ISLAM HOYPUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA. www.islamhoy.com. EJEMPLAR GRATUITO. MAYO - JUNIO 2010. Nº 8

NOTICIAS ANÁLISIS CONOCIMIENTO REFLEXIÓN

Un terreno paraUn terreno paraeducacióneducación

págpág. 2 . 2

El Din del IslamEl Din del Islam

págpág.. 1414

El DecretoEl Decreto

págpág. 12 . 12

La mezquitaLa mezquitade Barcelonade Barcelona

págpág. 3 . 3

Khalifa TowerKhalifa TowerDubaiDubai

págpág. 7 . 7

Economía Economía EcologíaEcología

2 NOTICIAS Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ISLAM HOY

Un terreno para educar una sociedadRedacciónGranada

La Fundación Educativa Al-Án-dalus ha firmado durante el pa-sado mes de marzo una opciónde compra para la adquisición deun terreno con objeto de poneren marcha un ambicioso pro-yecto educativo. El terreno de

poco más de ocho hectáreas seubica en el término municipal deAlbolote, en los alrededores de laciudad de Granada y pretende serel primer proyecto educativodesarrollado y construido por laComunidad Islámica en España.Asímismo se han iniciado lostrámites legales con las diferen-tes administraciones con objeto

de obtener licencia de construc-ción lo antes posible para lo queun prestigioso equipo de arqui-tectos trabaja incesantemente enel mismo.La Comunidad musulmana iniciósu trabajo en el campo de la edu-cación hace más de quince añosbajo las indicaciones de Sheij Dr.Abdulqadir As Sufí, viviendo di-versas etapas y dificultades detodo tipo, pero es ahora cuando,con el permiso de Allah, los mu-sulmanes de esta tierra entiendenque han de dar este paso comorespuesta a una imperiosa nece-sidad de aumentar la calidad enla educación.El proyecto, que se encuentra envías de diseño y que se desarro-llará en diversas fases, contarácon escuela infantil, primaria, se-cundario, bachillerato, residenciade estudiantes y unas ampliasinstalaciones deportivas entreotros espacios, todo ello cum-pliendo con creces los requisitosexigidos por la legislación vi-

gente en materia educativa.Desde la redacción de “IslamHoy” deseamos todo el éxito a lospromotores del proyecto y hace-

mos un llamamiento a todo aquelque quiera aportar su granito dearena para un devenir favorable deeste importante proyecto.

Haciendo un mundo del pañueloHisham Melara Granada

Si la frase popular afirma que ‘elmundo es un pañuelo’, hay perso-nas e instituciones que hacen delpañuelo un mundo, como si no tu-viéramos suficientes problemas.Una vez más se reabre el debate yse calientan las ganas de crearcontroversia. Una menor ha sido apartada declase en un colegio madrileño du-rante veinte días por llevar “el pa-ñuelo islamista”, como les gusta aalgunos sensacionalistas llamarlo,porque si añadimos al pañuelo lode islamista, matizamos muy elo-cuentemente la peligrosidad delmismo, o por lo menos parece quees lo quieren hacer resonar.El asunto, no obstante, es quellueve sobre mojado con respectoal hiŷab. Instituciones públicas oindividuos, que a través de sub-terfugios pretenden coartar las li-bertades de las personas, en un

estado de derecho como en el quesupuestamente vivimos, es unadesvergüenza. El argumento esque el colegio en cuestión no per-mite la vestimenta provocativa nicubrirse la cabeza en clase, sindistinguir razones meramente es-téticas con aspectos que formanparte de la elección personal depráctica religiosa. La realidad del incidente es clara;no se trata de un asunto de vesti-menta o de aspecto, que entra encontradicción con las normas delcolegio, sino que existe una aver-sión latente contra aquello que re-presente Islam, de la forma quesea, en algunos sectores de nuestrasociedad. Jamás oiremos que unchico o una chica han sido cesa-dos en el colegio por llevar col-gado un crucifijo, o si nosceñimos a razones de aspecto ovestimenta, tampoco a nadie quelleve los pantalones colgando pordebajo del trasero, o una sudaderade algún grupo rapero de talante

abiertamente misógino o racista, ola cabeza rapada.Imaginen, por ejemplo, que laprofesora de religión cristianafuese una monja y se le exigiesedestaparse la cabeza para poderdar la clase, ¿impensable, ver-dad?, pues la realidad es, que nose mide a todo el mundo por el

mismo rasero, ¿por qué? Porquela igualad, la tolerancia y la de-mocracia son discursos e idealesque, muy a menudo, aquellos quelos inculcan son los que menos seaplican el cuento.La lección que este colegio haquerido transmitir no ha sido pre-cisamente didáctica. Apartando a

la niña del grupo no han hechomás que acentuar diferencias ypropiciar posibles antipatías, paraque luego se hable de inadecua-ción social en los colegios; esto esel pez que se muerde la cola. Queel profesorado de un colegio, enun ámbito donde las relaciones so-ciales entre jóvenes ya de por sítienden a ser complicadas, nopiensen en los daños colateralesque acciones como éstas puedantener, es preocupante. Xavi Sala, en su cortometraje titu-lado “Hijab”, expone de formaimpactante la realidad de la que sehabla en este artículo. Invito atodos los lectores a que se tomenpoco menos de 10 minutos en vereste cortometraje que plasma deuna forma reveladora la realidaddel debate que el hiŷab suscita ennuestra sociedad.Pueden hacerlo a través de estelink:http://www.youtube.com/watch?v=1OTcXyEhr_o

ISLAM HOY Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 NOTICIAS 3

RedacciónCataluña

El proyecto de la construcción dela mezquita mayor de Barcelonasurge de la constatación de su ne-cesidad, y de la responsabilidadpor parte de la comunidad musul-mana autóctona, de proveer alcreciente número de musulmanesresidentes en nuestra tierra de loselementos necesarios para lapráctica de su Din de un mododigno y noble.Barcelona es la ciudad españolacon mayor población musulmana,siendo Cataluña en su conjunto lacomunidad autónoma con másmusulmanes. Y una de las pocasgrandes ciudades de Europa sinuna mezquita mayor, esto, en elcaso de Barcelona, es una necesi-dad todavía más imperiosa siendoque ha sido designada reciente-mente capital europea del Medi-terraneo y las orillas delMediterraneo, como es bien sa-bido bañan un gran número depaíses de población musulmana.Previos intentos de construir unamezquita han fracasado por dife-rentes motivos y creemos que yaes hora de que los musulmanesespañoles nos impliquemos en unproyecto serio para solventarestas carencias.Actualmente las principales mu-salas de Barcelona están en el ba-rrio del Rabal, casco antiguo deBarcelona, donde residen unmayor número de musulmanes,principalmente paquistaníes y delNorte de África así como de lazona subsahariana. Éstas están sa-turadas llegando al punto que, enuna de ellas, se hacen tres turnosde Ŷumu’a. Son musalas que hanido creciendo a medida que au-mentaba el número de residentesy ya han llegado a su límite decrecimiento debido a su situacióny condiciones.La mezquita tiene como principalobjetivo ofrecer un lugar para losmusulmanes de ‘ibada y ense-ñanza y tiene como segundo ob-jetivo ser un lugar permeable para

que los no musulmanes puedanaproximarse y adquirir un cono-cimiento de Islam de primeramano. No como algo lejano sinode un modo próximo, entrando encontacto con gente que habla sulengua y participa de una mismacultura, los musulmanes catala-nes, y que al mismo tiempo tienenuna larga experiencia en la prác-tica de Islam en Europa e impli-cados en la resolución de losproblemas sociales que todos pa-decemos.No hay que olvidar que Islam noes ajeno a nuestra tierra y que surápida implantación en la penín-sula Ibérica fue debida, principal-mente al beneficio social queaporto, como: la abolición de im-puestos, la construcción de hospi-tales y centros de estudio, lahigiene, etc. formándose en ellauna sociedad referente para suépoca y para el posterior desarrollode las ciencias en Europa, cienciascomo las matemáticas, la geome-tría, la química, la medicina etc.Buscando la ayuda de Allah, conespíritu conciliador y con elmarco que nos hermana, el marMediterráneo, cuna de grandes ci-vilizaciones, un mar luminoso ytranquilo, nos proponemos latarea de la construcción de laMezquita Mayor de Barcelonacomo un acto de servicio a nues-tro tiempo, esperando que sea unmedio para un mejor conoci-miento y una mayor comprensióny concordia, y para los ciudada-nos de Barcelona y sus visitantes.

Barcelona necesita unaMezquita

Madrasa Editorial en las Ferias del LibroRedacciónGranada

MADRASA EDITORIAL, en suintento de estar presente en todosaquellos acontecimientos quepuedan dar a conocer la literaturaislámica, ha estado el mes pasadoen la ABU DHABI INTERNA-TIONAL BOOK FAIR. Cual-quiera diría que sólo por llevarliteratura islámica en español, po-dría no resultar beneficioso paralos intereses comerciales, perogracias a nuestra presencia en lacapital de los Emiratos ÁrabesUnidos, hemos podido llegar aacuerdos comerciales con otraseditoriales islámicas.Aprovechando nuestra estancia enAbu Dhabi y con una primera en-trega de libros de nuestro fondoeditorial a la Biblioteca Central delos Emiratos Árabes Unidos,hemos sido los primeros en iniciaresta andadura hispana en dicha

Biblioteca, donde hasta la fechasólo había libros en árabe e inglés.También estamos en conversacio-nes avanzadas para llevar nuestrofondo editorial a Hispanoamérica,con un Distribuidor de los Emira-tos Árabes Unidos e, in sha Allah,en nuestro próximo número, dare-mos noticias del acuerdo total.Asimismo hemos finalizado nues-tra participación en la FERIADEL LIBRO DE GRANADA, ya

es nuestro segundo año, dondehemos tenido un gran éxito de pú-blico y donde, además, enclavadodentro de las Jornadas de la Feria,hemos hecho la presentación ofi-cial de dos de nuestros libros másemblemáticos, EL CORÁN acargo de Haŷŷ ‘Abdal Ghany Me-lara, e ISLAM: CREENCIAS YPRÁCTICAS BÁSICAS a cargode Haŷŷ Muhammad Faridud-dínBermejo.

La Wakala, una realidadRedacciónGranada

Si señores los dinares están de ca-mino, la Wakala empieza a con-vertirse en una realidad. Haydinares ya disponibles para todosnosotros, estoy seguro de que amuchos de vosotros os han venidofaltando en estos últimos años.Bueno, pues vamos a procurar queesto no siga ocurriendo. Por favorser conscientes cada vez que ha-gáis un trato entre vosotros de quepodéis usar como moneda el dír-ham y el dinar, puesto que paraeso son, no tiene ningún sentidoque tengamos un montón de dina-res y dírhams en una caja fuertebajo el título de wakala. El lugarde las monedas está en la calle, enlos bolsillos de los musulmanes,en circulación, ahí es donde éstehace efecto. Nosotros seguiremos trabajandopara intentar ponerlo lo más fácily accesible posible, para que todoaquel que quiera comprar que lopueda hacer de forma fácil y sen-

cilla. Ya sea en la página webwww.wakalaoro.com o, ponién-dose en contacto conmigo, AbdalJabir Gutierrez a través deinfo@wakaloro.com. Ademásofrecemos un servicio de recom-pra inmejorable por el cual laspérdidas quedan minimizadas almáximo, Por eso os animo a todosa que compréis aunque sea undinar, por el simple hecho de te-nerlo y enseñarlo por ahí a otraspersonas, sean o no musulmanes.¡Enseñémoslo! empecemos porahí, por enseñarle al mundo eldinar. ¡Sí!, vamos a decirles a ami-gos y conocidos que el dinar hallegado que es redondo y que esde oro puro. Sí, ya sé que haymucho más que decir acerca deldinar pero es que este habla por sisolo, su presencia física destruyecualquier argumento en contra.Puesto que no cabe duda de que esoro; de que tuvo un valor antes, deque lo tiene ahora y que lo tendrásiempre. Y aquel que lo coja comomoneda no quedará defraudado,puesto que nunca lo ha hecho.

Son muchos los argumentos queacreditan al oro como valor se-guro, y ya son muchos los no mu-sulmanes que lo saben y lo dicen.Por eso, el momento de convenceral mundo de que el oro es el ca-mino hacia la estabilidad econó-mica o la salida de una inminentee inevitable crisis económica, yapasó. Ahora es el momento de ir,dinar en mano, ofreciéndoselo a lagente, a ésta no le queda más re-medio que aceptarlo por lo que es¡dinero puro y duro!Yo recomiendo a aquel que puedaque vaya coleccionando monedi-tas. Que las vaya guardando y cre-ando su pequeño tesoro que en sudía le salvara de lo inevitable, elcolapso financiero-político mun-dial, y dará de comer a sus hijos.Nadie sabe cuándo ni cómo. Peroel tiempo que tarde, es el tiempoque tenemos para prepararnos yconvertir la poca riqueza que te-nemos, en lo que será la únicamoneda aceptada como monedade cambio. El oro (dinar) y la plata(dírham).

Glosario‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam. ‘Amal: Acción, en concreto la ‘Práctica de la gente de Medina’. Bida’: Innovación, algo introducido en el Islam después del período formativo. Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah. Faqir. pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente. Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Hafiz: El que ha memorizado la totalidad del Corán. Haŷŷ: La Peregrinación anual a La Meca que es uno de los cinco pilares del Islam. Halal: Lo permitido por la Shariah. Haram: Lo prohibido por la Shariah. Makruh: Reprobable pero no ilícito en la Shariah. Mumin. pl.: Muminún. Fem.: Muminat. Creyente, el que tiene Imán. Mushrik: El que comete shirk, el que asocia algo con Allah. Nafs: El “yo”. Se refiere generalmente al “yo” más bajo, el que se inclina hacia el mal oel que hace reproches continuos. Rasul: Un Mensajero, un Profeta a quien se le ha dado un Libro revelado por Allah. Todo Mensajero es un Profeta pero no todo Profeta es un Mensajero. Sahaba: Los Compañeros del Profeta Muhammad, a quien Allah bendiga y conceda paz.Salih. pl.: Salihún: La persona recta con un cierto desarrollo espiritual. Alguien que está en el sitio correcto, en el momento correcto y haciendo lo correcto. Shariah: La forma social y legal de una gente basada en la revelación de su Profeta, queAllah bendiga y le conceda paz. Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo,el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tuSeñor. Sira: Obras escritas sobre la vida del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Tafsir: Comentario y explicación del Corán. Ummah: El grupo de Musulmanes como comunidad integrada y determinada. Ŷama’at: El grupo principal en la comunidad musulmana. Yawm al-qiyama: El Día del Levantamiento, el Día de la Rendición de Cuentas, el Díadel Juicio Final.

Żakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

Zuhud: Renunciar a lo que no es necesario y conformarse con poco.

4 EDITORIAL Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ISLAM HOY

EDITORIAL“NUESTRO DIN ES BUEN CONSEJO”

Seguimos a vueltas con la actualidad, el conocimiento, la refle-xión y alguna que otra historia. No cabe duda que el equipo quetrabaja en esta publicación desea aportar cierta luz en los diver-sos aspectos que tratamos, pero, como se puede comprender noes fácil y en muchos casos hemos recibido feroces críticas espe-cialmente cuando se habla de los musulmanes.

Quiero, como director de esta publicación, aclarar ciertos aspec-tos al respecto y en cualquier caso disculparme ante los agravia-dos en cuestión.

No es, por nuestra parte, intención alguna el sentar cátedra sobrecomportamientos o actitudes de los musulmanes y mucho menosenjuiciarlos, pero creo que en la sociedad en la que vivimoscuanto más claros seamos y más llamemos a las cosas por sunombre, mejor.

Al Qaeda y los discursos de su jefe, que tanto daño nos hanhecho, el uso del Islam y los musulmanes con motivos partidis-tas y nacionalistas, así como otro tipo de similares situaciones, esbajo nuestro punto de vista inaceptable.

Dijo el Profeta Muhammad, s.a.w.s.: “Nuestro Din es buen con-sejo”. El buen consejo no es decir a cada uno lo que quiere oírsino trasmitir con certeza, veracidad y conocimiento lo que unoentiende que es lo mejor para el aconsejado. En muchas ocasio-nes los consejos son llamadas de atención que requieren ciertadureza pero como dicen los sufis: “junto a la belleza de la rosaestán las espinas de la misma”.

De cualquier forma reitero mis disculpas y pido a Allah que nosde una intención correcta, que nos proteja de la arrogancia y quenos de lo mejor en esta vida y en la próxima, Amín.

Assalamu Aleikum.

El DirectorMalik A. Ruiz

Vigila tus pensamientos; se convierten en palabras.

Vigila tus palabras; se convierten en acciones.

Vigila tus acciones; se convierten en hábitos.

Vigila tus hábitos; se convierten en tu carácter.

Vigila tu carácter; se convierte en tu destino.

Anónimo.

ISLAM HOY

El Editor de ISLAM HOY expresa quepodrá reproducirse, distribuirse o comu-nicarse públicamente la presente publi-cación, de forma global o parcial,mediante cualquier medio, sistema oprocedimiento, siendo, el que posee elejemplar, titular de los derechos paratodas aquellas actuaciones que sirvanpara la difusión de su contenido, en cual-quier soporte o por cualquier medio,todo ello conforme a la ley de propiedadque establece la Sharíah islámica.

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Director: Malik RuizEquipo de redacción:Hisham MelaraSidi Karim Viudes Abdel-Wáhid BarriosMuhammad Farid BermejoDiseño y maquetación: Fátimah Almeida

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ISLAM HOY

Depósito Legal: GR 1051-2009.

Jalid NietoSevilla

“Y cuando es recordado Allah,sin nadie más, Los corazonesque no creen en la Última Vida,sienten rechazo; Sin embargocuando se recuerda a los que noson El, entonces se llenan degozo”. Corán 39,45

La verdad obviadaDurante años mantuve la convic-ción, de que al exponer la verdadesencial sobre la idolatría almundo cofrade, podrían entender,con un ejemplo que reconocierancomo dentro de lo que llaman tra-dición cristiana, el error profundoen el que se basa la adoración deimágenes y los rituales estableci-dos a su alrededor, incluidas susprocesiones.El decano de los musulmanes es-

pañoles, Sidi Karim Viudes, mehabía referido el drama de las tria-neras Justa y Rufina, cristianasconversas, las que hoy llaman pa-tronas de Sevilla, ajusticiadas pornegarse a reconocer, que la diosaVenus, debía ser adorada, y res-petada cuando las vestales la pro-cesionaban. El episodio pareceser que concluyó, con la rupturade la imagen y la muerte de aque-llas creyentes a manos del poderromano de Sevilla. Triste para-doja me comentaba nuestro de-cano, si viesen hoy sus esculturasen procesión por las calles de estaciudad.¿Conocería el mundo cofrade estahistoria ejemplar de la más pro-funda identidad Abrahámica? La respuesta no se hizo esperar,mientras esta inquietud residía enmi corazón, un tal Joakim. D. SanBernardo, en febrero de este

mismo año estaba escribiendo ensu blog lo que la web cofrades.pa-sionensevilla.tv, recogía paraaclararnos todas las dudas. Para comenzar nos deja claro, que“… en el siglo III, aún estaba pro-hibido adorar, venerar y dar cultoa imágenes hechas por el hom-bre…Eso sólo lo hacían los paga-nos y los idólatras”.Cosas de antiguos, viene a decir.Algo ya superado en esta fase his-tórica de la iglesia católica. Con-tinuemos, pues la cosa cada vezestá más definida.Sigue diciendo: “En la Híspalisdel siglo III, una vez al año, comoahora en el siglo XXI, se hacíanlas fiestas de Venus (nosotros ha-cemos la semana santa)…” Esdecir el tiempo litúrgico de la pri-mavera, todo lo que tiene que vercon los gozos sensuales, y los éx-tasis liberadores de la antigua re-ligión de Venus, han continuadovivos a través de los siglos, perovestidos en sus opuestos: el dolory la represión.Cerremos esta inmersión en laideología cofrade descubriendo, yvolvemos al texto, “¿…que pasa-ría, en este siglo XXI, si vinieranalgunos que les está prohibidohacer o adorar y dar culto a imá-genes a semejanza de dios y nosinsultaran las imágenes que pro-cesionan en semana santa…y lastiraran al suelo…?”. Contesta a renglón seguido: “poruna banda o por otra, a pellizcos,los matábamos”.Esto es una advertencia, ex-puesta con toda claridad, de loque están dispuestos a hacer, alos que quieran emular la acciónde aquellas jóvenes alfareras deTriana, que hoy cual Venus,salen el día del corpus. De locual me doy por enterado.Verdaderamente no me quedaduda alguna de que toda esta si-tuación de falsedad idolátrica es-conde luchas de poder esenciales,para que el magisterio de la igle-sia permita estas manifestacionescontrarias a las enseñanzas deJesús, la paz sea con él.

“Han caído en increduli-dad los que dicen queAllah es el Mesías, el hijode María”. Corán, 5,17.

La religiosidad popularDifícilmente podremosrecuperar la verdad esen-cial, visto lo visto.Máxime si como publicala universidad de Sevilla,el negocio de la SemanaSanta ha dejado más de240 millones de euros enesta edición. El becerrode oro, es lo que ahora seadora verdaderamente, el negocioy lo que representa. Lo demás soncuestiones a obviar. Y en esa fototodos los políticos quieren apare-cer. Volvamos al hilo de nuestrareflexión.En los años setenta, habíamosconocido el desarrollo de las re-comendaciones del Concilio Va-ticano II, y habíamos observadocomo éste se había separado delas manifestaciones no litúrgicas,procesiones, romerías, y cofra-días de semana santa. Incluso sedotó de un aparato didáctico queenseñara a la juventud que loesencial, era la práctica de losvalores representados por la vidade Jesús, frente a todo esto. Coincidió esta etapa en Españacon el fin del franquismo y el co-mienzo de la democracia bancaria.En algunos pueblos y parroquiasexistía una ruptura completa entreambos mundos. Pero de prontoobservamos un resurgir expansivoy una presencia cada vez másgrande de lo cofrade en el espaciopúblico. Y nos preguntábamos ¿De dóndeemerge éste poder?, programasde radio, espacio propio en laprensa todo el año, música co-frade, arte cofrade, congresos co-frades, y las tabernas cofradesaparecían como las sucursalesbancarias en los barrios y capita-les. Y en el instaurado pregón,los políticos los primeros.La respuesta de nuevo la encon-tramos, en las páginas del consejo

de hermandades de Sevilla, en unartículo del Catedrático de Histo-ria medieval.D. José Sánchez Herrero, dicetextualmente: “en 1982 el PSOEganaba las elecciones y comen-zaba a gobernar España… Con eltriunfo del PSOE, coincide lavuelta hacia la religiosidad popu-lar, no en cuanto religiosidad, sinoen cuanto popular, convirtiendo lareligiosidad en una cultura popu-lar, propia del pueblo, no de laiglesia, y menos de la jerarquíaeclesiástica. Con ello pretende obtener puntossobre la misma iglesia o almenos sobre la jerarquía ecle-siástica ante el pueblo amante delo suyo y de sus tradiciones, puesla iglesia postconciliar luchacontra esas manifestaciones po-pulares, mientras que el PSOElas defiende.

La jerarquía eclesiástica, aldarse cuenta de que esa religio-sidad se le escapa, y que podíaser utilizada contra la iglesia ca-tólica, comenzó a girar haciaellas lentamente.” Tanto giró quehoy son el sustento de algo queno tiene definición ya. La iglesiay el socialismo.SPQR. La antigua religión pa-gana del pontificado romano,vuelve al trono.“Gentes del libro no saquéis lascosas de quicio en vuestra prác-tica de adoración, ni digáisnada sobre Allah nada que nosea la verdad”. Corán 4,171

Fiestas Primaverales: la Semana Santa,mundo cofrade

ISLAM HOY Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ACTUALIDAD 5

Fauzia BenedettiGranada

El otro día me quedé mirando conasombro un video en Internet. Eraun clip del programa “Más QueBaile”, en el que se veía a la con-cursante Edurne bailando un foxrápido con un vestido azul tancorto, que la pobre tenía que estarbajándoselo cada dos por tres por-que se le subía hasta el om-bligo…. Yo no tengo nada encontra de los concursos de baile,hasta me gusta verlos de vez encuando. Pero no pude evitar pre-guntarme: “¿Es esta la famosa li-bertad de la mujer, una pobredesgraciada que tiene que bailarde esa manera y encima sin perderla sonrisa de Barbie?”. Después pensé en la chica marro-quí Najwa, que quiere ir al insti-tuto con el hiŷab y no le dejanporque va en contra de las normasel ir con la cabeza cubierta. Re-

sulta llamativo que la hayan apar-tado días de su clase, mientras queen el caso de niños que maltratana otros alumnos e incluso a losprofesores, es muy difícil ver quelos directivos de los centros haganalgo, como muchos padres podránconfirmar. Puede que hubiere sidomejor que desde el primer mo-mento la muchacha mirase bienen qué instituto se metía, pero esque para las musulmanas, una vezque se toma la decisión de ponerse

el pañuelo, no se le da más vueltasrealmente, y no se hace pensandoque va causar problemas. Muy pocas veces lo hacen porquelos padres las obligan, ya que lasmujeres son libres de ponérselo ono ponérselo. Si se hace es paracumplir con algo que Allah sub-hanahu wa ta´ala ha mandadohacer, igual que muchas otrascosas, tanto para hombres comopara mujeres. La gran mayoría delas mujeres y jóvenes lo hacen

porque quieren cumplir libre-mente con un aspecto más del Dinde Islam. Nunca hubiéramos ima-ginado que en un país cómo este,donde a las monjas se les respetacon todo su atuendo, levantaríatanta polémica el que una chicavaya al colegio con pañuelo. ¿Por qué causa tanta polémica lodel pañuelo y que las mujeresvayan más tapadas? ¿Qué es loque le molesta tanto a la gente enuna sociedad donde se ven autén-ticos disparates a la hora de ves-tir? Hasta un periodista de muchorenombre, Carlos Herrera, semetió en un artículo en el XL Se-manal con unas musulmanas por-que querían solicitar unas horas ala semana para acceder a la pis-cina del pueblo sin la presencia dehombres. Las tachó de anticuadasy de muchas más cosas. Cualquierpaís europeo, como Alemania oSuiza que bien conozco, tienenhoras para mujeres y niños e in-

cluso piscinas exclusivamentepara mujeres, sean de la religiónque sean. ¡Y no se extraña nadie!Claro que, es posible que para él,el caso de Edurne en “Más QueBaile” sea el ejemplo a seguir deauténtica libertad para todas lasmujeres y jovencitas. Además detodos esos anuncios que utilizan ala mujer como objeto para vendercoches, perfumes y cualquier otrachuminada. Casi a diario se escuchan barbari-dades cometidas en contra de mu-jeres en países del llamado“primer mundo”, ese mundo tancivilizado que parece rechazar alas mujeres que NO QUIERENdestaparse delante de todo elmundo, que NO QUIEREN quese les mire en bañador en la playa,o la piscina, o donde sea, que SIQUIEREN ser LIBRES para po-nerse el pañuelo, la boina, o lo queles dé la gana. Menuda tolerancia.

Iman TraviesoHennef

A mediados del pasado mes defebrero, la actual secretaria deEstado americana Hillary Clin-ton, visitó Qatar y en un eventodiseñado para la ocasión con eltítulo de “Foro Estados Uni-dos-Mundo Islámico”, quecomo sucede casi siempre serefiere principalmente al“mundo árabe”, por más que seempeñen en llamarlo islámico,pronunció una conferencia enla que acusó abiertamente aIrán de “ir en busca de armasnucleares’. Al parecer, Irán aordenado a sus científicos queenriquezcan uranio al 20% yaunque sólo a partir del 80% escuando el uranio sirve para ali-mentar una bomba nuclear, hasido suficiente para echar lascampanas al vuelo y dejar quese oigan por todas partes.Lo que en apariencia busca EEUU

con ésta y otras acciones de tipodiplomático es convencer a laONU para que se impongan san-ciones a Irán. Como al parecer China tiene inte-reses económicos en la región,está vetando que esto suceda demanera que EEUU busca el apoyode sus aliados “islámicos” paraque provean a China del petróleoque necesite mientras da luz verdea las sanciones.Afortunadamente, por el mo-mento, a los gobiernos árabesdel Golfo Pérsico en su deses-perada lucha por nadar y guar-dar la ropa no les interesamucho enfrentarse abiertamentecon su vecino Irán que ya ha de-mostrado en otras ocasiones noser enemigo pequeño.El primer ministro turco, TayyipErdogan, que ha demostrado seruno de los más íntegros y sensa-tos líderes de ese “mundo islá-mico” y en su caso “no árabe”, seopone también a las sanciones.

No deja de ser curioso en todocaso, cómo EEUU repite estra-tegia sin el mas mínimo pudorni vergüenza y los ciudadanosde a pie tendremos que ver unavez más si encuentran secuacescapaces de seguir la corriente,bien sea por temor o por interés,aunque sea evidente que estántomando el pelo a todo elmundo.Primero fue Afganistán: la ex-cusa de un terrible “atentadoterrorista” les dio la oportuni-dad de invadir el país para “bus-car” a un individuo que nadiesabe ni sabía en realidad si es-taba vivo o muerto ¡con lo bienque funcionan los servicios deinteligencia americanos cuandoquieren encontrar a alguien!Después Iraq, primero sancionesque empobrecieron el país hastala miseria y luego una falsa acu-sación de posesión de armas quí-micas como excusa para invadirel país. Después de que esto se

ha puesto en evidenciatan públicamente pa-rece mentira que seatrevan a intentarlo denuevo. Ahora van tras deIrán, pero eso sí, deque Israel sea la má-xima potencia nuclearde la zona y una de lasmayores del mundo¡ni palabra claro!Y mientras la avariciade los más poderosos no tiene lí-mite en su afán por repartirse todala riqueza que hay en el mundoparece que nadie se acuerdamucho de las personas. De todos los seres humanos queestán viviendo situaciones demiseria y de dolor desde hacemucho tiempo, de la gente nor-mal sin intereses políticos nieconómicos, excepto tener unplato de comida para sus fami-lias y un poco de paz en susvidas, de los iraquíes, de los pa-

lestinos, libaneses, pakistaníes,afganos…Y todavía dice Mike Mullen, jefedel Estado Mayor americano, queIrán es un desafío clave para la se-guridad en Oriente próximo ¿Parala seguridad de quien? Me pre-gunto yo ¡si no hay lugar más in-seguro en estos momentos que esazona de la tierra! ni poblacionesmás aplastadas y arruinadas.¿Tendremos que presenciar unavez más otra invasión defendidapor otra mentira?

Armas químicas para Iraq y nucleares paraIrán… EEUU se prepara el terreno una vez más

6 ACTUALIDAD Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ISLAM HOY

¿Mujeres libres?

ISLAM HOY Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ANÁLISIS 7

Signos que no pasan desapercibidosEl 4 de Enero de 2010, se inauguró oficialmente en Dubai la torre más alta del mundo. Llamada hasta ese momento Dubai Tower,fue rebautizada con el nombre de Khalifa Tower. Su altura oficial, 828 metros, fue desvelada, como si de una cifra mágica se tra-tara, en un espectáculo audiovisual grandilocuente de fuegos artificiales, música y agua más propio de Hollywood que de Arabia.

Sulayman BusbyDubai

Hay un rasgo común a muchascreencias religiosas que es el Úl-timo Día o Los días del fin delmundo. No es de extrañar quemuchos hayan intentado hacerprofecías al respecto con motiva-ciones diversas y con total in-exactitud (¡hasta la fecha!). Lacuriosidad humana por conocersu último destino, tanto indivi-dual como colectivo, parece in-corregible.Lo musulmanes sabemos con co-nocimiento cierto que habrá unúltimo día, un día en el que estaexistencia acabará y que será se-guido por el juicio de cada uno denosotros por lo que hayamoshecho y dejado de hacer. Este es,de hecho, uno de los puntos másdifíciles para los ateos a la horade justificar su postura, pues re-conocen que el bien merece re-compensa y el mal castigo,¿acaso no es eso lo justo? Todaslas civilizaciones lo reconocen. Eldilema del ateo es llegar a vis-lumbrar como se impartirá esajusticia natural y primordial, si noes por alguien que lo conoce todoy está al corriente de absoluta-mente todos los hechos.Propongamos como punto de par-tida que estamos de acuerdo conque el Último Día ocurrirá y quesu llegada será no por arte demagia sino por la conclusión deaterradores acontecimientos cós-micos, desenlace final de toda lamateria existente. Esta es una su-posición lógica pues hasta el másescéptico de los científicos te diríaque nada ocurre sin una causa ysin precedentes, precedentes quese pueden reconocer si tienes elconocimiento requerido y los me-dios para observar, ya sea un mi-croscopio, un telescopio odirectamente por tus sentidos.

En Islam se han descrito ciertossignos que presagian el últimodía. No voy a citarlos pues haríafalta un libro más que un artí-culo, pero voy a fijarme en unoque no puede pasar desaperci-bido.En el hadiz del profeta Muham-mad, que Allah le bendiga y leotorgue paz, encontramos men-ción de uno de los signos evi-dentes del final de los tiempos:algo que los que vivimos en estaciudad tenemos al lado: “Veréisa pastores indigentes descalzosy desarrapados compitiendo enla construcción de altos edifi-cios”, en el hadiz de Yibril, rela-tado por Umar ibn Al Jattab ytransmitido por Imam Muslim.Cuando el ángel Yibril tomo laforma de un hombre vestido deun blanco resplandeciente, conun pelo negro intenso.Las palabras “descalzos y desarra-pados” se han considerado gene-ralmente como metafóricas,referentes a su ignorancia espiri-tual, es decir gente que no usa nila vista ni el oído para entender,auque estén en posesión de sussentidos. También puede interpre-tarse literalmente. Le preguntarona Sulayman Al Taymi “¿quiénesson los descalzos y desarrapados?”respondió: “Los árabes beduinos”.Al Qúrtubi dijo: “Llegarán a serenormemente ricos y su principalpreocupación será levantar altastorres y vanagloriarse de ellas”. Hace unas semanas fuimos testi-gos de la extravagante ceremoniade inauguración del edificio másalto del mundo, la Burj Khalifa(durante la construcción se la lla-maba Burj Dubai). Su altura: 828metros. La foto adjunto da unaidea de la altura de la torre en com-paración con otras. Una, aún másgrande, se anunció en Dubai en el2008, la Torre Nakheel, que so-brepasaría los 1.000 metros si se

consigue el dinero necesario paralevantarla. También se han hechopúblicos proyectos de otras torresaún más altas que aquellas en Ara-bia Saudita y en Kuwait.La humanidad siempre ha soñadocon elevadas estructuras, unasveces para llegar a los cielos(para estar “más cerca de Dios”),otras veces para desafiar a su dioscon engreimiento, otras vecessimplemente para presumir. En elCorán, Faraón dice soberbio “Notengo conocimiento de un diospara vosotros distinto de mí…así pues erigidme una torregrandiosa para que pueda veral dios de Moisés” (Al Qasas38). La mayor parte de esos in-tentos de la antigüedad han des-aparecido, destruidos hacemucho, como les corresponde.

Sin embargo, el edificio más anti-guo e importante de los musulma-nes es la Kaabah. Sus dimensiones:poco mas de 10 metros de altura ysu área total unos 190 m2. Si esteedificio, el más importante detodos, al que peregrinan millonesde personas cada año y hacia el cualdirigen sus oraciones miles de mi-llones diariamente, tiene unas di-mensiones tan modestas, ¿para quélevantar esas torres hasta las nubes?En ciertas circunstancias levantaraltos edificios puede tener su sen-tido, como respuesta a una deter-minada topografía del terreno,como en las arcaicas residenciasde pisos de Yemen.Estas fotos son de Shibam, a laque se llama la “Manhatan deldesierto”. Claro está que a Man-hattan debería llamársela la “Shi-

bam de América” pues los Yeme-nis construyeron su ciudad mu-chos siglos antes. Una razón suficiente para con-denar estas mega-estructurassería el derroche de recursosmateriales que podrían utili-zarse de modo más eficiente enotros proyectos. Aún más pe-noso es ver el enclave elegido.Esta imagen de las obras queestán actualmente en curso en lapropia ciudad de la Mekkahmuestran el Mekkah Hilton, DarAl Tawheed y Abraj Al Bait, unhotel descomunal con centro deconvenciones y centro comer-cial, justo al lado de la MezquitaHaram, haciéndola parecer di-minuta y proyectando su som-bra sobre ella.Mientras tanto Irfan Al Malawi,fundador de la Fundación IslamicHeritage Research, estima queunas 300 edificaciones históricashan sido arrasadas en Mekkah y enMadina, entre ellas Dar Al Arqam,la primera casa donde se predicóel Islam, la casa natal del profeta,la paz y bendiciones de Allah seansobre él, y la casa del primer Ca-lifa del Islam Abu Bakr, demolidapara construir el Mekkah Hilton.Para un observador culto la obse-sión por construir estructuras cadavez más elevadas tiene todo el as-pecto de una fanfarronada de niñomal criado, cada uno intentandoimponerse al otro. Es deshumani-zante, cuando el hombre elige es-tructuras como las de las termitas,totalmente desproporcionadas consus necesidades físicas. Para losmusulmanes este es además unsigno de la llegada del final de lostiempos y uno se pregunta comovalorar a quienes emplean sus ri-quezas en apilar interminablesmontañas de cemento y no las uti-lizan para socorrer a los necesita-dos. ¡Que Allah tenga misericordiade nosotros!

8 ECONOMÍA Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ISLAM HOY

Sidi Karim ViudesGranada

Desde el punto de vista político los econo-mistas y los ecologistas forman hoy en díados corrientes de opinión contrapuestas. Loseconomistas suelen simpatizar con los par-tidos de derechas, los ecologistas con los deizquierdas. Pero a veces, los simpatizantesde uno u otro bando militan en el partidocontrario a sus intereses de clase, sin saberlo.Este posicionamiento tomó forma a media-dos del pasado siglo. Para la juventud mu-sulmana europea, esto pasó en unos tiemposen que sus mayores eran gentes con proble-mas propios de renegados cristianos o de in-migrantes musulmanes. Yo que pertenezco ala generación de los bisabuelos de los mu-sulmanes y musulmanas que están formandonuevas familias en estos últimos años, les de-dico este recuerdo de los tiempos pasados,para recordarlo yo, y recordárselo a ellos,para que se lo cuenten a su vez como leyendaa sus hijos que bien podrían ser mis tatara-nietos. Ellos podrán empezar por el “éraseuna vez…” nosotros no podemos, así que lomejor será empezar por saber qué significanlas palabras que usamos.

Las palabras “economía “y “ecología” separecen porque ambas empiezan por el fo-nema “eco” que en griego significa casa;sitio donde se vive, y por extensión: medioambiente, y se diferencian en que una ter-mina en “logía” y la otra en “nomía”. Agrandes rasgos “logía” quiere decir conoci-miento y “nomía”, acción. Por tanto vemos que entre ambas palabrasse da una relación lógica. Para entendermejor esta relación, podemos acudir a lostérminos “teoría” y “práctica”. Así podemosver que la teoría sin práctica trae complica-ciones, y que la práctica sin teoría suele traerdisgustos. O dicho de forma más llana: de-jarse llevar por ideas sin tomar en cuenta lasituación real que vivimos complica muchola solución de cualquier problema. Y por vi-ceversa emprender cualquier cosa sin teneridea de cómo hacerla lleva al fracaso. La re-

estos dineros. Así que “Tout se comunique”.Hoy en día, a esta forma de hacer dinero es-peculando se le da el nombre de “finanza”pero antes de la Revolución francesa se lellamaba “usura”. La usura es un “medio de

producción” es decir una herramienta con laque se extrae la riqueza potencial que se en-cuentra en las fibras musculares y los teji-dos nerviosos humanos. Marx y Engels al alimón le dieron a la usurael nombre de “plusvalía” y al potencial ener-gético humano “fuerza de trabajo”. NuestroProfeta iletrado, que Allah bendiga y salve,dijo en cierta ocasión: “Los hombres sonminas”. Acertó. A la altura que estamos con-

franceses se encontraron con un movimientoobrero comunista desprestigiado y con elbanquero Pompidou al frente de la Repú-blica. Los izquierdistas por entonces empe-zaron a mudar el leguaje maoísta por elecologista y el ecologismo em-pezó a tomar forma políticaagrupándose en diversas organi-zaciones no gubernamentales.Por aquel tiempo los políticos deizquierdas adoptaron el lenguajeecologista como arma anticapi-talista. Pero con la caída delmuro de Berlín tuvieron que rec-tificar. Cuando los ecologistaspudieron entrar en la, hasta en-tonces impenetrable, Alemaniaoriental descubrieron un pano-rama desolador. El hipermar-xismo había hecho estragos. Laconclusión lógica ante esta evi-dencia fue que tanto el capita-lismo privado como elcapitalismo de estado eran igual-mente destructivos. Y otra vezhubo que adaptar el lenguaje teó-rico a la realidad práctica.A partir de estas fechas concep-tos como “tercera vía”, “revolu-ción verde” o “lluvia ácida”fueron pasando al lenguaje de lacalle a través de la prensa, laradio y la televisión. De modoque cuando se desquebrajó lacentral atómica rusa de Chernó-bil la gente ya estaba al tanto delos peligros que suponían estosdesastres. Fue por entoncescuando se empezó a hablar delagujero de la capa de ozono y delcambio climático. La opiniónpública se inquietó y la genteempezó a preguntarse: ¿Cómoevitar estos desastres?, ¿Cómodar marcha atrás en el proceso decivilización, a la altura que estamos?

***

A estas alturas la respuesta no la pueden darni los economistas ni los ecologistas ymucho menos los políticos, porque todosellos forman parte de la cultura mundial, queestá empeñada con el dinero de los negociosespeculativos, los bancos y la bolsa; y lasuniversidades donde estudia la clase diri-gente del sistema, depende totalmente de

lación humana entre ecologistas y econo-mistas debería atenerse a estos principios desentido común. En teoría debía ser así, peroen la práctica no lo es. Creo que el desen-cuentro entre ambos bandos puede tener re-medio. Pero hará falta un diagnóstico certeroy una medicina eficaz. De esto trata estebreve artículo.

***Hechas estas salvedades, vamos al grano delporqué de la trifulca entre economistas yecologistas. El enfrentamiento entre unos yotros empezó a ser noticia y a tomar formapolítica a principios de los años sesenta delsiglo pasado. Hasta entonces la palabra“ecología” sólo se usaba entre biólogos parareferirse al estudio de la relación de los or-ganismos vivos en el medio en que viven.Pero cuando el aire de Los Ángeles y SanFrancisco empezó a estropearse y sus pla-yas se empezaron a llenar de chapapote, lapalabra “ecología” saltó a los medios de co-municación de tendencia izquierdista parainculpar de estos desastres al capitalismo.Inculpación atinada pero no certera, comoveremos más adelante.Por aquel entonces la guerra de Vietnam es-taba en su momento crítico. Las protestascontra la contaminación atmosférica y con-tra la guerra se mezclaban y eran cada vezmás ruidosas en los campus universitariosde los Estados Unidos. Los periódicos en-cabezaban las noticias de aquellas asonadasestudiantiles con titulares efectistas: “Revo-lución de las flores”, “Movida hippi”, “Mo-vimiento psicodélico” y, el que viene alcaso: “Ecologistas en acción”. A partir deestos ruidos mediáticos, el ecologismo seasoció a la contracultura anárquica, drogata,pasota y grafitera que apareció como unasombra del hippismo. Sin acabar lo de Vietnam el mundo se sor-prendió con otra guerra: la guerra que los is-raelíes ganaron en seis días. Y otra vezfueron los medios de comunicación los queempezaron a dar pábulo a toda clase de opi-niones sobre la legalidad de la ocupaciónjudía de la Península del Sinaí, la Cisjorda-nia y los Altos del Golán. Pero este escán-dalo mediático se acalló cuatro mesesdespués porque empezaron los ruidos me-diáticos de en las asonadas callejeras delmes de mayo de 1968, también protagoni-zadas por los estudiantes. Cuando los ado-quines de París volvieron a su sitio, los

Economía - Ecología

“La respuesta no la puedendar ni los economistas nilos ecologistas y muchomenos los políticos”

Economistas contra ecologistas, un enfrentamiento clasista mal diagnosticado y peor recetado.

ISLAM HOY Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ECONOMÍA 9

viene recordar a economistas y ecologistasel discurso de despedida de nuestro amadoProfeta, que Allah bendiga y salve. Se pro-nunció el 5 de Dulhiyyah del año 10 de lahégira correspondiente al 18 de Marzo delaño 632 del Mesías. Traducido fielmentedice:“Yo atestiguo que no hay divinidad fuera deAllah, que no tiene ningún asociado, y yomismo atestiguo que Muhammad es susiervo y Mensajero.¡Oh pueblo! Escuchad bien lo que os ex-plico, porque no sé si podré venir acá otra

vez después de este año. El beneficio de lausura que existía en tiempos del paganismoestá abolido, pero vosotros tenéis el derechosobre vuestros capitales: no seáis ni opreso-res ni oprimidos.Los asesinatos del tiempo de la Yahiliyaestán prohibidos. Los privilegios de aqueltiempo están abolidos, salvo la custodiade la Kaaba y el cargo de dar agua a losperegrinos…”

Con la vista puesta en estas palabras tan cla-ras saltan al aire cuatro preguntas inquietan-tes: ¿Quién las ha ocultado?, ¿Cuándo seocultaron?, ¿Cómo se han ocultado? Y ¿Porqué siguen ocultándose? Que cada cual en-cuentre su respuesta, pero Allah sabe mejorquién está en un camino con mejor guía

(XVII-84).

***Sin que los ecologistas sencillos que milita-ban en organizaciones no gubernamentales,cayeran en la cuenta de que los usureros

eran los causantes de la de-vastación del planeta se nosechó encima el nuevo siglo. Ylos milenaristas auguraronnuevas desgracias. La máspintoresca fue la predicciónde que toda la memoria infor-mática se iba a borrar, porqueel paso de la computación1999 a 2000 no se programóa su tiempo y no daba tiempopara reprogramar todos los or-denadores del mundo. Perolos milenaristas neocón norte-americanos echaron sus cuen-tas y decidieron que eso noiba con ellos, porque su teoríadecía que el destino mani-fiesto del pueblo americanoen el siglo XXI era llevar lademocracia y el cristianismorenacido al resto de los pue-blos del mundo. Para celebrarla puesta en práctica de suidea organizaron un espectá-culo pomposo a los pies de laestatua de la diosa libertadque se alza a la entrada delpuerto de Nueva York, y todoa cabo en fuegos de artificio. Los neocón se hicieron con elpoder y esta ilusión se vinoabajo ante el tremendo espec-táculo del aterramiento de lasTorres Gemelas. De inme-diato empezaron las maldicio-nes contra el Islam, se tachó alos musulmanes de terroristas,se proclamó un estado de ex-cepción permanente al que se

dio el nombre de “Patriot-act” y sin más seempezó a bombardear el pueblo afgano.Es decir: todo por la teoría, nada por la prác-tica. Y como señalamos al principio lascosas empezaron a complicarse. Los ecolo-gistas se unieron a los pacifistas y los eco-nomistas a los guerreros. Fue por entoncescuando la gente de buena voluntad empezóa manifestarse contra la guerra y a exigir unapolítica alternativa.

Armada la presidencia de los EEUU con los

poderes de excepción de los antiguos empe-radores romanos, el nuevo emperador repu-blicano empezó a mandar según losintereses mancomunados del poder trinita-rio europeo de antañazo: el poder del dinero,el poder de las armas y el poder de la magia.En este caso: el poder del complejo militar-industrial, el poder del trust crematístico-energético y el poder religioso de losneocón-pentecostalistas.En el despacho oval se acabaron los juegosgalantes y se empezó a usar como sanctasanctórum de la nueva trinidad republicana:Dick Cheny como portavoz del dinero, Con-doleezza Rice como cabecilla del petróleo yel mismísimo Bush hijo como el caudillopor la gracia de Dios de la magia evangé-lica; tres personas mendaces que actuarondurante ocho años como empresarios-em-prendedores-emperadores del miedo. Como los emperadores romanos de antañoel emperador cristiano renacido se lanzó auna guerra terrorífica contra el terror queaún dura y durará lo que han durado todaslas guerras coloniales: lo que dure el impe-rio engañoso que las incita y las sostiene.Esperando el final, la comunidad científicaha reconocido que la actividad humana esresponsable en gran parte del cambio climá-tico. A partir de esta declaración científica laecología se está empezando a tomar en serioy la economía en broma. En esta nueva cir-cunstancia no vendría mal que científicos,ecónomos y ecólogos leyeran la aleya 40 delSura de los Romanos:“La corrupción se ha hecho patente en latierra y en el mar a causa de lo que lasmanos de los hombres han adquirido,para hacerles probar lo que hicieron ypara que puedan echarse atrás”.En la tierra, los ordenadores que ordenancomprar o vender acciones en las bolsas mun-diales, lanzan órdenes de compra antes de quesus usuarios tengan tiempo de pensárselo dosveces. Es el inconveniente de los nuevos mer-cados de alta frecuencia –high frequency tra-ding– el resultado es el río revuelto y laganancia de pescadores que trae de cabeza alos economistas del mundo entero.En el mar el pasado 20 de abril ha explotadola plataforma petrolífera Deepwater Horizonde la British Petroleum. 11 millones de li-tros de petróleo flotan en el golfo de Méjico.Hoy 7 de Mayo ya van 11 muertos. El crudoasciende desde 7 kilómetros de profundidad.Las pérdidas ascienden ya a 18 millones delibras esterlinas. En la bahía de S. Louis flotauna mancha irisada tan grande como mediaExtremadura ¿Dónde está el límite de laavaricia humana?

***En la creación, Allah pone signos para lagente que quiere entender. En los últimos

meses los signos de corrupción se han hechotan patentes que la polémica clasista entreecónomos y ecólogos nos parece bizantina,porque están pasando cosas muy fuertes. Sinir más lejos en el mes de Noviembre pasadoel presidente del banco Golman Shachs,Lloyd Blankfeim dijo sin el menor atisbo deironía que la actividad bancaria “tiene un ob-jetivo social” porque “hace el trabajo de Dios”–Opus Dei se dice en latín–. Qarum que erauno de la gente de Moisés (XXVIII-76) dijoalgo por el estilo y se lo tragó la tierra.

La enfermedad de occidente es el clasismo,este es mi diagnostico. Occidente ha pro-bado toda clase de remedios para curar suclasismo excepto el Islam. El desencuentroabsurdo entre ecónomos y ecólogos sigue elpatrón ancestral que se dio en la edad mediaentre clérigos y laicos o dicho de otro modoentre letrados e iletrados: los monjes que sa-bían leer y los siervos legos analfabetos. Loseconomistas como vimos más arriba erangente de estudios y los primeros ecologistaseran autodidactas.En los momentos críticos que estamos vi-viendo, conviene olvidar por un momentoesta trifulca clasista y repasar las 59 aleyasdel Sura de los Romanos. En la aleya 29 en-contraremos la naturaleza humana –fitra–definida por la facultad exclusiva del animalhumanizado de “volverse” hacia Allah, y seafirma después que “esta es la religión pe-renne aunque la mayoría de la gente nolo sabe”. Sólo a partir de esta definición bio-lógica del hombre como el único animal so-cial que, aparte de utilizar la inteligencia y lamano para procurarse la subsistencia, escapaz de volverse hacia una fuente de ener-gía, imposible de percibir por los cinco sen-tidos corporales, se podrá cambiar el rumbodel proceso de civilización.Todo el sura de los romanos es una llamadaa otra forma de enfrentar los problemas hu-manos a partir del recuerdo de que esta vidaes tan pasajera como el verde de los cam-pos. La trifulca entre ecónomos y ecólogosha perdido sentido. “Ten pues paciencia porque en verdad lapromesa de Allah es verídica, que no teinquieten los que no tienen certeza”.Esta es la última aleya del Sura de los Ro-manos. Allah es el único conocedor del fu-turo. Él es el Amigo, Protector de loshumanos y como se repite miles de vecesen los muros de la Alhambra: “No hay vic-toria sino por Allah”. Creer en esto es lamedicina.

“Occidente ha probado todaclase de remedios paracurar su clasismo menosIslam”

Muhammad MujtarGranada

Hoy día, la figura del padre haperdido la claridad de sus contor-nos. Diríamos que se encuentradesdibujada, desfigurada. Dismi-nuido, el padre se ha adaptado aun papel secundario. No se atrevea enseñar la espada, tal como leordenó Hermes a Ulises hacercuando se aproximara a la magaCirce; aunque mostrar una es-pada no signifique necesaria-mente pelear. Desde mediados del siglo XXhasta la fecha, desde el padre durode los años cincuenta al padreblando de finales de siglo, es fácilcomprobar la estrecha, además desospechosa, interrelación entreambos modelos y las “necesida-des públicas”. En esta dicotomíaninguno de los dos representa uncanon modélico, sino el reflejo delas tendencias económicas de cadaépoca.La declinación de la función delpadre es señalada por JacquesAlain Miller como un efecto de laglobalización en la época contem-poránea. Asistimos, paulatina-mente, forzados, al paso de lapatria potestad de la autoridad pa-terna a la potestad de la patriasobre nuestros hijos. Pero sinpadre no hay rumbo, sólo Estado,¡qué mal padrastro! Esta es sin duda una tendenciaclaramente inducida. Por ponersólo un ejemplo, Mayor Zaragoza,ex-presidente de la Unesco y ac-tual apóstol de la paz, de la demo-cracia y de la gran revolución através del poder “no-presencial”de los ciudadanos –internet y losSMS de móvil–, declaraba, en unareciente entrevista de radio emi-tida por RNE, que todos los de-sastres de este mundo, la guerra yel hambre, se deben a lo mascu-lino; que la solución se encuentraen la llegada al poder de las muje-res, como las actuales políticas. El hombre ha sido despojado,desposeído con violencia de todoaquello que lo completa y define.

Y ser padre, ejercer esta función,igualmente le está siendo arreba-tado (en muchos casos con suconformidad y complicidad). Pormedio del conocido proceso dedevaluación a través de reírse deaquello que se quiere destruirpero no se consigue por otros me-dios, encontramos en la televi-sión programas dirigidos a lafamilia entera, pero que “ense-ñan” especialmente a los más jó-venes, donde el padre aparececomo un ser patético, capaz sólode liderar egoístamente una re-vuelta cuando se ve perjudicadopor el incremento del precio de lacerveza. No olvidemos que el origen de lapalabra padre es la griega patér:protector, sustentador, e incluso,instructor espiritual. Engendrador,es decir, ser padre sólo en un sen-tido biológico procede de otra pa-labra muy distinta, goneus.

El niño propende a la unidad. Poresto mismo, algo se rompecuando percibe que su padre vivepartido. Cree en su padre. Él re-presenta vitalmente la unidad, elhombre fiel a su palabra y a su co-razón, sin brecha alguna, lucha-dor; el modelo humano al queimitar. Y si cuando crece encuen-tra, en vez de unificación y ente-reza, debilidad y ruptura,naturalmente se rebela, desobe-dece y desafía; desafía a su padrey al mundo. Se siente traicionado,roto… y busca fuera. En palabrasde Robert Bly, “Si una cultura noapela a la energía del guerrero –laasume, la disciplina, la honra–,ésta tomará la forma de pandillascallejeras, malos tratos a las mu-jeres, brutalidad con los niños yasesinatos indiscriminados”.

Sin la influencia de una figura pa-terna sana y sólida los niños seconvierten, en el mejor de loscasos, en hombres tolerantes y re-ceptivos, pero blandos como elcobre, que lo conduce todo sindiscriminación; incapaces de decirque no y defender una postura confirmeza y decisión. Nietzsche en“El crepúsculo de los ídolos” nosaconseja: “En adelante sed duros”.Dureza claro está en el sentido defortaleza, resistencia, estabilidad. Delegar las funciones como padretiene como consecuencia que lamujer (que ya tiene bastante en-cima) tome, consciente o no deello, las riendas de la familia. Vi-vimos en la era de las superma-dres, madres de sus hijos y, enocasiones, también de sus mari-dos. Pero algo falta. No se lepuede pedir que asuma la respon-sabilidad de un padre, ser guía desu familia. Ésta es la responsabili-dad ineludible del padre; aunquees evidente que en estos tiempossupone un auténtico reto, queexige templanza e integridad, ade-más de la capacidad de traspasarla individualidad y tener en su ho-rizonte vital un proyecto que lle-gue más allá de su propia familia.La lista de razones para la defensaecológica del padre desde el puntode vista psicopedagógico es bienextensa para la salud y el buencrecimiento de los hijos; tanto delos hijos varones como de lashijas. Nunca he podido entender alos hombres que cuando te intere-sas por el buen desarrollo de sushijas responden: “Bueno, ese esun asunto de la madre…” La rela-ción padre-hija es determinante.Cómo puede esperar un padre quesu hija confíe y pueda llegar atener una buena relación con elhombre si se mantuvo alejado deella, distante, despreocupado porofrecerle respuestas, especial-mente en su adolescencia. El padre enseña y corrige, y no te-nemos mejor ejemplo de la mise-ricordia y el cuidado con quedebemos aplicarlo que la forma enque lo hacía nuestro amado Men-

sajero, s.a.w.s. Enseñar y corregir,educar, para que los jóvenes des-arrollen la capacidad de discernirentre lo correcto y lo incorrecto, ycon ello, poner los cimientos de lareflexión.

En la medida en que esto se pro-duzca, nuestros hijos se sentiránseguros de sí mismos y serán fuer-tes y firmes en defensa de la ver-dad. Las jóvenes generacionesmusulmanas se afianzarán orgu-llosas de su identidad. Electra yOrestes, que aceptaron valiente-

mente su destino trágico dentro dela historia de la casa de Atrio,quizá hoy puedan vislumbrarambos una resolución de espe-ranza, si los musulmanes retomansin miedo y sin complejos el Dindel Islam; demostrando vivencial-mente que hay solución para lasgraves cuestiones existenciales dela humanidad. Matar al padre conlleva irreme-diablemente la condena del hijo.Escribe Cherif Chergui: “Aque-llas personas que han podido y sa-bido realizar, primero, el papel dehijo y, luego, el de padre, son in-cluidos por el Profeta en los bien-aventurados:‘Es que Allah les denominóbienaventurados, porque fue-ron compasivos con los padres,las madres y con los hijos’*”. *(Al-Ajlaq wa-l-wayibat, 107,Colección de hadices)

Recobrar al padreLa confusión en torno al papel de la paternidad en la época actual priva a la juventud de un elemento esencial para alcanzar lasmás altas cotas de su desarrollo.

10 EDUCACIÓN Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ISLAM HOY

“Asistimos, paulatina-mente, forzados, al pasode la patria potestad dela autoridad paterna ala potestad de la patriasobre nuestros hijos”

“El padre enseña y corrige, y no tenemosmejor ejemplo de lamisericordia y el cui-dado con que debemosaplicarlo que el Profetas.a.w.s"

Farida Pou-muntGranada

Hago uso de este medio, la pala-bra escrita, con la que Allah(S.W.T) agració al hombre, paraponer en evidencia un hecho queaconteció hace aproximadamente6 meses atrás, al confirmar que es-taba embarazada de mi tercer hijoy al acudir a mi primera cita en elcentro sanitario del pueblo en elque vivo. Después de una serie depreguntas de rigor mi médico decabecera me pregunto “¿quierescontinuar con tu embarazo?”, anteaquella pregunta yo me quedé porun momento pensando si era ver-dad lo que había escuchado, mirespuesta inmediata fue, “¡claroque sí!”. Pero hasta el día de hoy me sor-prende y resulta contradictoriover como un médico que se su-pone debería ser el principal de-fensor de la vida, me plantea laposibilidad de terminar con lavida de mi propio hijo. La res-puesta a esta pregunta es muysencilla, algunos médicos del sis-

tema sanitario público no son nimás ni menos que meros funcio-narios públicos más preocupadosdel infinito papeleo que del ver-dadero bienestar de sus pacientes.Han perdido la vocación, el res-peto y el verdadero amor que unaprofesión tan noble como estadebería tener y que de hecho hacealgunos años era muy distinto a loque es hoy en día.Si nos situamos en el contextolegal, podemos comprobar que elsistema apoya este tipo de com-portamiento ya que defiende acapa y espada la legalización delaborto; uno de los primeros paísesen legalizar el aborto fue la UniónSoviética (1920), una década mástarde se unieron los países escan-dinavos (Islandia, Dinamarca,Suecia, Finlandia y Noruega), en1968 el parlamento británicoaprobó una legislación liberal delaborto, en 1975 los demás paísesde Europa occidental y en esemismo año la República Popularde China, y así poco a poco se fueinfectando el resto del mundo. El gobierno español actual se

enorgullece al presentar una nuevaley de aborto, que entrará en vigoren julio del presente año, en la quese autoriza el libre aborto a partirde la semana 14 y su interrupciónvoluntaria hasta la 22, alegandoque lo fundamental es el respetoal derecho que las mujeres tienende decidir sobre su maternidad, loque antes era un delito ahora re-sulta que es un derecho, que fácily que rápido pueden cambiar lascosas en las leyes. Una de las primeras cosas que meenseñaron en la carrera de derechoes que no todo lo legal es justo, yestá claro que no todo lo legal esmoral, sin embargo me alegradecir que la única ley que conozcoque a mi juicio es justa y moral esla del Islam porque esta es resul-tado de una sabiduría superior, lade nuestro creador.Allah (S.W.T) dice en el sagradoCorán: “No matéis a vuestroshijos por temor a la miseria,Nosotros los proveemos a ellos ya vosotros. Que los matéis esuna falta enorme”. (Ayat 31 Suradel Viaje Nocturno)

En Islam la postura es clara, elaborto está prohibido, salvo queexista algún riesgo evidente parala vida de la madre, y también espermitido antes de que el alma(ruh) descienda, en Islam se con-sidera que el alma desciende apartir del cuarto mes del emba-razo, lo que esta nueva ley pro-pone es un aborto incluso a partirde un estado de gestación muyavanzado. Y ahora yo me pre-gunto: ¿y el derecho del feto?,¿quién lo defiende? La familia que siempre fue con-siderada núcleo de la sociedadahora mismo se ve bombardeadapor este tema y por un segundotema; la mentalidad ya generali-zada entre los jóvenes y los notan jóvenes, de creer que es másimportante la realización y satis-facción personal, que formar unafamilia, el típico argumento esque los tiempos han cambiado ytener hijos implica renunciar aciertos intereses que no están dis-puestos a sacrificar, simplementelo que les importa es el Yo. El individualismo y egoísmo en

el que se encuentra sumergida lasociedad actual no hace más quedar lástima, de hecho si tienestres hijos o más se te ve comouna especie de extraterrestre, ouna inconsciente; se critica a lasmusulmanas por llevar el velo enla cabeza, pero lo verdadera-mente criticable es el velo quellevan en los ojos tan tupido queno les permite ver la realidad delas cosas. Se ha hecho mención a que den-tro de 50 años la sociedad europeacomo la conocemos hoy en díadesaparecerá, es decir, mutara,esto se debe a que los europeos engeneral no quieren tener hijos y siencima los hijos que vienen en ca-mino son asesinados, no me sor-prende nada que esto ocurra.Agradezco a Allah por ser musul-mana, por mis hijas y el hijo queespero, y lo único que verdadera-mente anhelo es poder darles unaeducación distinta a la que el sis-tema ofrece, una educación queles permita ver las cosas como sonde verdad y no como te las quie-ren hacer ver.

ISLAM HOY Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ANÁLISIS 11

Sistema sanitario: reflejo de la ambigüedad estatal

Fátimah Almeida

Granada

Un día, cuando fui a limpiar el ga-llinero, me encontré por sorpresacon un pequeño huevo marrón.Sentí como mis labios se convir-tieron en una gran sonrisa en mirostro. Fue la primera vez quehabía experimentado esa situación.Desde pequeña siempre tuve esaimagen en mi mente, de manosentre la paja en busca de esos pe-queños perfectos óvalos. Perojamás había visto con mis ojos, to-cado con mis manos ese pequeñomilagro de la creación, directo desu lugar de nacimiento. Ese mo-mento, me llenó de alegría, unasombro por la creación de Allah.Ese pequeño huevo marrón mehizo temblar el corazón. Allah, contoda Su Majestad, había creado esepequeño huevo marrón. Y lo puso

allí ese día que me tocó limpiar elgallinero para que yo pudiera re-cordar Su Esplendor.La Majestad de Allah está presenteen toda la creación. Allah nos ponesignos y recuerdos de Él en todo,hasta en un pequeño huevo marrón.Sólo tenemos que estar atentos paraverlos. Si no estamos atentos a losdetalles, esta vida se hará monótonay perderá sentido. Uno no se tiene que esforzar tantopara recordar a Allah porque Allahpone en nuestro camino todas lasherramientas que necesitamos. Loimprescindible es querer. ¿Quere-mos adorar Allah? Si de verdad ennuestros corazones tenemos el an-helo de vivir en el camino deAllah, de ser un buen siervo, Allahnos dará facilidad. Hay que experimentar la vidacomo un amante. Hay que ver lacreación con asombro, con admi-

ración. Eso es tener taqwa deAllah, sentir asombro y admiraciónhacia Él y todo lo que Él hace. Hayque tener taqwa presente en nues-tra vida diaria para ser un buensiervo de Allah. Y una manerapráctica del taqwa es reconocer lamaravilla de la naturaleza. Todo loque nos rodea tiene su función ycumple con su misión como partede un diseño más grande de lo quepodamos imaginar cómo los sereslimitados que somos.Como creyentes, es una de nues-tras obligaciones tener compasióncon la creación de Allah. El Pro-feta Muhammad (saws) nos dioun ejemplo de esto cuando unashormigas se subieron a su mochilay cuando se dio cuenta más tarde,regresó al sitio donde habían su-bido para dejarlas en su hogar. El Mensajero (saws) ha dicho:“Mientras un hombre se encon-

traba en su camino, sufrió una te-rrible sed. Encontró un pozo deagua y descendió por él, bebió yvolvió a subir. Al salir, vio un perrojadeando y lamiendo el polvo de-bido a la sed que lo atormentaba.El hombre pensó “este perro sufrela misma sed que yo sufría”. En-tonces bajó nuevamente al pozo,llenó su zapato con agua y soste-niendo el zapato en la boca, subióy le dio de beber al perro. Allahalabado sea, lo elogió y aceptó suacción (por este acto de compa-sión) y le perdonó sus pecados”.Alguien le preguntó al profeta(saws) “¡Mensajero de Allah! ¿Senos recompensará por lo que ha-cemos por los animales?”. Él res-pondió: “Sí, ciertamente. En todoalma viviente hay una recom-pensa”. Al- Bujari, Hadiz nº 5.663Hay muchos ejemplos de la mise-ricordia y compasión que tuvo el

Mensajero con la creación. Y de-bemos seguir ese ejemplo y serpersonas compasivas y respetuo-sas con toda la creación inclu-yendo el planeta. Tenemos laobligación como musulmanes decuidar la Tierra que Allah nos haprestado como hogar, dándonosrefugio en ella. Dentro de nuestrasposibilidades, debemos buscar lamanera de cuidarlo, el reciclaje, eluso prudente del agua y la energía.

La creación – el milagro de cada día

12 CONOCIMIENTO Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ISLAM HOY

El Decreto divinoEn nuestras manos está lo que Allah ha predestinado para nosotros.

Abdel Ghany MelaraGranada

Uno de los pilares del Iman escreer en el decreto divino, su bieny su mal. Esto significa que todocuanto aparece y acontece en laexistencia ha existido previamenteen el conocimiento de Allah y esvoluntad Suya. Así pues, nuestrosdías están limitados, nuestrosalientos contados y nuestros pasosescritos.La realidad demoledora del de-creto divino (qadr) nos sobrecogey nos deja perplejos porque es lamanifestación del poder de Allah(qudra) e implica que las cosas noson como nosotros queremos sinocomo Él, sea Ensalzado, quiere.Dice en Su libro: “No ocurre nin-guna adversidad en la tierra nien vosotros mismos que no estéen un libro antes de que la ori-ginemos, en verdad esto es fácilpara Allah, para que no os des-esperéis por lo que os falte ni osvanagloriéis por lo que os lle-gue”. (Sura del Hierro, 22)Creer que las cosas dependen denosotros es desconocer la magni-tud del poder de Allah pero creerque no podemos hacer nada, o queda igual lo que hagamos, es des-esperar de Su misericordia, por-que si fuera así, Allah no habríaenviado a Sus mensajeros ni hu-biera hecho descender Sus libros.Cuando los Compañeros le pre-guntaron al Profeta, al que Allahle dé Su gracia y paz, qué sentidotenía actuar después de haberle

oído decir que un hombre actúacon las acciones de la gente delJardín hasta que queda un codoentre éste y él y entonces le al-canza lo que está escrito para él yactúa con las acciones de la gentedel Fuego y entra en él, y vice-versa, él les respondió: Actuadporque a cada uno se le hace fácil

aquello para lo que ha sido creado.La creencia en el decreto divinodebe calmar nuestra ansiedad porlas cosas de este mundo sabiendoque no tendremos ni dejaremos detener sino lo que Allah haya de-cretado para nosotros y debe con-vertirnos en activos en búsquedade nuestras posibilidades másaltas y el éxito en la Otra Vida.Lo que ya pasó sabemos que nopudo ser de otra manera y somosresponsables de nuestra actitudante ello y de lo que hicimos, por-que Allah hace que nuestras ac-ciones sean adquisición nuestra ynos hace responsables de ellas envirtud de Su justicia, pero lo queestá por venir depende de nosotroscómo afrontarlo y nuestros actosfuturos están en nuestras manos.El secreto de las acciones es la in-tención y lo que interesa de ellases en qué acaban.La actitud frente al decreto divinoestablece la diferencia entre el cre-yente y el incrédulo, el conocedory el ignorante.El creyente acepta la voluntad deAllah y se somete (Islam significasumisión) y obtiene por ello co-nocimiento y la complacencia deAllah, mientras que el incrédulo loatribuye a causas y es ingrato yciego con su Señor asociando conÉl lo que no Le es propio.El conocedor ve la manifestacióndel poder de Allah, contempla alOriginador de las causas y sabeque éstas son el velo con el que lasabiduría de Allah vela el acto deSu poder; mientras que el igno-

rante se queda en la corteza de lascausas.Allah dice en el Corán: “¿Sonacaso iguales los que saben y losque no saben?”.El decreto divino implica la inter-conexión entre los sucesos y lasacciones por lo que constituye unindicativo de la unicidad de Allah,

ya que Allah es Uno en Su esen-cia, Sus atributos y Sus actos.Parte de creer en la unicidad deAllah es creer en Su decreto, en elhecho de que Su voluntad decidesobre todas las cosas. El bien y elmal son voluntad Suya, el bien esvoluntad Suya y lo acepta de Sussiervos y Le complace, y el mal esvoluntad Suya pero no lo aceptade Sus siervos ni Le complace.Dice en el Corán: “Y cuandoqueremos destruir una ciudadordenamos a sus acomodados yse propasan en ella cumplién-dose contra ella la palabra yentonces la destruimos comple-tamente”. (Sura del Viaje Noc-turno, 16)Y dice: “Y tu Señor crea lo que

quiere y elige mientras que ellosno tienen la elección. ¡Gloria aAllah y sea Ensalzado por en-cima de lo que asocian!”. (Suradel Relato, 68)En esta aleya se puede apreciar larelación entre creer en el decretodivino y el reconocimiento de launicidad de Allah sin asociarlenada.Y dijo el Profeta, al que Allah ledé Su gracia y paz: “Gustará elsabor del iman quien acepte com-placido a Allah como Señor, elIslam como din y Muhammadcomo profeta”. Estar complacido con Allah comoSeñor supone aceptar Su decretoy Su repartición creyendo que loque Allah elige para ti es lo mejor,

Islam significa su-misión a Su man-dato y Su poder y elprofeta Muham-mad, al que Allah ledé Su gracia y paz,encarna la espe-ranza en la miseri-cordia de Allah, élmismo se definiócomo una miseri-cordia ofrecida yAllah dice sobre él:“Y no te hemos en-viado sino comouna misericordiapara todos losmundos”. (Sura delos Profetas, 107) Por lo tanto él re-presenta aquelloque Allah ha puestoen nuestras manos.Él dijo: La súplica yla aflicción pugnanentre el cielo y latierra y la súplica re-pele a la aflicciónantes de que des-cienda. Y en otrohadiz: No repele eldecreto sino la sú-plica y no pro-longa la vida sinola virtud.En una ocasión elSheij ‘Abdul Qadiras-Sufi contó el casode una mujer que

con la intención de suicidarse searrojó desde un rascacielos neo-yorquino, mientras caía en el vacíose arrepintió y acabó cayendosobre un toldo que amortiguó elgolpe, y no murió.El miedo de la gente de Allah esel sello final de la vida en virtuddel conocido hadiz antes refe-rido, por ello una de nuestras sú-plicas más esenciales ha de serpedirle a Allah que nos concedaun buen sello final para nuestravida sin olvidar que parte de lasúplica es la predisposición, esdecir, estar activamente impli-cado en lo que se pide. Esto es loque Allah ha puesto en nuestrasmanos y a Él le pertenece el buenfin de los asuntos.

“El decreto divino implica la interconexiónentre los sucesos y las acciones por lo queconstituye un indicativo de la unicidad deAllah”

Sidi Karim ViudesMurcia

La Historia es “el conjunto detodos los hechos ocurridos entiempos pasados”. Esta es la defi-nición abstracta de la Historia. Ladefinición práctica, según Ibn Jal-dún es “una de las técnicas que setrasmiten de nación a nación, depueblo a pueblo; que en pos deella van los estudiosos hasta paí-ses remotos…y es asimilada tantopor los instruidos como por los ig-norantes”. De la totalidad de lahistoria sólo Allah es Conocedory está bien informado (XLIX-8).Los humanos sólo conocemos re-latos ovales o escritos de algunosde estos hechos históricos. Los na-rradores o bien fueron testigos delos hechos relatados, o bien losoyeron o los leyeron reportadospor testigos fidedignos o dolosos.Estos relatos son sólo el aspecto

externo de la historia. Podemosadmitirlos o no, puesto que “cadacual habla de la feria según le fueen ella”. Por esto conviene saberque tras la apariencia de la historiahay una técnica de verificación delos hechos históricos que es unade las ciencias que pertenecen a lacivilización musulmana: la cien-cia del Hadiz. Esta rama de la exé-gesis de las noticias surge delmandato coránico explicito en la

aleya 6 de la sura de los Aparta-mentos Privados: “¡Vosotros quecreéis! Si alguien que no esdigno de confianza os llega conuna noticia, aseguraos antes; novaya a ser que, por ignorancia,causéis daño a alguien y tengáisluego que arrepentiros de loque hicisteis”.En los primeros tiempos delIslam el conocimiento de la Sha-riah y la Sunna era puramentetradicional. Pero, cuando a fina-les del siglo II. (H), los hijos delos testigos directos de los he-chos del Profeta, s.a.w.s., y loscuatro califas bien guiados em-pezaron a desaparecer, entre susnietos aparecieron hombres sa-bios que se enfrentaron a la ne-cesidad política de verificar elaluvión de noticias que preten-dían proceder de aquellos glorio-sos días. La verificación de loshadices se tuvo que hacer prácti-

camente a partir de cero, puestoque como punto de partida sólose partía de los rudimentariosmétodos de crítica históricapersa y bizantina. Aquellos pio-neros de la ciencia histórica a lolargo de casi doscientos años seesforzaron en el estudio de la fi-lología arábiga. La genealogía, laética, los usos y costumbres,etc…Este ejercicio intelectualdio origen a las cuatro escuelasjurídicas del Islam y a los cuer-pos de tradición auténticos –Sahih– que siguen vigentes hoyen día.Pero hay algo que hoy se ha olvi-dado: el esfuerzo de verificación delas noticias y el método analíticoque se puso a punto en el Hidjaz yen Iralí fue el que se aplicó en Bag-dad a las ciencias humanas y natu-rales como pueden ser la botánica,la medicina, la mecánica,etc…Muy tarde ya, en los siglos XI

– XII del Mesías, a partir de loscentros de civilización musulmanade Occidente; Córdoba y Palermo,principalmente, surgieron las pri-meras universidades europeas enZamora, Montpellier y París y enellas se disertaba tanto en árabecomo en latín. Las raíces de Eu-ropa se hundieron en suelo cris-tiano pero sus mejores frutos sedeben al cultivo selectivo de lasculturas árabe, persa, griega, copta,india y mediterránea que supieronhacer los musulmanes medievales.La historia centrada en Europa nosirve para nuestro tiempo. Esta-mos en un proceso de civilizaciónque necesita otro relato. El mo-delo a seguir es el que se narrabaen toda la ecúmene no cristianahasta el siglo XIV del Mesías. Sumejor compendio lo tenemos en el“Libro de las categorías de lasNaciones” del Cadi Sa´id el An-dalusí.

Lo prioritario, la medida real de las posibilidades

Aviso acerca de la historia

ISLAM HOY Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ANÁLISIS 13

Hisham MelaraGranada

Es primordial que los musulmanescobremos conciencia de cuáles sonnuestras prioridades, especial-mente en los tiempos en los quevivimos, de igual modo es funda-mental tratar dichas prioridadescon un estudio riguroso sobre sucorrecta implementación y no des-viarse de la pureza de las mismas. Por tanto el punto de partida esesencial. Es importante procuraraferrarse en la máxima medida alos modelos y a las claras indica-ciones que tenemos a nuestra dis-posición en el Fiqh, y en personasde conocimiento, y basar nuestrasacciones en una intención clara yun estudio exhaustivo del modelode Medina, de modo que su apli-cación no suponga un compro-miso o una alteración a dichomodelo. La forma puede que cam-

bie en ciertos rasgos, mínima-mente, y estos estéticos, pero laesencia ha de permanecer intacta.Adherirse a la correcta implemen-tación de estos principios es clara-mente una garantía de éxito.El fin no justifica los medios,sobre todo porque según los me-dios, en este caso, así será el fin.Algunas de estas prioridades sonel restablecimiento del Zakat, larestitución del oro y la plata comomoneda (el dinar y el dírham), laerradicación de la usura y llamara la gente a la verdad, al Din deAllah (el Dawa). Cada una deestas prioridades es un núcleo, delcual derivan muchas otras, y todasestán ligadas entre sí.Para el restablecimiento del Zakat,es fundamental una autoridad re-conocida, y es una obligación parael musulmán dar Ba’ya a un Emir,un Emir (que, Alhamdulillah, te-nemos). A su vez es esencial resti-

tuir el oro y la plata como monedade los musulmanes, valor porvalor, mano a mano, sin compro-meter ni un ápice su correcta im-plementación. Consecuentementela erradicación de toda forma deusura en todos sus ámbitos y for-mas, por difícil que parezca o sea.Se podría utilizar como analogíala oración, el Salat. Es impensabledisponerse a rezar sin haber hechowudu, o restarle rakaats a la ora-ción de Asar por una cuestiónpráctica. Del mismo modo que laoración no sería válida sin habertomado wudu, o haberlo hecho sinlavarse correctamente, llevar acabo la restitución de las susodi-chas prioridades requieren que losrequisitos estén en orden y secumplan correctamente los proce-dimientos adecuados.Puede que haya aspectos que nosean prácticos, pero no se trata deamoldar el Din al tiempo en que

vivimos, si no de mantener su pu-reza en la práctica. Hay que desligar lo que nos esconveniente, de lo que nos es prio-ritario. Lo que Allah ha hechohalal, es rotunda e indudable-mente posible, y si el mundo apa-

rentemente nos muestra lo contra-rio, recordemos que lo que está enla medida de nuestras posibilida-des es relativo, pues Allah es elque todo lo puede, el Conocedor,y no hay victoria excepto por Él.

Casa de Ibn Jaldún en Túnez.

Torre de Hércules. La Coruña.

14 REFLEXIÓN Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ISLAM HOY

El Din del IslamYahia BallesterosGranada

¿Es el Islam una religión? Paramuchos musulmanes la palabra“religión” se queda muy cortapara referirse al Islam; no sirve yquienes lo convierten en una reli-gión aliada al Estado y dominadapor “clérigos” lo están traicio-nando. Por eso preferimos usaruna palabra árabe de muy difíciltraducción (como ocurre a me-nudo con un idioma tan dinámicoy vivo como ése): “din”. Las pa-labras españolas que más podríanacercarse a su significado son:transacción o compromiso vital.Porque eso es el Islam: un com-promiso vital (de por vida y encada instante) con el Creador. Loque puede tener de ritos (o lo queasí se ve desde fuera) nunca sonvacíos, simples formulismos hue-cos que se cumplen por rutinacomo el que rellena una instanciaque luego va a la basura. Al con-trario que en religiones como lalaica, que en sus ritos desarrollaapegos (a lugares, a bebidas, acostumbres…) y obsesiones detodo tipo, los pilares del Islam soncomo son para permitir el des-apego y la libertad interior:El primero de ellos, el reconoci-miento de que no hay Dios, sinoALLAH (La illaha illa lah); loque es tanto como reconocer laUnidad de Todo lo creado (la fí-sica cuántica lo está descubriendoahora y físicos como Fritjof Capray otros así lo reconocen en sus li-bros) y que venimos de esa Uni-dad, estamos en la separación (deahí el dolor de existir, junto al pla-cer de disfrutar del regalo de laexistencia) y volveremos a Allah(la Unión con Él). Y Muhammades su Profeta, que nos trajo unaguía clara en el Sagrado Corán yen la sunna de su vida.Esa no es una afirmación cual-quiera que se haga y después seenvuelva en papel celofán y seguarde en el escritorio de los ob-jetos inútiles. Eso es lo que le dasentido a nuestra existencia; losgriegos antiguos intentaban ex-plicarla con sus mitos para que elser humano, confundido ante eldolor y el sufrimiento que le oca-

sionaba el destino que le depara-ban los dioses, en lugar de aban-donarse al miedo y a laauto-compasión, saque su fuerzaheroica para tener el coraje devivir y enfrentarse al sentido desu existencia. Justo lo contrariode lo que hace el ser humano mo-derno, que rehúye el dolor y lapregunta sobre el Ser, limitándosea sobrevivir de la manera más có-moda posible, prisionero de susobsesiones, compulsiones yapego a lo material, que es justolo más efímero que tiene. Comono queremos que eso nos ocurra,los musulmanes, recordamos almenos cinco veces al día para quéestamos aquí y qué es lo impor-tante. Y para hacer nuestros salatnos sirve cualquier lugar limpio,pues el mundo entero es sagrado;si bien hacerlo en grupo y en unlugar protegido como la mezquitatiene más báraka.Ramadán nos permite que duranteun mes al año, el desapego a lomaterial rompa las dependenciasy las obsesiones que parecen in-

vencibles y que vivamos (no sólointelectualicemos) con el corazóny con el estómago, hasta quépunto lo material es poco impor-tante y está a nuestro servicio y noal revés; eso, además, provoca quevivamos la sensación de hambrecon nuestro cuerpo entero y pro-picia que nos sintamos más cercade los que la sufren de manera ha-bitual.El Haŷŷ (la peregrinación a laMeca) es la ritualización de la ex-periencia de nuestro existir y porser tan culminante, sólo es obliga-torio una vez en la vida para quienlo pueda realizar. Y no hay musul-mán que, si no lo ha hecho, no an-hele hacerlo como una de lastareas más elevadas de su paso poreste mundo. Su propia raíz árabesignifica “disputa”, una ŷihad in-terior que supone un viaje espiri-tual. En él, el nafs (podemostraducirlo, otra vez de maneramuy pobre, como el yo) lucha conla existencia intentado romper lasumisión al Creador para perma-necer en la ilusoria sensación de

libertad. Pero el peregrino (hom-bre o mujer), al comienzo de losritos tiene que lavar su cuerpo porentero, ponerse el ihram (ropablanca de dos piezas) como únicavestimenta y ya comienzan lasobligaciones relativas al cuerpo ya las actividades que debe y lasque no puede realizar; cada cosaen los límites temporales marca-dos para ello. Tendrá, entre otrascosas, que hacer el saii (marcha enlínea recta entre las rocas de Shafay Marwa) y el tawaff (las siete cir-cunvalaciones a la Ka’aba; en pa-labras de Ibn al ´Árabi: estar en elcorazón de la existencia delmundo).Es un esfuerzo enorme que sehace al principio con decisión yalegría y, a medida que el cansan-cio se apodera del peregrino, juntoal agotamiento y el dolor físico,llega la fuerza y la luz interior:uno ve a millones de personas (losotros: la otredad) de distintas eda-des, géneros, razas, lenguas…,moviéndose en un río humano enel que todos son iguales; ni el másalto emperador del mundo brilla-ría más que el pobre luminoso ylleno de anhelo por Allah. Y puedeverse entonces lo que Sheij al-Akbar expresa así: El hombrecuya visión está velada traza unalínea recta. El hombre en Hayrahtraza un círculo. Es la existenciafrente a la realidad de Allah. Elviaje ha unido el fin de la existen-cia con el principio, el últimoasunto con el primero, el despuéscon el antes en una experienciacontinua y un testimonio progre-sivo. La casa que Lo contiene estambién tu corazón que testifica. Blas Infante, tras su viaje a Ag-maht y adoptar el nombre deAhmad al realizar la shahada(testificación) islámica el 15 deSeptiembre de 1924, dice lo si-guiente sobre esto:“Y lo más particular es que en lostérminos o realidades subjetivasque se desarrollaron en mi pere-grinación a Agmhat, averiguoactos interiores que se expresaroncon autenticidad gracias a las ce-remonias o exterioridades del Ri-tual de los Alhiches (peregrinos) ala casa de Dios, la prohibida, laCaaba. Es decir, que, inversa-

mente, los ritos muslímicos de laperegrinación a la Meca, son paramí la traducción mágica en actosmateriales, o la aprehensión mi-mética externa (sin sentido paraalgunos como tales exterioridadesculturales de cumplimiento mecá-nico) de hechos interiores plenosde significado profundo, expresi-vos del dinamismo espiritual quese verifica durante el transcurso detoda verdadera peregrinación”.Y, por fin, el Zakat (impuesto depurificación, ligado a la riquezaacumulada), con toda seguridad elpilar más descuidado en los paísesislámicos actuales (en realidadcasi abandonado desde que se de-jaron atrapar en la trampa de lausura, las deudas y la dependen-cia de los bancos internacionales,además de caer en el invento des-cabezado –y nada inocente- de losnacionalismos). Es éste impuesto(no sólo limosna a los pobrescomo suele mencionarse con ig-norancia o mala fe en occidente)el que permite en una Umma deverdad islámica (como ha ocu-rrido en otras ocasiones en la his-toria de la humanidad) unasociedad justa que atiende me-diante Waqfs e instituciones crea-das con el Zakat tanto atender alos menos favorecidos (no ese“dar limosna” de superior a me-nesteroso. En Turquía, en otrostiempos, existía un pilar hueco ytapado en el que quien queríametía la mano y nunca se sabía siera para poner dinero o para co-gerlo porque lo necesitaba), comocrear hospitales, mezquitas, ma-drazas, orfanatos, casas de oficiospara hombres y mujeres con pro-blemas, atender, en fin, las distin-tas necesidades del cuerpo social.A los musulmanes nos da risacuando, desde el desconocimientoy la ignorancia (cuando no esdesde la tendenciosidad malinten-cionada) se acusa al Islam de seruna “religión política”. El queatienda a las necesidades materia-les de este mundo de Dunia, aun-que no olvide el otro de Ágira, noes por cierto una de sus debilida-des. Forma parte, por el contrario,de su grandeza. Pero no es que elIslam sea una “religión” política.Es que es un din.

ISLAM HOY Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 REFLEXIÓN 15

Justo medio“Si el mundo entero estuviera en la mano de un siervo mío y éste dijera alhamdulillah, su alabanza valdría más que el mundoentero”. (Hadiz recogido por Al-Qurtubi en su Tafsir)

Abdel Basir OjembarrenaCiudad del Cabo

Lo difícil es la comprensión de loindividual. Ocurre que lo tenemosdelante, pero las ideas generalesnos impiden verlo. Cuando lee-mos, por ejemplo, la balada deGoethe tituladaDer Fisher, lo nor-mal es que nuestraatención se centreen el argumento; elcuento de un pes-cador a quien se leaparece una sirenaque le dice: “si túsupieras qué deli-cia / allá se gozabajo el agua / talcomo estás te arro-jarías / al mar, de-jando en paz lacaña”. Sin embargo, elvalor particular dela balada no estáen la intriga, tra-tada en esta oca-sión de modoconvencional y ge-neral, como sim-ple marco. Loindividual que elpoeta transmite enel Der Fisher, másque la tentaciónfatal del canto dela sirena, es la sen-sación que el aguaproduce y cómo su frescura incitaal baño: Das Wasser rauscht, dasWasser schwoll…”Hinchada elagua, espumajea…”. Cuando lo leemos, no considera-mos al pescador que se halla en lasuperficie ni a la sirena que nosespera en el fondo, sino que qui-siéramos sumergirnos en el azulhúmedo de las olas sobre las quebaila el reflejo del sol, es decir, enel justo medio entre los dos. En el poema Caracola de PabloNeruda, el justo medio es tambiénacuático, es el lugar donde lasolas del mar besan sempiterna-mente las arenas de la playa. Allí

reposan “las conchas marineras,pulidas por su maestría, blancasde tanto ser besadas”. El justo medio está para Nerudapor lo tanto entre la playa y el mary en él las caracolas alcanzan elmás estupendo destino.A las metáforas de Goethe y de

Neruda sobre el justo mediohacen eco otras. Una de ellas,que debemos a la pluma de ErnstJünger, tiene por título precisa-mente Juste milieu. Se trata deun sueño, recogido en su Diario

por Jünger en Septiembre de1988 y publicado por el “Frank-furter Allgemeine Zeitung,” el29. 3. 1994.

En 1994, Emanuel Chevalierpide a Ernst Jünger una contri-bución para el libro de homenajea Henri Thomas. La respuesta deJünger rebosa de afecto por elque había sido su principal tra-ductor al francés a través de losaños. “Me pide usted un texto in-

édito mío para el libro en memo-ria de Henri Thomas. Después depensarlo, he decidido poner a sudisposición una página de misdiarios que tal vez merezca suaprobación. Sabiendo lo mucho

que a Henri Thomas, admiradorde Edgar Allan Poe, le gustabanlos sueños, quisiera dedicarleuno a él; supongo que le hubiera

alegrado, o mejor dicho, que lealegrará. Cordialmente. ErnstJünger.”El sueño titulado Juste milieutoma lugar en Stegliz, un barriode Berlín por cuyos jardines sepasea el soñador. En uno de ellos,antiguo cementerio, hay un res-

taurante con mesas dispuestaspara ser servidas. Excepcional-mente, un banquete coincide conun entierro constituido por unasociedad alegre. Se trata de latumba de una antigua familia, uno

de cuyos últimos descendientesestá siendo sepultado. Para sor-presa del soñador, ve entonces alRey, alrededor del cual se forma

un semicírculo. Pero, lo mejorserá continuar con las mismas pa-labras de Jünger:“Daba la casualidad de que debidoa mi visita, yo llevaba sombrerode copa; me lo quité e hice mi re-verencia en la tumba al que allí re-posaba. El Rey me concedió el

honor de diri-girme la palabra;me preguntó siconocía almuerto. ‘No,pero ya que veo asu Majestad juntoa su tumba su-pongo que debióser un buen súb-dito y en ese sen-tido me sientoemparentado conél’.Parece ser que larespuesta fue delagrado del mo-narca; entramosen conversación.La sociedad sedirigió entonceshacia una mesaque estaba prepa-rada para ellos.Estaba cubiertacon la plata de lafamilia. El Reyme invitó a sen-tarme. ‘Majes-tad, el sitio queme correspondeestá seguramente

más bien detrás de la silla que de-lante de ella’. Esto también fue bien recibido. ElRey habló con un ayudante, queme guió hasta una de las mesaslaterales, las cuales estaban desti-nadas a los funcionarios y al sé-quito. Con esto comenzaba unnuevo período de mi vida; yohacía fortuna en la corte. Empezócon un entierro. Era el mío”.Como leemos en Goethe: “Bastacon que un hombre se declarelibre para sentirse al punto cons-treñido. Y si se atreve a confe-sarse constreñido, ya enseguida sesiente libre”.

“Cuando lo leemos, no consideramos al pescador que se halla en lasuperficie ni a la sirena que nos espera en el fondo, sino que qui-siéramos sumergirnos en el azul húmedo de las olas sobre las quebaila el reflejo del sol, es decir, en el justo medio entre los dos”

Duha DaudGranada

La primera vez que entré en unamezquita fue en Damasco, tenía

17 años y no sabía mucho sobrela religión de mi padre. Entré enaquella mezquita como lo hacíanotros turistas, observaba la arqui-tectura mientras sentí como los

brazos del Ummayadme abrazaban conextraña tranquilidad,este sentir me hizodecidir que queríasaber más.Seguí mi vida rodeadapor muchas escuelasde pensamiento, entrecientos de mezquitas,iglesias y templos, leíamucho, y el Islam fuecomo el sol, ilumi-nando con las res-puestas más claras ysimples.Me llamó la aten-ción Andalucía y suabundante historia.Era como soñar conla idea de haber vi-

vido en aquella época,lavándome la cara ylas manos bajo el solen el patio de los na-ranjos. Este pensa-miento suena comoalgo ideal, estar re-zando mientras el olordel azahar lo envuelvetodo, pero lo que real-mente importa de aquíes que cada mezquitaes una casa de Allahpara todos los musul-manes.La mezquita es nuestrasegunda casa, es nues-tro castillo, es dondenos sentimos unidos,seguros y lejos de lasdistracciones de la vidacotidiana. Es un lugar dondenuestra “rareza” es comprensibley tolerable.Aquí en Granada, los vierneshago por ir andando a la mez-

quita, aunque muchas veces tomoel autobús desde el trabajo. Lospasajeros hablan de cosas coti-dianas, el conductor parece unpoco nervioso y va deprisa, qui-zás contando las horas que que-

dan para que acabe su turno, lamúsica está altísima; aun así todoesto se olvida en el instante deentrar en la casa de Allah. Segúndoy el primer paso dentro, mesiento transformada y en casa.

16 TESTIMONIOS Yumuada Al-Awal 1431 / Mayo 2010 ISLAM HOY

Segunda casa