revista dma – testimonios de esperanza (noviembre - diciembre 2011)

REVISTA DE

LAS HIJAS DE

MAR

ÍA AUX

ILIAD

ORA

damihianimas2011Año LVIII Mensualn. 11/12 Noviembre/Diciembre

Poste Italiane SpA Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

TESTIMONIOSDE ESPERANZA

4 EditorialUn paso másde Giuseppina Teruggi

5DossierTestimonios de esperanza

13Primerplano14Paso tras pasoLa necesidad de ser acompañados

16Raíces de futuroLa aportación de las FMA a la formación de las jóvenes en Italia

18Amor y Justicia“...Que nada se pierda”

20Hilo de AriadnaHacia otros horizontes

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORAdma damihianimas

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sumario

dmaRevista de las Hijas

de María AuxiliadoraVía Ateneo Salesiano 81

00139 Roma

tel. 06/87.274.1 • fax 06/87.13.23.06e-mail: [email protected]

Directora responsableMariagrazia Curti

RedacciónGiuseppina TeruggiAnna Rita Cristaino

ColaboradorasTonny Aldana • Julia Arciniegas

Mara Borsi • Piera Cavaglià

María Antonia Chinello • Anna CondòEmilia Di Massimo • Dora Eylenstein

Laura Gaeta • Bruna GrassiniMaría Pía Giudici • Palma Lionetti

Anna Mariani • Adriana NepiLouise Passero • María PerentalerPaola Pignatelli • Lucía M. Roces

María Rossi • Loli Ruiz Pérez

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27En búsqueda28CulturasLos jóvenes: alegría y esperanza

30 PastoralmenteVocación

32Mujeres en contextoLa esperanza es mujer

34Nuestra TierraHuella ecológica

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ANNO LVIII • MENSUAL / NOVIEMBRE DICIEMBRE 2011

35Comunicar36Testimonios digitalesHabitantes del continente digital

38De persona a personaQue su nombre resuene en toda la tierra

40Vídeo Nina

42VitrinaRecensiones de vídeo y libros

45LibroPor qué orar, cómo orar

46Llamitas que brillan en la noche

n.11/12 Noviembre Diciembre 2011Tip. Istituto Salesiano Pio XI

Via Umbertide 11,00181 Roma

ASSOCIATAUNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

Bernadette Sangma• Martha SéïdeTraductoras

Alemán • Inspectorías alemana y austriaca Español • Amparo Contreras Álvarez

Francés • Anne Marie BaudInglés • Louise Passero

Japonés • Inspectoría japonesaPolaco • Janina Stankiewicz

Portugués • María Aparecida NunesEDICIÓN EXTRACOMERCIAL

Istituto Internazionale Maria AusiliatriceVia Ateneo Salesiano 81, 00139 Roma

c.c.p. 47272000Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c,

legge 662/96 – Filiale di Roma

tamos “fragmentados”; hay un sentido entodo lo que acontece.

Esperanza, fe, confianza: valores insepara-bles, que permiten creer en lo imposible.Ésta es la actitud bíblica experimentada porquien ha hecho opciones contracorrienterespecto a estilos de vida corrientes. Así Ma-ría, el testimonio eficaz que camina con no-sotros, la Ayuda que nos acompaña haciasenderos de futuro. Así Don Bosco, MaríaDominica Mazzarello, muchas Hermanas yjóvenes convertidos en “certificaciones” deesperanza.

Hoy advertimos una difundida crisis de esperanza, en los jóvenes y en los menos jóvenes. Pero también encontramos, ennuestras comunidades educativas, personascreíbles, que saben “salpicar chispas de sabi-duría dulce y apacible, de fe transparenteque reconoce a Dios como valor sumo de lavida”. Personas de todas las edades, a me-nudo Hermanas ancianas, que actualizan laintuición de Juan de la Cruz: “Yo conozcobien la fuente que mana y corre, aunque esde noche”.Viven junto a nosotras; saben irradiar espe-ranza en torno a ellas y en los jóvenes, quese acercan como tierra prometida, horizonteabierto, “amplio campo” a cultivar para unavida plena. En la fe, en la oración, en el doncotidiano de sí mismo.

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Un paso más

Giuseppina Teruggi

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Un ir algo más allá, un paso más: así se puededescribir la esperanza. La que se funda enuna certeza: Jesús, el Señor, ha resucitado.Se trata de una gran esperanza.Esta es la óptica con la que – en el presentenúmero de la Revista – se propone la refle-xión sobre la llamada a ser Testimonios deesperanza, testimonios del Resucitado. Nouna esperanza que se apoya en la emocióno en la espera de algo, de alguien. Porque ca-minamos detrás de Jesucristo, y creemos enla Buena Noticia que nos ha comunicado, so-mos mujeres de esperanza. Lo somos en losmomentos alegres, cuando entrevemos hen-diduras de luz y el camino es llano. Lo somoscuando nos parece que todo se derrumbaen nosotros o alrededor nuestro.

“La esperanza no es la convicción de que lascosas tendrán un final alegre; es la certeza deque las cosas tienen un sentido”, afirmabaVaclav Havel. Y el sentido lo encontramos enlo que trasciende lo inmediato, en un fu-turo que se nos ha prometido y en el quecreemos. La esperanza puede habitar así laslógicas de lo cotidiano, no sólo como refugiopara nuestras ansias, sino como implicaciónpersonal en la construcción de la trama delos días y de los acontecimientos. Porque laesperanza es también compromiso, respon-sabilidad, tenacidad, promoción de la justi-cia. Esperanza es levantarse por la mañana ycreer que, no obstante la fatiga de “ponerjuntos muchos trozos de la vida”, aún no es-


AMORE E GIUSTIZIA

Testimonios

de esperanza

tas. Desde el Iluminismo en adelante, en lacultura, sobre todo occidental, ha prevaleci-do la primera que se ha cambiado en unaeuforia fenomenal respecto a la ciencia porlo que todo lo que no es inmediatamenteverificable no sólo hay que ponerlo entreparéntesis, sino que ni tan siquiera ha de to-marse en consideración por el pensamientoserio; todo lo que no cae bajo el poder ana-lítico de la verificación es misterio, es decir,sin sentido y hay que removerlo. El dominiode la primera actitud explica por qué se viveen la ausencia o en la oscuridad del sentido.Oscuridad, que según el jesuita Giandome-nico Mucci, implica sobre todo el futuro dela persona más allá de la muerte. El editoria-lista de la Civiltà Católica subraya que la cul-tura moderna ha deconstruido la muerte,ciertamente no la ha negado, sino que la hahecho irrelevante como cosa de la que dis-traerse. La cultura de nuestro tiempo post-moderna niega toda posibilidad de la vidamás allá de la muerte y enseña que todas lascosas aparecen y desaparecen, como en latelevisión. Todas las cosas, la relación, la decisión son transitorias, reversibles, preci-samente la transitoriedad es inmortal. Lapráctica de congelar los embriones para vol-ver a utilizarlos con la fecundación in vitroalimenta la esperanza de que vuelvan a salirlos procesos vitales en escala celular paraobtener la inmortalidad del propio cuerpocon la congelación. Se ha de reconocer queno hay nada de más antirreligioso de quiense entrega a una esperanza de resurreccióncientífica.

Testimonios de esperanza

Mara Borsi - Palma Lionetti

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El último film de Clint Eastwood, Hereafter,afronta interrogantes importantes sobre lavida confrontándose con la muerte, aquellaverificada (por Marie), aquella padecida (porMarcus), aquella compartida (por George).El film acepta que la vida, así como la experi-mentamos en el deslizarse de los días, tieneun término. El director de escena de la pelí-cula Peter Morgan afirma: “He escrito el filmdespués de la muerte de un queridísimoamigo (…). En su funeral he pensado lo quequizás todos pensaban: ¿dónde ha ido? Hequerido escribir una historia que plantearapreguntas como ésta”.

Más allá de la vida ¿qué hay?

Sobre el tema de la vida, más allá de la muer-te, Eastwood ofrece un acercamiento huma-nístico, capaz de acercar los dolores univer-sales y de vencerlos no de forma consolato-ria sino enlazándose en torno a los valoresde lo cotidiano, el amor, el compartir, la con-fianza, la literatura como territorio que unelos varios siglos y nos hace más cercanos ahombres y a mujeres del pasado. Se trata deuna fuerte invitación a recuperar aquella“verdad” y aquella “belleza” que verdadera-mente pueden salvar el mundo.Un film para afrontar la pregunta más radicalsobre el futuro: ¿qué será de mí?

En la persona humana de cada época existeny se estimulan mutuamente dos actitudes.Una quiere conocer el presente sensible,usable, practicable, La otra ve cuán limitadoes este conocimiento y busca otras respues-


AMORE E GIUSTIZIA

Remo Bodei, filósofo contemporáneo, ob-serva que “muchos no creen ya en la vidadespués de la muerte, sea porque tienenconvicciones de tipo ateo o agnóstico, seaporque, aún profesando íntimamente unareligiosidad se han separado de la visión dela Iglesia. La vida en la cultura contemporá-nea está mucho más enraizada en este mun-do que en el otro. Lo que disgusta es perdereste mundo. De aquel otro, no digo que nonos interesemos, pero para muchos lamuerte hoy está sin la esperanza de la resu-rrección mientras, para quien cree, la adhe-sión a la religión a menudo termina por pa-recerse más a una póliza de seguridad queno tiene una fe profunda”.Juicio tajante este de Bodei. Nace espontá-nea una pregunta: y nosotras FMA ¿trabaja-mos en la historia con la mirada dirigida a lavida eterna? O también para nosotras la vidamás allá de “esta vida” ¿peligra ser una ver-dad olvidada?

Cada época y cada persona ha de reabrir yrecorrer los senderos del sentido de la vida,de la muerte, del sufrimiento. Los senderosdel sentido pasan por el don, eje portadorde la historia de Dios. En el Evangelio el ver-bo amar se traduce siempre con otro verbo:“dar”. “Tanto amó Dios al mundo que dio asu Hijo único” (Jn 3, 16). “Nadie tiene mayoramor, que el que da su vida” (cf. Jn 15, 13).El sentido de la existencia que cada uno estállamado/a a descubrir es ser en la vida dado-res de vida. A uno, a algunos, a muchos. Vi-ves si das vida.

Catalina

El 9 de junio Catalina ha cumplido 26 años.Ha acontecido en un lecho de hospital, pu-diendo pronunciar alguna sílaba, y derra-mando lágrimas de alegría y dolor al oír suvoz, cuando cantaba, por los encuentros delos universitarios, por alguna ocasión espe-cial. Riendo de las frases de algún libro, o de

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‘sí’ y el ‘no’. Haciéndole preguntas ella res-ponde muy bien. Salvo el hecho que paradecir ‘sí’ dice ‘¡a!’ (porque la ‘s’ es difícil depronunciar), mientras pronuncia bien el‘no’.Pues, su mamá, Alejandra, ayer estaba ha-blándole de algunas cosas y Catalina – en-tendiendo todo bien – respondía, tambiéncon risotadas y exclamaciones varias queestán en su amplia expresividad.A un cierto punto Alejandra le preguntó:

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quien le hace compañía desde hace mesesen el Careggi de Florencia.El 12 de septiembre de 2009 su corazón sedetiene, inexplicablemente. Arritmia fatal.Queda parado durante una hora y media, ysin embargo, contra toda esperanza huma-na, contra toda evidencia científica, su cora-zón vuelve a latir, y ella está viva. ¡Viva!Pero ¿cómo? ¿Con qué consecuencias? Suvida, quizás, ¿está destruida? No, porqueenseguida en torno a ella se forma un círcu-lo de amor, asistencias, compañía, oraciónconfiada a la Virgen. Nadie ha desistido. Nolos padres, no los hermanos menores, nolos amigos.Catalina es afortunada, porque tiene alrede-dor quien la ama. Ama de tal manera tantoque no pierde la esperanza ni mucho me-nos la fe. De tal manera tanto que goza porcada paso pequeñísimo que da.Catalina es una muchacha cualquiera. Laprimera de tres hijos, ha estudiado arquitec-tura. No se licenció porque su corazón sedetuvo a 12 días de la licenciatura, cuandotodo estaba preparado, también ella, feliz.Soñaba, cantaba en casa cuando estaba debuen humor y cuando estaba de mal humorse encerraba en su mundo de silencio, unsilencio profundo, de reflexión, de oración,de búsqueda de la profundidad de la vida.Algo brusca en las formas, pero con unasonrisa y una risotada hechiceras, fascinan-tes. Esta es Catalina. Una muchacha comotantas. Una mujer que ha recibido el don dela vida dos veces; en el nacimiento, y aquel12 de septiembre, y cada día a seguir, cuan-do personas y personas, a centenares y lue-go a miles, se le han acercado para mostrar-le comprensión, afecto, compartir, compa-sión, oraciones. Increíble. Le podía pasar acualquiera. Antonio Socci, conocido periodista y papáde Catalina, en su blog el 18 de enero de2011 escribía: “Ante todo debéis saber queCatalina está en grado de comunicar con el


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‘Pero tú, Cate, ¿quieres a Jesús?’ Ni tan si-quiera había terminado la pregunta que Ca-talina, con aquella prontitud que se tienesólo para las cosas que arden en el corazón,le respondió con sus ojazos que se llenabande lágrimas: ‘¡A!!! ¡A!!!’.Desde su cruz, conmovida y ardiente comoes siempre ella, Catalina ha renovado estaapasionada declaración de amor al Salvador.Sinceramente es difícil no quedar impresio-nados por ello (sobre todo para quien havisto los ojos de Catalina)”.La historia de Catalina Socci y de la inque-brantable confianza de su familia nos invitaa dar más. Donar más. Amar más. Esperarmás, creer más, también en las situacionesmás difíciles y dolorosas la vida no termina.Renace.

Lo impensable

La esperanza cristiana es ruptura, aguardaun éxito último que no es el resultado deuna continuidad de progresos preparadossólo por la acción política, técnica, científi-ca. La esperanza es sí la pasión por el bienposible, por la sonrisa posible, por un mun-do mejor posible. Nuestra esperanza estáunida al Dios viviente. El Evangelio invita aesperar lo imposible.La esperanza del futuro es fe en la posibili-dad de lo imposible. ¿Acontece lo imposi-ble? Sí acontece. No con resultados espec-taculares, sino con el prodigio cotidiano deun amor que no se rinde; que aunque nodetiene la violencia, no se rinde; que aun-que si guerra y hambre continúan, comoayer y siempre, no se doblega. La esperanzaes un paso más, un ir algo más allá. Es la be-lleza de Jesús cuando dice: no te rindas, novuelvas atrás, no peques contra la esperan-za porque lo impensable ha acontecido.“La resurrección de Cristo es un hechoacontecido en la historia, del que los Após-toles han sido testimonios y ciertamente nocreadores. Al mismo tiempo ésta no es del

todo un simple regreso a nuestra vida terre-na; en cambio es la “mudanza” más grandenunca acaecida, el “salto” decisivo hacia unadimensión de vida profundamente nueva,el ingreso en un orden decididamente dis-tinto, que concierne ante todo a Jesús deNazaret, pero con Él también a nosotros, atoda la familia humana, a la historia y al uni-verso entero; por esto la resurrección deCristo es el centro de la predicación y deltestimonio cristiano, desde el inicio hasta elfinal de los tiempos (…). Su resurrección hasido pues como una explosión de luz, unaexplosión del amor que desata las cadenasdel pecado y de la muerte. Ésta ha inaugura-do una nueva dimensión de la vida y de larealidad, de la cual surge un mundo nuevo,que penetra continuamente en nuestromundo, lo transforma y lo atrae a sí.Por esto hay que volver a anunciar con vigory alegría el acontecimiento de la muerte yresurrección de Cristo, corazón del Cristia-nismo, punto de apoyo portante de nuestrafe, leva potente de nuestras certezas, vientoimpetuoso que aleja todo miedo e indeci-sión, toda duda y cálculo humano. Sólo deDios puede venir el cambio decisivo delmundo” (Benedicto XVI, 19 de octubre de2006).A la pregunta: ‘Cristianos ¿dónde está vues-tra esperanza?’ podemos responder comoafirmaba Dietric Bonhoffer: “Cristo nuestraesperanza; esta fórmula de Pablo es el sos-tén de nuestra vida”.La esperanza cristiana está fundada en la so-lidez de la resurrección de Cristo que ha da-do respuesta definitiva a la esperanza hu-mana; la muerte ya no es la última palabra. Ysi la esperanza de la resurrección es lo pro-pio de nuestra fe, es también la única verda-dera deuda que tenemos ante los hombresy las mujeres de nuestro tiempo, ante loscuales estamos llamados a confesar con lavida que la muerte no es una realidad defi-nitiva.

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Hemos preguntado a una joven:En este momento de tu existencia ¿qué significa tener esperanza?

Tener esperanza en estemomento de mi vida sig-nifica cultivar una granconfianza en el futuro yen una felicidad posiblehoy.Es tener la fuerza (que noes la mía, sino ¡que se meda!)… de “estar” en estaespera, de buscar esta feli-cidad sin desanimarme.Esperanza es creer en loque parece imposible, pe-ro tener la audacia de in-tentarlo igualmente… escreer en un trabajo dignocomo expresión de unomismo y servicio a losotros, es creer en la rela-ciones “para siempre” noobstante la fatiga, es creery cultivar el sueño de unafamilia, es creer en la bon-dad de mi vida, la mía y ladel hombre en general.Esperar es levantarse porla mañana y creer que noobstante la precariedad, lafatiga para poner juntosmuchos trozos de mi vida,no estoy “fragmentada”, si-no que hay una unidad yque todo lo que acontece,las experiencias, los en-cuentros están dentro deun proyecto también cuan-do no lo veo o experimen-

to la fatiga de construirlo. Pero hay otro aspecto de laEsperanza que me gusta yque siento muy mío: el as-pecto de la responsabili-dad… el “tiempo soñado”¡que hay que soñar! Estome empuja a no quedar-me mirando, la Esperanzanecesita piernas, contagio.La Esperanza no es un “he-cho privado” sino deseode que haya una “felicidadpara todos”… Y esto en-gendra compromiso, tena-cidad, valentía, capacidadde gastarme por la justicia,es voluntad de tomar posi-ción por los valores en losque creo. Es tener espe-ranza en el Estado y en lapolítica, en la participa-ción y en el diálogo contodos los hombres, sa-biendo captar de formacrítica, pero con confianzalos riesgos y las posibilida-des de las transformacio-nes sociales de este tiem-po. El compromiso y la res-ponsabilidad me ayudan ano intercambiar la Espe-ranza ¡por ingenuo opti-mismo! Ciertamente no essencillo; basta mirar un te-lediario, basta experimen-tar días de fatiga, basta un

enésimo desengaño… Aveces todo se hace más di-fícil por el aire de “deses-peración” y resignaciónque se respira a muchosniveles. Cuando me desa-nimo enseguida pienso enalgunas experiencias de lahistoria en las que precisa-mente los cristianos hanintentado “osar” con Espe-ranza un mundo diverso.Pienso en la experienciade un grupo de jóvenes(subrayo jóvenes) políti-cos italianos que en plenofascismo, en Camaldoli, sedetuvo a soñar una demo-cracia para Italia escribien-do en el Código de Camal-doli aquellos principiosque luego se convertiríanen nuestra Constitución.Pienso todavía en el vientode novedad del Concilio,cuando la Iglesia tuvo lafuerza de echar una mira-da rica de Esperanza sobreel mundo. En el fondo noeran tiempos menos feosde los nuestros (¡antesbien!), y entonces quizásno son los tiempos los quehacen la diferencia, sinolas personas… María Gracia Vergari, Formadora Acción Católica

La gran esperanzaAlgo contesta a fondo la esperanza, y no esla fatiga de vivir… ¡sino la muerte!“La respuesta a la contestación de la muertees la resurrección. La fe en la resurrección esel motor de la esperanza. Cristo no es sólo elResucitado en el pasado, él es un ininte-rrumpido resurgir, el que resurge cada día,resurrección que acaece ahora en el cora-zón del ser”. (E. Ronchi).También Félix, un joven veinteañero, ve laresurrección “como una segunda oportuni-dad… un don único que nos permite vivircon el conocimiento de lo que es la muerte,pero dando a la vida más valor”. Migueladespués piensa en la resurrección como en“una nueva vida”, en la posibilidad de apren-der de ella a re-surgir cada día.“Así la resurrección se convierte en una ex-periencia cotidiana “es levantarse cada día,llamados por el futuro, combatiendo lamuerte cotidiana dentro de nosotros, en lu-cha contra lo que mata o descolora la vida”(E. Ronchi).Quizás, pastoralmente hablando, cuando al-gunos contenidos de fe como éstos no sonya “contenidos a transmitir”, sino narracio-nes que hacen pensar, que iluminan lo quese está viviendo, unidos con los aconteci-mientos cotidianos, entonces los jóvenesaprenderán a expresar la fe no a través defrases hechas sino en relación directa con lapropia experiencia.La fe no se expresa en formas de débil resig-nación ante las dificultades, y ni siquierapropone una negación de la felicidad huma-na, sino que introduce la única esperanza engrado de ir más allá de la barrera de la muer-te. La plenitud de la vida terrena, aún con lasheridas de la condición humana del pecado,ofrece los signos de una anticipación de lavida eterna, la cual ya se hace presente y vi-va en el mundo por el Espíritu de Cristo Re-sucitado.La tarea educativa entre los jóvenes es tam-

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bién aquella de ayudar a interpretar la vidadesde el principio hasta el final. Una lecturahumana de la vida y de la muerte ayudará aabrir el corazón y la mente de los jóveneshacia nuevas formas de solidaridad y de es-peranza, sostenidos por valores más gran-des que las propias necesidades y capacesde manifestar pasión por el mundo y deseode vida eterna.

Benjamín

Como tantos otros muchachos, Benjamínempieza a frecuentar el Don Bosco Zentrumde Berlín-Marzahn (Alemania) porque estáfuera del circuito escolar y ni tan siquieratiene el retazo de un trabajo. Como otroscoetáneos suyos no está bautizado, no sabenada de Jesús. Ha nacido en la gran periferiade Berlín Este y el influjo del comunismocon su declarado ateísmo es todavía muyfuerte.Benjamín hace amistad con los Salesianos y

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con S. Margarita que trabaja con ellos. En elrostro siempre una vena de melancolía y decansancio. De improviso desaparece. Pasauna semana, dos, tres, los voluntarios y loseducadores empiezan la búsqueda. Lo en-cuentran un mes después. Se había volatili-zado para no tener que decir que estaba en-fermo. Un cáncer que a los diecinueve añoste quita la vida. No quiere a nadie para com-partir el dolor y el sufrimiento. Pero los Sale-sianos, los voluntarios y S. Margarita no de-sisten. Algún día antes de morir, Benjamín

pide a S. Margarita que escriba su nombreen una hojita. Al preguntar el porqué deaquella curiosa petición responde: “Si tú es-cribes mi nombre en el pedazo de papel yocuando llegue a Jesús se lo daré y él viendomi nombre con tu caligrafía quizás me reco-nocerá”.Benjamín ha muerto apretando entre lasmanos el trozo de papel con su nombre.Deseaba ser reconocido por Jesús.

[email protected]@gmail.com

Hemos preguntado a una amiga periodista:Para ti en este momento de tu existencia ¿qué significa tener esperanza?

En el ADN del cristiano laesperanza es el elementodistintivo que hace la dife-rencia. El cristiano es elhombre que con la capaci-dad de esperar encuentra laverificación de su fe. Se re-conocen fácilmente las per-sonas de la esperanza; sonaquellas en torno a las cua-les nos juntamos con mu-cho gusto, porque a travésde su confianza en la vidatambién los otros son ayu-dados a leer los aconteci-mientos de forma positiva.Hombres y mujeres dis-puestos a dar, a acoger, aponerse en movimiento pa-ra resolver los problemas,desde los más pequeños alos más grandes, que con-ciernen a la vida de la co-munidad. Y digámoslo: en

estos tiempos difíciles e in-ciertos se está muy biencon la gente que sabe espe-rar. No podríamos vivir sinestos maestros de la espe-ranza que con la fe sabendarnos el ejemplo de unaforma de pensar que hoyestá efectivamente en “con-tra tendencia” con muchoscomportamientos socialescada vez más difundidos:desde la auto referencia a ladependencia de sustancias,desde la fragilidad cultural,espiritual, familiar y de va-lores hasta la económica.Para mí muy modestamentela esperanza es un ejercicio.Me ayuda a mirar adelantesin olvidar nunca que, con-tando con nuestros proble-mas, está la providencia quetira el renglón. De vez en

cuando estoy algo baja detono y me doy cuenta deque es importante volver a“ejercitarse”. Sin perder devista el cielo.Es importante ser creíble alvivir la esperanza no sólocomo refugio de las ansiassino como lógica de lo coti-diano. Hay que poner em-peño sobre todo para serverdaderamente creíble alos ojos de los hijos queaprenden del ejemplo devida y no de las palabras. Aellos debemos la capacidady el deber de ser “certifica-dos” de esperanza. A vecestambién contra toda lógica.Así como hace Dios cuandoirrumpe en nuestra vida.

Miela Fagiolo, periodista,Pueblos y Misiones

Profundizaciones

pedagógicas bíblicas

y educativas

personas, se hace cargo de sus existen-cias, se cuida de ellas. Sus palabras buscanel corazón, el encuentro. Los suyos songestos de amistad”.

Jesús y el arte de acompañar

El prior de Bose, Padre Enzo Bianchi enuna reflexión suya, de título Gesù Educa-tore subraya como en Jesús hay un arte deencontrar al otro, en el comunicar con elotro, en el tejer una relación con el otro.De Él podemos aprender el arte de acom-pañar, pero como Él hemos de ser perso-nas creíbles, de confianza: “La credibili-dad de Jesús nacía principalmente de sutener convicciones y de su coherencia en-tre lo que pensaba y decía y lo que vivía yhacía”. Además Jesús se despojó y se hu-milló con tal de entrar en diálogo: “Jesúsno entrega nunca una verdad abstracta aquien encuentra, sino que instaura antetodo con él/ella una relación humana, enla que el momento concreto del encuen-tro es un kairós, en el pleno sentido de lapalabra bíblica. La suya es una comunica-ción en ‘situación’ y abre un diálogo perosiempre está precedido por un camino dehumillación, de condescendencia, que re-nueva aquel camino de kenosis, recorridopor él para pasar de la forma de Dios a laforma de hombre como nosotros. Jesús sehace caminante, peregrino, frecuentadorde la mesa de los publicanos. Primer efec-to del encuentro con Él es el interrogarse

La necesidad de ser acompañadosAnna Rita Cristaino

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Tomarse la responsabilidad de la propiaexistencia es uno de los retos que las nue-vas generaciones han de afrontar. La caídade sentido en las opciones cotidianas, ladesaparición de motivaciones suficientespara afrontar cada día la vida, son expe-riencias hoy muy difundidas y profundas.Se percibe entonces qué fuerte es la exi-gencia de acompañamiento en los jóve-nes. En las Líneas Orientadoras de la Mi-sión Educativa de las FMA en el nº 111 selee: “La relación de acompañamiento ayu-da a interpretar de forma positiva las situa-ciones del propio ambiente, las vicisitu-des de la historia personal y social, enseñaa acogerlas críticamente y a vivirlas conconfianza y amor a la vida”.En las nuevas generaciones es todavíafuerte el deseo de una vida interior, bus-can algo que les ayude a trascender de lomaterial y de lo contingente y que lleve auna vida espiritual profunda. Tienen im-preso el deseo de Dios aunque muy a me-nudo no saben invocar su nombre.Paolo Gambini, en el texto editado porElledici, In cerca di autenticità, itinerariospirituale per giovani cristiani dice comoJesús siempre ha juntado el anuncio delReino con la propuesta de su amistad. Je-sús “sabe muy bien que fuera de una rela-ción afectivamente significativa no existecomunicación profunda. Para poder com-partir la propia realidad esencial se nece-sita una confianza recíproca. Así Jesús nohace sermones. Él se toma a pecho a las


AMORE E GIUSTIZIA

Facilitar la relación con Dios

Van en aumentolos jóvenes queestán en bús-queda de perso-nas con las cua-les confrontarse,a las cuales po-der narrar la pro-pia experiencia.La finalidad delacompañamientoespiritual es la demediar y facilitarla relación conDios. Quien pideser acompañado y

quien se ofrece para acompañar tienen unmismo objetivo: el encuentro y el segui-miento de Cristo, el discernimiento de lavoluntad de Dios, la plenitud de la vidacristiana. Pero hay otro protagonista, elmás importante: el Espíritu Santo. Es laguía verdadera que actuando en lo íntimode cada cual, los asimila a Cristo orientan-do hacia el Padre. La opción del acompa-ñamiento se comprende para hacer des-cubrir y vivir la llamada de Dios definiendode nuevo la propia vida según la novedadde la fe. Sólo una vida vivida como res-puesta al sueño de Dios puede ser una vi-da rica de sentido, en un continuo dongratuito.Los jóvenes piden que no les dejen solos.Necesitan a alguien que esté cerca de ellossin embargo no siendo igual a ellos. La co-munidad adulta ha de apropiarse de nue-vo su tarea educativa para seguir ofrecien-do razones de vida a los jóvenes.

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sobre qué se busca, qué se quiere, qué ar-de en el corazón. ‘¿Qué buscáis?’ ‘Mujer ¿aquién buscas?’ ‘¿Qué conversación lleváisa cabo?’.” Y es significativo que los discípu-los sean llamados por Jesús amigos, enuna verdadera y propia relación de amor.En fin el último trecho de Jesús que sabeacompañar hacia el encuentro con el Pa-dre, es su acogida. “Jesús sabía encontrarverdaderamente a todos. Sabía crear unespacio de confianza y de libertad en elque el otro pudiera entrar sin tener miedoy sin sentirse juzgado. Jesús creaba un es-pacio acogedor entre sí mismo y el otroque venía o que él iba a buscar. Cuando Je-sús encontraba al otro buscaba crear unclima de relación, consentía al otro surgircomo persona y sujeto, no lo juzgaba nun-ca, sino que sabía captar el lenguaje delque el otro era capaz: el lenguaje corpóreode la prostituta, el lenguaje expresado porla mujer hemorroisa con el fugaz toque desu manto, el lenguaje inconexo de muchosenfermos mentales”.

Facilitar la relación con Dios

Van en aumentolos jóvenes queestán en bús-queda de perso-nas con las cua-les confrontarse,a las cuales po-der narrar la pro-pia experiencia.La finalidad delacompañamientoespiritual es la demediar y facilitarla relación conDios. Quien pideser acompañado y

quien se ofrece para acompañar tienen unmismo objetivo: el encuentro y el segui-

sobre qué se busca, qué se quiere, qué ar-

ción de los derechos, repercute positiva-mente también en el desarrollo social, da-do que se motivan las personas a ocuparse,a entender la vida como don y tarea, a irmás allá de las costumbres.Por esto las actividades de las FMA se seña-lan como respuesta a peticiones que llega-ban de muchas personas, obispos, párro-cos, entes, consejos de ayuntamiento, priva-dos, que deseaban su presencia para res-ponder a determinadas exigencias, pero noraramente éstas proponían y proponen algomás, espontáneo, no retribuido.

A veces la oferta supera la demanda

Un ejemplo clásico es el oratorio, que pormucho tiempo las FMA han intentado ase-gurar en las negociaciones de las conven-ciones. A veces no sólo no era pedido, sinoni tan siquiera apoyado, porque más allá dela mentalidad local. El sentido de responsa-bilidad educativa empujó entonces a darmás, a ir más allá con una oferta superior ala petición, por un amor hacia las jóvenesque tiende a dar lo que se reconoce comobien. El ámbito de la socialización, del aso-ciacionismo, del tiempo libre envía más in-mediatamente a la gratuidad, y manifiestacomo de fiar a las personas que se dedican“más allá” de los tiempos previstos, con laúnica finalidad de estar bien con las jóve-nes, para promover su bien.Con una gran variedad de obras pertene-cientes a la instrucción, a la formación parael trabajo, a la asistencia en las más diversas

La aportación de las FMA a la formación de las jóvenes en ItaliaGrazia Loparco

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El 150 aniversario de la Unidad de Italia hadado ocasión para actuar un reconocimien-to sobre las FMA, sobre sus casas y susobras registradas desde los orígenes a 2010en el Elenco General. Así, sin retórica, losdatos y los números indican en qué medidalas FMA han contribuido a “hacer a las italia-nas” con la educación. Hace un cierto efec-to leer que en 140 años las FMA italianas –13.583 – profesas han estado presentes en1162 casas de 19 regiones.

De las palabras a los hechos

La variedad de las obras es el mejor comen-tario al compromiso salesiano de estaratentas a las exigencias de las jóvenes con-cretas, especialmente de las fajas popula-res, en las distintas situaciones de vida, deestudio, de trabajo; en los distintos contex-tos regionales y locales, de ciudad o depueblos aislados; en los distintos períodos,en la condición de estabilidad o de movili-dad y emigración.La calidad civil de la aportación salesianaestá señalada por una entrega educativaque brota de una motivación religiosa, porlo que las FMA siempre se han sentido res-ponsables de una misión recibida; ayudar alas jóvenes a elegir lo que puede hacer felizen la vida, preparándose con una forma-ción cultural, profesional, asumida comoexpresión de responsabilidad ante sí mis-mo, la sociedad, Dios. La instancia a una vi-da laboriosa, propositiva, con un sentidodel deber asumido antes que la reivindica-


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acepciones, al asociacionismo en su evolu-ción, al oratorio en su articulación, las FMAhan entendido favorecer la formación de laentera persona a partir de cualquier aspec-to que se prefiriera según las circunstancias.Elegir la modernidad de los medios es signodel estar de parte de las muchachas menosaventajadas, para favorecer el desarrollopersonal y social a la vez, el mirar adelante.En particular se podría notar como las FMAhan entendido formar mujeres para la fami-lia, sabias administradoras; pero tambiénmuchas educadoras; especialmente maes-tras y por lo tanto multiplicadoras de unavisión de la persona y de la educación, pe-ro también animadoras, catequistas, segla-res comprometidas como ex alumnas ybienhechoras.

Una red de unificación

Hasta hace algunos decenios un impedi-mento para las muchachas se daba por lanecesidad de trasladarse por motivos de es-tudio o de trabajo; el compromiso de lasFMA en las residencias, pensionados, cole-gios ciertamente favoreció su movilidad yconsiguientemente una apertura mental,

un contacto con personas y costumbres di-versas. La red de las obras salesianas en elentero territorio nacional constituyó así unared de unificación entre las jóvenes de di-versas regiones en torno a algunos valores,devociones, asociaciones, modelos educati-vos, lecturas, actividades y así en adelante.Tanta laboriosidad ha manifestado de he-cho que ser buenos ciudadanos y cristia-nos en la visión salesiana nunca ha sido an-titético. Ya Don Bosco, aunque lejano deuna política activa dentro del proceso his-tórico que maduró la unidad, con su obraeducativa y popular constituyó un no des-preciable coeficiente de desarrollo del pa-ís, se lo reconocieron los mismos “adversa-rios”. No por casualidad también el PapaBenedicto XVI, con ocasión del 17 de mar-zo de 2011, indicó a Don Bosco al Presiden-te Napolitano como un santo que “modelóla pertenencia al instituto fundado por élsegún un paradigma coherente con un sa-no concepto liberal; entendía que las reli-giosas fueran ‘ciudadanas ante el Estado yreligiosas ante la Iglesia’.”

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el poder comprar todo lo que brilla y que esagradable (Cf. Avvenire, 17-IX-2011).

EN LAS FUENTES DEL AMOR

El Magisterio social de la Iglesia pone enguardia ante la insidia que un tipo de desa-rrollo sólo cuantitativo esconde, porque laexcesiva disponibilidad de toda suerte debienes materiales a favor de algunas fajas so-ciales hace fácilmente a las personas escla-vas de la posesión y del gozo inmediato. Secorre el peligro de orientar las propias op-ciones hacia el tener antes que el ser, va-ciando el sentido de la propia vida. El consumismo de algunos contrasta concontinuadas situaciones de miseria deshu-manizadora que afectan a zonas enteras delplaneta. El propio poder de adquisición, encambio, se ha de ejercer en el contexto delas exigencias morales de la justicia y de la

«…Para que nada se pierda» (Jn 6,12)

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HABLAN LOS HECHOS

Entre pasillos y escaparates: El Mall, signo denuestro tiempo. Éste es el título de un librode E. Marroquín, presentado al público endiciembre pasado, poco antes de la cele-bración de Navidad, una fiesta que muchosasocian al intercambio de regalos, a los gas-tos de última hora, al brindis, a la grancena… El autor, claretiano y antropólogo,entreteje la rigurosidad científica con la ta-rea pastoral del religioso para enfocar laatención sobre un estilo de vida fundado so-bre el hedonismo, el consumismo y otros is-mos, que evocan la realidad compleja delcambio cultural de hoy.En la sociedad del bienestar, afirma G. Ravasien su sección “Matutino” ya no se hace nin-guna válida distinción entre el lujo y las ne-cesidades. Hay centros comerciales tan in-mensos que se han convertido en verdade-ras y propias ciudadelas. La sociedad opu-lenta ha transformado el tradicional con-cepto de ‘exigencias’. Éste se refería a las ne-cesidades primarias. Lo superfluo se consi-deraba un ‘lujo’, algo más no necesario.Ahora se constata un cambio: la sociedaddel consumo no conoce aquella distincióny el concepto de ‘exigencias’ o de ‘necesario’se ha dilatado hasta abrazar también la opu-lencia, la superabundancia, lo superfluo, loaccesorio. Así, tenemos una mentalidad de-senfrenada en la exigencia y esto se revelano sólo en sede comercial, sino tambiénsencillamente humana. Se pretende todo,hasta el exceso, y la idea de felicidad está en


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solidaridad y de precisas responsabilidadessociales; no hay que olvidar el deber de so-correr con lo “superfluo” y, a veces, tambiéncon lo “necesario” para dar lo que es indis-pensable a la vida de los más desaventajados(Cf. Compendio DSC nºs 334.358-360).El Evangelio nos narra que Jesús, en el signode la multiplicación de los panes, una vez sa-ciada la muchedumbre, dijo a los discípulos:“Recoged los trozos sobrantes para quenada se pierda. Los recogieron, pues, y lle-naron doce canastos con los trozos de loscinco panes de cebada que sobraron a losque habían comido“(Jn 6,12). En el contextodel párrafo, es posible señalar un aspectoque ilumina nuestra reflexión: cuando secomparte lo que se tiene, cuando nos libe-ramos del egoísmo, de la avaricia, del ansiade acumular, los recursos sobran para pro-veer a las necesidades de todos. En efecto,en el mundo no faltan los bienes, pero seacumulan en las manos de pocos; no se en-cuentra escasez de alimentos, pero no to-dos pueden aprovecharse de ellos; en unmundo con suficientes riquezas para saciara los pueblos, una hilera impresionante de

seres humanos mueren de hambre o desnu-trición o bien de enfermedades derivadasde la falta de alimentación.Sólo la fuerza del amor puede liberar a lahumanidad del despilfarro, del consu-mismo, de la tendencia a la superabundan-cia.En efecto, el amor engendra una concienciasolidaria fundada en la justicia, que se ex-presa en el compromiso por el bien del pró-jimo, con la disponibilidad a “perderse” a fa-vor del otro en lugar de explotarlo, y a “ser-virlo” en lugar de oprimirlo para el propioprovecho (Cf. Compendio DSC, nº 193). Escuanto afirma Benedicto XVI en uno de losúltimos mensajes a la FAO, reconocer el va-lor trascendente de cada hombre y de cadamujer es el primer paso para favoreceraquella conversión del corazón que puedesostener el compromiso para desarraigar lamiseria, el hambre y la pobreza en todassus formas.

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Me toca a mí… nos toca a nosotros …Para contrarrestar el fenómeno del con-sumismo es necesario asumir un estilode vida en el que la comunión con losdemás, para un crecimiento común,oriente las opciones personales y comu-nitarias.Antonio Nanni comenta que la expresión‘estilo de vida’ se utiliza a menudo parareferirse a lo que caracteriza permanen-temente y en profundidad la forma de vi-vir de un sujeto. No se improvisa. No estáhecho de episodios. Es el espejo visiblede una ética personal, de una antropolo-gía. Es la soldadura de tres elementos:una espiritualidad (como fuente de senti-do), una opción fundamental (como fina-lidad que orienta), una praxis cotidiana(cómo concretar acciones).

A este respecto es muy interesante el libro de José Eizaguirre, titulado Unavida sobria, honrada y religiosa. Pro-puesta para vivir en comunidad. El Au-tor, religioso marianista, arquitecto,afirma que hoy se impone un cambioen el estilo de vida, alternativo al consu-mismo y propone un medio: crear co-munidades de personas consagradasque lleven adelante un estilo de vidasostenible y solidario, y al mismo tiem-po sano y con una profunda espirituali-dad, fundado en una pasión común porel Creador, por sus criaturas y por lacreación. Una comunidad fraterna debuscadores de Dios, un germen nuevo,fermento de otro mundo posible aquí yahora.

los cuidados de los ancianos y se dan impor-tantes servicios médicos y, algo menos, tam-bién de apoyo psicológico. No faltan inicia-tivas como las Universidades de la terceraedad y Cursos de formación de distinto tipo,para consentir a las personas ancianas per-manecer “vivas” y continuar creciendo espi-ritual e intelectualmente. También en lasInspectorías donde antes ha tenido lugar elfenómeno, se ha intentado crear y adecuarambientes para responder a las nuevas exi-gencias. Muchas Hermanas viven serenas oresignadas en estos ambientes, pero otraslos temen y rechazan la idea de poder o te-ner que ir a ellos.El alargarse de la vida, siendo ya un fenóme-no generalizado, no interesa sólo a las casasde reposo, sino también a aquellas en plenaactividad. Esta situación se vive como unmalestar inevitable, también por parte de lasmismas ancianas, porque parece que éstaobscurezca la alegría salesiana y frene la efi-ciencia educativa de las obras.Los anuncios de muerte de las Hermanas yde los parientes, cada vez más aproximados,el cierre de casas aún florecientes de obras,las fuerzas que cada año disminuyen, lasachaques físicos que aumentan, pero sobretodo los comentarios negativos disemina-dos por doquiera, llevan a actitudes negati-vas y catastróficas. Es una realidad que, si lamayoría de las Hermanas de una comuni-dad es anciana, requiere alguna atenciónmás y alguna variación. Un ejemplo. En otrotiempo, cuando se organizaba una excur-

Hacia otros horizontes

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Uno de los temas recurrentes en las refle-xiones y en las discusiones de los últimosdecenios, especialmente en Occidente, esel envejecimiento de la población debido ala prolongación de la vida y a la mengua delos nacimientos. Los demógrafos, observan-do las estadísticas, lanzan SOS alarmantes.Un Ayuntamiento del Véneto, hace tiempofecundo de nacimientos, en 11 meses ha re-gistrado 30 muertos y 7 nacimientos.Los Institutos religiosos que están en estosterritorios, como el resto de la población, vi-ven una situación bastante generalizada dela prolongación de la vida y por lo tanto delenvejecimiento de los miembros y de lospocos “nacimientos”. Las Instituciones delos Países interesados y también las del Ins-tituto, han intentado crear ambientes engrado de responder a las necesidades de lapoblación anciana. En nuestro Instituto, seha tenido presente el problema a nivel inter-nacional, por vez primera, en el último Capí-tulo General y el año pasado se ha instituidouna Comisión para enfocar mejor la situa-ción y ofrecer propuestas adecuadas.Ya hace tiempo en los Países del bienestar,donde antes se ha verificado la prolonga-ción de la vida, se han construido casas con-fortables, sin barreras arquitectónicas, engrado de hacer que las personas fueran lomás posible autosuficientes. Se han profun-dizado y desarrollado estudios geriátricostanto desde el punto de vista médico y para-médico, como psicológico. Se hacen Cursosde formación para el personal encargado de


AMORE E GIUSTIZIA

sión comunitaria, todas participaban. Ahora,por motivos de edad y de salud, no siempreesto es posible, ni prudente. Entonces, enlugar de eliminar las salidas que tienen unavaloración positiva, se podría u organizaruna salida de media jornada, o bien, porparte de quien se queda en casa, participarespiritualmente y vivir este tiempo en pazsin culpabilizar a nadie y sea como fuere sin-tiéndose “comunidad”. Ser comunidad noquiere decir hacer todas las mismas cosas ytodas mantener el mismo ritmo. Si se da im-portancia a la dignidad de las personas másque a la eficiencia de las obras, no será im-posible encontrar modalidades de convi-vencia en las que puedan estar bien tantolas unas como las otras. La adecuación logística de los ambientes y laorganización de las comunidades de formaque las personas ancianas puedan quedarselo más posible en las casas donde han dadoy “construido”, donde son conocidas y esti-madas; la posibilidad de recurrir a cuidadosmédicos y paramédicos de personal sensi-ble y competente; la activación de iniciativasque contribuyan a la formación y al creci-miento intelectual y espiritual de las ancia-nas, son cosas óptimas, necesarias, en parteya realizadas y en parte a perfeccionar, perono son suficientes. La historia y las fábulasnarran sobre personas que, aún estando enun palacio real, se sienten en jaula.

La ancianidad es un tiempo que hay que pre-pararlo desde lejos. Puede vivirse como unabendición o también viceversa. El peligro esque el tiempo, debilitando y “curvando” elfísico, restringa los horizontes a aquel pocoespacio de tierra en el que se está y se cami-na. Las personas que viven la ancianidad que-dando pasivas y oprimidas, replegadas en símismas, están llevadas a ver sólo o casi lo ne-gativo, a sentirse puestas aparte, abandona-das, víctimas del sistema y a molestarse re-

cíprocamente recordando con nostalgia losbuenos tiempos o las injusticias padecidas,quejándose y criticando cuanto con fatiga ya pesar de todo imperfectamente la comu-nidad lleva adelante. “Y será cada vez peor”es un estribillo que puede ser una triste ja-culatoria. Otro peligro es que las pocas jó-venes, para respirar un aire más sereno y huirde un clima que roza la depresión, tiendana salir, a buscar horizontes distintos, másabiertos y también a encontrar otra cosa. Pero puede ser también de manera distintapara todas y para todos, especialmente paralas personas que viven con coherencia suconsagración. Sería de ingenuos ignorar lascrisis y negar las dificultades reales que el vi-vir la ancianidad comporta, pero lo sería deigual modo no ver los aspectos positivosque también están ahí. Si una/uno, se quedatristemente replegado sobre sí misma/o,puede inducir también a otras/os a hacerlo,pero si una/uno levanta la mirada, en cual-quier situación que se encuentre, puede en-trever, también en la noche más obscura,horizontes inesperados de belleza y estimu-lar a otras/os a hacerlo. Puede. Dependemucho de las opciones que hace una perso-na. Y, mientras que una es capaz de enten-der y de querer, puede elegir si permanecerrebuscando en las ofensas padecidas o sillenar el corazón, la mente y el tiempo queaún se le da, con pensamientos positivos,con creatividad, con buena compañía o consoledad orante y serena. El ambiente físico y social que rodea a lapersona es muy importante y tiene un fuer-te peso en el crecimiento de quien se asomaa la vida como de quien espera el cumpli-miento. Pero, sobre todo para el adulto, noes determinante. La historia, también la delInstituto, está llena de ejemplos de este gé-nero. San Juan de la Cruz, escribió su cantomás hermoso en los años vividos en la oscu-ridad de una cárcel malsana. Guido Setter,

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Sería un mensaje profético y una profesiónde fe en Dios, el único que vale, logrartransmitir, con la aceptación de cuanto lavida da todavía y la serenidad, la sensaciónde que la vida tiene aún sentido, que un ba-lance humanamente en quiebra no cierra lafuente de la fidelidad a Dios y del abando-no a Él. Lográramos verdaderamente oír laverdad de este canto de San Juan de laCruz: “Yo conozco bien la fuente que manay corre, ¡aunque es de noche!”. Y cantarlono obstante todo, en una sociedad que tie-ne el mito de la juventud, de la eficiencia,del vigor a toda costa, quizás con la viagra ycon encarnizamientos terapéuticos. Éstesería un mensaje profético y una esperanzaque abre otros horizontes. Para llegar a una ancianidad que rocíe chis-pas alrededor, además de una discreta ma-durez humana se requiere también unaayuda de lo Alto, una ayuda que no falta aquien se dirige a aquel Dios por el cual seha jugado la vida, a aquel Dios que siemprees fiel. Una hermana serena y abandonadaen Dios se convierte también para la pobla-ción anciana que rodea la obra en un estí-mulo a no detenerse en lo negativo, sino agozar de cuanto queda y a dar cuanto toda-vía es posible.Sería también importante que quien gestio-na las obras se convenciera de que dar es-pacios y tiempos a las Hermanas que handado la vida a Dios para los jóvenes, no esquitar nada a los jóvenes, sino transmitir elmensaje que la vida es sagrada y hay querespetarla en cualquier forma se manifiestey en cualquier edad; es crear comunidaddonde el diálogo intergeneracional, permi-tiendo un intercambio enriquecedor dedones y de competencias consiente vivir, ala sombra del Espíritu, una vida plena.

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uno de los fundadores más laicistas y Profe-sor emérito de la Facultad de Psicología enPadua, que murió el 24 de mayo pasado a los84 años, en un reciente ensayo suyo: Parauna verde ancianidad, escribe: “Me he con-vencido cada vez más de que es justo salu-dar la llegada de cada nuevo día como undon precioso, y que es igualmente justo eimportante (además de posible) sumergirsecotidianamente en actividades agradables ysignificativas, útiles a uno mismo y a los de-más y trabajar en ellas con empeño, como sinunca tuviéramos que morir. Precisamenteasí, lo repito: como si no tuviéramos quemorir. He aquí éste es el mensaje que qui-siera transmitir a los lectores que me hanhecho compañía hasta esta última página”. Bruno Secondin, conocido estudioso de lavida consagrada, deteniéndose algo en elproblema actual de Occidente, concernien-te al envejecimiento y la disminución de losmiembros y de las obras, ha hecho una re-flexión sobre la posibilidad de hacer quesurja el valor profético ínsito en la vida con-sagrada también en este período de la vida.Y esto tanto desde el punto de vista perso-nal como de las instituciones. En una refle-xión suya, pregunta y se pregunta: “¿Por quéno creer en el valor profético del ars caris-matica moriendi?” No se trata de morir ensanta paz, sin molestar, como alguna desea,sino de vivir y morir salpicando aún cente-llas alrededor, sin cruzarse de brazos. Salpicar centellas de sabiduría dulce y apa-cible como las personas ancianas general-mente saben dar; de fe transparente quereconoce que sólo Dios es el valor y la sus-tancia de la vida; de humilde testimonio hecho de obras y de días que sólo por Dioshan tomado forma y en el seno de Dios se depositan; de gratitud por haber sido hechas dignas de amarle y de servirle juntoa muchas personas generosas, originales,llenas de caridad.


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aQUÉ BUENO ES SABER QUE JESÚS TE BUSCA,

FIJA SU MIRADA EN TI, Y CON SU VOZ

INCONFUNDIBLE TE DICE A TI TAMBIÉN:

“SÍGUEME”

BENEDICTO XVI

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aEL SEÑOR

OS QUIEREY OS LLAMA AMIGOS SUYOS

(BENEDICTO XVI)

EL SEÑOR OS QUIERE

Y OS LLAMA AMIGOS SUYOS(BENEDICTO XVI)

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a¡NO OS GUARDÉIS A CRISTO PARA VOSOTROS MISMOS!COMUNICAD A LOS OTROS LA ALEGRÍA DE VUESTRA FEBENEDICTO XVI

Lecturaevangélica

de los hechos

contemporáneos

Línea directa con algunas FMA de América Latina y Asia

Los jóvenes: alegría y esperanza

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Para ti ¿cuál ha sido la experiencia pastoral más significativa?

S. María da Paz Milanez, Brasil - En Fortalezahe sido coordinadora pastoral en la parroquiadel barrio Parangaba. El trabajo con los jóve-nes ha sido entusiasmante, siempre estaba en medio de ellos, caminaba con ellos, les escuchaba para dar espacios de justo prota-gonismo.

S. Ayumi Nagase, JapónEl encuentro con muchachos y muchachasde una obra social donde acogemos a mu-chachos con dificultades me ha marcado co-mo persona y como educadora. Lo cotidianovivido con ellos me ha ayudado a tener pa-ciencia pero sobre todo a creer en la fuerzadel amor.

S. Pía Kang Hong Ran, CoreaLa experiencia pastoral más significativa ha si-do animar el grupo de voluntariado de la es-cuela. Visitar a los ancianos solos que vivíanen el barrio, preparar espectáculos para loshuéspedes del pensionado social, dar unamano para los incapacitados han sido activi-dades de verdadera y propia humanización.

S. Consuelo Escalante, HondurasEl trabajo en equipo en Chalchuapa y Teguci-galpa ha sido para mí una verdadera escuela.Me he encontrado en un grupo fuerte y conun objetivo claro: promover el desarrollo deniñas y muchachas con dificultades.

S. Wismary Kharbihkiew, IndiaTodas las experiencias han sido positivas, ten-go dificultad para poner de manifiesto una.


AMORE E GIUSTIZIA

En el trabajo pastoral he constatado la dispo-nibilidad y la apertura de los jóvenes.

S. Clara Alacapa, FilipinasTrabajar y compartir la vida con los jóvenesnoche y día, hora tras hora en la comunidadde San Ezequiel Moreno situada en una zonarural en Baranggay Macarascas, Puerto Prin-cesa, Palawan.

S. Denize Salvador, BrasilTendría muchas cosas para decir, pero elijo laparticipación en el equipo de animación delMovimiento Juvenil Salesiano. He colaboradoen la coordinación para el Estado de SantaCatalina durante dos años, ocupándome enparticular de los itinerarios formativos de losjóvenes animadores.

¿Qué retos, necesidades, expectativas has tenido que afrontar en la misión entre los jóvenes?

S. María da PazLa realidad juvenil está marcada por conflic-tos y por diversas posibilidades de opción. Elreto a afrontar es hacer a los jóvenes conoce-dores de que la vida tiene sentido y hay quepromoverla en todas sus dimensiones. Másprecisamente diría: implicar a los jóvenes enel trabajo pastoral, acompañarles para seragentes de transformación del propio am-biente social y de la comunidad eclesial.

S. AyumiEl reto en mi realidad es hacer respirar un au-téntico espíritu de familia. Los/las mucha-chos/as necesitan un acompañamiento queles haga tomar conciencia de que tienen lafuerza y la posibilidad de construir el propio

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futuro también ante la precariedad y la sole-dad.

S. PíaEn Corea la educación está orientada al cono-cimiento y la educación integral es débil.También la fragilidad de la familia y la agresi-vidad de los medios de comunicación, de In-ternet, influyen en el crecimiento de los mu-chachos. Son estos los retos que se han deafrontar en la misión.

S. ConsueloTraspasar el muro de la obra es importantísi-mo. No basta tener muchachos/as en la es-cuela aún durante varias horas, días y meses.Para llegar a incidir en la vida hay que cono-cer sus mundos vitales.

S. WismaryEn el Noreste de la India los/las jóvenes hande afrontar problemas graves: desocupación,servicios educativos inadecuados, abandonoescolar, trabajo de menores, falta de orienta-ción, embarazos de adolescentes, matrimo-nio precoz. Estas situaciones naturalmente re-tan nuestra forma de educar.

S. ClaraLa realidad más fuerte a afrontar es la pobrezatanto para nosotras FMA, como para los jóve-nes. Por eso es indispensable realizar unaeducación de calidad para permitir a los mu-chachos más marginados mejorar la calidadde su vida.

S. DenizePienso que uno de los retos más significativoses ser capaces de escuchar verdaderamente alos jóvenes, ser una presencia significativa en-tre ellos. Conocerles como son, sin prejuicios.

¿Qué signos de esperanza entrevés en la realidad juvenil de tu contexto?

S. María da PazEn la realidad en que vivo y trabajo comoFMA veo a la juventud como tierra prometida,horizonte abierto, como un arco iris que estásiempre delante de ti y se aleja mientras tú lesales al encuentro.

S. Ayumi Creo firmemente que en la juventud japone-sa hay ideales fuertes, deseo de vida plena.Esperanza es hacerles entender que es posi-ble y justo soñar y que a menudo, los sueñosse pueden realizar si hay un fuerte compro-miso de vida.

S. PíaNo obstante las dificultades de la relacióneducativa cuando niños y muchachos sientenque nuestro acompañamiento es sincero yque actuamos por su bien, encuentran lafuerza de comprometerse para ser don paralos demás.

S. ConsueloLo que alimenta mi esperanza es constatarque los jóvenes buscan a Dios, están atraídospor la verdad, por valores auténticos. Se acer-can a nosotros educadores con sencillez yapertura, pero de nosotros esperan una res-puesta profunda, ¡ay! si les traicionamos enesta expectativa. Otro signo de esperanza esla solidaridad que existe entre los pobres, sudeseo de colaborar, de ser agentes activos dela mejora de su vida.

S. WismaryEn los jóvenes constato capacidad de lideraz-go, fuerte atracción por la espiritualidad, bús-queda de autenticidad, espíritu de colabora-ción y sacrificio, deseo de vivir una vida bue-na. Signos positivos estos que ayudan a miraral futuro con confianza.

S. ClaraLas ganas y el compromiso de los jóvenes enel combatir la ignorancia y la pobreza es unsigno de esperanza.

S. DenizeSiento que los jóvenes son de verdad unagran fuerza en nuestra misión, basta con estara su lado acompañándoles con una miradaatenta y capaz de ver más allá de las aparien-cias. Es necesario alimentar la confianza por-que para el porvenir ellos son los continua-dores del sueño iniciado en Mornese y enValdocco.

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Adultos significativos

Gracias al Aguinaldo “Venid y veréis”, quenos ha acompañado en el curso del año,toda la Familia Salesiana se ha confrontadosobre la necesidad de convocar. En las co-munidades educativas se ha planteado lapregunta sobre la capacidad de suscitar vo-caciones, de madurar proyectos de vidaevangélica.Algunos jóvenes creyentes y cercanos a losambientes educativos salesianos interpela-dos sobre qué había incidido más en supropio camino de fe han dicho:“Mirando a posteriori me he dado cuenta de que mi camino de fe ha partido gracias aalgunos encuentros importantes de mivida” (G.).“Para mí siempre ha sido importantísima laconfrontación con personas más mayores ymás adelante en el camino de discerni-miento. Observando a estas personas mi feen Dios y en lo que Él puede cumplir en elcorazón de las personas ha crecido, envi-diando el bien que éstas saben donar gene-rosamente con sencillez y alegría que en-vuelve a quien les rodea” (A.).“En la edad crítica de los primeros años deeducación superior, mientras llevaba unavida como ‘bandera al viento’ una Hermaname hizo la propuesta inesperada de ser ani-mador en un grupo naciente de ACR. Des-cubrí la belleza y el entusiasmo del don desí mismo a los muchachos más pequeños ycontemporáneamente me acerqué a la Igle-sia y a la fe de manera más personal” (L.).

Vocación

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Cuándo oyes la palabra vocación, ¿en quépiensas? A la pregunta un grupo de diecio-cho años de edad ha respondido así:Cuando oigo la palabra vocación piensoen una llamada;- en algo que por el momento no me con-cierne;- en dedicarse a los demás, no necesaria-mente en una vocación religiosa;- me viene a la mente una llamada, algo porlo que estás dispuesto a hacer de todo contal de alcanzarlo;- pienso en lo que puede ser la vida laboral,o deportiva, por lo tanto una vocación paracualquier deporte, o sea como fuere al éxitoen la vida en general.Respuestas que indican la existencia de unmundo juvenil muy variado y que hablan deuna generación que tiene dificultad paradejarse interpelar por una llamada queviene de “Otro” y a pensar en el futuro enlos términos de un proyecto de vida a des-cubrir y a acoger.Declaraciones que muestran cuán urgentees promover un verdadero y propio itinera-rio educativo, un viaje guiado por la bús-queda de la verdad más profunda sobreuno mismo, sobre los otros, sobre elmundo. Un recorrido, éste, que requierela reconquista de una unidad profunda en-tre mente y corazón, entre sentimiento y ra-zón. Un itinerario sistemático y coherenteque a partir de la vida cotidiana pongacomo tema la propuesta de una antropolo-gía centrada en la categoría del don.


AMORE E GIUSTIZIA

“Sólo desde hace un par de años he empe-zado a tener una guía espiritual. Y de ahí hecaminado bastante. Finalmente poco a pocoestoy tomando conciencia del proyecto queDios tiene sobre mí” (G.).“El tesoro que custodio es el hecho de que alguien me ha empujado a interro-garme” (M.).La fe no brota fuera de una relación signifi-cativa con algún otro, no se desarrolla si al-guien no propone e invita a “salir” de lapropia situación.

La animación vocacional en la pastoral juvenil

La vocación a seguir a Jesús más de cerca, esdecir, a asumir su misma forma de vida, esuna llamada dirigida a la persona y la res-puesta es igualmente personal. La pastoraljuvenil en perspectiva vocacional está lla-mada a mantener bien unidos dos polos deatención: la persona del joven y el misteriode la persona de Jesús.La relación con los jóvenes nos hace cons-cientes de que es necesario saber acoger acada cual con su originalidad, en un climade diálogo confiado y gratuito. Una pasto-ral juvenil que quiera explicitar la dimen-sión vocacional está llamada a dar a conocera Cristo, a motivar y animar a las personas adejarse iluminar e interpelar por Él. La voca-ción es seguimiento de Jesucristo.Quizás en el contexto actual la animaciónvocacional puede encontrar eficacia par-tiendo de la sencillez; es decir, de la narra-ción de la vocación de Jesús, persona libreque recorre el camino del amor invita aotros a seguirle.En el surco de la narración del misterio deJesús es importante ofrecer, a quien se inte-rroga seriamente sobre el propio futuro,un camino de educación a la fe, unitario yprogresivo, con el estilo del Sistema Pre-ventivo, donde los momentos extraordina-

rios y lo cotidiano, los nudos del creci-miento humano, el reconocimiento de lapresencia de Dios, la oración y la acción serefuercen mutuamente y se integren efi-cazmente.Otro elemento fundamental es la referenciaa la comunidad. La vocación no se puedeconducir a la autorrealización, es para elservicio de la comunidad. En este sentidohay que valorar todas las experiencias decomunidad: la familia, la parroquia, la co-munidad educativa de la escuela, del orato-rio, el grupo.

Sigo creyendo que la animación vocacionalha de referirse a una idea amplia de voca-ción. La llamada se dirige a todos, sólo enun segundo momento se restringirá y seprecisará según la llamada específica diri-gida a cada persona. Por lo tanto, hay queanunciar con claridad que cada vida es vo-cación y que toda la vida es vocación, com-promiso y responsabilidad.El servicio a hacer a la persona de cada jo-ven, con la atención a todas las vocacioneses el objetivo fundamental de cada autén-tica animación vocacional.

La atención vocacional es importante queesté presente en los proyectos educativos,en las propuestas específicas de educacióna la fe y compuesta gradualmente y concontinuidad en cada fase evolutiva del cre-cimiento humano y en todos los ambienteseducativos. No se trata sólo de estimular alos/las jóvenes a hacer algo por los demás,sino de guiarlos en un camino que del “ha-cer” conduzca al propósito y al gusto decomprometerse para que se comprendansus motivaciones auténticas y profundas.Presencia educativa y ofrecimiento de expe-riencias sobre los diversos estados de viday sobre las opciones vocacionales posiblesparecen las cartas más oportunas a jugar.

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vida es arrancada de las fauces del mal y esllevada hacia el cielo, espacio abierto e infi-nito.Es un párrafo que tiene una fuerte compa-ración con la vida, la lucha y el esfuerzo co-tidiano de muchas mujeres peleando consu propia fragilidad, los dolores del parto, laprepotencia del mal. La mujer del Apocalip-sis es una prefiguración de la misión de lamujer; la de engendrar esperanza siemprenueva, también en un mundo predispuestomás bien a tragarse la vida ya en el estadonaciente.

Para una política diversa

El 13 de mayo de 2011 Mamata Banerjee ga-nó las elecciones de la Asamblea legislativaen el Estado de West Bengal de la India. Esuno de los estados clave de la Nación. Loque hace especial la victoria de Mamata esel hecho de haber roto 34 largos años inin-terrumpidos de éxito electoral del partidocomunista marxista indio (CPM). Es lo quelos medios de comunicación indios han de-nominado un verdadero y propio “tsunami”electoral, comparándola hasta a la caída delmuro de Berlín. Mamata es una mujer me-nuda, perteneciente a una clase media baja,determinada y apellidada “didi”, que en lalengua Hindi significa “hermana mayor”. Noha tenido apoyos y siempre ha demostradoser una mujer “luchadora” dotada de valen-tía, convicción, perseverancia, coherenciade vida y sencillez.Partha Chatterjee, una de sus colaboradoras

La esperanza es mujer

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“La esperanza es mujer”, “el futuro es rosa”son algunos títulos indicadores del gradualy creciente reconocimiento de la tarea de lamujer en el delinear senderos nuevos. Eneste artículo, quisiéramos considerar algu-nos aspectos del ser mujer, que la hacen es-pacio fecundo para engendrar esperanza.

En confrontación con la mujer del Apoca-lipsis

El capítulo 12 del libro del Apocalipsis pre-senta dos fuerzas contrastantes: el bien y elmal, la vida y la muerte, que desde siemprehabitan el mundo. En el párrafo bíblico to-mado en consideración, la fuerza de la vidaque viene de Dios está representada poruna mujer en el acto generativo. Su aspectoestá descrito con rasgos particulares, quedemuestran su comunión con el universoentero, la empatía con el universo: vestidade sol, con la luna a los pies y las estrellas decorona. Está ¡investida de luz en todo suser! Se puede decir que la luz de Dios ciñea la mujer en el acto de co-creación con Él.La fuerza de la muerte y del mal, en cambio,está representada por un dragón grande,horrible, rojo, con siete cabezas y diez cuer-nos, un ser que establece con el universouna relación de conflicto. La mujer aparece frágil; está en el momentodel parto, mientras el dragón aparece fuer-te, poderoso, aparentemente aventajado ensu intención de devorar al que está para na-cer. No obstante la aparente desventaja,vence la mujer porque Dios es su aliado. La


AMORE E GIUSTIZIA

desde los años de sus estudios universita-rios, afirma que Mamata “nunca ha dejadosu sencilla vivienda en Kalighat, alcanzablea través de una calle de llegada ancha ape-nas cinco metros y separada de la ciudadpor una cloaca hedionda al aire libre.(…Mamata) es una mujer que nunca ha usa-do el pintalabios y nunca se ha vestido conun sari que cueste más de 500 rupias (me-nos de 8 euros)”.Desde que ha sido elegida ha hecho visitasno anunciadas a los hospitales guberna-mentales y privados para valorar en prime-ra persona el servicio ofrecido y darse cuen-ta de la degradación y de la negligencia enel cuidado sanitario; uno de los ámbitos enlos que se había comprometido en la cam-paña electoral.

La esperanza es mujer

María Vernetti, fotógrafa profesional de Tu-rín, 44 años y dos hijos de 8 y 6 años, una carrera intensa; de la formación deportistaal Film Festival Cinema Giovanni, a la CEI, alSermig, a los Archivos de Estado, etc. Una vida hecha de golpes de éxito, búsquedacontinua, derribos y crisis, rostros y situa-ciones; las más disparatadas… se pegan a supiel y le dejan una profunda impresión. Heaquí lo que explica respecto a la esperanza.“’Mientras hay Vida ¡hay Esperanza!’, me re-petía mi abuelo, pero a mí siempre me hagustado pensar que si hay Esperanza hay Vi-da, concediendo así a la esperanza un valoractivo y concreto. Para entenderse mejor,esperanza = acción. La vida está llena de re-tos y la única forma para superarlos esafrontarlos con valentía y esperanza.Y mientras vivimos con esperanza, nuestrasvidas se vivirán intensa y activamente. Anteun obstáculo o un sufrimiento es la actitudla que hace la diferencia. Un espíritu confia-do hará que captemos los aspectos positi-vos de lo que nos ocurre madurando en eltiempo el conocimiento de que nuestra vi-

da nunca nos pondrá delante obstáculosque no estemos en grado de superar o su-frimientos que no podamos transformar. Yno se trata de ver el vaso medio lleno, en lu-gar de medio vacío, sino más bien significatener la sabiduría y la intuición de mover lascosas en dirección positiva, considerando elaspecto mejor aún quedando concentradosen la realidad.La esperanza es extremadamente importan-te porque cambia la calidad de nuestra vida ypor consiguiente el ambiente que nos rodea.Recientemente me ha ocurrido que he en-contrado a una mujer con serios problemaseconómicos, dos hijos y una salud que em-pieza a vacilar, que me ha dicho sencillamen-te: ‘Aunque a menudo me sienta profunda-mente desanimada, la esperanza es la deter-minación que hace que encuentre la clavepara actuar con el corazón y transformar loimposible en posible. Cada individuo ha deser consciente del poder incalculable queposee la esperanza y hay que ayudarle a ma-nifestar tal poder’. Con tal ánimo he regresa-do a casa con mis dos hijos determinada atransmitir la esperanza a sus jóvenes vidas”.

Nos preguntamos

De las piedras de nuestras Casas, de nues-tras Comunidades-Familia, de nuestros pen-samientos, de nuestras palabras, de nues-tros gestos, de la luz de nuestras miradas,dentro de cada situación, ¿salpica de verdadaquella comunión de vida enraizada en laEsperanza, que responde a las íntimas exi-gencias de cada corazón verdaderamentehumano? ¿Aquella energía positiva que noshace creyentes creíbles y testimonios de unResucitado? ¿Portavoces de aquella últimaPalabra de Vida que, realmente, triunfa so-bre cada sepulcro y derriba cada piedra quecierra y aprisiona la luz de la vida?

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El método de cálculo consiente atribuir,en base a los datos estadísticos de cadapaís y de las organizaciones internaciona-les, una huella ecológica de un cierto nú-mero de hectáreas globales per capita co-mo consumo de territorio biológicamen-te productivo.Por ejemplo en 2010, a nivel global, he-mos empleado los recursos de una tierray medio, lo que significa que hemos roba-do muchas posibilidades de vida y de de-sarrollo a quien venga después de noso-tros. Empleando la huella ecológica, es posibleestimar cuantos “planeta Tierra” serviríanpara sostener a la humanidad, cuando to-dos vivieran según un determinado estilode vida.Confrontando la huella de un individuocon la cantidad de tierra disponible percapita se puede entender si el nivel deconsumo de la muestra es sostenible ono.El dato preocupante es que estamos con-sumando los recursos renovables más rá-pidamente de cuanto podríamos, es decir,estamos atacando el capital natural y en elfuturo podremos disponer de menos ma-terias primas para nuestros consumos.Si quieres probar a calcular tu huella eco-lógica ve al sitio del WWF:http://www.improntawwf.it/main.php

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Huellaecológica

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Respeto al universo, ¿qué dejamos aquien venga después de nosotros?En un hipotético testamento ecológico,nosotros confiamos a quien venga des-pués de nosotros únicamente deudas.Desechos, contaminación, penuria de re-cursos, explotación desconsiderada de latierra.Cotidianamente se tendría que hacer unexamen para llegar luego a un balance;cada uno tendría que preguntarse cuán-tos árboles ha plantado, cuánto oxígeno(y no anhídrido carbónico) ha dado al ai-re, cuánta tierra ha cultivado (y no única-mente consumado), cuánta energía haahorrado. Para la supervivencia de nues-tro planeta al final el saldo tendría que serpositivo.Se trata de aprender a calcular la propiahuella ecológica. Un método de medidaque indica cuanto territorio biológica-mente productivo utiliza un individuo,una familia, una ciudad, una región, unPaís o la humanidad entera para producirlos recursos que consume y para absor-ber los residuos que genera. El método se elaboró en la primera mitadde los años 90 por el ecólogo William Re-es de la British Columbia University y lue-go lo profundizó, aplicó y difundió am-pliamente a nivel internacional un alum-no suyo, Mathis Wackemagel, hoy direc-tor del Ecological Footprint Network.

Informaciones

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absoluta de nuestro tiempo. Necesitamosaprender nuevamente a hablar en el sentidode decir palabras que vengan del silencio yque moren en el silencio de la escucha delotro; aprender a callar no en el sentido decerrarse en el encarcelamiento de nuestrassoledades, sino de dejarnos alcanzar por lapalabra que evoca, que habita, que atrae,que transforma, que se asombra de los acon-tecimientos para entrar en la historia y noquedarse en la ventana mirando.Para aprender la escucha apacible, que se ali-menta de silencio contemplativo y pensati-vo. No por deber, ni por cortesía, sino por-que es una cuestión vital; escuchar es unaactividad que cuesta tanto como el hablar.Quiere decir no elegirse el interlocutorcomplaciente, dejarse herir por las pregun-tas que se plantean. Sobre todo hoy, dondesonidos, palabras e imágenes se multiplicany corren tras uno, donde la rapidez de la in-

Habitantes del continente digitalMaría Antonia Chinello, Lucy Roces

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Hemos llegado al final del año. El recorridotrazado en estos meses ha entendido supe-rar la contraposición entre real y virtual, con-vencidas de que la Red puede ser un territo-rio de encuentro, tierra por medio espaciopara el diálogo entre las generaciones, entrehombres y mujeres, entre las culturas, entrela persona y su Dios.Hemos recalcado la conditio sine que non:la comunicación en Red no puede derribar,acantonar, sustituir la comunicación inter-personal, la relación cara a cara.La Red y sus ambientes – redes sociales enparticular – hacen “posible” conexiones que,de otra forma, no pueden tener lugar: conpersonas lejanas, contactos que necesitan lavelocidad de la ida y de la vuelta de los men-sajes, relaciones humanas que se “mantie-nen” y “consolidan”.La consigna que nos hemos dado para viviruna comunicación educativa queda – tam-bién en el tiempo post-medial – la de volvera empezar, reconstruir, educar a la relacióninterpersonal, desde lo que ningún ordena-dor podrá nunca darnos: el impacto de lapresencia del otro, de sus gestos y de su voz. La comunicación es una dimensión propia-mente humana a la que es urgente volver adar autenticidad. Sobre todo a partir del de-talle que sugiere el Papa, anunciando el te-ma para la Jornada Mundial de las Comuni-caciones Sociales 2012: “Silencio y Palabra:camino de evangelización”.Redescubrir el silencio y la palabra en su re-cíproca fecunda relación, es una urgencia


AMORE E GIUSTIZIA

novación y de la comunicación acosa, dondejóvenes y menos jóvenes aparecen inalcan-zables detrás de los auriculares de los iPod,donde afectos, trabajo, amistades, tiempo li-bre se insertan en una red de sonidos inter-conectados también cuando no somos “al-canzables”...

Un paso más allá: testimonios porque habitantes

El testimonio es tal porque “habita” la pala-bra que anuncia; habla de una realidad queconoce, pero que sobre todo vive. “Lo queeres grita más fuerte que lo que dices” es unlema que a menudo repetimos no sólo a no-sotros, sino también a nuestros jóvenes parallamarnos a una comunicación auténtica,donde no haya contradicción entre lo quedecimos y lo que hacemos. Para que las pala-bras no sean sólo “habladas” sino también“hablantes”.Ser “testimonios” en el continente digital su-pone que este territorio sea habitado, tam-bién a través de Internet y no sólo no obs-tante Internet.No significa invadir un espacio, colonizar losambientes, sino más bien comprender des-de dentro el significado de la comunicaciónen Red que, no es superfluo recordar, no essólo un nuevo medio de comunicación, uninstrumento, sino que va configurándose ca-da vez más como un ambiente, donde seplasman y se estructuran pensamientos, ac-ciones, valores, donde acontecen transfor-maciones culturales y humanas, de las quees importante tener en cuenta para intercep-tar el mundo de hoy. Para volver a dar pecu-liaridad a una relación que peligra multipli-car contactos en Facebook, pero que parecepoco preocupada de la calidad, de maduraren la capacidad de confrontación y diálogo,que a menudo olvida que es competente yse contenta con opiniones oportunas.

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FMA “¿Habitantes digitales”?

Es la pregunta que nos hemos hechopensando en cómo “continuar” el ca-mino de la sección que, en la RevistaDMA, profundiza los temas de la co-municación.Nos hemos dicho que es necesario lle-var a la luz aquellas “experiencias”,“buenas prácticas” de comunicaciónen el continente digital que ya se actú-an y se experimentan en nuestro Insti-tuto. A menudo las leemos entre las lí-neas de las noticias de “cgfmanet.org”,pero quisiéramos darles “derecho deciudadanía” en estas páginas.La invitación está pues dirigida a todaslas comunidades; hacednos saber quéhabéis inventado, qué estrategias, me-todologías, instrumentos habéis elegi-do como comunidad para acortar lasdistancias y estar al lado de vuestrosjóvenes “digitales natos”, cuáles sonlos objetivos, las finalidades que osproponéis para estar presentes allídonde se desliza mucha vida de lospequeños, de los adolescentes y delos jóvenes que cotidianamente edu-cáis.¿Cómo “humanizar la Red”? ¿Qué cri-terios para una presencia educativa yevangelizadora auténtica en la Web?¿Cómo hacer resonar también allí lavoz de Cristo? ¿Cómo hacer descubriry contemplar su Rostro? Porque es enel descubrimiento de la Verdad de Je-sús como la comunicación se hace hu-mana y humanizadora.

rraciones de amigos que han vivido la mis-ma experiencia en otros años. Es algo es-céptica. Pero parte.En Madrid se encuentra con muchos jóve-nes y también ella canta por las calles, enlos autobuses, en el metro, las propias ga-nas de vivir y la propia fe.Finalmente se siente libre de gritar al mun-do todo su deseo de amar. Mira a todos ex-presando su amor. Días felices, libres, lle-nos.Reza. En medio de tanta gente encuentratambién el silencio. Piensa en su vida de to-dos los días, en sus compromisos. A menu-do su corazón es un columpio, vibra y pulsapor la vida, el amor, pero a menudo buscadescanso en distracciones, en momentosalienantes. Aquí entre las muchas expresiones de ale-gría, entre los miles de idiomas escucha-dos, logra también oír su alma, oye la vozmás íntima de sí misma y con asombro seda cuenta de que no tiene miedo de ello.Ahora no busca el bullicio, salvación en losdías normales para no bajar en profundi-dad.Las calles están llenas de sus coetáneos. To-dos allí para decirse a sí mismos y al mundoque lo único que da una felicidad duraderaes Jesucristo.Azul pronuncia este nombre y le pareceque no lo ha hecho nunca antes. Jesucristo.Cuanto más lo repite más le parece que nole conoce bastante. Es una idea, o ¿es unapersona que la espera, el amigo más ínti-mo?

Que su nombre resuene por tada la tierraAnna Rita Cristaino

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“Vuestra vida está enraizada y fundada enDios, firme en la fe. Con esta certeza, mar-chad de Madrid y anunciad a todos lo quehabéis visto y oído. Responded con alegríaa la llamada del Señor, seguidle y estadsiempre unidos a Él: ¡daréis mucho fruto!”.(Benedicto XVI).

Azul. Sus ojos dejan entrever el deseo detransparencia. Mira siempre a su alrededor,observa todo con atención. Tiene 23 años.Está terminando los estudios en la Universi-dad y como muchos coetáneos suyos sien-te el peso del futuro. Hay incertidumbres,pequeños niveles alcanzados, pero metaslaborales y de realización personal todavíalejanas. Quisiera tener en sus manos el ti-món de su vida, pero sabe que muchas va-riables de su porvenir no dependen de ella.Siente fuerte el deseo de vivir con coheren-cia lo que cree, lo que sueña y lo que vivetodos los días en su cotidiano. Su vida de fees oscilante. A menudo va a Misa por rutinao se encuentra rezando sólo pensando enlos exámenes.Cuando sus colegas en la Universidad cla-man contra la Iglesia o pintan a los católicosde forma oscurantista, ella no se opone, nohabla, no dice que cree en Dios. Esto le pa-rece hipócrita. Desde hace un tiempo sien-te fuerte el deseo de una vida interior pro-funda, quisiera que su fe le llenara cadapliegue de su existencia.Se le ofrece la oportunidad de ir a Madrid.En el mes de agosto se celebra la JornadaMundial de la Juventud. Ella ha oído las na-


AMORE E GIUSTIZIA

Jesús, Jesús… lo repite continuamente, enlos cantos, en las oraciones, ya no tienemiedo.¿Por qué aquí es más fácil vivir en profundi-dad la propia fe? ¿Por qué aquí es naturaldetenerse por la calle y rezar? ¿Por qué aquíes natural buscar el silencio y estallar de en-tusiasmo por la alegría incontenible que sesiente dentro? Azul tiene el corazón que le estalla. Nopuede callar. Quiere gritar al mundo queella vive para amar.En la noche de Madrid la vigilia hace quevuelvan a su mente las noches iluminadaspor luces efímeras que a menudo ha vivido.Ahora no tiene miedo de la oscuridad, no laevita y no se esconde de ella. La acoge jun-to a aquellas pequeñas luces que hablan deuna presencia.Está en Cuatro Vientos, en un saco de dor-mir, junto a sus viejos y nuevos amigos. Sesiente como un gusano, una crisálida. Espe-ra el alba del nuevo día y como una maripo-sa tendrá alas para volar.En algún instante piensa de nuevo al regre-so con temblor. Esta alegría, esta fuerza,

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¿terminarán o se quedarán en su interior?Azul mira el cielo esclarecerse en la aurora,ve renacer el mundo. Y vuelve a pensar enlo que un papa lleno de ternura dijo la pri-mera noche: “Que ninguna adversidad osparalice. No tengáis miedo del mundo, nidel futuro, ni de vuestra debilidad. El Señoros ha concedido vivir en este momento dela historia, para que gracias a vuestra fe sigaresonando su nombre en toda la tierra”.La partida, el adiós a la ciudad y a los mu-chos amigos conocidos está lleno de emo-ción. Tiene el corazón hinchado, pero sien-te que tiene también mucha fuerza. En estaJMJ se ha dejado vaciar y llenar de vida nue-va. Sabe que no es algo que pueda terminaraprisa. Lleva consigo un bagaje nuevo deexperiencias. Ya no es la misma. Está decidi-da a hacer de manera que su vida sea vividacon sentido. El encuentro personal con Je-sús, le da nuevo vigor,Todo lo que ha visto, vivido, oído, no podrátenerlo para sí. Su misión ahora es narrarcon su vida, cuán hermoso es y cuán felizhace vivir y atestiguar la propia fe.

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a cargo de Dora María Eylenstein

La foto fija de la tapa delDVD de distribución, reza:“Cada año millones de per-sonas, en su mayoría muje-res y niños, son engañados,vendidos o sometidas a si-tuaciones de explotación,de las cuales no pueden es-capar. Constituyen la mer-cancía de un tráfico inter-nacional que mueve milesde millones de dólares yque está dominado porgrupos delictivos muy bienorganizados que operancon impunidad.”La película “Nina”, rodadaíntegramente en la provin-cia de Misiones (Argenti-na) y en Encarnación (Para-guay) es declarada de inte-rés por la Subsecretaría de

Igualdad de Oportunida-des del Ministerio de De-rechos Humanos del Go-bierno de la Provincia deMisiones y del Gobiernode la Ciudad de Buenos Ai-res, y, seleccionada para elXI Festival InternacionalDerhumalc, Cine de Dere-chos Humanos. Muestra através de 49 minutos partede los duros momentos aque es sometida la prota-gonista.Sofía Vaccaro, productoraejecutiva del documentalen el que presenta uno delos perfiles de trata de per-sonas, secuestro, engaño ysometimiento a prostitu-ción, en los créditos finalesdedica la obra a todas las

NINA de Sofia Vaccaro Paraguay 2009

Nina es una adolescente de16 años que viveen una colonia en Oberá, provincia de Misio-nes (Argentina). Proveniente de una familiadescendiente de ucranianos, de bajos recur-sos, se ve en la necesidad de trabajar casi to-do el día en la chacra y haciendo limpieza enun hotel del pueblo. Nina no va a la escuela,conoce muy poco del mundo más allá de sucolonia y tiene un gran sueño: ir a trabajar auna gran ciudad donde poder ganar dinero pa-ra mandar a su familia, estudiar y crecer. Unamañana, la dueña del hotel donde trabaja, leofrece un puesto como empleada domésticade una familia rica en la ciudad de Posadas. A pesar de las dudas de su madre, Nina deci-de dejar la chacra y partir hacia Posadas en

busca de susueño. Enla terminalde ómnibusde Posadas,Nina se en-contrará conLourdes, unaprima un añomenor que

ella, proveniente de Encarnación (Paraguay),quién ha cruzado a la Argentina, también enbusca de trabajo. Esa misma noche, motivadaspor la ilusión de cambiar el rumbo de sus vi-das, emprenderán juntas un viaje a Buenos Ai-res. Unos meses más tarde, muy lejos de su ca-sa, Nina escribe una carta. A través de su rela-to conocemos cómo ella y Lourdes fueron lle-vadas engañadas hasta el lugar donde nuncadesearon llegar.

“Ninas” y “Lourdes” delmundo, y denuncia: La tra-ta de personas es la capta-ción, transporte y recep-ción de personas con finesde explotación sexual y la-boral. Es un delito interna-cional y una violación a losderechos humanos.La Trata de personas, com-prende el engaño, secues-tro, abuso sexual, comer-cio de órganos, trabajo for-zado… “frutos” manifies-tos que emergen de raícesprofundas, raíces que na-cen a temprana edad y sedesarrollan en el corazóndel hombre.La dura y cruel realidadque muestra el film nosiempre puede ser atendi-

busca de susueño. Enla terminalde ómnibusde Posadas,Nina se en-contrará conLourdes, unaprima un añomenor que

ella, proveniente de Encarnación (Paraguay),

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PARA REFLEXIONAR

Traza una línea horizontal, coloca sobreella (en lo posible por orden de apari-ción) el nombre de las personas que te-jieron el secuestro de Nina y el de losque tejieron el secuestro de Lourdes;pinta con un mismo color los nombresde las personas que intervinieron en unoy otro secuestro. ¿Cuál es tu conclusión? Las personas que le ofrecieron a Nina y aLourdes trabajo y mejoras personales¿qué argumento esgrimieron? ¿Cómodescribís el perfil de ellos? ¿Qué losidentifica? ¿Qué los une? La situación familiar de Nina y Lourdes

son distintas, el entorno familiar es dis-tinto pero el deseo por acceder a “la granciudad”-obtener trabajo, ganar dinero,ser libres- es el mismo. Más allá de esteperfil común a ambas ¿qué llevó a Nina yLourdes a confiar en la palabra de sus“benefactores”? ¿Tienes experiencia de un hecho similaral que muestra la película? ¿Cómo fue re-suelto? En tu país, provincia, municipio y/o barrio¿qué organismo/s gubernamental/es seocupa/n en la lucha contra la trata de per-sonas?

da por los ciudadanos, estáfuera de su alcance ejercerde primera mano un servi-cio de “salvataje” al respec-to. Sí está a la mano de to-do educador -padres, do-centes, autoridades civilesy religiosas- educar al res-peto de la persona huma-na, la valoración de la viday su dignidad, evitando ladiscriminación, el engaño,la mentira, la ambición, elpoder. También está enmanos de todos no sumaral acostumbramiento, nin-guna persona nació paraser “basura” y/o ser tratadacomo tal. La Trata de perso-nas, es el nuevo nombrede la esclavitud. El ser hu-mano no nació para ser es-clavo bajo ningún concep-to ni forma. El ser humanoes un ser libre, a imagen ysemejanza de su creador.

Todo ser humano requiererespeto y valoración.

Palabras de la Directora

Hay procesos artísticos decreación audiovisual queson especialmente inten-sos, audaces y enriquece-dores para quienes los atra-vesamos, y que nos premiancon el reconocimiento delpúblico y con la valoraciónde la obra por parte denuestra sociedad. Ese es elcaso de NINA. Todo comenzó a raíz de unpremio que el Festival Inter-nacional “Oberá en cortos”de Misiones otorgó a micortometraje anterior reali-zado en Inglaterra. El pre-mio consistía en recursospara desarrollar un nuevoproyecto en la región delNEA, con un equipo técnicoque integrara a realizadores

de Buenos Aires y el NEA,además de Inglaterra en es-te caso.Este intercambio cultural yprofesional posibilitó el en-riquecimiento del trabajocreativo desde las distintasperspectivas; involucrandono solo a realizadores y téc-nicos, sino también a acto-res y a la comunidad en ge-neral de la provincia de Mi-siones y de la vecina ciudadde Encarnación en Paraguay.El compromiso que nosunía además, era abordar - através del cine - un temagrave y difícil que afecta aesta región de nuestro país.Una región que limita conParaguay y Brasil, dondeoperan redes delictivas quese valen de la vulnerabilidadsocial para captar a jóvenescon el fin de utilizarlas co-mo esclavas sexuales.

la solidaridad, al mostrar el viaje a Thailandia pa-ra ayudar a las víctimas del tsunami del 2004. Allíla joven protagonista aprende a vencer las pro-pias dificultades ayudando a los que están en pe-or situación que ella misma; reforzada por la se-cuencia de la vuelta al mar como símbolo del de-seo de luchar y avanzar.Desde el punto de vista espiritual el mensaje essimple. La familia y la fe son pilares para superarlas pruebas de la vida. La familia con el apoyoafectivo y de confianza. La fe para adentrarse enel misterio descubriendo como incluso lo negati-vo puede convertirse en algo bueno y Dios ayu-da a mirar desde más allá las posibilidades huma-nas. Desde una narración simple y bastante pre-visible se proponen valores como el coraje antela dificultad, el sentido de la amistad, la competi-ción como posibilidad para el crecimiento, laapertura a los otros y su dolor o la disposición aextender los brazos más allá de los límites. Inclu-so donde no parece posible llegar. El filme se enfoca en la historia de Bethany Ha-milton quien espera que su historia inspire a quela gente, en todo el planeta, se ponga de pie y di-ga: ‘es momento de enfrentarme a mis proble-mas’ y ¡seguir adelante!

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nazando con frustrarlo todo.El éxito de la película radica en lo bien que estátrenzado ese tejido humano, desde la escriturahasta la puesta en escena y la interpretación, conun equilibrio que hace que parezca fácil lo queen realidad es complejo, que estemos ante unahistoria auténtica y sincera, que llega y conmue-ve sin perderse por las ramas, y donde todos tie-nen una segunda oportunidad; porque la vida esasí, ganamos aprendiendo a luchar —librementey con honradez— contra la crisis económica ypersonal. Un film humano, sencillo y con gran-des interpretaciones; unos individuos nobles yauténticos, retratados de manera matizada y queno ocultan sus fragilidades, sin ápice de cinismoni amargura, como tampoco de sentimentalismo. McCarthy nos deja una buena película de cineindependiente norteamericano, nada minorita-ria y muy recomendable para quien guste de his-torias sobre la condición humana con buenas in-terpretaciones.

a cargo de Tonny Aldana

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SOUL SURFERSean McNamaraESTADOS UNIDOS 2011

Con un estilo amable y atractivo para el públicojoven se presenta esta película sobre la vida deBethany Hamilton, una joven surfista que perdióun brazo a los 13 años por el ataque de un tibu-rón tigre en Kauai. “La vida es como surfear” dicela protagonista, hay que ser paciente para espe-rar las olas y fuerte para vencerlas y lograr subirhacia lo alto. Una metáfora sobre la lucha, la hu-mildad para dejarse ayudar y la fe para trascen-der los propios límites. Una película donde sehabla de Dios con naturalidad y dónde lo impor-tante para vencer es abrirse a los otros.El estilo cinematográfico mezcla la estructura tí-pica de las películas juveniles con las llamadasseries de playa, con música abundante, bellasimágenes de la lucha contra las olas, coreografíasdel deporte del surf y puestas al sol. Bien logra-do el efecto digital donde falta un brazo a Bet-hany, e interesante el giro que da el guión hacia

WIN WIN (Ganamos Todos) Tom McCarthyUSA 2011

Un film que se sumerge en las profundidades ymatices de las relaciones humanas y sobre las le-altades y vínculos que pueden establecerse en-tre los más inverosímiles personajes. Lo hace através de la historia de un desencantado aboga-do, que en su tiempo libre es entrenador de unequipo escolar de lucha libre, donde descubreel talento de uno de los jóvenes que promete seruna promesa en este deporte; al mismo tiempose involucra en un cuestionable negocio parapoder mantener a su familia. Pero, cuando estáya muy cerca de conseguir duplicar sus honora-rios, aparece la madre del joven, recién salida derehabilitación y completamente arruinada, ame-

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Grün Anselm.VIVIR SENCILLAMENTE Ed. Sal Terrae - Santander 2011

¿Qué significa vivir? ¿Y qué significa sen-cillamente, para los habitantes de un mun-do cada vez más complicado? Vivir senci-llamente significa no depender de frivoli-dades y apariencias y no dejarse disuadirpor objetivos extraños. Vivir con libertady autenticidad y dar con el ritmo que me-jor se adapte a uno. Mostrarse abierto a loque en cada momento solicita nuestraatención, al aquí y ahora de nuestra exis-tencia: ya sea que nos salga al encuentroen la naturaleza, en el ciclo de las estacio-nes del año, en las diversas etapas denuestra propia vida o, muy especialmen-te, en las fiestas del año cristiano con suprofundo simbolismo. Vivir sencillamente implica tratar de quemi existencia transcurra en creciente ar-monía conmigo mismo; mantenerme encontacto con el fundamento de mi propiaalma, hasta descubrir en mí la imagen queresponde a mi verdadera manera de ser.Quien vive así, con alegría y pasión, pue-de sentir el flujo de la vida. Y este es, nimás ni menos, el fundamento de la espiri-tualidad y el secreto del arte de vivir.

López Marta - Jurado Puig.EDUCACIÓN PARA EL SIGLO XXI Aprender a Ser. - Bilbao España 2011

Este libro introduce a una problemáticaamplia: ¿Qué es la Educación? ¿Qué es elhombre? ¿Cuáles son las relaciones inter-personales humanizadoras? ¿Qué ideal deformación aporta la historia de la educa-ción a lo largo de los siglos? ¿Cómo se ela-bora el conocimiento científico en esteámbito del conocimiento? ¿Cuáles son lasTecnologías de la Información y Comuni-cación en educación? ¿Qué y cuáles son

los Derechos Humanos fundamento de laSociedad Democrática?, etc.Presenta como reto el unificar los cono-cimientos científicos con los conocimien-tos valorativos, aquellos que dan sentidoa la vida y a la existencia, y hacen que eldesarrollo sea sostenible. Si no se lleva acabo esta integración de los saberes, laeducación corre el riesgo de convertirseen una suma de actividades y de aprendi-zajes inconexos e incompletos que, enlugar de integrar a la persona humana, ladisgrega, oscureciendo el sentido de lavida y debilitando la capacidad de orde-nación de la propia vida en medio de unamultitud de solicitaciones.

Radcliffe TimothySER CRISTIANOS EN EL SIGLO XXIUna espiritualidad para nuestro tiempo.Sal Terrae - Santander 2011

Si queremos que el cristianismo siga vi-viendo y prosperando en el siglo XXI, te-nemos que evitar dos tentaciones: ence-rrarnos en un gueto y asimilarnos a la so-ciedad hasta el punto de ser esclavos deuna cultura casi del todo secularizada. Pa-ra no caer en ninguna de ellas hemos deestar con la gente y compartir sus proble-mas. Debemos estar junto a nuestroscontemporáneos, prestando atención alevangelio y a las enseñanzas de la Iglesia.Solo entonces podremos descubrir jun-tos una Palabra que ha de ser compartida.La magia de las reflexiones del autor radi-ca en que sus palabras, ciñéndose estre-chamente a la vida, nos elevan, levantannuestro espíritu, nos apasionan con be-llas visiones del futuro, dan sentido anuestro ser cristianos y nos hacen amarprofunda y auténticamente a Dios y almundo. De esta interacción gozosa naceespontáneamente la esperanza renovaday reforzada, que debería ser el logro detodo cristiano.

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dola de nuevo en la línea de la revelaciónbíblica.El autor analiza la evolución de la oraciónen las últimas décadas y esboza un cua-dro en el que se reconocerán también loslectores menos practicantes. El textoaborda también las dificultades más co-munes en la oración y ofrece respuestas einterpretaciones profundas y ricas de sen-tido, capaces de satisfacer la curiosidadde las personas que buscan.

Señor, enséñanos a orar

El libro se abre con una cita de Orígenes:“Ora sin descanso quien une la oración alos compromisos necesarios, y los com-promisos a la oración. Solamente pode-mos poner en práctica el precepto: ‘oradsiempre’ (1 Tes 5,17) si consideramos todala existencia cristiana como una única ygran oración, de la que eso que solemosllamar ‘oración’ es tan solo una parte” y se-ñalando que orar no es fácil, ya los prime-ros discípulos sintieron la necesidad derecibir una instrucción sobre la oración yllegaron a pedir a Jesús: “Señor, enséña-nos a orar” (Lc 11,1). Pero hoy la dificultadmás difundida no está tanto en el cómoorar, sino en el por qué orar.Este libro -estructurado en tres partes:qué es la oración, cómo orar y por quéorar- nos da una serie de pistas muy prác-ticas para ayudarnos en nuestro encuen-

Por qué orar, cómo orar.

María Dolores Ruiz Pérez

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Enzo BIANCHI, monje italiano, nacido en1943, biblista, es experto en el misticismoy oración en las diferentes tradiciones li-túrgicas cristianas. Fundador y prior de laComunidad de Bose, pequeño pueblo enel norte de Italia, caracterizada por serecuménica y mixta, centrada sobre todoen la lectio divina. Es director de la revistabíblica “Parola, Spirito e vita” y miembrodel consejo de redacción de la revista in-ternacional Concilium. Es uno de los gran-des maestros de espiritualidad de Italia enla actualidad y, por supuesto, es conocidoen todo el mundo cristiano. Es autor denumerosos libros en torno a la Palabra, laespiritualidad cristiana y la gran tradiciónde la Iglesia como El amor vence a la muer-te. Comentario exegético-espiritual a lascartas de san Juan; Otra forma de vivir. Pa-radojas de la vida monástica; El apocalip-sis. Comentario exegético-espiritual; A lospresbíteros; El amor vence a la muerte.En un tiempo en que se percibe una cre-ciente «sed» de espiritualidad, tanto enlos creyentes como –tal vez aún más– enlos no creyentes, el tema de la oraciónasume una importancia decisiva. Y es pre-ciso saber presentarla de modo que se ali-mente el deseo de hacer oración, no sólode leer o “saber hablar” de oración. Estoes lo que consigue Enzo Bianchi en estetexto precioso, profundo y de fácil lectu-ra: redescubrir la frescura y la verdaderanaturaleza de la oración cristiana, situán-


AMORE E GIUSTIZIA

tro personal con Dios. La simplicidad y autenticidad de sus afir-maciones conectan muy bien con la sedde trascendencia que late en el corazónde mucha gente hoy día. Destaca espe-cialmente la tercera parte: “Objecionespara orar”. Solo por el realismo de esas úl-timas páginas merece la pena leer y, sobretodo, practicar, este libro.

Un corazón capaz de escuchar

La oración cristiana es ante todo escuchapara llegar a acoger una Presencia, la Pre-sencia de Dios Padre, Hijo y Espíritu San-to. La operación es sencilla, pero no poresto es fácil; por el contrario es laboriosay requiere capacidad de silencio interior yexterior, sobriedad, lucha contra los múl-tiples ídolos que nos amenazan. Dios habla: esta es la afirmación funda-mental que atraviesa toda la Escritura, eslo “verdaderamente importante”, sin locual no podríamos tener ninguna relación

personal con él. Con decisión absoluta,con iniciativa libre y gratuita, Dios se ha di-rigido a los hombres para entrar en rela-ción con ellos, para entablar un diálogoencaminado a la comunión. La vocaciónpermanente del pueblo de la fe es la lla-mada a escuchar. La oración auténtica bro-ta donde hay escucha. Salomón pidió alSeñor un leb shomea (1 Reyes 3,10), un co-razón capaz de escuchar, no un corazóndócil como traducen algunas versiones dela Biblia. No es casual que Pablo diga quela fe nace de la escucha (Rom 10,17). Con la escucha de la Palabra entramos enel misterio del diálogo intra-trinitario.

¿Es útil orar?

Si Dios lo sabe todo, ¿para qué sirve invo-carlo, dirigirse a él? Son objeciones anti-guas que se siguen repitiendo hoy. Pero laoración tiene su utilidad, produce frutos,no sólo espirituales sino humanos. “Laoración no es la fórmula mágica para col-mar nuestros límites o huir de ellos, sinoque, por el contrario, se fundamenta so-bre nuestra debilidad y es posible solo apartir del reconocimiento de nuestra con-dición de criaturas radicalmente pobres.Quien empieza a orar suplicando y pi-diendo, ante todo con la epíclesis, el Espí-ritu Santo, lo hace dando voz a su no-au-tosuficiencia, confesando que por sí mis-mo no puede salvarse, reconociendo quedepende de una Presencia que lo prece-de y de la que se dispone a recibirlo to-do” (págs. 85-86).

En definitiva, estamos ante un libro prácti-co. Una ayuda sencilla, concreta, precisapara todos aquellos quieren encontrarsecon Dios en la oración personal y que,muchas veces, no saben bien cómo ha-cerlo.

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OLlamitas que brillanen la nocheSomos comunidades que envejecen, no podemos negarlo. Destino de mu-chos institutos religiosos, en estos años. ¿Qué podemos y debemos hacer?¡Rezar, desde luego! Pero podemos hacer algo más. Y ya lo hacemos. Pode-mos testimoniar el amor y el abandono.Algunas Hermanas ancianas escriben o piensan:“Me siento y soy quizás algo inútil, a veces un peso para mi comunidad…”.Y las más jóvenes:“Me parece que no puedo hacerlo todo sola. ¿Cómo transmitir el carisma alos laicos? ¿Cómo llevar adelante las obras con la escasez de fuerzas quehoy caracteriza ahora ya nuestros contextos, al menos en Europa?”.Estos dos mundos y estas dos formas de sentir, que componen nuestras co-munidades, han de aprender a dialogar cada vez más…Jung la ha definido, a la edad anciana, como un período útil para la interio-rización, y otros, como Luciano Manicardi, han escrito:“Esta fase de la vida ofrece al hombre la posibilidad de vivir por gracia y nopor deber. En la vejez sencillamente se es. En esto, creo, ésta es una edad deverdad; no lo que hacemos nos define, sino lo que somos.Somos plenamente personas también en esta fase de la vida que no todoshan tenido (Jesús no la conoció) y comprender hasta el fondo el significadode este don, nos da la oportunidad de vivir la vida como ‘una aventura espi-ritual’ en la que nuestra tarea ‘espiritual’ es la de profundizar en nuestro yo,abriéndonos cada vez más auténticamente a lo externo, al mundo, a los de-más, a fin de que la vejez sea, más que un final, un cumplimiento”.Y hemos de permanecer en relación, jóvenes o ancianas que seamos. He-mos de seguir ¡encontrándonos!Una leyenda hebrea narra que cada hombre viene a la tierra con una pe-queña llamita en la frente, una estrella encendida que camina delante de él.Cuando dos hombres se encuentran, sus dos estrellas se funden y se reavi-van, como dos troncos en el hogar. El encuentro es reserva de luz. Cuandoun hombre durante mucho tiempo está privado de encuentros, su estrella,la que le resplandece delante, poco a poco se empaña, se hace pálida, has-ta que se apaga. Y va, ya sin una estrella que camine delante de él. Nuestraluz vive de encuentros.O tu vida es presencia luminosa para alguien o no es nada. O esclareces laexistencia y la tristeza de alguien o no eres. O llevas luz o mueres.Pensemos en cuantas llamitas podríamos encender encontrándonos conojos nuevos y con mirada de manantial.

tu amiga

DOSSIER: En los surcos de los 140 años

PRIMER PLANO: Construir la Paz Un mundo en conflicto

EN BÚSQUEDA: Mujeres en contexto Mujeres fieles

COMUNICAR Comunicación y verdad Dentro y fuera de la red

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LA SONRISA ES LA LLAVEQUE ABRE LA PUERTA

DE LA ACOGIDA.(LUCIA GAIANIGO)

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SEGÚN TU PALABRA

EN DIOS SÓLO EL DESCANSO

DE MI ALMA,DE ÉL VIENE MI SALVACIÓN;

SÓLO ÉL MI ROCA,MI SALVACIÓN,

MI CIUDADELA, NO HE DE VACILAR

(SAL 62, 1-2)

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revista dma – testimonios de esperanza (noviembre - diciembre 2011)

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