revista dma – ampliad la mirada: encuentro (mayo – junio 2015)

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AMPLIAD LA MIRADA: CON LOS JÓVENES

2015Anno LXII Mensual n.5/6 Mayo/junio

Poste Italiane SpA Spedizione in Abbonamento Postale D.L. 353/2003 (conv. in L. 27/02/2004 n° 46) art.1, comma 2 - DCB Roma

4EditorialAbrazar el camino de la Paz

5Primerplano6La Paz es el caminoSembrar la Paz

8Mujeres en contextoLa belleza femenina

10Cultura ecológicaSeguridad alimentaria.¿Qué futuro?

12Hilo de AriadnaDesde la sinceridad a la verdad

Profundizaciones

pedagógicas bíblicas

y educativas

15DossierCon los jóvenes

27En búsqueda28Don y culturasLa necesidad de gratuidad

Lecturaevangélica

de los hechos

contemporáneos

dmaRevista de las Hijas

de María AuxiliadoraVia Ateneo Salesiano 81

00139 Roma

tel. 06/87.274.1 • fax 06/87.13.23.06e-mail: [email protected]

Directora responsableMariagrazia Curti

RedacciónMaria Helena MoreiraGabriella Imperatore

ColaboradorasMaria Americo • Julia ArciniegasPatrizia Bertagnini • Mara BorsiCarla Castellino • Piera Cavaglià

Maria Antonia Chinello Anna Rita Cristaino • Emilia Di MassimoDora Eylenstein • Palma Lionetti Anna

Mariani • Adriana NepiMaria Perentaler • Loli Ruiz Perez Debbie Ponsaran • Maria Rossi•

Eleana Salas • Martha SéïdeGiuseppina Teruggi

2REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORAdma damihianimas

sum

ario

30La PalabraEmaús:hablar al corazón

32Carisma y liderazgoSed Madres

35Una mirada sobre el mundoFMA in Myanmar

37Comunicar38Vida consagradaComunicación y carisma

Informaciones

noticias novedades

del mundode los media

40Vídeo Still Alice

42LibroEl pequeño Payasitode Varsovia

44MúsicaPeace Vs War

46Camila¿Conferencia?...¡Hay modos y maneras!

n.5/6 Mayo Junio 2015Tip. Istituto Salesiano Pio XI

Via Umbertide 11, 00181 Roma

ASSOCIATAUNIONE STAMPA PERIODICA ITALIANA

Traductorasfrancese • Anne Marie Baud

giapponese • ispettoria giapponeseinglese • Louise Passero

polacco • Janina Stankiewiczportoghese • Maria Aparecida Nunesspagnolo • Amparo Contreras Alvareztedesco • ispettoria Austria - Germania

EDICIÓN EXTRACOMERCIAL

Istituto Internazionale Maria Ausiliatrice

Via Ateneo Salesiano 81, 00139 Roma

c.c.p. 47272000

Reg. Trib. Di Roma n. 13125 del 16-1-1970

Sped. abb. post. art. 2, comma 20/c,

legge 662/96 – Filiale di Roma

3 AÑO LXII • MENSUAL / MAYO JUNIO 2015dma damihianimas

personal de la misericordia de Dios seconvierte en una fuerte llamada a mover-nos con compasión hacia aquellos con losque vivimos cotidianamente. “Con la mi-rada fija en Jesús y su rostro misericordio-so podemos captar el amor de”, es la invi-tación del Papa Francisco a vivir la graciadel jubileo de la misericordia.

En la paz, cuyo grito procede de las vísce-ras del corazón humano y de la tierra. Sal-vaguardar y luchar por el derecho a la paz.Comprometerse a sanar las causas de la in-diferencia, de la guerra, de la muerte. Edu-car a la paz y a la convivencia para cons-truir una sociedad fundamentada en laconvivencia respetuosa de las diferencias,en el desarrollo sostenible, en el cuidadode la Madre Tierra, casa habitable y segurapara todos. La paz es posible como misióncompartida, en colaboración con el Espíri-tu de Dios, construyendo redes de coope-ración, en la búsqueda de comprensiónentre los pueblos, dejando los propios in-tereses por un bien común, por una eco-nomía sostenible que ayuda a percibir larealidad del otro, a ponerse en su sitio.

Seguir viviendo en tiempo pascual es deci-dir abrazar el camino de la luz, asumiendouna conducta coherente con el Evangelio, pi-sando caminos de hospitalidad-convivencia,de misericordia-compasión y de paz-diálo-go, signos creíbles de la presencia del Amordel Resucitado para tiempos nuevos.

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Abrazar el camino de la PazMaria Helena Moreira

¿Cómo vivir como discípulos de Jesús re-sucitado en un mundo con realidades tancontrastadas? Dejemos que nuestros pa-sos se crucen con los de Jesús en la hospi-talidad, en la misericordia, en la paz.

En la hospitalidad, que nos hace entrar ennuestra condición humana más profunda,abriéndonos al otro, así como es, apren-diendo a hospedar, siendo huéspedes deJesús y hospedando a Jesús en el otro. En-trar en la mística de la visitación; visitar yser visitado será un único movimiento in-terior. Ponerse en camino, compartir sue-ños y expectativas. Hospedar la realidaddoliente de miles de emigrantes, de niñossin derecho a la infancia, de mujeres vícti-mas de violencia, que viven el hambre, lased, la exclusión, el miedo, la inseguridad,la muerte. Hospedar la palabra presenteen el otro, y desear que esta resuene ennosotros y nos comprometa a buscar unaconvivencia que incluya a todos en el de-recho a la vida. Hospedar el diálogo y vi-virlo como profecía hoy.

En la misericordia de Dios, que experi-mentamos en nuestra vida. El inclinarsede Dios sobre nosotros, con incansablebenevolencia, compromete a asumir el es-tilo de Dios con todos: “Sed misericordio-sos, como es misericordioso el Padrevuestro” (Lc 6, 36). El rostro de este mun-do, marcado por la exclusión y por los in-tereses de mercado, puede cambiar si re-corremos los senderos del Evangelio delperdón y de la compasión. La experiencia


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cial, la opresión política, las divisiones ét-nicas. En la región de los Grandes Lagos, lasuperpoblación de Ruanda, la disputadariqueza del subsuelo, la presencia a me-nudo invasora de los jefes occidentalescontribuyen a alimentar el conflicto. Des-pués del genocidio de Ruanda en 1994 yen 1998, la República Democrática delCongo fue víctima de la ocupación. Diver-sas tropas rebeldes se establecieron en elPaís, así como otros Países africanos estu-vieron implicados en actos de agresión te-rritorial Las ambiciones expansionistaspor parte de algunos Países cercanos a laRepública Democrática del Congo estu-vieron acompañadas por graves violacio-nes de los derechos humanos, por masa-cres y destrucción de los recursos natura-les. La conquista territorial es una de lascausas de la invasión del Congo por partede las regiones cercanas. La cuestión de lasuperpoblación en Ruanda está entre lasmotivaciones de la incursión en el vastoCongo. Esto ha llevado a los científicos aexplicar el genocidio de 1994 como unaocasión única, dado que una reducciónde la población habría podido más fácil-mente beneficiar a los supervivientes.La presencia de las mayores potencias enla guerra de los Grandes Lagos es relevan-te. Para las grandes potencias la guerra esun problema estrictamente interno en elCongo, mientras implica no sólo a los Paí-ses africanos, sino también a las Nacionesoccidentales.

Consecuencias sobre la población localEl conflicto armado ha producido conse-cuencias negativas para la población. En

La República Democrática del Congo (ex Zaire) es el Estado más grande de África, sólo segundo de Sudán. Riquísimo de recursos mineros y agrícolas y de maderas preciadas, pero este Estado no ha conocido nunca una verdadera paz interna y la pobreza está aún muy difundida.

Complejidad de un conflicto

La cuestión de los conflictos en el Este dela República Democrática del Congo escompleja y difícil. En ella se entrecruzanproblemáticas de naturaleza socio-econó-mica, política, étnica y cultural, dentro deun ambiente políticamente muy inestable,que, por lo tanto, hace la gestión y la reso-lución del conflicto cada vez más lejano.Una de las principales causas de los con-flictos es precisamente de naturaleza eco-nómico-expansionista. En efecto la Repú-blica Democrática del Congo, por la cer-cana zona de los Grandes Lagos, a menu-do ha estado caracterizada por rivalidadeseconómicas, amenazas y dominios. En es-te contexto se inserta la situación deRuanda: en 1960 con la caída del reino Hi-ma y la institución de la República se rea-lizó el éxodo de más de 200.000 Tutsi. El ac-ceso Hutu al poder cambió la relación en-tre Tutsi y Hutus, los principales gruposétnicos en Ruanda. Contemporáneamen-te Zaire inició un proceso de democratiza-ción hacia un gobierno más participativo.Pero no se trata de una sola causa, porquea ésta están asociados a menudo otros in-tereses: la economía, la desigualdad so-


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ino Sembrar la Paz

Bizige Nirere Charlotte

efecto, la crisis ha llevado rápidamente agrandes desastres humanos, muertes,traslados de población, hambre y pobre-za, enfermedades debidas a la superpo-blación en pequeñas áreas consideradasmás seguras. La agricultura es inexistente,porque los campos han sido abandona-dos por los campesinos partidos para laguerra o desanimados por los frecuentessaqueos y ataques cumplidos en sus cam-pos. En la ciudad hay muchos pidiendo li-mosna, la desocupación es fuerte y se ve-rifican frecuentes casos de hurto. Ademásel conflicto ha engendrado muchas for-mas de depravación moral, van en au-mento las defunciones debidas a enfer-medades transmitidas por el agua conta-minada y por la malnutrición. Muchosson los huérfanos y se multiplican los ni-ños de la calle, resultado de la desestabi-lización y de la disgregación del núcleofamiliar.

Semillas de Paz

Ante esta situación la gente busca las es-trategias para sobrevivir. Hay algunas or-ganizaciones humanitarias y no guberna-mentales comprometidas en trabajar pa-

ra la prevención de los conflictos arma-dos y para promover la cultura de la paz.Hay algunas estructuras religiosas que ha-cen esfuerzos para luchar contra la po-breza; se cuidan de la instrucción, de lasanidad, del desarrollo rural; otros sostie-nen a los niños de la calle, entre los cua-les los niños soldado, y se interesan porsu formación profesional y la reinserciónsocial, como la Red de jóvenes en todo elmundo por la paz, un grupo que se en-cuentra en la provincia del Kasai Occi-dental, en Kananga y que lleva adelante laidea de que “lo que nos une es más fuer-te de lo que nos divide”. La República De-mocrática del Congo parece que esté vi-viendo la fase del post-conflicto, aunquesiempre es inminente y la gente se ha re-signado a esto considerando el conflictocasi una ‘normalidad’ de lo cotidiano.En los últimos años ha habido una acre-centada sensibilidad para la paz y justicia,por esto en las parroquias y en las escue-las se organizan encuentros para educary educarse a la paz. Tal educación empie-za en las familias, aunque las institucionespolíticas no sostienen los valores de la to-lerancia, de la aceptación de la diversidad,de la libertad de expresión y de diálogo.La Iglesia se compromete por la construc-ción de un orden social y por la equidaden la República democrática del Congo,con el lema: “El desarrollo es el nuevonombre de la paz”. Su aportación es nota-ble sobre todo en campo educativo-for-mativo. La Iglesia se hace eco de la voz delPapa Pablo VI: “Combatir y luchar contrala injusticia es promover el bienestar, elprogreso humano y espiritual de todos, ypor lo tanto el bien común de la humani-dad”. Muchas personas de inspiracióncristiana, o pertenecientes a los movi-mientos eclesiales, están implicadas enasociaciones para la promoción de los de-rechos humanos, para la defensa de losprófugos y de los prisioneros.

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paran su rostro, arreglan detalles, intentanponerse algo o retocar lo que el tiempo hadibujado para ellas.En este caso es lo que no engaña, que noesconde los detalles de la vida que han deser en cambio observados y recogidos. Re-fleja así aquellos diálogos interiores y ex-teriores, lejos de ser en sí un objeto quedesvía lo es cuando “el egocentrismo de lamirada” restringe la visual sólo sobre no-sotros, concentrándola en la apariencia yel complacerse de nosotros mismos, comosi fuéramos el ombligo del mundo. Todasy todos estamos contaminados e influen-ciados por imágenes, por cánones estéti-cos, por la perfección de las formas y ob-sesionados por los defectos, porque bom-bardeados por doquier por imágenes decuerpos modelados. Por esto también no-sotras no estamos enteramente al reparo ycomo educadoras no podemos sino inte-rrogarnos sobre el deseo de belleza, sobrenuestro cuerpo y sobre cómo comunica-mos, a través de éste, la alegría de la vida yde la consagración.

Cuidarse

Pero el acto estético por excelencia es ¡elcuidado! Un cuidado que gracias a la sen-sibilidad comunicativa femenina se haceexpresión de una belleza declinada al plu-ral, que hace de las mujeres el rostro de lacohesión social, de la solidaridad y del“cuidarse” una actitud eco-antropológicaimportante. Escribe Antonieta Potente enel ensayo “No es tiempo de tratar con Diosnegocios de poca importancia”, sobre la

La belleza femenina

Palma Lionetti

“Espejo, esúpejo de mis anhelos… ¿quién es la más hermosa del reino?”Si el espejo de las mujeres ¡pudiera hablar! Del espejo las mujeres buscan constantemente aprobaciones para aquel rostro, aquel cuerpo que se refleja, que en algunos casos inquieta,que condiciona en las opciones y en las relaciones y que se encuentra confrontándose con un imaginario amenudo prefabricado y perfecto, en el que la imagen de la mujer está privada de imperfecciones: no un grano, no un maquillaje, no un cabello ¡fuera de sitio!

El espejo de la vida

El espejo, un objeto quizás extraño a noso-tras consagradas y el mirarse al espejo unaacción que habitualmente no cumplimos,antes bien la consideramos casi una cesiónindebida a nuestra vanidad. En efecto, el espejo es un símbolo queridoa la mística y a la espiritualidad, para algu-nos un elemento tentador, para otros uninterlocutor cruel que, mientras refleja pa-sivamente, revela al mismo tiempo de for-ma despiadada los defectos. No obstanteesto el espejo es el “lugar” donde se cru-zan y se entrelazan aspectos diferentes dela vida, interioridad y exterioridad, las arru-gas más evidentes del rostro así comoaquellas interiores. Ante él, en general lasmujeres, como delante del amigo másquerido y por esto crítico y cómplice pre-


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opción y el sueño de los votos: “Los votosno los pronunciamos con la razón, sinocon el cuerpo y dentro de nuestra historiaespecífica. Para pensar de nuevo en ellosnos ayudan las pequeñas cosas, los deta-lles, los símbolos, que forman parte denuestras vidas. Nos acompañan la miradade Teresa de Ávila y la de muchas otrasmujeres que recordamos con afecto, ad-miración y asombro. Mujeres que camina-ron y caminan, entreven algo gracias a suactitud de búsqueda, aún en situacionesmuy distintas de la nuestra”.

Dos premios dados a dos Hijas de MaríaAuxiliadora explican sobre esta belleza to-da femenina del cuidarse, y de que comoesto asume un sentido ‘político’ en su sig-nificado más profundo.

Sor Philomena B. D’Souza de la Inspecto-ría india Santa María Dominica Mazzarello,en Bombay (INB) el 8 de marzo fue premia-da por el Cardenal Oswald Gracias, Arzo-bispo de Bombay, por el trabajo desarrolla-do como Responsable de para la promo-ción de la mujer en la Arquidiócesis deBombay en los años 2005-2009. Las accio-nes que la han hecho “bella” como mujer ycomo educadora han sido muchas y signi-ficativas: la formación para las mujeres líde-res, los centros de escucha y de sostén pa-ra las mujeres y muchachas maltratadas yabusadas, la participación en la 1ª Asam-


blea de los Obisposindios sobre el tema“Empowerment ofWomen in Churchand Society”. Ha pla-nificado y realizadoitinerarios formativossobre la paridad degénero para mucha-chas y muchachos,ha proyectado y reali-zado campañas desensibilización con-

tra la violencia sobre los niños, ha colabo-rado en la preparación del “Gender Policy”para toda la iglesia india y en la redacciónde un reglamento para los casos de abusosexual sobre los niños y sobre las mujeres.

Sor Mary Farid, de la comunidad María In-maculada de Heliópolis en la InspectoríaJesús Adolescente en Egipto (MOR) que el21 de marzo, primer día de primavera yfiesta de la madre para los egipcios, ha re-cibido el premio como “Madre ejemplardel año 2015 para la zona de Heliópolis yNozha.Es interesante que haya sido precisamenteun papá Moutaz Mokhtar quien propusie-ra la candidatura de Sor Mary, difundién-dola en las Redes Sociales para la peticiónde voto. Sor Mary ha recibido más “like”por su maternidad y fraternidad, acogidade los más pobres, de los huérfanos y en-fermos, por el sostén a los sin techo.

La belleza femenina y de las mujeres con-sagradas es aquella fuerza del corazón queavanza por una pasión, que brota de aque-llos aspectos luminosos de lo femeninocontemporáneo, no un femenino triunfa-lista de estilo televisivo, sino más estéticoporque ético. Un espíritu femenino no po-lémico y competitivo, sino más bien cola-borador, co-evolutivo, creativo.

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esta circularidad compleja surge entoncesla quinta palabra clave: la persona que, “conlos instrumentos de su vida y de su trabajo,contribuye a transformar en positivo o ennegativo la naturaleza en la que vive” (Me-morandum Expo 2015-FAO).

Para un desarrollo humano integral

Es sólo la persona humana, artífice de un ex-traordinario recorrido de evolución e inter-vención sobre la naturaleza, la que puededar respuesta a todas las preguntas. De aquísu gran responsabilidad. En efecto, si las ci-vilizaciones documentan la impresionantecapacidad del hombre de responder cadavez más a la necesidad alimentaria con crea-tividad y genialidad, al mismo tiempo atesti-guan también la posibilidad de que opcionesequivocadas lleven a alterar la fecundidadde la naturaleza y a prejuzgar su transmisióna las futuras generaciones (Cf. Guía del Tema,a cargo del grupo de trabajo TEG).Tal fuerte referencia a la centralidad de lapersona humana implica, en particular, queel desarrollo sostenible se conciba comoparte del desarrollo humano integral. Estosignifica también pasar de una idea de desa-rrollo basada en términos meramente eco-nómicos a un desarrollo integralmente hu-mano en sus dimensiones, económica, so-cial y ambiental, que parte de la dignidad dela persona.Desde este acercamiento cultural humanís-tico se pueden afrontar de forma adecuadalos mayores retos unidos a la alimentación yal alimento.

Seguridad alimentaria.¿Qué futuro?Julia Arciniegas

¿Es posible asegurar a toda la humanidad una alimentación buena, sana, suficiente y sostenible? ¿Cómo alimento y salud están en relación con los estilos de vida, con las actividades motoras, con el bienestar de las personas? ¿Cómo pueden convivir la explotación de los recursos y la sostenibilidad ambiental? ¿De qué manera la salubridad del alimento ha de influenciar las opciones de producción de la energía y el uso de los recursos naturales? Estos y muchos otros interrogantes sostienen las investigaciones de la Expo Milán 2015.

Si novecientos millones de personas pade-cen malnutrición y otras tantas sufren lasdeficiencias de una alimentación excesiva ydesordenada es evidente que el tema de laseguridad y salubridad alimentaria se poneen una escala global, que implica directa oindirectamente a la mayor parte de las per-sonas y de los pueblos del mundo.

Alimentar al Planeta. Energía para la Vida

El tema general de la Expo Milán 2015 reco-ge estas cuatro palabras: alimentación, ener-gía, planeta, vida. Cada forma de vida nece-sita energía y la energía viene dada por laalimentación. A su vez, el nexo vida-alimen-tación incide en el desarrollo del planeta,juntamente a la interacción de una multipli-cidad de factores naturales y antrópicos. De


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Algunas condiciones irrenunciables

Ante la complejidad y la amplitud del tema,La Expo 2015 entiende subrayar algunasprioridades:

- lucha al hambre, con el fin de garantizar atodas las personas un acceso físico, social yeconómico al alimento;

- sostenibilidad, como capacidad de losmercados de reconocer el valor de los bie-nes, la aplicación adecuada de la tecnologíaa los sistemas de producción, y el equilibrioen el empleo de la tierra;

- salud, entendida como estado de bienes-tar, también fruto de una adecuada utiliza-ción del alimento apropiado, según los prin-cipios básicos de la nutrición, de la higiene yde la salud, terreno en el que hay que iden-tificar estrategias de intervención para redu-cir la inseguridad alimentaria, la malnutri-ción y las enfermedades alimentarias;- alimento como instrumento de paz y de ex-presión cultural, mediación de encuentro,diálogo, conocimiento e integración entrelos pueblos.

Las prioridades son condiciones irrenuncia-bles para construir en el tiempo solucionesconcretas y sostenibles para la salud y el bie-nestar global, con el conocimiento de quepara alimentar el planeta no ayuda replegar-se en una posición defensiva, en una pers-pectiva de pura conservación, sino que senecesita definir objetivos precisos que pa-san a través del aumento y la mejora de lasposibilidades y potencialidades existentes(Cf. Documento Estratégico de la Expo Milán2015).En este sentido, queda siempre prioritaria lanecesidad de educar a una sana alimenta-ción para favorecer correctos estilos de vida,en las poblaciones y en particular en los ni-ños, adolescentes, embarazadas, diversa-mente hábiles, ancianos.

Derecho universal al alimento

La seguridad alimentaria en su acepción dederecho universal al acceso al alimento estáen el centro del debate global y se resumeen un fundamental interrogante, ¿cómo ga-rantizar a todos permanentemente alimentosano, correspondiente a los gustos y a lastradiciones de cada pueblo y compatiblecon los distintos sistemas de producción lo-cal?El reto alimenticio de los próximos añoscoincide ante todo con la capacidad de de-sarrollar una agricultura sostenible. Estapuede representar, además, el camino másconcreto para la salida de la pobreza de en-teras fajas de población en los Países máspobres.La búsqueda de la calidad del alimentoconstituye el segundo objetivo fundamentalde la respuesta a la necesidad alimentaria dela humanidad. La salubridad del alimento seobtiene con un riguroso control de los siste-mas de producción y con un conocimientocada vez más profundizado de la relaciónentre condición humana y alimentación.

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“El reto es: ¿cómo realizar una agricultu-ra de bajo impacto ambiental? ¿Cómo ha-cer de manera que nuestro cultivar la tie-rra sea al mismo tiempo también uncustodiarla? Ante estos interrogantes,quisiera dirigir una invitación y una pro-puesta. La invitación es la de encontrar denuevo el amor por la tierra como madre– diría San Francisco – de la cual somossacados y a la que estamos llamados a vol-ver constantemente. Y de aquí vienetambién la propuesta: custodiar la tierra,haciendo alianza con ella, a fin de quepueda continuar siendo, como Dios laquiere, fuente de vida para la entera fa-milia humana” (Papa Francisco a los Di-rigentes de la Confederación NacionalColdiretti, 31- 1-15).

LUZCONTRA

comunican la propia verdad. A menudo,estas actitudes, son tantas cuantas son laspersonas que componen la comunidad.Pero, aún en la gran variedad, se puedennotar algunas tendencias y también comola sinceridad no coincide con la verdad y/ocon toda la verdad.No es raro encontrar personas poco refle-xivas que, también por un cierto sentidode inferioridad no elaborado, parecenprogramadas para puntualizar cualquiercosa que se diga. Corregir a una persona,significa saber más que ella, ser y sentirsemejores. Si una, por ejemplo, dice queparte con el tren de las nueve, enseguidareplican: “No, es a las nueve y tres minu-tos”. Si otra dice que hace calor, con tona-lidad a veces poco respetuosa, afirman:“No, hoy es más fresco que ayer” y así enadelante. Si luego quien viene replicada vi-vamente está más bien tensa, puede nacerun poco simpático altercado donde no hayni sinceridad ni verdad, sino superficiali-dad, estupidez o una patología inofensiva. No faltan personas que, por la educaciónrecibida y a menudo por una profunda in-seguridad de base, tienden a ser rígidas ya buscar seguridad a través de diversas for-mas de control. El tener todo o lo más po-sible bajo control da seguridad y aplaca elansia que algo/alguien, escapando al pro-pio control, pueda de alguna forma perju-dicar. Respecto a la verdad, creen poseer-la. Poseyendo la verdad, no pueden equi-vocarse ni admitirlo. Su actitud respecto alos demás no es directamente violenta, si-

De la sinceridad a la verdad

Maria Rossi

En el hablar habitual, los términos sinceridad y verdad se consideran como sinónimos y se utilizan indistintamente, como si uno equivaliera al otro. De una persona que de costumbre es sincera, se dice también que es verdadera. En realidad los dos términos tienen significados similares, pero también contenidos distintos. Según el Diccionario (de la lengua italiana) sincero es aquel “que rehuye de cualquier engaño o falsedad en el comportamiento o en la actitud” y sinceridad es correspondencia de una expresión o de un comportamiento en el modo efectivo de sentir o de pensar. Verdadero es aquel que es “fiel y conforme a lo verdadero, sincero” y la verdad es “respuesta a la realidad efectiva”, pero “el concepto [de verdad] es naturalmente susceptible de todas las limitaciones relativas a la subjetividad del conocimiento”.

Posibles actitudes

Si nos colocamos dentro del deslizarse delo cotidiano y se observa con mirada bené-vola, desprendida, sin prejuicios y positi-vamente crítica el vivir y el comunicar dede una comunidad nuestra o de una co-munidad cualquiera se pueden captar lasdistintas actitudes asumidas por los que


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no profundamente ofensiva. Casi siempreson sinceras, tienen un buen lenguajeaunque es más bien formal y repetitivo. Nosaben escuchar y cuando lo hacen, en lu-gar de ponerse en la actitud de compren-der las razones del otro, están atentas acaptar el error o la laguna para intervenir yafirmar cuanto, según ellas, es verdaderoy justo. Tienden a adoctrinar, a obligar, ob-teniendo, a menudo, el efecto contrario. Siluego tienen un buen título de estudio, escasi imposible intentar expresar la propiaverdad, o bien, si se logra expresarla, estano toca al interlocutor, sino que vuelveatrás como un boomerang. Ante estas per-sonas, se puede tener la impresión de queno son sinceras, pero lo que falta no es lasinceridad, es la capacidad de consentir ala verdad que surja, de tener mil matices yde estar libre de obligaciones moralizan-tes. Esta actitud es sobre todo de quien,asumiendo una tarea de gobierno se iden-tifica demasiado con ella, busca la seguri-dad en la tarea e intercambia el servicio dela autoridad con el autoritarismo.En las comunidades humanas, comprendi-das las religiosas, hay personas honradas,buenas, que después de haber dado espa-cios adecuados a la oración y a la ayuda,llenan el tiempo libre recogiendo noticiasde todo tipo, en particular de los hechosde crónica y de cuanto se dice en el pue-blo o en la comunidad. Nacimientos,muertes, fracasos, litigios, casamientos,traiciones, herencias, cambios de casa, de-bilidades, desviaciones y otras cosas se re-gistran y recuerdan con una discreta pre-cisión. Estas personas tienen una particu-lar habilidad para poner juntos los frag-mentos recogidos y construir perfiles apa-rentemente coherentes. Lo extraño es quesi bien avanzadas en edad, creen firme-mente en los perfiles construidos por ellasy se maravillan si alguna/o hace alguna se-ñal de duda o de discrepancia. La tal y el

tal, según ellas, son precisamente así. Lasinceridad en estos casos quizás no falta.Algo de cierto puede existir. Toda la verdadsobre el misterio de la persona, escapa nosólo a las habladurías, sino también a lamisma interesada. Una cosa curiosa, fácil-mente observable, es que, si la persona dela que se han subrayado aspectos negati-vos muere, con extrema desenvoltura, secambian los tonos y también los conteni-dos.Algunas personas, buenas y más bien tími-das, ante tipos autoritarios y aquellos que,creyendo que lo saben todo, están siem-pre allí a replicar cuanto se dice, tienden adecir lo que le gusta al interlocutor, traicio-nando la verdad y salvando el vivir tranqui-lo. Pero, no se trata de personas mentiro-sas, porque, en un clima de confianza y derespeto, saben decir lo que piensan. En es-tos casos, sea como fuere, no está salvadani la sinceridad ni la verdad.

En el diálogo respetuoso, “buscarla aúnsabiendo que nunca la sabremos”.

Un presupuesto y una buena premisa alconocimiento de la verdad es la sinceri-dad, pero la sinceridad por si sola no llevaa toda la verdad. Todas/os tenemos la ex-periencia de las distintas modalidades aldescribir una misma situación. Si uno, porejemplo, se encuentra observando unamanifestación de protesta fuera del gen-tío, la ve y la describe de forma distinta dequien se encuentra dentro o de quien la vepor la televisión. Al describir cuanto se havisto y vivido, cada cual es sincero, cadacual expresa su verdad, pero, no pudiendoconocer toda la realidad de la manifesta-ción, nadie puede decir o creer que poseetoda la verdad. Si luego, como en muchoshechos desagradables falta la sinceridad,se puede indagar también años y con ins-trumentos sofisticados sin lograr captar laverdad.


es indispensable precisamente para de-senmascarar la violencia de la verdad uní-voca, absoluta y excluyente y todavía másde la verdad ideológica y de la opresiónviolenta” (Brena, 119).Ofrecer una escucha empática a la perso-na diversa por religión, por cultura, poredad significa renunciar a la propia identi-dad y verdad y ni siquiera asumir acrítica-mente la del otro/a, sino llegar a una con-frontación serena, privada de preconcep-tos para ampliar los propios horizontes eir hacia una verdad cada vez más plena y,como dice Nicola Cusano, continuar “bus-cándola aún sabiendo que no la sabremosnunca”.El filósofo jesuita Gian Luigi Brena, refle-xionando sobre las filosofías y sobre la cul-tura occidental, afirma: “Falta el interés porlas razones de los otros, mientras se con-sideran las propias razones absolutamen-te válidas para todos. La verdad está esta-blecida a priori por una subjetividad uni-ficada, y concebida como única y absolutay por lo tanto unívoca, y exclusiva de todoconcepto distinto. También el pluralismopostmoderno no supera el escollo de algoabsoluto unilateralmente establecido y nocomunicativo, antes bien excluyente. Enesta especie unilateral de verdad se ani-dan una forma y una raíz de la violenciatambién cuando se excluye la violencia fí-sica, que llega a imponer la propia verdad.Para deshacer esta carga de violencia, laverdad ha de ser consciente de la propiahistoricidad, de los propios límites y de lapropia falibilidad, permaneciendo abiertaa la verdad de los demás y al diálogo quehace comunicar las diferencias, abriendoa la búsqueda común de una universalidadconcreta” que acerca a la Verdad. (BrenaGian Luigi. Dialogo tra civiltà e secolarizza-zone. Per una laicità non secolaristica,Messaggero, Padova 2012, pág, 120).

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Si no es fácil captar toda la verdad en cuan-to concierne al conocimiento de los even-tos, en cuanto concierne la verdad ence-rrada en el misterio de la persona, el pro-blema se hace aún más delicado. Observarel comportamiento puede ser de ayuda enun primer momento pero lo que se haceindispensable es crear un clima de con-fianza, de acogida, privado de prejuiciospara poder entrar en diálogo y ponerse ala escucha respetuosa, atenta, empática delas personas directamente interesadas.Últimamente, con la llegada del Papa Fran-cisco, se subraya mucho la actitud de res-peto del otro, del distinto por religión, poretnia, por cultura, por pobreza, por dificul-tades físicas y de la necesidad del acercar-se a cada uno como a un territorio sagra-do, “quitándose las sandalias”. En psicolo-gía se habla de empatía, de escucha empá-tica, es decir de la actitud que ofrece lapropia atención a otra persona, poniendoaparte las preocupaciones y los pensa-mientos personales. Se trata de una escu-cha no de juicio, sino receptiva y concen-trada en la comprensión de los sentimien-tos, de los valores, de las necesidades delotro/a. Sólo así es posible captar la verdaddel otro/a, confrontarla con la propia, nopara renunciar al propio pensamiento, si-no para purificarlo y ampliarlo.En estos tiempos atravesados por cada vezmás frecuentes flujos migratorios, ademásde la escucha empática personal, hay queprepararse también para una escucha em-pática intercultural e interreligiosa. Hemoscrecido en una cultura que, haciéndonoscreer que somos poseedores de la únicaverdad, ha favorecido una suerte de anta-gonismo con los distintos, sobre todo porreligión, y ha inducido a la exclusión y a laviolencia, más que a un sano interés porsus razones, por sus valores, por su ver-dad. Llegar a “una verdad consciente delos propios límites y de la propia falibilidad


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Ampliad la mirada

evapora constantemente la ilusión de redu-cir la distancia que te separa de la juventud.Entre otras cosas la publicidad ha estudiadobien este trato de los adultos y ha hecho dela juventud la gran máquina de felicidad delos adultos hodiernos. Y si permanecer jó-venes es de obligación, los jóvenes de he-cho ¿qué espacio tienen? Este amor de losadultos por la juventud ¿no niega quizás alos jóvenes la posibilidad de ser realmenteprotagonistas, destinándoles a la invisibili-dad y al olvido? A esta generación de adul-tos que ha hecho de la juventud un mito,una idea platónica o, hasta, una religión, unculto, un ídolo al que sacrificar el protago-nismo juvenil podríamos pertenecer tam-bién nosotros educadores y educadoras.“Junto con los jóvenes” es una de las tresopciones de conversión pastoral del CGXXIII y su posición en las Actas ¡es significa-tiva! “Transformadas por el encuentro” cus-todia en el centro “Junto con los jóvenes”que tiene como su consecuencia el ser “Mi-sioneras de esperanza y de alegría”. Por loque el encuentro con Dios nos transformacuando hacemos de la presencia de los jó-venes no sólo un “parrafito” de nuestrosdocumentos, sino “el punto de partida denuestro compromiso de encarnar el caris-ma salesiano”.Ciertamente, en uno u otro modo, tambiénen nosotras la cultura ejerce alguna influen-cia, por lo que si educar es un poco comoengendrar, inconscientemente, también pa-ra nosotras educadoras puede haber unasuerte de “miedo del hijo”. Así, como para

Con los jóvenes

Palma Lionetti, Emilia Di Massimo

Ser comunidades abiertas y acogedoras: espacios de Evangelio en los que Jesús esté en el centro; donde con los jóvenes podamos vivir el espíritu de familia típico de Valdocco y Mornese en el respeto de cada persona y en la corresponsabilidad. Estar con los jóvenes requiere superar relaciones formales, funcionales y apresuradas y apuntar por el encuentro auténtico, vivido en el espíritu de familia y en el acompañamiento salesiano. (Actas CG XXIII).

En la cultura anti-age…¿qué lugar para losjóvenes?

La palabra de orden en la cultura estéticacontemporánea es “hidratación” y su bata-lla combatida a golpes de cremas o de bis-turí es aquella contra ¡las arrugas! Así contodos los medios a disposición se intentafrenar el imparable camino del tiempo, cu-yas señales están impresas en nuestro cuer-po, en nuestro rostro y, no obstante todosnuestros intentos de corregirlas o hasta lo-camente de eliminarlas, su paso permaneceinevitable.La tarjeta de identidad puede también de-clarar 50 años, pero tu piel ha de declarar sumitad y los enemigos número uno que pue-den atestiguar lo contrario son el espejo, labalanza, la dieta que no se logra llevar a tér-mino, el gimnasio que por frecuentarlo des-pués del trabajo requiere horarios imposi-bles, la perfumería que con sus productos


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una mujer, aquellos que tendrían que serlos nueve meses más bellos y serenos en lavida a menudo se convierten en meses deangustia, dudas y miedos que arruinan elencanto de la maternidad, también parauna educadora engendrar en la educaciónpodría ser vivido como algún miedo.Perder la propia forma física para las muje-res es un temor que puede parecer “estúpi-do” y menos confesado pero presente so-bre todo entre las mamás más jóvenes, lascuales temen no ser ya atrayentes para lapropia pareja, no logrando gestionar loscambios de “forma” que un hijo comporta.Para nosotras educadoras el miedo que po-dría cogernos atrasando sino impidiendo“la conversión pastoral” que como dice elPapa Francisco en el nº 25 de la EvangeliiGaudium “no deja las cosas como están”, si-no que requiere un cambio de ¡re-forma,precisamente, de las estructuras, de las cos-tumbres, estilos, horarios y lenguaje! Así latentación de auto preservación nos cogetambién a nosotros cuando los jóvenes, los

hijos que engendramos en la educacióncon su presencia comportan necesariamen-te cambios estructurales en nuestra vida.

Transformadas por el encuentro

Los encuentros que cuentan te cambian lavida, no te dejan como te han encontrado.Si los jóvenes son para nosotros el “lugar te-ológico” donde encontramos a Dios, enton-ces este encuentro nos transforma profun-damente, no como una “foto-retocada”, si-no que nos recrea continuamente.Encontrar al otro, sobre todo cuando se tra-ta de los jóvenes, significa “salir”, estar “fue-ra” una expresión que si por un lado poneen relieve aquella locura o insensatez, porel otro muchas veces hace genial una ac-ción o una persona.En el Magisterio del Papa Francisco “el en-cuentro” es la categoría-clave que pide unaIglesia “en salida”, una Iglesia misionera, in-clinada hacia el mundo, abierta a la reali-dad, para que el Evangelio sea anunciado atodos, a quienquiera, en cualquier situa-


ciprocidad, de la armonía de las diferencias.

Mujeres felices

En la Iglesia Católica se indica con el apelati-vo de hermana, a la mujer consagrada y re-conocemos que el término equivale a “her-mana”. Además, en muchos Países es cos-tumbre definir a las hermanas madres y,ciertamente, en el imaginario común evocacualidades positivas de la persona. En el fon-do, son términos que expresan los valoresen los cuales cada una de nosotras cree, pe-ro sabemos bien que se pueden vivir en lamedida en que nuestra identidad corres-ponde a la de ser mujeres felices. La felici-dad auténtica permite ser fecundas, engen-drar a los jóvenes a la vida en Jesús. Cree-mos que es esta la misión prioritaria a la queestamos llamadas: ser hermanas y auxiliado-ras para la existencia de los jóvenes, madresque engendran vida y la irradian, dandoamor y gratuidad, dones que los jóvenes sa-ben identificar entre los detalles de losacontecimientos, hasta dentro de los inevi-tables límites, a los que son sensibilísimos.Por lo tanto, educar nos pide ser mujeres fe-lices, y si la felicidad es una realidad interiornos convertimos, casi sin que lo sepamos,en hermanas y madres; diversamente qui-zás, no estaríamos en grado de respondercon autenticidad a cuanto los jóvenes espe-ran de nosotras. En un tiempo de fluidez atodos los niveles, es verdaderamente urgen-te tener una clara y definida identidad, felizy estable para ser principalmente con lo quesomos, más que con el actuar, “misionerasde esperanza y de alegría”.Declinado en lo concreto de lo cotidiano,significa servir a los jóvenes y a las personasque de alguna manera se cruzan en nuestrocamino, que tienen necesidad de nosotros,de una sonrisa, de un abrazo, de una pala-bra, de un apretón de manos, de una miradaexpresiva.

ción de vida se encuentre. Una Iglesia quesabe ser sencilla en sus expresiones, natu-ral, ordinaria, diría normal. Y esto para al-canzar a todos y en todos para nosotras,fma, educadoras y madres, están los jóve-nes, ¡cada joven!Una pastoral “en salida” es una pastoral queproyecta a partir de lo que ha respirado porel camino, que sabe ponerse en estado decambio continuo; las palabras de su cambioson: positivo, próximo, al lado, presente, nojuez, gozoso, cordial, agradable. Y su estiloserá aquel de lo concreto, paciencia, respe-to de los tiempos del otro, aceptación del fa-llo y capacidad de volver a empezar, abiertosa la esperanza, a la imaginación, al sueño.Entonces elegir dejarse “transformar por elencuentro” significa que “el caminar”, el noquedarse parados sea más que la metáfora,la condición real personal y comunitaria pa-ra compartir la vida con los jóvenes. Cami-nar, confiando a menudo en la intuición, enla opción improvisada, en cuanto puedesorprendernos, en las ocasiones a vecesúnicas, es saber vivir plenamente tambiénen la variabilidad, en lo imprevisible del re-corrido, y hasta en el perder la meta, ha-ciendo camino.Caminar sin descanso, es un disponersecontinuo a aprender. Caminar nos educa yreeduca en lo concreto, nos invita a captarel instante, porque sabes, que quizás aqueljoven puede que no lo vuelvas a encontrar,nos empuja a rechazar la inmovilidad y a sa-ber dialogar con todos por el camino.Sea como fuere, creyentes y no, si caminan-tes, estamos en el camino de Emaús. Recor-dándonos que en la cultura contemporá-nea no somos los únicos, ni los primeros, nilos más escuchados, sin por esto recorrer elcamino del relativismo, sino aquel de lacompañía con todos, de la hospitalidad pa-ra que también los jóvenes sepan con noso-tros habitar la historia alimentando la cultu-ra del encuentro que además es la de la re-


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Hermanas y madres

Ser hermanas y madres, es posible única-mente si sentimos dentro de nosotras quehay una fuerza potente, la fuerza de dar lavida, la cual empuja a pensar antes en losotros que en las propias exigencias, desdelas más elementales como las necesidadesde hambre, de sueño, de cansancio, a lospropios miedos y fragilidades, a los perso-nales límites y fatigas. “La consagrada es madre, ha de ser madre yno doncella, solterona”, dijo el Papa Francis-co en la Audiencia del 8 de mayo de 2013,explicando el sentido de la castidad como“carisma precioso, que ensancha la libertaddel don a Dios y a los demás, con la ternura,la misericordia, la cercanía de Cristo”. Es lafecundidad espiritual que los jóvenes cap-tan mediante todo lo que somos, que deci-mos, trámite nuestro comportamiento que,aún tan humano, sin embargo comunicaQuién tiene la primacía en nuestro corazón.Los jóvenes tienen el deseo de encontrar a

mujeres maduras que, habiendo encontra-do el significado de la propia existencia, lesayuden a descubrir el sentido de su vida, in-tentando practicar cuanto Edith Stein, en laobra sobre la dignidad y vocación de la mu-jer, afirma: “La mujer es la protección y casila morada de otras almas que en ella pue-den desarrollarse. Esta doble función decompañera del alma y de madre de las al-mas, no está limitada a los estrechos confi-nes de las relaciones matrimoniales y ma-ternas, sino que se extiende a todos los se-res humanos que entran en su horizonte”.Los jóvenes con los que compartimos nues-tra vida, en general manifiestan en formasvariadas un silencioso grito de ayuda, portanto, necesitan ser animados para que pue-dan encontrar la fuente del amor en sí mis-mos. Creemos que cada uno de sus sufri-mientos puede ser afrontado en buena par-te por nuestra disponibilidad a mirar conternura sus corazones, sin juzgar nunca nihacer moralismo. Estamos llamadas a amar,


venil, que sepan estar a su lado por el cami-no que ellos recorren y, junto a ellos, serbuscadores de lo verdadero, de lo bello, delo justo y de lo bueno. Por lo tanto ser per-sonas ricas en humanidad, maestros y testi-monios que indican con su vida el recorridoa seguir, saben renovar las demandas desentido y ofrecen la experiencia de comuni-dades cristianas creyentes y creíbles.

Amorevolezza: una actitud cotidiana

La siguiente y famosa expresión de DonBosco: “Los jóvenes no sean sólo amados,sino que ellos conozcan que son amados”,es actual en cada época y para cada estaciónde la vida, en particular de los jóvenes. Setrata de una actitud cotidiana, que no sepuede identificar con el simple amor huma-no. Expresa una realidad compleja e implicadisponibilidad, coherencia en el estilo de vi-

pero con un amor que no pone condicio-nes, no busca retener y es respetuoso de lalibertad ajena. Esto es posible si nos ejerci-tamos continuamente para amar a quienfuere, independientemente de la relaciónque se tiene y de los sentimientos que seexperimentan, aunque es humano advertir-los pero, quien ha decidido vivir la vocacióna ser hermana y madre, sabe ir más allá y nosecundar cuanto experimenta. No es fácilamar sin retener, escuchar sin juzgar, acon-sejar sin imponer y dar sin pretender; sinembargo, podemos lograrlo si las primerashacemos cada día una experiencia semejan-te mediante el Pan y la Palabra, la vida de co-munión y los mismos jóvenes que habitannuestra vida. Dar prioridad a la vida de ora-ción no exime del compromiso de ser siem-pre educadoras preparadas para vivir conlos muchachos su misma y compleja vida ju-


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da y comportamientos adecuados.La amorevolezza junto a la razón y a la reli-gión, se traduce en el compromiso deleducador de ser una persona totalmentededicada al bien de los muchachos que sele confían, presente en medio de ellos, dis-puesta a afrontar sacrificios y fatigas en elcumplir su misión. Todo esto requiere unaverdadera disponibilidad de conocer ver-daderamente a los jóvenes, de escucharles,y un verdadero deseo de estar en medio deellos, de estar con ellos y para ellos. Verda-deramente el corazón de nosotras consa-gradas debería repetir siempre: “Aquí convosotros me encuentro bien; es precisa-mente mi vida ¡estar con vosotros!”.A la luz de esto es importante ser personasen grado de hacer sentir a los jóvenes quenos cuidamos de ellos, que les amamos, nosólo con palabras, sino también y sobre to-do con los hechos, demostrando afecto einterés por su universo que puede ense-ñarnos mucho. En efecto, el verdaderoeducador participa en la vida de los jóve-nes, se interesa por sus problemas, intentadarse cuenta de cómo los muchachos venlas cosas, toma parte en sus actividades deportivas y culturales, en sus conversa-ciones.Se pone, confrontándose con ellos, comoamigo maduro y responsable, proyectandosus itinerarios y metas de bien, intervienepara aclarar problemas, para indicar crite-rios, para corregir con prudencia y amablefirmeza. Así se crea un clima de “presenciapedagógica” en el que el educador es consi-derado “un padre, un hermano y un amigo”.En esta perspectiva se apunta ante todo acultivar y cuidar las relaciones personales.Don Bosco ama usar el término “familiari-dad” para definir la relación correcta entreeducadores y jóvenes.En efecto, la larga experiencia le había con-vencido de que sin familiaridad no se puededemostrar el amor, y sin tal demostración

no puede nacer aquella confianza, que escondición indispensable para el éxito de laacción educativa. El cuadro de las finalida-des a alcanzar, el programa, las orientacio-nes metodológicas que son el objetivo alque ha de aspirar cada educador adquierenlo concreto y la eficacia si se viven en am-bientes serenos, gozosos, estimulantes, enlos que el joven se siente a sus anchas.El Capítulo General XXIII ha manifestado talrealidad que subyace en cada nueva orien-tación que nos pide “ampliar la mirada”. Enla espontaneidad y alegría de las relaciones,el educador debería saber captar las formasde intervención, tan leves en las expresio-nes cuanto eficaces para la continuidad y elclima de amistad en que se realizan. El en-cuentro, para ser educativo, requiere uncontinuo y profundizado interés que lleve aconocer a los individuos personalmente y almismo tiempo los componentes de aquellacondición cultural que les es común.No como último, el educador mira a cadajoven con una mirada especial, encuentra elcanal exacto con el que llegar a su corazónpara lograr hablarle y hacerle percibir que lequiere. Lo que mueve al educador es el de-seo de ayudar a los jóvenes a formarse co-mo hombres y mujeres honrados y respe-tuosos de los valores y de la cultura, perso-nas que conocen y reconocen la importan-cia de la familia, de la amistad, de las relacio-nes interpersonales, el conjunto en una óp-tica de respeto de las reglas que la sociedaddicta.El objetivo del educador que actúa conamorevolezza es el de ayudar a los jóvenesa formarse “buenos cristianos y honradosciudadanos”, dispuestos a actuar a su vezcon amorevolezza respecto de quien está asu lado, tomando conciencia del hecho quesu vida y el momento que están viviendo (lajuventud) no es sólo un momento de tránsi-to entre la infancia y la edad adulta, sino untiempo vivo y fecundo para la construcción



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da de la personalidad y para la formación de lapersona que se aspira ser. Don Bosco no hahecho sino comprender plenamente lo queDios continuamente nos manifiesta: Su pro-yecto de amor no es sólo teórico, no pre-tende de nosotros sólo que nos fiemos deÉl sino que nos enseña y nos demuestra co-tidianamente que nos ama.La actualidad del concepto de amorevolez-za se renueva de generación en generacióny, aunque ha de tener en cuenta los cam-bios sociales y culturales en acto en nuestrarealidad, desde la más precoz “emancipa-ción” de los muchachos al multiculturalis-mo, es seguramente uno de los testamentosmás significativos que nuestros Fundadores

nos han dejado, adaptado a cada situación ya cada muchacho. Y precisamente porquese funda en el conocimiento personal deleducador respecto a cada joven, ha de ser labase de nuestro cotidiano estar con los jó-venes.La amorevolezza es verdaderamente unmundo entero de actitudes y de conductasen que cada una puede encontrar muchosotros, infinitos y originales, hasta hacerlosvisibles en el amor que, como mujeres con-sagradas, y por lo tanto madres y hermanas,expresa para hacer sentir a cada joven quelo ama y así conducirlo a la fuente del amorverdadero.

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OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO

AGENDA POST 2015

ASEGURAR EL MANTENIMIENTO

AMBIENTAL

EL SÉPTIMO OBJETIVO QUIERE ASEGURARQUE EL AMBIENTE SE MANTENGA LIMPIO Y PROTEGIDO

Y QUE LOS ORGANISMOS VIVIENTES, LAS PLANTAS, LOS ANIMALES Y LOS SERES HUMANOS,

ESTÉN EN LAS MEJORES CONDICIONES PARA VIVIR.

EL DESARROLLO ECONÓMICO,POR ESO, HA DE PENSARSE

EN TÉRMINOS DE DESARROLLO SOCIAL Y NO PUEDE DESPEGAR SIN MEJORAR

LA CALIDAD DE LA VIDA QUE SEA DIRECTAMENTE PROPORCIONAL

A LA CALIDAD AMBIENTAL QUE VIVE LA PERSONA.

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TODOS TENDRÍAMOS QUE RESPETAR EL AMBIENTE EN EL QUE VIVIMOS…ES RESPONSABILIDAD DE TODOS TUTELARLOPORQUE DE ÉSTE DEPENDE ¡NUESTRA VIDA!

OBJETIVOS DE DESARROLLO DEL MILENIO

AGENDA POST 2015

Lecturaevangélica

de los hechos

contemporáneos

El silencio y la palabra ante uno mismo y an-te los otros y el encuentro con la naturalezason dos áreas en las que practicar el desa-rrollo y la consolidación de la gratuidad.En el ámbito de las relaciones se viven a me-nudo relaciones de extraneidad. Nos acoge-mos en la base de la utilidad y se trata aquien es semejante para estar tranquilos porello. Los inútiles, los ancianos y los disminui-dos en particular, son apartados de las rela-

La necesidad de gratuidad

A cargo de Mara Borsi

El camino educativo a la gratuidad inicia en el reconocimiento de la petición de gratuidad que los jóvenes llevan dentro. Un ambiente educativo capacita el ser gratuitos cuando reconoce al otro y la “novedad” de que es portador.


Soy Daniela Maccioni de Roma, licenciadaen Derecho humanitario y derechos huma-nos. Colaboro como consultora legal enuna Organización no gubernamental (On-lus) que ofrece orientación y asistencia ju-rídica a los que piden acogida, refugiados ymenores extranjeros no acompañados. Mirecorrido inició en 2007, año en el que yo ymi mejor amiga Claudia, al término de losestudios universitarios, realizamos nuestrogran sueño: participar en un proyecto devoluntariado internacional en África. Asíconocimos el VIDES Internacional. Buscá-bamos una Onlus seria, de confianza, queofreciera garantías y un mínimo de forma-ción a los jóvenes voluntarios “en las pri-meras batallas”, deseosos de partir para

campos de voluntariado en Países no siem-pre fáciles.Con gran motivación, entusiasmo y ganasde hacer algo, partimos hacia Dilla, una pe-queñísima aldea en el sur de Etiopía, por elcamino que conduce a Kenya, a 6 horas dejeep desde Addis Abeba. Allí nos espera-ban con trepidación y grandes sonrisas al-rededor de 400 niños de edades compren-didas entre los 4 y los 12 años.La jornada estaba siempre llena de mil acti-vidades; por la mañana curso de Inglés pa-ra los niños de Dilla y de las aldeas de losalrededores para superar el examen de ad-misión en la escuela; mientras por la tardeel oratorio, los bailes de grupo, los juegosde equipo, la escuela de costura.

La palabra a los jóvenes

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Muchos son los recuerdos y los momentosde compartir con los niños, las Hermanas,los voluntarios etíopes y el grupo de volun-tarios italianos del VIDES. Recuerdo los mo-mentos transcurridos preparando las clasesy los juegos de grupo, los momentos de re-flexión y debate para mejorar. Recuerdo losmuchos niños con el lápiz y una hoja de pa-pel en la mano esperándome en la puertadel aula para entrar. No importaba el tenerque andar kilómetros a pie para llegar a laescuela, o afrontar un temporal tropical, loque contaba era que alguien le dedicaratiempo, que alguien le enseñara algo.La experiencia con el VIDES Internacionalen Etiopía ha marcado profundamentenuestras vidas. De regreso de África, Clau-dia se inscribió en el curso de Licenciaturaespecialista en Cooperación para el desa-rrollo y actualmente trabaja para una Onluscomprometida en la lucha contra la pobre-za, al hambre y las injusticias sociales. Yo,en cambio, he empezado una nueva expe-riencia de voluntariado en la oficina de los

Derechos Humanos de las Hijas de MaríaAuxiliadora en Ginebra.Si miro hacia atrás pienso de nuevo en lasmuchas enseñanzas recibidas de esta expe-riencia de voluntariado. La sonrisa de losniños al aprender cosas nuevas, su primer¡buenos días! en Inglés, sus pequeños pro-gresos. He entendido que quería dedicarmi tiempo, mis energías para luchar, a finde que las personas, en particular los niños,los que pedían acogida, pudieran gozar desus derechos.He aprendido que la obstinación, la perse-verancia, el sacrificio en el alcanzar el obje-tivo de promover y proteger los derechoshumanos son las únicas armas para poderganar, y superar también aquellos momen-tos de frustración, de desconsuelo y de du-da que se presentan durante el camino.Hoy estoy más determinada gracias alejemplo del incansable y constante trabajode las FMA con quien he tenido la fortunade colaborar y de compartir trechos de mirecorrido de vida.

ciones interpersonales. El lenguaje es formaly las palabras son de conveniencia porqueno surgen de lo profundo. Para salir de estasituación hay que volver a encontrar el gustodel silencio y el sentido de la palabra.

Silencio y palabra

Silencio, ante todo, ante el misterio de lapropia vida para ser capaces de conocerse yacogerse en la calma y en la soledad. Estono basta; hay que analizar a fondo la propiavivencia y hacer de modo que cada palabranazca de lo profundo o al menos sea invo-cación de profundidad.Silencio, en segundo lugar, ante los demás.Quiere decir apertura al misterio que es elotro, disponibilidad a dejarse sorprenderpor la riqueza que es el otro y acoger su su-frimiento sin demasiadas palabras de con-

veniencia. Un aspecto de la gratuidad es laayuda al otro, para que encuentre la “pala-bra” para nombrar las propias y ajenas expe-riencias, para unirlas en un conjunto de sig-nificados, para hacer emerger una peticiónde sentido y de trascendencia. La gratuidadse expresa también en la relación con la na-turaleza y las cosas. Comprende el respetopor los recursos naturales y una nueva dis-ciplina en su utilización. No ha de ser elmiedo de un futuro sin recursos el que em-puje a la ecología, sino la convicción de quela destrucción de la naturaleza cambia elequilibrio psicofísico de la persona huma-na. Gratuidad quiere decir, pues, recuperarel sentido del misterio de la naturaleza, su-mergirse en ella y dejar que hable.

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zando por Moisés y siguiendo por todos losprofetas, les explicó lo que en toda la Escritu-ra se refería a él.Se dijeron uno al otro:¿No sentíamos arder nuestro corazón mien-tras nos hablaba por el camino y nos explica-ba la Escritura?

Lectura: El texto en sí mismo

El Desconocido empieza a hablar, con unfuerte exordio de corte profético. ¿A qué losestá desafiando/invitando? (vv.25-26).“El Mesías tenía que padecer para entraren su gloria”. Clara afirmación de la misiónredentora. La pasión del Cristo no ha sidosólo consecuencia de la maldad de susenemigos: entraba en el plan de Dios (Cf.vv. 26. 44.).“Les explicó lo que en toda la Escritura se re-fería a él”. Esta es la clave del pasaje que ora-

Emaus: Nos habló al corazónEleana Salas

Ambientación

Una Biblia grande, con un cirio encendidocerca. Cada hermana tenga también una ve-lita junto a su biblia.

Invocación al Espíritu Santo

Una oración o canción conocida por todas,invocando la acción del Espíritu.

Contexto

Probablemente la situación existencial de lascomunidades a las que Lucas escribe era deprofundo desconcierto: esos cristianos desegunda o tercera generación, inicialmenteentusiastas por su adhesión a Jesús, el Cris-to, empiezan a decaer, pues les anunciaronque Jesús volvería pronto, triunfante. Pasanlos años, los testigos oculares van muriendo,¡y Jesús no vuelve!; empiezan a sentir elacoso de las comunidades judías y de la cul-tura greco-remana, y ¡Jesús no vuelve!...Dijo que permanecería con nosotros, todoslos días: ¿Dónde lo encontramos?Uno de los “signos” de su presencia es cier-tamente la Palabra: es a Jesús a quien escu-chamos cuando en la Iglesia es anunciada laPalabra. Lucas lo grafica de manera plásticaen este icono de Emaús. De aquí en adelantela Iglesia aprenderá a leer las Escrituras te-niendo a Jesús como la clave interpretativa,como lugar de la manifestación del Señor.

Lucas 24, 25-27.32

Jesús les dijo: — ¡Qué duros de entendi-miento!, ¡cómo les cuesta creer lo que dije-ron los profetas! ¿No tenía que padecer esoel Mesías para entrar en su gloria? Y comen-


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mos. Comentar comparando con el v. 45 deeste capítulo.“Nuestro corazón ardía mientras nos habla-ba…”. La experiencia mística de Israel en Si-naí, la han vivido estos discípulos al recibirde labios de Jesús una relectura de las Escri-turas, que les permite descubrirlas como re-velación de su presencia viva.

Meditación: El texto para nosotros, hoy

Jesús nos desafía a una “fe pascual” comple-ta: asumir la gloria y la pasión, el “da mihianimas” con el “coetera tolle”… Revisemosnuestra actitud ante el sufrimiento, los fraca-sos… ¿Nuestra fe, nuestra esperanza, sostie-nen en esos momentos? Dejemos resonaren el corazón la acusación/invitación del Se-ñor… La Palabra, testimonio escrito de Jesús Vi-viente, ¿es lugar de revelación para mí, paranuestra comunidad? Verifiquemos el valorefectivo, la veneración que le damos a la Pa-labra en nuestra oración personal y comuni-taria.Revisemos la calidad de nuestro “compartirla Palabra”: ¿es comunicación de la expe-riencia del Señor?, ¿logramos compartir lo

hondo de nuestra experiencia de fe, denuestra sed de él?

Oración

“Sentíamos arder el corazón mientras noshablaba”: pidamos largamente al Espíritu eldon de saborear la presencia de Jesús a par-tir de la Palabra…Pidamos largamente amor, veneración, dedi-cación a las Escrituras.

Contemplación-Compromiso

No basta escuchar y saborear el texto bíbli-co: debe dar fruto en nuestra vida:Cf. las propuestas de la Iglesia en este Añode la Vida Consagrada y las del Capítulo Ge-neral último en el tema de una lectura asi-dua, sabrosa, de la Palabra de Dios.¿A qué me invita este texto para enriquecermi oración desde la Palabra?¿Cómo lograr que nuestro acercamiento co-munitario a la Palabra sea una experienciacreciente de compartir la fe y el amor por elSeñor Jesús?

Canto final: “Tu Palabra”

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y sobre esto construye. Sus palabras y susconsejos son precisos y penetrantes, con-vicciones confirmadas con el ejemplo desu vida.En las cartas deja aflorar el corazón, desve-la a sí misma con sencillez y naturalidad,expresa con libertad y humildad sus senti-mientos: “Tienes una madre que te com-prende muy bien” (C 141). “Me parece vivirde vuestra vida” (C 63). “Siento nostalgia deti, de todas vosotras” (C 40). A una hermanale confía: “Sufro, callo y no sé verdadera-mente a qué partido agarrarme para quecada una haga su deber, manteniendo lapaz en casa” (C 52).

Siempre de acuerdo: delicadas y son-rientes

Su forma de relacionarse es sencilla, con-creta, directa: “¿Cómo estáis? Os invocogracias de Dios, paz, consuelos, dinero a finde que podáis arreglar todo bien, pero so-bre todo os recomiendo que en medio devosotras haya la paz, la caridad. Haced to-do, pero siempre de acuerdo, siempre bue-nas, sonrientes y llenas de deseo de amar aDios” (C 41). “Hemos de ayudarnos mutua-mente, compadecer nuestras faltas genero-samente sin dar a conocer a todo el mundonuestras debilidades y las de los otros” (c196). “Sed delicadas en el hablar, en el trato,en la actitud y para todos una bella sonrisaque diga la alegría de nuestro corazón porser esposas de Jesús” (C 45).Son estas las actitudes a cultivar en las jóve-nes en formación: “Te recomiendo las pos-

Sed madres

Carla Castellino

Es la consigna que los jóvenes y los laicoshan dejado al CG XXIII: “Sed madres col-madas de compasión y de esperanza paradirigir, responsabilizar, animar, alimentar lavisión de un futuro más positivo para to-dos. Madres que reprenden, educan yabrazan a los jóvenes. Sed exigentes, sin te-mor de serlo demasiado, y sed dulces y ca-riñosas sin temor de serlo demasiado poco.Nuestras casas, como nuestra vida, no pue-den ser lugares privados, sino lugares don-de se aprende a entrar en relación, a darpasos de reconciliación, a vivir la afabilidad,a salir de la espiral de la competición; don-de los adultos viven lo que piden y el testi-monio de los gestos tiene más fuerza quelas palabras. Lugares de alegría, de acogidaincondicional y atención a los más frágiles,donde la verdadera amistad es posible y seexperimenta qué significa contar con elotro (Actas CG XXIII, nº 13; p. 162-163, it).Sed (madres) es un imperativo que hace ex-plícita nuestra identidad: “reflejar la bon-dad materna de María” (C 14); “expresar,con corazón materno, el amor fuerte y sua-ve, haciéndose toda a todas” (C 114).

Mateczka=mamá

Es el nombre nuevo, único dado por lashermanas polacas a madre Laura Meozzi;¡una vida toda amor! Hacer el bien a todos:su lema. Hacer felices a los otros: su felici-dad. Se adapta a los distintos caracteres ytrata a cada uno de forma adecuada; descu-bre y respeta la acción del Espíritu Santo encada persona, manifiesta lo que es positivo


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tulantes; háblales del amor fraterno que lasha de animar. El interés de una ha de ser elinterés de todas. Que se ayuden mutua-mente y sea interés de todas que las otrasaprendan. Si una sabe hacer una cosa la en-seña a la otra, a fin de que todas se haganútiles a la Congregación. Que entre ellashaya armonía, bondad y serena delicadeza(C 59).

Siempre juntas: somos casa, única familia

Sabe implicar, responsabilizar, dar confian-za: “Ved juntas como buenas hermanas,concertad; estoy contenta de lo que haréis;haced como mejor veáis delante de Dios ypara la conveniencia de las cosas” (C 60;61). “Te entrego la responsabilidad de la ca-sa. Trabajad en perfecta armonía como encasa propia” (C 145). “Sé siempre compren-siva y sacrifícate como hace la madre porlos propios hijos, sin descanso; la bondadde corazón te sugerirá en cada circunstan-cia cómo has de hacer” (C 147).En sus intervenciones se entrecruzan y searmonizan confianza, comprensión y amorexigente que sabe hacer surgir el límite lla-mándolo por su nombre, sabe poner laspersonas ante las consecuencias de su for-ma de actuar, sabe indicar metas altas y mo-tivaciones profundas. “Es más que naturalque las hermanas han de ir juntas. Si no lohacen, no está el deseo de servir a Dios encomún, no hay unidad. En este hecho haytambién poco criterio y poquísimo deseoque en la Congregación se mantenga el

Para profundizar: M. Domenica GRAS-SIANO, Nel paese delle betulle, Roma,Istituto FMA 1981. Ascolta o figlia. Let-tere di madre Laura Meozzi pionieradell’Opera delle FMA in Polonia, a car-go de Lina DALCERRI FMA, Roma Isti-tuto FMA 1984.

buen espíritu. Donde estamos unidas allíestá Dios con su gracia, con sus favores. Porlo tanto lo he dicho todo. Siempre juntas,siempre, siempre” (C 61) A una directoraescribe: “Te mando a Sor Emilia para la ro-pería; al principio se necesitará pacienciaporque nunca ha hecho este oficio y por lotanto habrá que ayudarla; pero es una hijafiel, seria y buena. Tú mira de demostrarleafecto, interés y guíala bien. Enseña a lashermanas, y tú misma apréndelo, a hacerfiesta a quien llega porque somos de unamisma familia y hay que ser cordiales, cor-dialísimas, para agradar a Dios y hacer elbien” (C 76). “Como quisiera hacer enten-der a todas las hermanas el deber de traba-jar el propio carácter. No tener envidias, niambiciones, ni miedo de ajarse al trabajar,sino buscar a Dios, buscarlo siempre” (C 8).

Estar en medio, estar con…

Respecto a las muchachas y los niños invitaa las comunidades a crear un clima de fami-lia, de libertad y de comprensión: “Tratadbien a las muchachas, usad pocas palabras,haced muchos hechos” (C 45); entendedsus necesidades y, en cuanto podéis, con-tentadlas (C 218); haced por ellas todo loque podéis y sabéis, sin esperar por elloninguna recompensa; la recompensa anuestras fatigas sea un aumento de amorde Dios en nosotros” (C 220). “Haréis mu-cho bien a las muchachas si estáis en me-dio de ellas para ayudarlas, vigilar con cora-zón materno, darles buen ejemplo, espe-cialmente de seriedad y de vida” (C 219).“Con los niños que haya una hermanasiempre, siempre. Haced que hablen mu-cho, corregidles, tened una disciplina defamilia por la que el niño pueda desarro-llarse libremente (C 118).Sed madres: una presencia sin ahorro quedeja transparentar a Dios da salida a ¡vida yarmonía!

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una escuela materna, actividades pastora-les en las aldeas, catequesis, tiempo extra-escolar y formación de los jóvenes. Otraestá en Chanthagon, donde las fma vivencon 19 muchachas procedentes de situa-ciones de pobreza, ofrecen cursos de or-denador y de lengua inglesa, catequesis, vi-sitas a las aldeas para la promoción de lamujer y desde hace poco también una es-cuela materna. La última a ser erigida comocomunidad en 2010 es la de Yangon, aun-que la presencia en esta ciudad se remontaa 1994. Las fma se ocupan de la acogida, vi-ven con 12 universitarias internas y hacenpastoral y actividades extraescolares.Nos explica Sor Verónica Nwe Ni Moe, di-rectora de la comunidad de Anikasan: “Allídonde estamos, nos acogen siempre muybien, somos apreciadas, ayudadas por losobispos y por la gente del lugar que en lamayoría es de religión budista”.

Sor Verónica dice siempre que los retosmás grandes que las fma se encuentranpara afrontar son aquellos unidos a la po-breza económica, social, moral y espiritualdel contexto en el que trabajan. Un fenó-meno que preocupa mucho es el del tráfi-co de los seres humanos sobre todo jóve-nes, mujeres y niños. También la calidadde la oferta educativa no es muy alta a cau-sa de un sistema en el que faltan profeso-res educadores preparados. Se siente lanecesidad de educar cada vez más a la li-bertad responsable, a la paz, al diálogo in-terreligioso, sobre todo en este tiempo enel que la Nación está buscando caminos

FMA en Myanmar

Anna Rita Cristaino

La historia de la presencia de las fma enMyanmar se entrecruza de alguna maneracon la historia de la Nación, hace tiempo lla-mada Birmania. Las primeras fma misionerasde Italia, de la India y de Malta llegaron aMandalay el 14 de noviembre de 1961 acogi-das por los hermanos salesianos, pero tuvie-ron que dejar el País en 1966, cuando el go-bierno socialista dio la orden de expulsiónde todos los extranjeros. Las Hermanas ha-bían iniciado sus obras para las muchachas yestaban terminando la construcción de unaescuela en Mandalay.Las fma lograron volver a Myanmar y abriruna primera casa en 1994 en Anikasan, en eldistrito de Mandalay, comunidad María Maz-zarello que ahora está compuesta por 9 Her-manas, 10 muchachas del período de verifi-cación y orientación, y 50 muchachas inter-nas a las que se les ofrece una formaciónprofesional con cursos de corte y confec-ción. La obra tiene también una escuela ma-terna con 150 niños, tiempo extraescolarcon 50 muchachos procedentes de fajas po-bres de población, 3 oratorios con 150 ni-ños. Diversas son también las actividadesparroquiales: catequesis, formación de losjóvenes, encuentros de oración en la fami-lia, visita a los enfermos.Actualmente son 33 las fma en Myanmar:26 están distribuidas en las 4 comunidadesdel País, 3 Hermanas estudian en Italia, 2están en Camboya y 2 en Filipinas. Las otrascomunidades se encuentran una en PyinOo Lwin con un pensionado para 60 estu-diantes que viven situaciones de riesgo,


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para llegar a un sistema democrático.El Cristianismo es visto como una religiónextranjera, y en muchos hay el temor deperder las referencias a la propia cultura.

Pero las fma, sienten que este es el tiempode ser valientes en el difundir cada vez másel carisma y la cultura vocacional. La mayoríade las fma son jóvenes y su entusiasmo vajunto a la búsqueda de una formación y pre-paración cada vez más profunda para poderacompañar a las jóvenes con las que com-parten la vida.

Los jóvenes de esta Nación se encuentranque han de afrontar un tiempo de transiciónno siempre fácil. El sueño de un país másdemocrático va acompañado con el conoci-miento de culturas diversas con las que seconfrontan gracias a las tecnologías de la co-municación. Muchos son atraídos por elbienestar, buscan huir de la pobreza, perono siempre eligen el camino de trabajos dig-nos. A menudo se dejan engañar y entranen el giro del tráfico de seres humanos y de

la prostitución. Tienen más libertad, pero nosiempre saben gestionarla, por esto se sien-te la urgencia de propuestas educativas yformativas adecuadas a ellos. Y todo esto sehace más difícil cuando la paz interna estácontinuamente amenazada por luchas entrediversas facciones.He aquí porque el trabajo de las fma escomprometido, pero importante para el fu-turo de la Nación misma. A través de la edu-cación se pueden salvar enteras generacio-nes. Sor Verónica en su narración, compartecon nosotros la historia de Margaret, una delas muchas que atestiguan como el trabajode nuestras hermanas se encarna en el teji-do cotidiano de muchas personas que tie-nen necesidad de sostén.

La historia de Margaret

“Margaret es una muchacha de 19 añosque llegó a nuestra comunidad hace dosaños. Llegó a nuestra comunidad comoestudiante de corte y confección, erahuérfana de padre y madre. Tiene sólo un


misma. Más tarde nos dijo: “Estoy convenci-da de que Dios me habla a través de voso-tras, queridas hermanas, y sé que Jesús haperdonado a todos como he aprendido devosotras en la catequesis. Dios nos perdonay nos ama siempre. También yo quisiera seruna hija de Dios que sabe perdonar. Ayu-dadme y sugeridme qué he de hacer por fa-vor. Si mi hermano mayor sabe esta situa-ción mía me matará. Tengo mucho miedo”.Cuando oímos esto, pensamos ponernos encontacto con las hermanas del Buen Pastorque tienen más experiencia en el seguir ca-sos como este. Margaret confió en nosotrasy aceptó la propuesta de trasladarse dondeestas hermanas, entre las que había tambiénuna amiga mía que conocía bien. Aquí Mar-garet fue ayudada a dar a luz a su hija.Mientras estaba con las hermanas del BuenPastor, mantuvimos contactos telefónicos ypedimos la ayuda material y moral a algunosparientes de nuestras hermanas que vivencerca de las hermanas del Buen Pastor. Mar-garet, con mucho sufrimiento, dio en adop-ción a su niña. Sintió fuerte el desprendi-miento de ella, pero pensó en un futuro se-reno para su hija.Margaret ahora está nuevamente con noso-tras para continuar su recorrido de formacióny buscar construirse un futuro digno. La ex-periencia vivida le ha cambiado la vida. Su ni-ña permanecerá siempre en el corazón y noserá fácil para ella abandonar su recuerdo.Esta experiencia nos ha mostrado concreta-mente como el dejarse transformar por elencuentro con Jesús, lleva a elegir la vida.Margaret nos ha dado testimonio de cómose puede llegar a perdonar también de for-ma sufrida a alguien que nos ha hecho tantomal. Y nosotras en Margaret hemos encon-trado aquel Jesús que viene para pedirnosobras de misericordia. El deseo es el de sercada vez más mediadoras del amor preve-niente de Dios dando fuerza a nuestro en-cuentro personal con Él”.

hermano mayor ya casado, con hijos. Notuvo la oportunidad de estudiar. La cate-quista de su aldea había oído hablar denuestro centro de promoción de la mujera través de nuestras exalumnas y le pro-puso que viniera con nosotras.Margaret es una buena muchacha, silencio-sa, bonita, sencilla, con gran sentido de res-ponsabilidad y mientras estuvo aquí ibabien en el corte y confección. Era feliz connosotras y se encontraba bien. Encontrabainterés en todas las propuestas, tanto aque-llas formativas y de catequesis, como todolo que concernía el cuidado de su persona.Participaba en la oración y en el compartir laPalabra. Sobre todo le daba alegría el espíri-tu de familia que respiraba en nuestra casa.Después de algunos meses que estaba connosotras, empezó a notar dolores de estó-mago y se le hinchaban los pies. La doctoraque la visitó nos dijo que estaba encinta decuatro meses. Ella misma nos explicó quehabía padecido abusos de un hombre en sualdea. Estaba muy enfadada, no quería acep-tar estar encinta, no lograba perdonar aaquel hombre y había deseado morir ella yhacer morir a la niña. Nosotras hemos inten-tado afrontar esta situación con mucha deli-cadeza para con ella. La escuchamos mu-cho. Ella nos explicó todos los padecimien-tos sufridos. Se abrió a nosotras, despuésque entendió nuestro afecto y nuestra aco-gida incondicional. Pero el sufrimiento eramucho, veía su futuro comprometido. Que-ría formar una familia, estudiar para encon-trar un trabajo. Pero en aquel momento leparecía que cada sueño se quebraría. No era fácil para ella afrontar este reto ytambién para nuestra comunidad. Era la pri-mera vez que nos encontrábamos ante unasituación como esta. Decidimos escuchar ydejar hablar mucho a Margaret, mostrándo-le nuestro sostén y nuestro afecto sincero.Luego, poco a poco la ayudamos a perdonara este hombre, y a aceptar a la niña y a sí


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Informaciones

noticias novedades

del mundode los media

metidos a testimoniar el Evangelio en susespecíficos ambientes de vida: la familia, elmundo del trabajo, el compromiso políti-co y social. Otro significado de laicidad esel que se contrapone a la Iglesia, que nocapta la importancia de la fe para la vida delas personas.En esta dialéctica, ¿dónde y cómo se colo-ca la vida consagrada? ¿Es capaz de ‘hablar’a los laicos cristianos que frecuentan laIglesia, a los que no van a ella pero mues-tran interés por la vida consagrada recono-ciendo su patrimonio de experiencias, ide-as y valores, a quien está lejano e indife-rente? El laico cristiano es un aliado valio-so para la Iglesia institucional y para la vi-da consagrada, en cuanto logra desarrollaraspectos de la vida y dar cotejo de los aná-lisis y de los esfuerzos de evangelización ypara hablar al mundo de hoy de forma sig-nificativa.

Comunicar es más que informar, es activarprocesos, hacer circular contenidos, esti-los de vida y valores, a través de la infor-mación. Es conocer al público al que nosdirigimos. En el momento en que se baja alcampo en la gran ágora de la comunica-ción, hemos de saber quien es el objetivoal que dirigimos el mensaje y cuál es el ob-jetivo que nos prefijamos. Entonces sirveuna mentalidad comunicativa que se tra-duzca en proyecto, que emplee recursos,prevea instrumentos y estrategias de veri-ficación, pueda contar con personas atiempo completo.Carisma es un término sociológico y ex-

Comunicación y CarismaMaria Antonia Chinello

En 1993, el entonces recién nacido Dicasterio para la Comunicación social, enviaba una “carta-propuesta” a las “mujeres en red”, FMA bajo todos los cielos, invitándolas a reflexionar sobre cómo afrontar la cultura actual y cómo traducir en elhoy las intuiciones de los orígenes.

Nuestra misión cada vez más catapultadaen un mundo juvenil de varias caras, es ur-gente compromiso a hablar el idioma delos jóvenes, porque este, quizás, es el se-creto para llegar a ellos y hacérselos ami-gos. Nuestra Congregación, junto a toda lavida consagrada, es consciente de que co-municar con el exterior significa hacerdeslizar el propio carisma hacia el mundo,abrir caminos nuevos, introducir en el es-cenario social y cultural un mensaje alter-nativo, a veces contracorriente, incómodo,de defensa y denuncia, de tutela y justicia. En una sociedad donde todo es comunica-ción, comunicar es una tarea, un deber, lamanera para transmitir el mensaje confia-do al Evangelio, la esencia de la misión yde la presencia en el mundo. Según un au-tor contemporáneo, para “comunicar elcarisma” hay que hacer que dialoguencuatro aspectos, sólo aparentemente dis-tantes entre sí: laicidad y misionariedad,comunicación y carisma.

Comunicar “el” carisma

La laicidad es propia de los que no siendoconsagrados u ordenados en el sacerdo-cio, están igualmente llamados y compro-


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tica; no se puede dar a conocer algo nues-tro al exterior si no hay comunicación en elinterior, si el circuito comunicativo no estáactivado y no implica a todas las personasque forman parte de una comunidad.Saber salir al exterior con modalidadesnuevas pone en confrontación con elmundo laico, no cristiano, y obliga a verifi-car y renovar el lenguaje; a confrontarnoscon los laicos en sentido cristiano; a elegirmodalidades nuevas de diálogo y de cola-boración.

Hoy como ayer

María Mazzarello era una mujer de inten-sa interioridad, porque supo vivir profun-das relaciones de comunicación desde losprimeros años de su juventud. Ella erapunto de referencia claro y seguro para lasfamilias del pueblo; podemos llamarla pre-corredora de la animación de los laicos enla iglesia y comunidad local.Madre Mazzarello había descubierto queera sí importante conocer el lenguaje delalma con Dios, pero que también lo era“aprender las lenguas de los hombres pa-ra poder llegar a todos los países de la tie-rra”. En las cartas, con un estilo sencillo,hablado, escribe páginas de noticiero defamilia que llegan a América. Con la intui-ción propia del ánimo femenino, hace cir-cular información, capta el corazón de loshechos, reflexiona sobre su sentido empa-pado de Providencia.Las cartas de Madre Mazzarello emplea-ban un mes para llegar al destino; hoy es-tamos puestas a conocimiento en tiemporeal de lo que acontece y esto interpelanuestra vida y la de nuestras comunidadesporque ya no es posible estar tranquilasdentro de las paredes de casa. Pero es ur-gente educarnos y educar a leer dentro delos hechos, para dar la voz a todos, sobretodo a los que son víctimas del poder eco-nómico, social, político y religioso.

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Proponemos formar con nosotras unalarguísima red de comunicación, de re-ferencia; una red que envuelva al mun-do. Somos muchas mujeres, en muchoscontextos distintos, tenemos entusias-mo, energías, fuerza. Nada podrá resis-tir a nuestro paso cotidiano de autocon-ciencia, a nuestra voluntad de entregasolidaria (ACG XIX, Mensaje a las jóve-nes).

presa aquel anhelo que todos tenemos(pensemos en los líderes políticos, enquien guía países e instituciones, movi-mientos y agregaciones). Para nosotros,carisma es algo más, que ya poseemos,quizás sin darnos cuenta de ello, y quecontinuamente estamos llamados a redes-cubrir, interpretar, inculturar. “Un carisma– ha escrito Don Giussani, fundador delmovimiento Comunión y Liberación – sepuede definir como un don del Espíritudado a una persona en un determinadocontexto histórico, a fin de que aquel indi-viduo dé comienzo a una experiencia de feque pueda resultar de alguna manera útila la vida de la Iglesia”.

Una elección de campo

Para entender qué dar a conocer al exteriorde las congregaciones es necesario empe-zar cada día. No es una operación automá-

LA EDUCACIÓN PROHIBIDA de Germán Guión, Argentina, 2012

Dora María Eylenstein

Esta película independiente de Argentina, es-trenada en 2012, documenta experiencias edu-cativas no convencionales en países de Améri-ca Latina y España.La escuela ha cumplido ya 200 años de existen-cia y es aun considerada la principal forma deacceso a la educación. Hoy en día, la escuela y la educación son con-ceptos ampliamente discutidos en foros acadé-micos, políticas públicas, instituciones educati-vas, medios de comunicación y espacios de lasociedad civil. Desde su origen, la institución escolar ha es-tado caracterizada por estructuras y prácti-cas que hoy se consideran mayormente ob-soletas y anacrónicas. No acompañan las ne-cesidades del siglo XXI.Su principal falencia se encuentra en un di-seño que no considera la naturaleza delaprendizaje, la libertad de elección o la im-portancia que tienen el amor y los vínculoshumanos en el desarrollo individual y colec-tivo.A partir de estas reflexiones críticas, han sur-gido a lo largo de los años propuestas y prác-ticas que pensaron y piensan la educaciónde una forma diferente. “La educación prohibida” es una películadocumental argentina que propone recupe-rar muchas de esas ideas y visibilizar aque-llas experiencias que se han atrevido a cam-biar las estructuras del modelo educativo dela escuela tradicional.El filme, que puede verse en www.educa-cionprohibida.com, fue dirigido por Ger-mán Doin Campos, de 24 años, provenientedel Instituto Superior de Enseñanza Radiofó-


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nica, de Argentina.“Para cambiar el mundo hay que comenzarpor cambiar la educación”, afirma el director.Se trata de un proyecto realizado por jóve-nes que partieron de la experiencia de quie-nes aprenden, de quienes son alumnos, y seembarcaron en una investigación.El trabajo incluyó entrevistas realizadas a no-venta educadores de ocho países, lo quepermite visibilizar diferentes experienciaseducativas.¿Qué embarcó al director en esta tarea?¿Cuál fue el propósito? Alimentar y dispararel debate, la reflexión, acerca de las basesque sostiene la escuela, como también pro-mover el desarrollo de una educación inte-gral centrada en el amor, el respeto, la liber-tad, el aprendizaje…“La educación prohibida” critica el sistematradicional de la escuela pública y obligato-ria, pero su título se refiere a la educacióndeseable que, según el documental, se cen-tra en el alumno en cuanto ser humano con

iniciativas, propuestas e ideas propias.Según el documental, esa educación está“prohibida” en el sistema tradicional de edu-cación, falencia que no considera la natura-leza del aprendizaje, la libertad de eleccióno la importancia que tienen el amor y los vín-culos humanos en el desarrollo individual ycolectivo.


Suma al crítico planteo del joven directorque la recepción de la película en un sectordel ámbito académico no fue la mejor; quehay quienes la tildaron de superficial y queen el filme se mezclan escenas de ficciónentre alumnos, maestros y directivos, comola de alumnos atados a sus sillas, que mues-tra la pantalla.

PARA HACER PENSAR

La idea del film

En la producción de Germán Doin se patea eltablero de la escuela convencional, no de to-da la educación. La escuela es el gran espaciode encuentro, intercambio y construcción decomunidad y esto lo sostiene el documentaly debe ser sostenido. La escuela es parte del paradigma cultural,no se entiende la vida sin escuela.Ante todo evento o situación, el ser humanoemite una apreciación positiva o negativadel acontecer. Esto mismo ocurre ante laproyección del filme: muchos hacen memo-ria del ayer, otros se enrolan en las nuevasmiradas, pero en general un porcentaje ele-vado se suma al desafío de ser positivo.Y ello porque desde siempre, desde el iniciode los tiempos al presente, todo, todo evolu-cionó. Nada es como al inicio. El cambio esun presente permanente. Y lo que hoy cues-tionamos ayer fue un descubrimiento, algonuevo, distinto, novedoso, algo con lo quecreíamos haber “descubierto” el mundo ytocar el cielo con las manos.Este documental nos invita a repasar afirma-ciones que dicen de fracasos del alumno, elsistema y modos de concepción; el rol y eltrato otorgado por los docente; el perfil delestablecimiento; contenidos, vivencias; lu-gar de estímulo a la competencia; opinionesacerca de la educación actual, realidad quesiempre estará presente debido a que hoyen día los alumnos no se sienten insatisfe-chos por la educación transmitida, más bienpor la forma en que se educa.

El sueño del film

No está en la mira del filme imponer normas,sobre todo aquellas que destruyan cimien-tos de educación.El director siembra interrogantes expresa-dos por los protagonistas, mientras que losespectadores se colman de respuestas. Preguntas y respuestas pueden ser losítems del camino a recorrer en vista a unaescuela abierta a las inquietudes y pro-puestas de los estudiantes del siglo XXI co-mo también ajustadas a los principios y va-lores éticos siempre vigentes. La película es un punto de partida, un salirhacia un camino de nuevas posibilidades.Requiere creatividad e innovación.Expertos en neurociencia valoran la evolu-ción del cerebro humano. No se quedancon que en el principio era otro. No, aplau-den la evolución, el camino recorrido porel cerebro humano, proceso de interrela-ción entre la emoción, la razón, la acción ylas conclusiones. Desde este ángulo podemos leer el desa-rrollo de “La educación prohibida”, elencarlos puntos propuestos por el filme, señalarlos logros aportados por la educación, se-ñalar aquellas experiencias que han logra-do cambiar las estructuras del modelo de laescuela tradicional y proponer aquellos pa-sos que ayuden a educadores y educandosen vista al desarrollo integral del ser huma-no. Aportar una mirada positiva enriqueceel proyecto.

nas, estructuras e instituciones, para que elEspíritu pueda contar con nuestra complici-dad para llevar su misión adelante. Se trata deceder el paso y no entorpecer la acción dequien es el verdadero protagonista de la mi-sión: el Espíritu Santo.

El Espíritu nos necesita

A lo largo de toda la obra, el autor nos re-cuerda que la misión es tarea del EspírituSanto. El es el agente principal y principiofundamental de la misión. Utiliza la expre-sión “cómplices del Espíritu” o “interlocutorde la Palabra” para describir el vínculo vitalque existe entre el Espíritu Santo y la misión.¡El Espíritu nos necesita!El Espíritu actúa através de una Congrega-ción y sus comunidades de una manera admi-rable, pero no es la Congregación la que le daforma o define la misión, al contrario, es laMisión la que da forma y define una Congre-gación. Por eso es de vital importancia que losinstitutos de vida consagrada intenten descu-brir hacia dónde los está llevando el Espíritu,para ser auténticos instrumentos del Espíritupara la misión.La misión no se encuentra en crisis, los queestán en crisis son aquellos que están desco-nectados del Espíritu, las estructuras e institu-ciones que se han alejado de la misión auten-tica convirtiéndose en meros trabajadores,organizaciones que trabajan y organizan. Lasolución vendrá en prestar atención a las per-sonas que en nuestro mundo tienen el donde la visión, puede que no pertenezcan anuestro círculo pero es a través de ellos queel Espíritu quiere iluminar nuestra vocación.

Jose Cristo Rey García ParedesCómplices del EspírituEl nuevo paradigma de la MisiónMaría Dolores Ruiz Pérez

El conocido teólogo claretiano, José CristoRey García Paredes, que nos acompañó a lasFMA en el CG XXIII, es el autor de esta obra.J.C.R. García Paredes, misionero claretiano, esdoctor en Teología, catedrático en el Insti-tuto Teológico de Vida Religiosa de Madrid(Univ. Pontificia de Salamanca) y profesor delInstituto Superior de Pastoral, así como do-cente invitado en diferentes centros de ám-bito internacional (Europa-Asia-América).Gran conocedor de la vida consagrada a nivelmundial, ha sido nombrado Consultor de laCIVCSVA por el papa Francisco. Autor de va-rias obras de teología, destaca su labor deestudio y sus obras referidas a la vida consa-grada, que han sido traducidas a varias len-guas.En el prólogo del libro expresa que no haymayor dignidad para un ser humano que sercómplice del Espíritu. Que alguien sea esco-gido para entrar en las corrientes del Espíritucreador y recreador excede cualquier sueñoo pretensión.El Espíritu emerge por doquier. Él es el almade la Iglesia y agente principal de la misión.Desde esta perspectiva hemos de enfocarnuestra visión. El cambio de paradigma en lateología de la misión es cada día más evi-dente. La misión del Espíritu -la Missio Dei-reconfigura nuestra comprensión del mundoy de la Iglesia.“La misión es una; los ministerios, múltiples”,como dice la Apostolicam Autositatem (n.2).Podemos decir: “La misión del Espíritu es unasola; cómplices del Espíritu somos muchaspersonas”. Se hace necesaria una auténtica“conversión misionera” que afecte a perso-


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Una expansión de la conciencia

Al explicar las nuevas tendencias globales ennuestro mundo y su impacto en la misiónhoy, toma ejemplos de los descubrimientoshechos en el mundo científico y tecnoló-gico, y subraya que los cambios vertiginososen la esfera social están empujando a la Igle-sia y la misión hacia un punto de no retorno.Una conciencia nueva se está despertando através de la fusión de dos movimientos pa-radójicos de los que estamos siendo testi-gos: uno, un movimiento hacia la correla-ción donde nuestra humanidad común escelebrada y apoyada, y otro, un movimientohacia “la diferencia” donde las personas ygrupos defienden y promueven su identidadpropia y carácter único.Reflexiona sobre la expansión progresiva dela conciencia humana experimentada en suinmenso viaje evolutivo. Hemos pasado deuna identidad tribal a una identidad nacio-nal/transnacional/continental y pertene-ciendo a grupos, gentes, naciones estamosalcanzando una identidad planetaria. Esta-mos alcanzando la expansión de nuestraconciencia planetaria, una nueva visión en laque los seres humanos, animales y el am-


biente, esto es la ecología total del planeta,son integrados. Somos seres humanos con eldon de la hospitalidad, compasión, cordiali-dad, sabiduría, humanidad y potencial ilimi-tado pero todavía en gran parte no realizado.

Conversión pastoral

Recuerda que la exhortación apostólicaEvangelii Gadium, no es un texto del papaFrancisco para la autocomplacencia, sinoque nos lanza hacia lo nuevo, lo revolucio-nario, hacia un cambio de paradigma. Nos si-túa en una rampa de lanzamiento que nospide asumir decisiones creativas y arriesga-das. La Iglesia tiene que primerear y no ir enel vagón de cola de la historia (EG 24). El método de la nueva evangelización no esingenuo –porque sí reconoce el mal-, pero síhace justicia al bien: dialogando con todassus expresiones, apreciándolo, dignificán-dolo, acogiéndolo humildemente allá dóndese encuentra.

Misión compartida

Misión compartida no es lo mismo que tra-bajo compartido. Aunque la misión impliquetrabajo, la misión es ante todo, compromisode colaboración con el Espíritu Santo; es, almismo tiempo, pasividad y actividad, con-templación y acción, gratuidad y ganancia. Los religiosos no somos los propietarios delcarisma. Por lo tanto, todo lo que tenga quever con el carisma ha de ser reflexionadoconjuntamente, en familia. La categoría de comunión (y participación)es clave para la comprensión de la Lumengentium y la de servicio para la Gaudium etspes, de ahí que la mayor novedad del con-cilio Vaticano II es presentar una Iglesia co-munión misionera y esto ha de configurarnuestra identidad y misión.El presente libro sin duda, se convertirá enuna referencia en la reflexión sobre la teolo-gía de la misión y la vida consagrada.

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canción que no pasará nunca de moda: esun tema de siempre y para siempre y unéxito internacional con palabras que todoshemos de tener muy presentes, sobre todocuando dicen: sólo pido a Dios que la gue-rra no me sea indiferente. En las guerras to-dos pierden. En todos los conflictos no hanvencedores ni vencidos; todos pierden”.Son estas las palabras de la famosa cantan-te argentina Mercedes Sosa, paladina de sutierra y de la lucha por los derechos y lapaz, que ha llevado al éxito este párrafo entodo el mundo. Es un himno a la paz y alsentimiento de hermandad. “Sólo le pidoa Dios que la guerra no me sea indiferente,es un monstruo grande y pisa fuerte todala pobre inocencia de la gente)”.

The green fields of France

No Man’s Land era el título original de estacanción escrita por Eric Bogle, cantautoraustraliano de origen escocés. Después dehaber visitado los cementerios de la Pri-mera Guerra Mundial en Francia reelabo-ró una canción popular escocesa en undramático coloquio imaginario con el sol-dado sencillo William McBride.“And l cant help but wonder now WillieMcBride, do all those who lie here knowwhy they died? / Did you really believethem when they told you the cause? / Didyou realy believe them that this war wouldend war? / But the suffering, the sorrow, theglory, the shame, the killing, the dying – itwas all done in vain (Y no puedo hacer amenos de preguntarme ahora, Willie Mac-

Peace Vs War

Mariano Diotto

Hay un tema que desde siempre se afron-ta en el mundo de la música y por los can-tautores porque no tiene tiempo y penetratoda la historia de la humanidad: la pazcontra la guerra.Por las voces de los cantos de gospel de li-beración que subían de los campos de al-godón, a las palabras a ráfagas de los rape-ros de nuestros días, los conflictos y las de-sigualdades han estado siempre presentesen aquella parte soul que la música posee.No hay pueblo que no tenga una canciónque narra la propia liberación del invasor,no hay nación que no tenga un canto quehable de la opresión, no hay religión queno tenga una música que evoque la libera-ción del pecado y lleve a la paz interior.

Guantanamera

“Yo sé de un pesar profundo entre las pe-nas sin nombres: la esclavitud de los hom-bres es la gran pena del mundo”.Esta canción, escrita por el popular perso-naje radiofónico de los años treinta JoséFernández Díaz, cuando se canta nos llevaa un clima despreocupado y gozoso peroen realidad narra las luchas de indepen-dencia que inflamaban Cuba, colonia es-pañola al final del siglo XIX. Su carácter ro-mántico unido a los valores patrióticos hanhecho de ella una de las canciones másamadas por los cubanos y emblema de to-dos los oprimidos por las dictaduras.

Sólo le pido a Dios

“Sólo le pido a Dios, de León Greco, es la


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Bride, todos aquellos que yacen aquí ¿sa-ben porqué han muerto? ¿Lo has creído deverdad cuando te han dicho porqué? ¿Hascreído verdaderamente que aquella habríasido la última guerra? Y el sufrimiento, lapena, la gloria y la vergüenza, matar y mo-rir – todo ha sido en vano)”.

Self Evident

Llegando a nuestros días está el párrafo dela cantautora folk americana Ani Difrancotitulado Self evident que más que una can-ción es un largo himno poético contra laguerra. Narra con extrema crueldad su po-sición después de la tragedia de las Torresgemelas, sacando a la luz las contradiccio-nes de Estados Unidos que se definen unanación de paz que sin embargo lleva laguerra dando vueltas por el mundo, consus armas y su ejército: “and the shock wassubsonic and the smoke was deafening

between the setup an the punch line / cuzwe were all on time for work that day / weall boarded that plane for to fly and thenwhile the fires were raging /we all climbedup on the windowsill and the we all heldhands and jumped into the sky and everyborough looked up when it heard the firstblast and then every dumb action moviewas summarily surpassed (y el shock fuesubsónico y el humo ensordecedor por-que todos estábamos en el trabajo en ho-rario aquel día / y todos nos embarcamosen aquel vuelo y luego mientras las llamasse enfurecían todos nos agarramos en elventanal / y luego nos cogimos de las ma-nos, todos / y nos lanzamos en el cielo y ca-da distrito levantó los ojos cuando oyó elprimer estallido y cada estúpido film de ac-ción de golpe pareció superado)”.

El mundo que quisiera

“El mundo que quisiera tendría mil corazo-nes para latir más tendría mil amores. Elmundo que quisiera tendría mil manos ymil brazos para los niños del mañana quecon sus ojos piden más. Sálvalos tú tam-bién. Para quien cree en el mismo sol, nohay raza nunca hay color. Porque el cora-zón de quien tiene otro Dios es igual almío”.Esta canción de la famosa cantante italianaLaura Pasini indica precisamente el caminocorrecto para alcanzar la paz: invertir enlas nuevas generaciones. En efecto, sonprecisamente los niños, las personas másdébiles que son las víctimas principales,pero que son nuestro futuro para un mun-do mejor donde los conflictos no existenya y ya no hay quien muere por un trozode tierra o por un propio credo: “Sálvalostú también”.

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ta de qué cosa), acunándote durante unabuena media hora; ¡qué alivio para el al-ma y para el cuerpo!En cambio, ahora, a muchas directoras lesha cogido la manía de la modernidad, sehan fijado que es necesario participar, ex-presar pareceres personales, compartir…y así ¡se terminó la paz! Han empezadoinvitándonos a subrayar qué nos habíaasombrado de la última circular de , y lue-go han adelantado peticiones cada vezmás comprometidas hasta proponer, a ve-ces, preguntas de reflexión personal y co-munitaria, pasando por el proyecto co-munitario que se ha convertido en un ver-dadero y propio tormento.

En suma, la conferencia de la directora yano es una cita esperada con alegría, sinoun trabajo más para nosotras pobrecitasque cosas a hacer ya tenemos muchas;mientras las directoras – dicho entre líne-as – cuando no se han preparado muchotienen la escapatoria de la implicación dela comunidad… ¡Ah no, queridas Supe-rioras de última generación; nosotrasHermanas tenemos derecho a aquel mo-mento tan valioso de la vida comunitariaen el que vosotras – es vuestro deber –habláis, habláis, habláis, y nosotras – ensilencio religioso – escuchamos tranqui-las hasta que otra campanilla no nos hacedespertar… Benedicamus Dominum!

Palabra de C.

¿Conferencia?... ¡Hay modas y maneras!

Mis queridas amigas, ¡qué alegría poderestar un poco con vosotras y haceros par-tícipes de lo que he pensado en estas se-manas! Es bueno tener a alguien a quienpoder confiar las propias confidencias,sobre todo cuando éstas requieren com-prensión y secreto.Ahora, digo paciencia si alguien desnatu-raliza el recreo, paciencia si el coloquio nitan siquiera se sabe qué es, pero quitar-nos la conferencia de la directora, ¡estono! ¡Es intolerable! Y no me vengáis a de-cir que no, no es verdad que se haya qui-tado, sólo porque vuestra Superiora osreúne todas las semanas… ¡no os iludáis!¿Sabéis una cosa? Haría falta un sindicatopara luchar unidas contra quien nos hasustraído la conferencia: tiene que ¡resti-tuírnosla! ¿Quién nos la ha robado? Puesprecisamente ¡los que tendrían que pre-pararla y hacerla!Y nos la han quitado en nombre de aque-lla modernidad que en otras circunstan-cias ¡nos mejora la vida!

Me explico; hasta hace poco tiempo,cuando tocaba la campanilla de la confe-rencia tenías un suspiro de alivio; tu jor-nada de trabajo ¡había terminado prácti-camente! Aprisa arreglabas las últimascosas, dejabas tus ocupaciones y te aco-modabas en una silla, esperando la vozcallada, segura y relajada de tu directoraque hablaba, hablaba, hablaba (no impor-


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da mihi animas:

nuestra forma decrecer juntas

Próximo número

DOSSIER: AMPLIAD LA MIRADA… ANUNCIO, DIÁLOGO

El encuentro con Jesús transforma también nuestra vida cotidiana,

crea y alimenta la comunión, nos hace junto a los jóvenes

y a toda la comunidad educativa, evangelizadores convencidos,

profecía para el mundo.

CULTURA ECOLÓGICA: CORRESPONSABLES DEL MAÑANA

Seres humanos, plantas, animales: seres vivientes,

cada cual en relación con el otro,

cada cual corresponsable del destino del otro.

HILO DE ARIADNA: HERIDAS SUFRIDAS Y PROVOCADAS

Las inevitables “heridas” de la vida en las pequeñas comunidades

familiares y en las más numerosas comunidades religiosas.

El conocimiento de ser todas/os posibles heridoras,

heridores además de ser heridas/os, hace a la persona

más realista, más verdadera, más capaz de comprensión,

de una mirada misericordiosa y de perdón además

de relaciones más serenas.

COMUNICAR: COMUNICACIÓN Y MISIÓN

Superar el miedo de no ser comprendidos, cultivar la formación,

la puesta al día, evitando la tentación de poner en el centro

nuestras competencias, buscar juntos estrategias para querer

a los jóvenes de hoy y para decir el bien que les deseamos.

CARISMA Y LIDERAZGO: HACER VIBRAR EL ESPÍRITU DE FAMILIA

Las temáticas afrontadas en el texto, con referencias carismáticas

a Elisa Roncallo son capacidad de cercanía/lejanía;

promover relaciones justas, de personas adultas

que se favorecen recíprocamente.

“LO DARÍA TODOPARA GANAR

EL CORAZÓN DE LOS JÓVENES,Y ASÍ PODERLOS REGALAR

AL SEÑOR”DON BOSCO

dmadamihianimas

REVISTA DE LAS HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA

revista dma – ampliad la mirada: encuentro (mayo – junio 2015)

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