor

Entrevista a Sor Auxilia Chang

Si éste es el caminode tu felicidad...Anna Rita Cristaino

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“La iniciativa de la vocaciónestá en quien llama”

Cada historia vocacional tiene en sí rasgosde originalidad. El Señor es su verdadero yabsoluto protagonista. Como en la historiade Auxilia Chang nacida en un pueblecitode Corea donde, ahora como entonces, nohay una iglesia católica. Sus padres no co-nocen el Cristianismo, son de fe budista yde cultura confuciana.Auxilia explica que después de la terceraelemental va a vivir a la ciudad con el padreque por motivos de trabajo cambia de do-micilio. Su madre permanece en el pueblocon los hermanos más pequeños y atendera la abuela.“Pero luego la vida tomó un de-curso distinto. Mi papá, en aquel mismoaño enfermó y murió dejando 8 hijos. Yosoy la sexta”. Todo cambia.

Llega luego el momento para Auxilia deelegir la escuela de enseñanza media a fre-cuentar. Está indecisa entre la escuela en laque está inscrita su prima, y la de las Hijasde María Auxiliadora. “Ha sido el Señor aindicarme el camino. La escuela salesianase abrió precisamente el año en el que ini-ciaba las clases de enseñanza media. No séporqué elegí el colegio de las FMA, en elotro tenía además una beca de estudio másventajosa. Lo atribuyo a la mano de Diosque me guió”.Después del tercer curso de enseñanzamedia, Auxilia entra como interna en el co-


Mirta Mondoin en particular, fueron mara-villosas en el orientar a las muchachas ha-cia la directora que también era directorade la comunidad religiosa y del internado”.Pero llega el momento de decirlo a su fami-lia, comunicar la propia elección para Auxi-lia no es sencillo. Nadie parece compren-der sus motivaciones. “La única personaque me dio una señal de alivio fue mi ma-má la cual, después de una parada de silen-cio me dijo: “Si este es el camino de tu feli-cidad, ¿por qué debería oponerme?”. Ellano era católica, recibió el Bautismo un añoantes de morir. ¿Quién sino Dios, podíainspirarle este pensamiento que se ha con-vertido para mí en una fuerza tranquiliza-dora para toda la vida?”.

La gracia de excelentes formadoras

Pero no faltan las dificultades. Los vecinos,los parientes, también los profesores laicosno aprueban la elección de Auxilia, la venbien por otros caminos, también por subuen éxito en los estudios.“Pero Dios ha ganado siempre dándomefuerza. A veces he vacilado. Había vivido 9años lejos de mi madre y a menudo sentíael deseo de volver a ella, a mi casa. Por estoel discernimiento ha sido una lucha, tantoque cuando inicié el aspirantado dije al Se-ñor: ‘¡Finalmente! ¡Tú has ganado!’.”

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El haber luchado para convencer el escep-ticismo ajeno y para vencer algunas resis-tencias suyas dan a Auxilia seguridad: “Enefecto, estoy segura de que es el Señor elque tiene la iniciativa, al trazar para mí unproyecto de amor, al acompañarme día trasdía. He tenido la gracia de tener formado-ras muy buenas ya desde el aspirantado,luego la Maestra de novicias, Sor AngelaVanetti, y las directoras que he tenido deHermana joven: Sor María Misiano, Sor Iri-de Rosso, Sor María Teresa Esteban, Sor IdaGrasso, todas me han ayudado a intentarcumplir siempre la voluntad de Dios”.

Un camino trazado por Dios

También los hermanos de Auxilia com-prenden gradualmente el significado de lavida religiosa. “Un empuje particular parami perseverancia me lo ofrecieron mis fa-miliares, no sólo la mamá sino también loshermanos han entendido gradualmente loque comporta la vida religiosa. Desde quesoy religiosa me han ayudado a ser cohe-rente con mi opción y han respetado loque requiere este tipo de vida. La lejanía dela patria por ejemplo podía crear motivosde descontento por parte de los míos, encambio también ellos han intentado consi-derarla como exigencia de la vida que ha-bía abrazado”.Deja pronto su Corea. Transcurre sus añosde formación inicial en Roma. Estudia y seconvierte en docente de Didáctica Generaly Pedagogía comparada en la Facultad Pon-tificia de Ciencias de la EducaciónAuxiliumde la que será directora del 2004 al 2010.“Cuando pienso en mi vida, veo un indica-dor que ha hecho que recorriera el caminotrazado por Dios para mí”.

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LA MALA VERDADde Miguel Angel RoccaArgentina 2010

La extraña conducta de Bárbara llama-rá la atención de Sara, la joven psicó-loga de la escuela, quien intentará des-cubrir cuáles son las razones que per-turban emocionalmente a la niña. Lasdifíciles y complejas relaciones esta-blecidas, los secretos y las mentirasde una familia forman parte de estahistoria de verdades ocultas.

a cargo de Dora María Eylenstein

El abuelo de Bárbara solucio-na cuanta situación y cuantoproblema emergen, planificala vida de todos y hasta“aco-moda”a su nieta para abusarde ella.Sólo Ernesto conoce las ra-zones y el por qué de suobrar. Está presente en todo.Abarca y encierra costum-bres, modos propios de épo-cas anteriores, tan antiguos yvigentes que, parafraseandoa Voltaire, llegan a ser la pe-or de las enfermedades delalma: la de dominar.“La mala verdad” es casi unaescuela para aprender a very no ver, saber e ignorar, co-nocer y demostrar no sabernada al mismo tiempo.Aprender a desviar la mira-da. En síntesis, una escuelade desentendimiento.Hay demasiados silencios,mucha oscuridad y un miedoparalizante que impide ver.Bárbara tiene una madre,

Laura,retraí-da y culposa, conarranques de una violenciamal dirigida.En tanto, la nueva pareja deLaura, Rodolfo, es un hom-bre pusilánime, desocupadoy que arrastra deudas de jue-go.Ernesto, el abuelo de Bárba-ra, es por el contrario culto,elegante y autoritario, sos-tén económico de la familiay ejerce un poder siniestrosobre los demás.En la familia, todos ignoranuna realidad que conocendetalladamente. Nadie ha-bla, pero sí lo hacen el silen-cio de las palabras, la oscuri-dad de los ambientes y la fal-ta de humanidad en las rela-ciones.La dramática filmación pre-senta escenas encontradas,desarrolladas en dos cam-pos, con ambientes ambi-

guos y lenguajes cómplices.Por un lado, destaca la tem-prana edad de la protagonis-ta, quien para “escapar” tejeanhelos de recorrer mundosy echarse a la aventura de unviaje transoceánico. Por otrolado, se contraponen unabuelo eje y dueño de todo,aparentemente cuidadoso yprotector, y una madre queno se muestra como tal.En la escuela, si bien los do-centes intuyen que “algo su-cede” en torno a Bárbara,asumir el compromiso deacompañamiento no está alalcance y en la voluntad detodos.Pero Sara, en el papel de psi-copedagoga de la escuela,busca“poner”palabras al ac-tuar de Bárbara para “hacerluz” y denunciar el silencio

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PARA REFLEXIONAR Y COMPARTIR

en un espejo, se mira... Cabe preguntar:¿se descubre? ¿lee su vida? ¿escucha la vozdel espejo-conciencia? ¿qué le dice?Si hay una palabra que tiene fuerza por símisma es la palabra “verdad”, que no ne-cesita de adjetivos que la acompañen. En-tonces, ¿qué explicación merece el títulodel filme?A través de diversos lenguajes, la películainstala en escena la lucha entre el amor yel mal (el abuso y la complicidad, la menti-ra).“Para amar a una persona hay que acercar-se a ella”, predicaba Teresa de Calcuta. En-tre quienes rodean a Bárbara (familiares,docentes, compañeros de escuela, amigos,vecinos del barrio), ¿quién tiene para conella actitudes y gestos de amor?

Los personajes que intervienen en “La ma-la verdad” actúan acabadamente el propiopapel y la filmación queda cerrada, pero lacotidianeidad de la vida continúa. Y conti-núa a través de otros actores, los especta-dores, no ya para representar, sino para vi-vir, respetar y honrar la vida durante lasveinticuatro horas del día.El desarrollo de la película ayuda a cadauno a revisar, discernir y asumir el propiocomportamiento.Partiendo de las escenas que presenta elfilme respecto a lo vivido por Bárbara, ¿co-noces situaciones similares que se den entu familia, entre tus amigos, en la escuela,en el barrio? ¿Qué pasos has dado o daspara ayudar a la víctima?El rostro del abuelo con frecuencia se ve

En la película el abuso y la mentira viven en el mismo domicilio que los familiares de Bárbara.

familiar. Asimismo se empe-ña en que los docentes (di-rectivos, profesores y maes-tros) mantengan la miradaatenta a los comportamien-tos de la niña y no desvíen laatención del “paisaje” que laalumna recorre. Bárbara, através de los dibujos quepresenta, pide auxilio... losrostros de las figuras huma-nas “narran” el proceso desu deterioro y de su angus-tia.

En silencio

El término “silencio” es ricoen acepciones, pero en estecaso sólo interesa aquellaque tiene que ver con el per-

manecer callado. Silenciocomo lenguaje cómplice,ocultamiento voluntario...Actitud. Acostumbramien-to... “Quien calla, otorga”, di-ce el refrán popular. Claroque no siempre es fácil y có-modo hablar...El silencio suele ser en mu-chas oportunidades el granmanto que cubre y protegela impunidad. En esta histo-ria no es diferente. Frente alsilencio de las palabras, ha-bla el cuerpo.El director Miguel ÁngelRocca aborda en “La malaverdad”un tema difícil comoes el del abuso infantil porparte de los adultos.La historia describe los me-

canismos de abuso y el rolde cada uno de los integran-tes de la familia.“La película habla de losabusos de poder, pero tam-bién intenta abordar la com-plejidad de las relaciones fa-miliares, el ocultamiento, lossecretos y las mentiras quese instalan en los vínculos fa-miliares. La película habla deBárbara, una niña que fuecreciendo en un contexto dehorror y necesitó de unaatenta mirada externa paratener, quizás, la posibilidadde vivir mejor”, señala el di-rector de este filme, quetambién toca temas como laidentidad, la niñez y la ver-dad.

Sobre la razón de llevar la novela a la gran pan-talla, el director comenta: “me pareció real-mente atractivo el hecho contar esta historiano solo desde la perspectiva de un niño quesoporta una pena inimaginable, sino la de unniño que tiene su propio punto de vista acercade todo”.El film encuentra su camino a través de un ele-mento particular: la relación entre Oskar y supadre (Tom Hanks), quien se muestra en la pe-lícula a través de los recuerdos subjetivos delpequeño y que son a su vez alimentados poruna confusa mezcla de amor, pérdida y pre-guntas pendientes. “Su padre le decía quesiempre hay pistas y tesoros que se encuentranen el mundo. Así que cuando descubre la llavede su padre, es muy interesante que Oskar di-señara su propia persecución tras lo que la lla-ve podría significar, convencido de que de al-guna forma, eso poforma, eso podrá explicar loinexplicable para él”, explica Hanks. “Lo queme parece muy conmovedor acerca de estechico es que siente que tiene que haber unarespuesta, pero las situaciones no siempre tie-nen una causa clara o un por qué”, dice Bu-llock. “Y a veces la respuesta que uno obtieneno es la que uno espera, algo que Oskar debedescubrir por sí mismo”.

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TAN FUERTE, TAN CERCAStephen DaldryUSA 2012

Una historia basada en la novela de Jonathan Sa-fran Foer que se desarrolla desde la perspecti-va de Oskar Schell, un niño de once años queal descubrir una llave emprende una búsquedapor Nueva York. Pero más allá de esa odisea, ellibro es una exploración del dolor de las fami-lias tras el 11-S y un estudio de cómo la imagi-nación de un niño ayuda a sobrellevar el mie-do y la pérdida en un acontecimiento que nin-guna lógica podría explicar.Un año después de la muerte de su padre enel World Trade Center, en lo que Oskar llama‘El peor día’, está decidido a mantener su cone-xión vital con el hombre que gracias al juegolo convenció de enfrentar sus miedos másgrandes. Mientras el pequeño cruza los cincodistritos de Nueva York en busca de la cerra-dura perdida, encuentra una lista de personas,todas sobrevivientes de una u otra forma, y co-mienza a descubrir vínculos insospechadoscon el padre que extraña, con la madre que pa-rece estar lejos y con todo el ruidoso, peligro-so y confuso mundo que lo rodea.


Un grito de esperanza algo irreal que intentaatravesar el celuloide. Los relinchos, las galo-padas, las miradas, son imágenes que más queen la retina tratan de quedarse impresas en elcorazón. Y lo logran apoyándose en la bandasonora y en el silbido que hace Albie para lla-mar a su mejor amigo, su caballo Joey.La película también llama la atención desde unpunto de vista formal. La estética, la fotografía,los escenarios, los efectos especiales, los 300caballos empleados durante el rodaje... Todoestá realizado al estilo Spielberg.Fueron muchas las razones por las que el di-rector se decidió a realizar esta película. Unade ellas fue la insistencia de su hija, granamante de los caballos. Pero también le influ-yó la fama del libro, un clásico de las mesillasde noche de muchos jóvenes, desde su publi-cación en 1982, y el éxito de la obra teatral re-presentada en Londres.

CABALLO DE BATALLASteven SpielbergUSA 2011

En tiempos de guerra, cuando los soldados casideben olvidar su condición humana y dejarse lle-var por los instintos más animales, un caballo sevuelve persona y amigo. Joey, el corcel protago-nista de la película de Steven Spielberg, da lec-ciones de humanidad a todo el que se cruza ensu camino, incluidos los espectadores. Basada enel homónimo libro del inglésMichaelMorpurgo,‘Caballo de batalla’no es una película bélica, gé-nero en el que Spielberg goza de una gran ma-estría. Es algo más. El trasfondo de la Primera Gue-rra Mundial, cruel, gris y terrorífica, da paso enesta ocasión a un equino castaño, brillante y es-pléndido que anima a seguir luchando.

a cargo de Tonny Aldana

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CUIDAR EL CORAZÓN ENUNMUNDODESCORAZONADOEditorial Sal Terrae,Colección: Servidores y Testigos. 2012

Una invitación al fortalecimiento del yo, antela llamada a despertar el corazón; es una ta-rea encomendada al hombre desde el iniciode su existencia. Es difícil imaginar la solu-ción de la crisis ecológica sin la conversiónde nuestro corazón. Como Unamuno: “Novendemos pan sino levadura.Qué papel juega nuestro corazón en esteplaneta trastornado por el progreso y el de-sarrollo tecnológico.? La casa del hombre noes solamente el mundo, sino su propio cora-zón, ese universo interior en el que habita.Es en el corazón donde se juegan las decisio-nes de cada persona, allí habita lo bueno y lomalo del ser. Desde el corazón cuidamos odañamos el entorno, destruimos o transfor-mamos el mundo que habitamos; de ahí lanecesidad de formarse para saber cuidarlo.La ecología es amor y cuidado del planetaque brota del interior de cada persona, loque nuestro corazón –nuestro «espacio inte-rior»– logre aportar ahí. No basta con infor-marse. Hay que formar el corazón.

Jay ElliotEL CAMINODE STEVE JOBSEditorial Aguilar 2011.

Liderazgo para las nuevas generacionesDescubre el camino que ha marcado la carre-ra del cofundador de Apple. Desde su parti-cipación en los productos que cambiaron lasreglas del juego en las comunicaciones, Ap-ple II y Macintosh, su terrible caída del pe-destal y su regreso triunfal a la cima de Ap-ple, hasta su relación con Pixar y el desarrollodel iPod, del iPhone y del iPad. Con su muer-te en el 2011 su figura se crece ante el legadoque nos deja. Creativo, excéntrico, original,visionario se convirtió en el centro de las mi-radas de conocidos y admiradores.

El autor nos presenta las condiciones del li-derazgo que las nuevas generaciones necesi-tan y los requisitos para ser agentes de cam-bio. Sus ideas y exigencias se concretan en lascondiciones para lograr cuanto la imagina-ción sueña. Llama la atención la relación queexiste entre las metas alcanzadas y la sencillezde los medios para lograrlo. “El éxito está enlos detalles” era un principio que él cuidabahasta la exageración, yendo paso a paso en labúsqueda apasionada de la perfección. Cadapágina del libro descubre una faceta de estegenio mezcla de cotidianidad y originalidad.Su genialidad es posible si se vive con disci-plina, constancia y riesgo.

Bertoglio ChiaraLA ESPERANZA NOHACE RUIDOEdiciones Paulinas.Colección: Candil Encendido. Octubre 2011

Historias especiales de personas normalesEl mundo está lleno de personas especialesque caminan a nuestro lado y que sin presun-ción alguna, viven su realidad como una ex-periencia llena de sentido y esperanza. Es po-sible que quieran pasar desapercibidas perouna vez requerido su testimonio, son capacesde mostrar la plenitud de su vivencia. Es el ca-so de unas personas a quienes Chiara solicitóel permiso para hacer visible sus vidas.Estas historias ofrecen lo mejor de estas per-sonas e invitan a encontrar razones para viviren la alegría, a comprender que cualquier si-tuación por difícil que sea tiene espacios deesperanza y oportunidades para ser mejores.El motivo que les permite vivir con una sonri-sa y una mirada llena de sentido: se llama Je-sús. La fe en El se convierte en fuerza inexpli-cable para permanecer en pie. Con sencillezcomunican la certeza de que es posible comoen los discípulos de Emaús, sentir que arde elcorazón de gozo cuando se sufre por amor.Historias llenas de vida, de optimismo, de es-peranza que nos iluminan y ayudan a vivir enla gratuidad y el reconocimiento por los do-nes de Dios.

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ANNO LIX • MENSUAL / MARZO ABRIL 2012LI

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experiencia. En la segunda parte: el cultivode la relación entre la persona dirigida yDios; la relación entre Dios y las personas;el cultivo de la actitud contemplativa; ayu-dar a la persona a percibir y compartir conDios los hechos esenciales de la vida inte-rior; el desarrollo de la relación y la resis-tencia; criterios para evaluar la dimensiónreligiosa de la experiencia. Y en la terceraparte: aspectos de la relación entre el di-rector y el dirigido; las cualidades para serdirector espiritual; la base para la relaciónentre el director y el dirigido; dificultadesen la relación entre el director y el dirigido;la supervisión en la dirección espiritual yuna conclusión.La dirección espiritual que proponen difie-re de la orientación moral, del counseling(o relación de ayuda) psicológico y de lapráctica de los ministerios de la confesión,la predicación y la sanación (aun cuandotiene afinidades con ellos), por el hecho deque ayuda directamente a los individuos adesarrollar y cultivar su relación personalcon Dios. Como jesuitas están convenci-dos de una premisa fundamental: que Diosquiere una relación personal y, más enconcreto, una amistad con nosotros, los se-res humanos, y que la dirección espiritual,tal como la describen aquí, puede ayudar alas personas a encontrarse con Dios y adescubrir que tienen un deseo muy pro-fundo de esa amistad.Además, hay un prerrequisito para practi-car la clase de dirección que describenaquí y es que la persona dirigida sea capazde percibir sus experiencias afectivas de

La prácticade la dirección espiritualWilliam A. Barry / William J. Connolly

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Este libro constituye una obra de referen-cia fundamental sobre la dirección espiri-tual que se usa en muchos países. Su pri-mera edición, fue traducida al alemán, alchino, al francés, al italiano, al polaco y alportugués. La presente traducción de la se-gunda edición, revisada y ampliada, ofrecea los lectores de lengua española la posibi-lidad de acceder a la sabiduría de esta des-tacada aportación.Para Barry y Connolly, jesuitas, (dos de losseis cofundadores del Center for ReligiousDevelopment en Cambridge, Massachus-sets, en 1971) la dirección espiritual consis-te en ayudar a las personas a desarrollar surelación con Dios y profundizar en su ex-periencia espiritual. Especialistas tanto enlos Ejercicios Espirituales como en la psico-terapia contemporánea, ofrecen un estu-dio pertinente y detallado de las numero-sas cuestiones que se les plantean a losresponsables de asegurar la práctica de ladirección espiritual.La presente obra, fruto de la reflexión y dela práctica, analiza las diferentes etapas dela relación con Dios y muestra la forma deentablarla y adentrarse en ella. De este mo-do, ayuda al creyente a prestar atención aDios y a reconocer las reacciones y los sen-timientos que surgen en la oración.

Contenidos que abordaLa obra se estructura en tres partes. En laprimera encontramos: una introducción ala dirección espiritual; lo que los autoresentienden por la dirección espiritual y lacentralidad de la dimensión religiosa de la


a cargo de María Dolores Ruiz Pérez

Dios y de hablar sobre ellas con un direc-tor. Importa poco el hecho de que estas ex-periencias tengan lugar a través de la ora-ción personal, el rosario, la contemplaciónignaciana, los sueños, la meditación zen ocualquier otro método de oración. Cuandouna persona tiene tales experiencias, po-see los «ingredientes» para la dirección es-piritual tal como ellos la conciben

Ejemplos que ilustranA lo largo del libro se utilizan con frecuen-cia ejemplos para ilustrar y cuestionar allector sobre como reaccionarían ante de-terminados casos o situaciones:- Un joven de 24 años se dirige a un sacer-dote y le dice que está preocupado por unavaga inquietud sobre el curso de su vida.Tiene éxito en un trabajo que le resulta sa-tisfactorio, disfruta de una vida social ani-mada, tiene varios amigos íntimos y estáenamorado de una joven que correspondea su amor. Durante los años de estudiosuniversitarios abandonó la práctica religio-sa, pero ahora se siente muy satisfecho asis-tiendo a celebraciones litúrgicas y partici-pando en una comunidad litúrgica particu-lar. Sin embargo, está inquieto. ¿Es posibleque esté sintiendo la llamada al sacerdocio?

¿Qué puede hacer el sacerdote por él?- Una mujer casada de 40 años asiste a unaconferencia sobre la oración y despuésaborda a la mujer que la ha pronunciado.Tiene dos hijos, de diez y ocho años deedad. Su marido trabaja en una compañíatelefónica. Ella se siente cada vez más irrita-ble hacia él y hacia sus hijos. Se encuentralimitada y resentida. Ella y su marido se hanincorporado a un grupo de matrimoniosen su parroquia. «Pero todavía siento aDios muy lejos», afirma. ¿Qué puede decir-le la mujer que ha dado la charla?Una «atención pastoral» no podría ser lla-mados «dirección espiritual» en el sentidoen que la entienden aquí, porque la direc-ción espiritual está interesada en ayudar ala persona directamente en su relación conDios. Es muy posible que en cada uno delos problemas humanos mencionados an-teriormente el asunto más fundamentalsea esa relación y las preguntas que subya-cen en ella: «¿Quién es Dios para mí?¿Quién soy yo para Dios?». Incluso entrelos directores espirituales, sin embargo,puede que no encontremos un acuerdo apropósito del tipo de ayuda que sería másútil para estas personas.

Dirección espiritual es algo más

Como impresión global, se puede decirque el lector que espere un tratado sobrela vida espiritual con sus prácticas y etapasde desarrollo se decepcionará, y tambiénquien espere un tratamiento teológico sis-temático de la dirección espiritual, puestoque se concentran en los procesos: el pro-ceso de desarrollo de la relación con Dios,el proceso para ayudar a otra persona a re-lacionarse conscientemente con Dios ycrecer en esa relación, y el proceso parallegar a ser director espiritual. El libro pro-bablemente ayudará más a quienes lo utili-cen como instrumento de trabajo y revisensu propia práctica en grupos.

Dios y de hablar sobre ellas con un direc-

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ENTRAMOS DE PUNTILLASEN LA CASA NATIVA...

Aquí María Dominica se reconoce acogida y amadapor Dios, aprende a vivir con actitud de acogida

y de don, de amor exigente y de fe.Aquí madura aquel típico clima de familia que se respira

en las casas de las FMA, donde la vida sigue el ritmode la presencia del Señor, así que cada casa es

“casa del amor de Dios”.

Hay nostalgia de casa en nuestrascomunidades, nostalgia de una vida de familia

caracterizada por el espíritu mornesinodonde los ritmos diversos de las personas

y los mismos límites son reconocidos,acogidos y ayudados a desarrollarse.

Dinos, María Dominica, ¿cómo hacerpara que el ser casa del amor de Dios

no sea sólo un recuerdo nostálgicoo un cartel colgado en las paredes,

sino que impregne los rostrosde las personas, las relaciones,

el corazón y sea mensaje que se irradiaen círculos concéntricos?

Del mensaje de la Madrecon ocasión de la apertura del año 140

de fundación del Instituto

...PALABRAS

CREOQUE REIRSEA EL VERDADERO SIGNODE LA LIBERTAD.

RENÉ CLAIRE

revista dma – jóvenes, de nuestra vida (marzo – abril 2012)

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