sociología de la educación
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Sociología de la educación
Resumen y citas del texto guía:
Sociología de la educación
(autora, Ana María Brigido)
CAPÍTULO 1.
Sociología y educación
Esta disciplina nace con la propia Sociología (ciencia surgida del
Positivismo), pero logra su institucionalización (reconocimiento
independiente) a mitad del siglo XX.
Karl Marx, Max Weber y Emile Durkheim, los pioneros.
Basil Bernstein y Pierre Bourdieu, principales referentes de la
sociología de la educación contemporánea.
Los albores del siglo XIX permiten observar la faz de un mundo
en plena transformación política, social y económica: surge el
positivismo como corriente filosófica para analizar el devenir de
la humanidad y destaca el papel de la educación, bregando por
su institucionalización.
• Durkheim abordó el estudio de la educación de manera
explícita, basado en el pensamiento de los grandes
positivistas, Saint Simon y Augusto Comte, (sus ideas se
refractan en el desarrollo del sistema educativo).
• Karl Mannheim (etapa de transición hacia la independencia
académica) y Talcott Parsons (impulsó la
institucionalización). Ambos son seguidores de Durkheim.
En palabras de Saint Simon: ”el lazo más fuerte que puede unir
a todos los miembros de la sociedad es la semejanza de sus
principios y conocimientos (…), resultado de la enseñanza
otorgada a todos los ciudadanos”.
• Saint Simon distingue entre poder temporal y espiritual; el
primero, el referido al de los “industriales”, el segundo, al
de los “sabios” (positivistas), quienes son los llamados a
ocuparse de la educación: educación ligada a lo útil, al
trabajo, a la producción. Con esto se lograba orden: el
Estado ve en la escuela un aparato político para la
dominación ideológica.
• Augusto Comte, alumno de Saint Simon, considera a la
sociedad una realidad objetiva, superior al individuo:
individuo y sociedad son realidades diferentes, aquel es
simple producto de esta. Por la educación el hombre
aprende hábitos: prepara al individuo para el orden social
que le toca vivir y lo adapta al destino particular que tendrá
que asumir.
Con la misma visión de dominación, pero analizada desde otra
perspectiva, no contemplada por el positivismo, Marx revela su
tesis: No hay desarrollo humano fuera de la sociedad. El potencial
humano (conciencia, capacidades y necesidades) se realiza en la
objetivación de los productos: hombre – trabajo (actividad:
esfuerzo deliberado; creatividad: surge objeto nuevo). En la
sociedad capitalista, el trabajo se reduce a un medio para ganar y
la educación coopera a ese fin, por su rasgo clasista (instrumento
ideológico en manos de la clase dominante para perpetuar
condiciones favorables).
Para Marx era fundamental que la escuela forme en el trabajo,
como lo requiere la sociedad, pero creando un hombre polivalente,
ya que su enseñanza fue teórica y práctica (enseñanza tecnológica).
El Estado puede ocuparse de la educación, pero excluyendo su
gobierno.
Weber, si bien no se ocupó en detalle de la educación,
impactó con sus ideas a la sociología de la educación:
Escuela, Iglesia y familia son “asociaciones hierocráticas”
(dominación a través de la coacción psíquica, premiando o
castigando). La dominación=obediencia a un mandato; el
poder=imponer la propia voluntad en la relación social. La
educación no solo define y delimita la cultura legítima, sino
que la impone y crea hábitos de conducta (aparato de
dominación).
El estilo de vida de quienes detenta el poder será el que el
sistema educativo tendrá que forjar. La dominación puede
ser: racional (se rige por lo legal); tradicional (se cree en lo
que por años se ha seguido); y carismático (tiene el don, ha
sido elegido de entre los demás, es el caudillo). Para cada
segmento, se dará un tipo de educación: especializada (fines
de administración: la del burócrata); humanista (cultiva un
modo de vida, un ethos particular, la del hombre culto, el
“gentleman”); y la educación carismática (despertar
cualidades excepcionales, la del sacerdote, el guerrero, etc.).
Durkheim: primero en proponer el fenómeno educativo como
objeto de ciencia empírica a llamarse ciencia de la educación.
En esto hubo oposición de los pedagogos pues invadía su
campo de estudios.
Para Durkheim, hay verdadera preeminencia de la sociedad
sobre el individuo: ambos se implican mutuamente. El
mecanismo del que dispone la sociedad para ejercer su
influencia es la educación (“socialización metódica de la
nueva generación”); por tanto, la función de la educación es
construcción de un ser nuevo: el ser social (individuo capaz de
llevar vida social y moral). La educación responde a las
necesidades sociales.
Durkheim, de enfoque laicista, manifiesta que la ciencia de
la educación es la llamada a conocer y explicar el origen y
desarrollo de los sistemas de educación; las instituciones
educativas, una vez formadas, funcionan y se podría investigar
de qué manera funcionan… En el caso de la pedagogía, para
Durkheim, esta al ser tan solo teoría práctica solo puede
reflexionar la orientación de su acción y el deber ser de la
educación, pero el ser lo investiga la ciencia de la educación.
Durkheim definió a la educación como hecho social, es
supraindividual y coactiva. Revisó los conceptos de educación
de ilustres predecesores: Kant, Stuart Mill, James Mill, y
concluye que parten de algo en común: el supuesto de una
educación ideal, para todo hombre y toda época.
Del pensamiento de Durkheim fluyen nuevos exponentes:
Karl Mannheim y Talcott Parsons.
Karl Mannheim, influyó en Inglaterra al grupo de la “nueva
sociología de la educación”. Sus postulados son cristianos y le
da un rol importante al individuo. Piensa que la sociología
puede proporcionar las bases científicas para planificar una
educación orientada a la integración de los individuos en una
sociedad nueva. Da importancia al contexto en la
planificación de los objetivos y fines de la educación.
Talcott Parson, máximo exponente de la sociología en EEUU a
mediados del siglo XX. Su perspectiva es estrictamente
funcionalista: la escuela representa un modo reducido de la
sociedad, cumple con la homogeneización de los miembros de
la sociedad, y a la vez, con la diferenciación, selección y
jerarquización de estos, sobre la base del rendimiento escolar.
El análisis funcionalista se ocupa de cómo el sistema controla
al actor, no de la forma en que este crea y mantiene el sistema
(deja de lado la interacción como unidad de análisis).
Polarización del pensamiento sociológico en el tratamiento de
la educación
* Sociología del consenso (surge del liberalismo de Locke),
prioriza el orden y equilibrio. La sociedad es concebida como
un todo, un cambio en una de sus partes provoca cambios en
las demás. Cada parte cumple una función y el resultado es el
equilibrio. A través del consenso entre sus actores acerca de
los valores se logra mantener el orden (apela al
funcionalismo). Su visión es conservadora: la educación
transmite cultura y entrena para el ejercicio de roles, es
factor de integración social y adaptación individual.
Exponente propio de esta postura es Augusto Comte.
Sociología del conflicto (surge de las ideas de Thomas
Hobbes), prioriza la explicación de los fenómenos del poder,
del cambio social. En Marx, es la lucha entre clases sociales,
el conflicto fluye de la organización económica. En Weber es
la competición es la clave explicativa: mientras que en Marx
hay disociación, para Weber es posible la integración. En la
sociología del conflicto la tensión opera el cambio, la
transformación (no es conservadora). El cambio es
frecuentemente abrupto, masivo y de carácter revolucionario.
La educación sirve para entrenar al estudiante para producir
y consumir bienes.
La educación tiene un papel decisivo en la transmisión de la herencia
cultural como en los procesos de poder y control social.
La sociología de la educación nace como disciplina científica a mediados
del siglo XX. Surge dentro del contexto de la sociedad norteamericana
de la posguerra. Su interés primordial, el conocimiento de la realidad
educativa, desde una perspectiva particular, la sociológica. En esta, la
educación es formación de hábitos, intencional, pero también no
consciente (la socialización, Durkheim no distingue entre ambos
tratamientos).
Babini: “la sociología de la educación tiene por objeto el estudio
científico de la educación como fenómeno y como proceso social en
contextos sociales de diferente amplitud..
Lerena: “la sociología de la educación estudia las relaciones entre el
proceso de reproducción de un particular universo, llevado a cabo por el
sistema educativo y el proceso de reproducción de una sociedad dada”.
CAPÍTULO II
La sociología de la educación
Debate de los enfoques sociológicos
Tres criterios para comprender los enfoques sociológicos
Por el criterio de los fundamentos del orden social: consenso vs.
Conflicto. Conflicto es el pensamiento crítico de la doctrina
(marxismo y Escuela de Frankfurt).
Por el criterio de la naturaleza de la sociedad y su relación con el
individuo: objetivismo vs. Subjetivismo. Subjetivismo considera
al mundo social como realidad que los individuos construyen
gracias a su interacción en la vida cotidiana. Lo vital es el
significado que los actores dan a sus acciones (lenguaje es
fundamental). El objetivismo es lo inverso, los hechos sociales
son exteriores a los individuos y perfectamente observables.
Por el criterio del orden metodológico: holismo vs.
Individualismo metodológicos. Para el subjetivismo cuentan los
métodos cualitativos sobre los cuantitativos (no considera la
validez general de los enunciados científicos. El objetivismo es
todo lo contrario.
Enfoques actuales en sociología de la educación * Funcionalismo estructural (pasado de moda: de los 50 a fines de los
70). Raíces intelectuales: Spencer, Comte y Durkheim. Surge en los
EEUU de la posguerra: se puso en el sistema educativo una total
confianza, enorme esfuerzo financiero a favor de la educación y la
investigación científica.
1* Rasgos funcionalistas:
Sociedad como un sistema, interrelaciones entre sus partes. La
educación es meritocrática. Cambios en la educación provocan cambios
en la sociedad y viceversa.
La educación es un sistema social funcional a la sociedad, sus funciones
(transmisión de la cultura, entrenamiento de roles, selección,
integración e innovación), son indispensables para el mantenimiento del
orden social.
Tipos de funcionalismos
Funcionalismo tecnoeconómico: Línea tecnológica: Burton Clark
(garantizar la sociedad de expertos); se expande la educación a
toda la población. Línea económica: Schultz, se justifica la
inversión en educación y expansión de los sistemas escolares pues
sirve a la industria.
Funcionalismo reformista. Se descubrió que la educación no
había contribuido a reducir la desigualdad social (Coleman
report y Jenks). Decayó el optimismo puesto en la educación
como factor de desarrollo.
Funcionalismo crítico. Bourdieu y Randall Collins, este adopta
postura conflictivista al considerar que el desarrollo económico
en EEUU es resultado de la acción competitiva de los grupos de
status en busca de riqueza, poder y prestigio.
Sociología marxista de la educación
Perspectiva conflictivista (es dialéctica: tensión). Supone la
primacía de la estructura sobre la superestructura de la
sociedad. Es opuesta al funcionalismo (esta alimenta el statu
quo), pues la praxis importa, la transformación.
Si la función de la educación ha sido la reproducción de la
división capitalista del trabajo, debe darse un cambio en la
estructura social para que se dé el cambio educativo (aspecto que
forma parte de la superestructura).
La teoría de Marx origina nuevas versiones con nuevos
representantes: Althusser, Baudelot y Establet, Bowles y Gintis.
Con Althusser se inaugura el análisis de la escuela como aparato
ideológico del Estado, tomando el sentido reproductor
mencionado por Marx. Destacó la existencia material de las
ideologías en las prácticas y rituales escolares.
Baudelot y Establet en Francia estudia dos tipos de redes
escolares: una para los hijos de obreros, otra para los hijos de la
burguesía (teoría de la reproducción).
Bowles y Gintis en EEUU, generan la teoría de la
correspondencia (la escuela tiene una estructura estratificada,
similar a una fábrica). En este sentido, el trabajador y el
estudiante son seres alienados a condiciones establecidas e
impuestas.
Surge una tercera línea, inspirada en el pensamiento de Gramsci,
teoría de la resistencia, considerada más como una pedagogía
crítica que se aparta de los supuestos estructuralistas y
funcionalistas del marxismo ortodoxo. Pone el acento en lo que
ocurre dentro de la escuela, sus conflictos y contradicciones.
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Interaccionismo simbólico
1* George Herberte Mead (U. de Chicago), crea la corriente
“escuela de Chicago”. El ser humano en su origen es frágil
biológicamente y esta condición le obliga a interactuar y
cooperar. Se dan distintas versiones del interaccionismo.
2* Charles Cooley manifiesta que sociedad y personalidad son dos
aspectos del mismo proceso: la personalidad es un producto de la
interacción con otras personalidades (ideas de “yo espejo” y la
profecía que se autorrealiza).
El ser humano al nacer es asocial pero tiene las potencialidades
para ser social (capacidad para aprender significados-
comunicación simbólica). Gracias al proceso de socialización el
individuo puede llegar a desarrollarse plenamente como persona:
El individuo ocupa el lugar central, en tanto portador de los
significados que aseguran la cohesión social.
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La base del orden social es el consenso entre los miembros de la
sociedad sobre el significado de los símbolos, reglas y normas
(visión conservadora de la sociedad a igual que en el
funcionalismo).
El acto social se refiere a la relación de dos personas. Las ideas
de rol y juego de roles son fundamentales en el interaccionismo:
el rol de maestro carece de significado sin el rol recíproco del
estudiante. Si los modelos de rol son importantes para los
individuos se convierten en “otro significante”: los maestros
pueden llegar a ser modelos de rol para sus estudiantes.
El “sí mismo” (self). La sociedad actúa como un espejo, el
individuo se ve a sí mismo como lo ven los otros.
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La escuela es un lugar donde interactúan personalidades, que
están sujetas a cambios; no son entidades aisladas, sino que
están implantadas en la comunidad y la sociedad, por ello,
reciben influencias externas. Sin embargo, el énfasis del
interaccionismo apunta a la clase, a la conducta en la escuela:
donde se produce toda una actividad simbólica (significados),
no le interesa la educación como un todo o fenómeno
intercultural (enfoque más amplio).
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Las experiencias escolares influyen en el desarrollo del
autoconcepto (“efecto pigmalión”: la forma en que sea visto es
la forma en que será). Tiene que ver con la socialización, o
sea, la forma en que el individuo adquiere los modos de
conducta del grupo; y con la definición de la personalidad que
se revela en las pautas persistentes de conducta. Son tres los
roles observados en la escuela: el del maestro, el del alumno y
el del administrador.
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Etnometodología
1* Con los trabajos Grafinkel, al margen de la sociología
oficial (años cuarenta), surge enfrentada y luego diversificada
en sus enfoques. Se relaciona a lo práctico, al método
didáctico, no es una teoría sino más bien un método de
interpretación. Sus fundamentos se encuentran en la
fenomenología de Husserl y Schutz y significados lingüísticos
de Wittgenstein.
2* la construcción del conocimiento de la realidad parte de la
conciencia del que conoce, es ahí donde sujeto y objeto
coinciden. Las operaciones intelectuales y el lenguaje están
íntimamente conectados con la experiencia en el interior de
un contexto social preciso. La realidad social se construye en
la experiencia de la vida cotidiana. Se trata de buscar sentido
y significado a las acciones de la vida cotidiana.
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La etnometodología, sería la “metodología” que utiliza la gente
común y corriente en la vida cotidiana según razona acerca de la
sociedad (Schwartz y Jacobs). No existe un orden social por encima y
fuera de las conciencias individuales, este se produce continuamente
por los miembros sociales durante sus interacciones. El sentido de
la acción social solo puede ser comprendido dentro del contexto en el
cual se produce. Cada individuo hace su propia construcción de la
realidad social, del modo que existen tanta realidades sociales como
miembros posee la sociedad.
De esto deriva que: la pertenencia al grupo juega un rol importante
en la construcción de la realidad individual; por ello, las
definiciones de la realidad son flexibles y cambiantes. La realidad
individual es “la realidad”, cada uno intenta convertir en real para
los otros actores, su propia realidad subjetiva.
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La dificultad de la etnometodología radica en que si la unidad
de análisis es la interacción situada, la vida cotidiana y su
interpretación es referida dentro del contexto en que se dio,
termina en un relativismo absoluto. Considerando la
“indexicalidad” (las proposiciones tienen significados que
difieren en función del contexto), todas las expresiones son
expresiones índice (indicativas).
A través de la “reflexividad” el individuo puede hacer
explicables o comprensibles sus experiencias de todos los días
(después de que han actuado: justificar a posteriori la
coherencia de las propias acciones).
La comunicación (que parecería imposible) se da gracias a que
todos los miembros utilizan “estructuras formales” en su
razonamiento práctico cotidiano, el mismo que cuenta con
“esquemas de referencia” para interpretar las acciones (los
significados son negociados en el proceso de interacción).
La investigación etnometodológica se dirige al micronivel (el
interior de las organizaciones). Llevado al campo de la
educación, se interesa por lo que ocurre dentro de la escuela y la
clase (se da la negociación de significados entre maestros y
alumnos).
New Directions Soiciology o “Nueva sociología de la educacación”
Nuevo paradigma surgido de la obra de Michael Young
(Knowledge and control, 1971). Pretende ser una sociología del
conocimiento escolar (basada en la sociología británica de Karl
Mannheim). Se ha visto los problemas epistemológicos que
plantea el positivismo lógico. La nueva sociología de la
educación critica la sociología tradicional de corte funcionalista,
esta última aceptó sin más los criterios de evaluación de las
escuelas, que muchas veces no pueden medir ni generalizar.
Se alimenta de la fenomenología de Schutz, la etnometodología
y el interaccionismo simbólico. Para la nueva sociología de la
educación, la realidad no es algo dado, que exista fuera de la
conciencia individual y se le impone, son los individuos los que
la construyen permanentemente en un proceso de negociación
de significados en la vida cotidiana…. El aprendizaje será el
producto de negociaciones sobre significados que se dan entre
maestro y alumno.
El tema central es el currículum porque encierra todo la
organización del conocimiento y formas de procurarlo en la
escuela. La nueva sociología de la educación debe explorar la
estratificación social del conocimiento, qué tipo de
conocimientos y para qué tipo de miembros en la sociedad.
Otros temas de investigación y nuevos desafíos a la sociología de
la educación
1* En la década del ochenta se da paso al tema del papel de la
escuela en la reproducción de las relaciones de género, la
discriminación racial y la educación multicultural. Se debe
revisar los contenidos de la enseñanza, impulsar iniciativas de
innovación pedagógica.
2* Tres son los ámbitos del escenario actual de estudio: el
económico (relación entre educación y empleo). El político,
tiene que ver con las políticas educativas. El cultural,
reorientación del discurso educativo oficial en cuestiones de
igualdad de oportunidades o en la calidad de la educación).
Hacia la superación de dicotomías: Pierre Bourdieu y Pasil
Benstein
Como se vio antes, la teoría de Marx origina nuevas versiones
con nuevos representantes, unos ya citados, además de
Bourdieu quien incorpora aspectos de Weber y Durkhein.
Se necesita modelos de análisis integradores de paradigmas que
hasta entonces han sido opuestos (objetivismo vs. subjetivismo;
macro vs. micro). Bourdieu: el objetivismo (de Durkheim),
ignora el proceso social mediante el cual los actores participan
en la construcción de esas estructuras; mientras que el
subjetivismo con el interaccionismo y la fenomenología
representan al mundo social basándose en los procesos de
percepción, pensamiento y acción de los actores, ignorando las
estructuras objetivas.
Bourdieu pone acento en las prácticas, producto de la dialéctica
entre la estructura y la acción. Propone el “habitus”
(internalización de las estructuras), funciona de manera
inconciente, ajeno a la voluntad del agente, se adquiere de
manera tácita durante la socialización; y también propone el
“campo” (red de configuración de relaciones objetivas entre
posiciones), cada campo tiene su lógica de funcionamiento.
Bourdieu crea el “estructuralismo-constructivista o
constructivismo-estructuralista para conciliar lo objetivo y
subjetivo.
Bernstein construye la teoría de la reproducción cultural.
Conceptos claves son: código, clasificación y enmarcamiento. El
código se adquiere de manera latente a través del habla, es un
principio de selección e integración de significados, contextos y
realizaciones (el individuo identifica los significados relevantes
en un contexto determinado para comportarse adecuadamente
en este). La clasificación expresa los límites o aislamientos
entre categorías, basándose en el poder que realiza la división
del trabajo en la sociedad. El enmarcamiento se relaciona con
el control social, provee el modo de realización de un discurso,
provee las reglas de realización de este en las prácticas
comunicativas de las relaciones sociales.
La sociología estudia la vida social humana, los grupos, las
sociedades. Mirar cómo y en qué medida las fuerzas sociales
determinan nuestras vidas y nuestras concepciones más
profundas sobre el mundo en que vivimos. Aprender sociología
ayuda a descubrir la cara oculta de la realidad: A) Descubrir
que el hombre no es un ser social sino que se hace social en
virtud de procesos que la sociedad pone en funcionamiento con
ese fin. B) La sociedad si bien se presenta como realidad dada
(preexiste al individuo y lo sobrevive), surge de la interacción
continua de sus miembros.
Tres premisas de la sociología de Marx expresan la dialéctica de
la sociedad: *La sociedad es un producto humano, *la sociedad
es una realidad objetiva, *el hombre es un producto social; estas
premisas tienen que ver con la externalización, objetivación e
internalización.
CAPÍTULO III
Transformación del individuo en un ser social y
construcción de la realidad social
Elementos constitutivos de la vida social: individuo, cultura y
sociedad
El ser humano nace indefenso, depende de otros para su
desarrollo. Si bien la situación social es indispensable para el
desarrollo del ser humano, la vida social no es posible sin la
presencia de individuos socializados. Lo cierto es que individuo
y sociedad son términos de una misma realidad. Otro aspecto a
tratar es la cultura, conjunto de normas, creencias y
conocimientos compartidos, producidos durante el proceso de
interacción y transmitidos de un generación a otra, es de
naturaleza simbólica.
Socialización y educación
La socialización es uno de los temas más importantes en la sociología
de la educación, es la forma en que un individuo se incorpora a la
sociedad. Es el mecanismo del que se vale la sociedad para producir y
reproducir su propia existencia: la sociedad fabrica sus miembros
(miembro de la sociedad es el individuo socializado, el ser social de
Durkheim, el actor social de Weber, el agente social de Bourdieu.
La convivencia humana afecta el modo en que el individuo se comporta;
el medio social, marca o condiciona las posibilidades objetivas de
acceder a todo tipo de bienes sociales. Por la socialización se adquiere
la herencia social, se logra comportarse como la sociedad espera. Se
produce durante toda la vida, cada vez que interactuamos (los clásicos
no distinguían entre educación y socialización).
Educación
Socializa-
ción
Proceso
especial y
función
manifiesta
Proceso
general y
función
latente
Comunica-
ción de
contenidos
culturales
Participa-
ción en la
estructura
social
Adaptación
y difrencia-
ción social
Transfor-
mación
Proceso de
formación
persona
social
Naturaleza
del proceso Mecanismo
Resultado
del proceso
Crítica a Dirkheim en que la educación no es la acción ejercida
por una generación sobre otra, para Agulla, una generación no
cumple su función social de forma manifiesta sino latente.
Para Mannheim hay que distinguir entre educación,
instrucción y enseñanza: la instrucción es la transmisión de
información; la enseñanza hace hincapié en la relación entre
maestro y alumno; la educación es el proceso en el cual una
personalidad actúa sobre la otra con el fin de modificar el
desarrollo de esta última (este proceso es consciente y
deliberado).
Diferentes perspectivas sobre el proceso de socialización
Perspectiva objetivista: En cada uno de nosotros existen dos seres: el individual (estados
mentales referentes a nosotros mismos); y el social (ideas,
sentimientos y hábitos que expresan en nosotros los grupos a los que
pertenecemos). El fin de la educación es formar al ser social. El
hombre no es hombre sino porque vive en sociedad. La crítica a este
enfoque es el determinismo; no toma en cuenta la posibilidad de la
persona de crear, innovar, de ejercer su libertad.
Perspectiva subjetivista: Interaccionismo simbólico y fenomenología social: papel activo del
sujeto en el proceso de socialización. La acción social responde a la
intencionalidad del sujeto. El individuo puede interpretar los
significados y los signos y crear otros nuevos.
VS.
George Mead opinó que la persona es una pura abstracción sin
la sociedad y la sociedad no puede existir sin las personas. El
principio para la organización social es la comunicación:
identificación del otro con la persona, obtención de la
conciencia a través del otro. Para Mead la persona surge de la
experiencia social, resultado de la convivencia.
La característica básica de la persona es la posibilidad de
constituirse en objeto de pensamiento o reflexión para sí
misma (esto es posible porque la sociedad ha desarrollado en
él la capacidad para asumir el papel del otro y orientar su
comportamiento en función de las expectativas del otro).
Para Mead existe el Yo y el Mí en la persona; el yo es lo
genuino, lo único, lo natural de la persona; el mí es el censor
del yo, componente social encargado de controlar las
respuestas del yo, son las demandas de la sociedad
internalizadas por el individuo.
Etapas del desarrollo de la persona: 1. Imitación (aún no tiene
la concepción real de sí mismo como ser independiente. 2. El
juego (juega los roles de cualquiera, pero sabe que él es
alguien diferente; se inicia el desarrollo del mí). 3. El deporte
(asume mientras juega el rol del otro en una situación social;
el niño está respondiendo a las demandas del otro
generalizado, la sociedad, a través de las reglas del juego).
No hay un determinismo cultural y social como en el objetivismo; el
comportamiento no es un mero reflejo del estructura social, sino el
resultado de la forma en que el sujeto interpreta la situación y
responde a ella.
Perspectiva integradora:
Berger y Luckmann logran integrar los aspectos de las principales
corrientes en su libro, La construcción social de la realidad: la
sociedad existe tanto como realidad objetiva como subjetiva; es un
continuo proceso dialéctico de tres momentos (externalización,
objetivación e internalización), estos tres caracterizan
simultáneamente a la sociedad.
El hombre no nace social sino con predisposición hacia la socialidad,
debe internalizar (inducción amplia y coherente de un individuo en el
mundo objetivo de una sociedad o en un sector de él), esto dura toda
la vida.
Se menciona una socialización primaria (se desarrolla en la
familia, donde el mundo es mediatizado por el “otro
significante”). Gran peso del afecto, la primera imagen que el
niño tiene de sí mismo es la imagen que los otros significantes
tienen de él. El mundo social que le presentan los otros
significantes es el único que existe. Esta socialización da paso
a la secundaria cuando existe en la conciencia el “otro
generalizado”.
La socialización secundaria es el proceso de educación
(internalización de submundos institucionales o basados sobre
instituciones).
Construcción y mantenimiento del orden social
Orden y estabilidad son una creación humana. Para Berger y
Luckmann los procesos que mantienen el orden social son la
institucionalización y la legitimación.
El paso previo para la institucionalización es la habituación; la
institucionalización se forja cada vez que se da una tipificación
recíproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. No
toda acción habitualizada llega a institucionalizarse, sino
aquellas fundamentales para la subsistencia del grupo o la
sociedad.
Las instituciones son conjunto de normas que rigen actividades
consideradas básicas para la supervivencia del grupo: es
aceptada por un gran número de miembros, que la cumplen
efectivamente y está aprobada. Toda institución tiene tres
características: historicidad, control y objetividad.
Junto a la socialización surge la necesidad de legitimar el
mundo institucional a fin de garantizar la aceptación por parte
de los individuos. La legitimación es la objetivación de
significado de segundo orden, explicación y justificación del
orden institucional (es cuestión de valores y conocimiento).
Para Berger y Luckmann hay tres niveles: 1. Objetivación
lingüística: dar el nombre a una cosa. 2. Proposiciones teóricas
(máximas, dichos, cuentos populares). 3. Teorías explicitas en
términos de cuerpo de conocimiento diferenciado. 4. Los
universos simbólicos. Formar parte de la sociedad significa
compartir su saber, convivir en su orden.
Las agencias de socialización
Familia, escuela, iglesia, grupo de pares y medios de
comunicación… Escuela, familia e iglesia son además agentes
de educación. No actúan en la misma dirección: Van Haecht lo
denomina “socialización en pedazos”.
La familia: primera estructura social en la que el niño
participa. El bebé nace, inicia su proceso de aprendizaje de las
pautas sociales y el desarrollo de su identidad psicológica y
social. Esta experiencia tiene consecuencia social: implica la
creación de hábitos de comportamiento.
Las relaciones entre los miembros de la familia se fundan en
fuertes lazos afectivos, es el único mundo que conoce el
pequeño, depende de esta convivencia el autocontrol (físico y
emocional), la orientación valorativa (importa más lo que los
padres hacen que lo que dicen) y las conductas del rol (padre,
hijo, hemano, también sexo-género).
La escuela: agente de socialización y educación (encargada de
transmitir la herencia cultural de la sociedad). Pedagogos y
sociólogos denominan currículum oculto al conjunto de
influencias no explícitas de la escuela. Además como
organización está formalmente estructurada, se rige por
normas y disposiciones oficiales, tiene jerarquías de autoridad.
El estudiante comprenderá el significado de las normas
formales y su importancia y su importancia para la
convivencia. El niño obedece a sus padres porque los ama y
depende de ellos; en la escuela obedece normas, más que
responder a demandas de una persona concreta.
La evaluación que hace la escuela toma en cuenta la disciplina,
urbanidad, aseo, etc. Encuentra el niño nuevos modelos de
rol, y trabaja en grupos (eficaz medio de socialización). En la
escuela se da una amplia gama de recompensas y castigos para
reforzar la conducta apropiada.
La iglesia: “fabrica” individuos que, compartiendo un conjunto
de verdades reveladas, y conforme a una serie de
mandamientos, ritos y reglas administradas por un personal
especial, se comportan de determinada manera… Hoy las
cosas han cambiado, la influencia de esta institución, sobre
todo la de la Iglesia Católica se ha desdibujado. La
secularización trajo la separación entre la fe y la conciencia y
una mayor autonomía de esta con respecto de aquella.
El grupo de pares: Los de la misma edad, comparten actitudes
similares y status social semejante; carecen de organización
formal, son temporales y obedecen a intereses inmediatos. Sus
integrantes no son exclusivos de un solo grupo. Dentro del
grupo se da: experiencia de relaciones igualitarias; pautas de
conductas relacionadas con el sexo-género (modas, bailes, etc.);
nuevos modelos de rol y lazos emocionales; búsqueda de status
(un lugar en el grupo).
Medios de comunicación: Conjunto de instrumentos mediante
los cuales se puede transmitir información de forma
simultánea e impersonal a gran número de individuos…
Interfieren las relaciones familiares, transmiten una serie de
conocimientos, valores y actitudes. Su control se ha convertido
en un objetivo fundamental de los poderes del Estado, los
partidos políticos, los grupos económicos. Su acción
socializadora es muy difícil de determinar (es más bien
relativa), debido a ciertos rasgos que le son propios: Se dirige a
públicos amplios; el contenido de comunicación está abierto a
todos; la relación es impersonal (emisor y receptor de lejos);
dependencia al mercado en términos financieros y
tecnológicos.
Desinstitucionalización de la sociedad contemporánea
Dubet y Martucelli manifiestan que a la escuela se le exige que
alcance finalidades diferentes, a veces contradictorias. Las
instituciones tradicionales (escuela, familia, iglesia) han perdido el
monopolio en el proceso de socialización. Las mutaciones que ha
sufrido la escuela se deben a la masificación de los sistemas
educativos: las finalidades de la escuela se diversificaron y la oferta
educativa debe adaptarse a las demandas sociales multiplicadas.
La familia no constituye más un sistema de roles, sino un conjunto
de experiencias construidas según varias lógicas.
Los fundamentalismos religiosos demandan el sometimiento de la
conducta del creyente a la ley divina, mientras que los movimientos
renovadores apelan a una vivencia intensa de la experiencia
religiosa y la autonomía de la conciencia frente al dogma.
El análisis macro sociológico no es incompatible con el análisis
micro. Lo que ocurre a nivel del sistema, siempre está relacionado
con la multiplicidad de procesos que tienen lugar en las escuelas y
aulas; así como también reciben el impacto de lo que ocurre en la
sociedad.
La sociología de la educación es el estudio científico de la educación
como fenómeno y como proceso social en contextos sociales de
diferente amplitud (es un subsistema de la sociedad).
Conceptos propios del análisis de sistemas. El análisis de sistemas
es un tipo de análisis científico, responde a supuestos específicos
acordes a la tradición organicista y sirve a necesidades particulares.
CAPÍTULO IV
Sociología del sistema escolar
Sistema y subsistema: Conjunto de elementos integrados que
interactúan entre sí y son interdependientes. Integración,
interdependencia e interacción son las condiciones necesarias
para ser sistema.
Los subsistemas son conjuntos menores del sistema que están
integrados a él. Los sistemas educativos son sistemas sociales,
abiertos con una estrecha y permanente vinculación con el
contexto en el que están insertos.
Entorno: es el contexto, conjunto de elementos que dentro de
ciertos límites ejercen-reciben tales influencias.
Estructura: es una propiedad del sistema referida a las
relaciones entre las partes del sistema, relativamente estable y
predecible. Las relaciones son académicas y administrativas:
estructura académica (la carrera escolar del alumno y la
carrera profesional del docente), estructura administrativa (las
relaciones entre órganos de conducción y gestión).
Función: consecuencias observables de la actividad de
cualquier unidad de la vida social que contribuyen al
mantenimiento del equilibrio, pueden ser manifiestas o
latentes.
Una definición del sistema escolar
Archer considera que es una colección de instituciones
diferenciadas, de amplitud nacional, cuyo control e
inspección general es, al menos en parte, de la incumbencia
del Estado y cuyos procesos y partes integrantes están
relacionadas entre sí. Una propiedad inherente al sistema
educativo es la autonomía relativa.
Rasgos distintivos de los sistemas escolares
Unificación no es centralización, es alcance y naturaleza de la
administración escolar de carácter nacional.
Sistematización, grado de coordinación que alcanza el
sistema, fortalecimiento de las relaciones entre las partes.
Diferenciación, el sistema educativo se perfila como una
unidad perfectamente distinguible del resto de la estructura
social; lo será mientras más atienda a las necesidades del
conjunto de la sociedad que a intereses de grupos
particulares.
Especialización, se da por los cambios internos que se
producen en los sistemas educativos para atender
necesidades especiales.
Etapas en el desarrollo de los sistemas escolares y pautas de
cambio Los sistemas educativos como los conocemos hoy, son producto
reciente en la historia de la humanidad… Para Archer, los cambios
se dan como ciclos morfogenéticos compuestos por tres momentos
dialécticos: condicionamiento estructural, interacción, elaboración
estructural. Los ciclos morfogenéticos se dan en cada etapa del
desarrollo de los sistemas: despegue, crecimiento e inflación.
Despegue: la autonomía relativa es baja, se trata de un sistema pre
estatal, involucra aumento del número de escuelas y crecimiento de
la matrícula.
Crecimiento: la autonomía relativa es media, el conflicto competitivo
da paso a la negociación colectiva, se da la transformación de la
propiedad privada de las escuelas al control público.
Inflación: la autonomía relativa es alta, el sistema educativo
comienza a tomar vida propia, volviéndose cada vez más
independiente como institución social. Se produce la
universalización de la enseñanza media y la masificación de la
enseñanza superior (devaluación del aprendizaje).
Relación del sistema escolar con otros subsistemas de la
sociedad
1* Resulta comprensible que el sistema educativo se
constituya en un subsistema crucial de la sociedad por
producir y distribuir el conocimiento. Tiene funciones
sociales, políticas y económicas.
Relación con la estructura social y la cultura:
Transmisión de la cultura: sistema educativo, órgano
reproductor de esa cultura. El sistema educativo es uno de
los principales agentes de conservación de la sociedad
(creación y recreación permanente de la cultura); los sujetos
de la educación son verdaderos actores, procesan
subjetivamente esos significados y pueden transformarlos.
Integración social del individuo: condición imprescindible
para que un individuo pueda participar plenamente de la
vida social (moldear el carácter, los modales, la forma de
ser).
Innovación: enorme potencial que tiene la educación para
cambiar la vida de los individuos y de la sociedad en su
conjunto.
Selección social: Posibilidad del individuo de lograr una
determinada posición en el sistema de estratificación social.
Dos paradigmas lo consideran de diferente manera; así, el
funcionalista sostiene que la educación formal es un factor de
movilidad social ascendente, mientras que el reproductivista,
pesimista, considera que sirve para ahondar los contrastes
sociales.
Relación con la organización política
El sistema educativo nace para satisfacer una necesidad
política del tiempo (s. XIX), que hoy responde al objetivo:
garantizar la vigencia del régimen democrático.
Relación con la estructura económica y el mercado de trabajo
Sistema educativo debe realizar una función económica
fundamental: la formación del capital humano, y también la
producción de nuevos conocimientos, nuevas tecnologías.
Aunque no necesariamente la educación asegura la
inserción al mundo laboral.
Se puede comprobar que educación y desarrollo son
interdependientes (el desarrollo educativo y la riqueza de un
país varían conjuntamente), una mayor y más eficiente
producción económica exige mano de obra mejor capacitada,
mayor capacidad empresarial. La educación ocasiona gastos
al Estado y por ende a la sociedad, por ello se debe trabajar
en la eficiencia y control.