ISLAM HOYPUBLICACIÓN BIMENSUAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA. www.islamhoy.com. EJEMPLAR GRATUITO. ENERO - FEBRERO 2010. Nº 6

NOTICIAS EDUCACIÓN ANÁLISIS REFLEXIÓN

´́Ashura:Ashura:Un dia de fiestaUn dia de fiesta

págpág. 2. 2

DemocraciaDemocracia

págpág.. 1515

La TomaLa Toma

págpág. 13. 13

Sin miedo alSin miedo alHaHaŷŷŷŷ

págpág. 3. 3

Familia y Familia y EducaciónEducación

págpág. 10. 10

Islam frente a la Islam frente a la corrupción política:corrupción política:Los fondos públicosLos fondos públicos

Los Jenízaros eran un cuerpo deélite militar en el Imperio Otomano.

Hoy, en Turquía, al igual que muchasnobles prácticas sufis, han sido

reducidos a simple folklore.

Se abre el primer Centro Cultural Islámico en Vigo

2 NOTICIAS Muharram 1431 / Enero 2010 ISLAM HOY

La fiesta del corderose celebró en muchascalles debido al colapso en las mezquitasRedacciónGranada

En los últimos días del pasadomes de noviembre, en concretoel día 10 del mes de Dhul Hiyya(28/11/2009). Se celebró lafiesta del cordero o Eid al Kabir.La tónica general de esta grancelebración para la comunidadmusulmana ha sido la festividady el encuentro con familiares yamigos.Cabe destacar la masificación delos cientos de centros en todo elpaís para realizar la oración corres-

pondiente, siendo en muchos casosnecesario recurrir a la vía pública.En algunos lugares se habilitaronespacios abiertos o instalacionesdeportivas que hicieron las vecesde lugar de rezo. Sin duda las nece-sidades de los musulmanes se vanacrecentando por momentos te-niendo como resultado demandasen aspectos de la vida cotidianacomo educación, sanidad, cemen-terios o lugares dignos para hacerla oración. Poner trabas a este des-arrollo no es más que ponerle puer-tas al mar.

RedacciónGalicia

Un grupo de musulmanes de Vigoha tomado la iniciativa de abrir uncentro cultural islámico en Vigoen la calle Canaledo Alto, 56. Esuna buena noticia y pedimos aAllah que favorezca su proyecto.Este hecho que, para mucha gente,puede ser algo insignificante enrealidad no lo es. Y decimos estoporque así fue como la Comuni-dad Islámica en España a finalesde los años setenta empezó su an-

dadura, con un pequeño lugardonde se hacía la ablución en unapileta y se llamaba a la oración.De ese germen han surgido pro-yectos de todo tipo y hoy tenemosvarias generaciones de musulma-nes orgullosos de su Din. Ellosson los que están llamados a serlos hombres y mujeres que apor-ten desde el Islam soluciones a losproblemas y las inquietudes denuestra sociedad. Así que, a losmusulmanes de Galicia, muchoánimo y recordad que la victoriasólo pertenece a Allah.

La Mezquita de Sevilla tiene nuevoDirector del proyectoRedacciónSevilla

Abu Qasim Molinero, español ymusulmán de nacimiento es elhombre que la Fundación Mez-quita de Sevilla ha designadocomo director del proyecto deconstrucción de una Mezquita enla ciudad hispalense.El proyecto que se inicio en el año2003 y que ha seguido un procesolegal y administrativo complicadorecibe ahora un nuevo impulso coneste nombramiento, ratificando asíel deseo y la firme convicción de laComunidad Islámica en Españapara llevar a cabo esta obra.En la actualidad la entidad promo-tora efectúa las gestiones necesa-rias para encontrar una ubicaciónóptima donde desarrollar el pro-yecto con totales garantías deéxito.

El día de la ´Ashura como fiestainfantilRedacciónGranada

El día 10 de Muharram(27/12/2009) el día de la ´Ashura,lo cual quiere decir en árabe el día“decimo por excelencia”. El verbo´Ashara viene de lamisma raíz que ´Ashr –diez–. En el Corán apa-rece una sóla vez en elsentido de “buen trato”con las esposas (4-19).´Ashara como nombrecomún femenino apa-rece tres veces en elCorán. La primera apli-cada a las relaciones fa-miliares (9-24), lasegunda a las tribales(26-214) y la tercera alas relaciones con elresto de los musulma-nes (58-21). Comovemos, el significadofamiliar y social de estaconmemoración, esmuy fuerte.En este día es sunnaayunar y regalar jugue-

tes. En estos tiempos donde el con-sumismo ha hecho presa en la in-fancia conviene hacer hincapié enla pedagogía de esta fiesta familiar.Los niños y niñas musulmanesdeben esperar la ´Ashura como ungran día. Que jueguen, coman y

pidan aguinaldos este día mientraslos mayores ayunamos y estamosa su servicio. Es una tradiciónpreislámica que nuestro Profeta(s.a.w.s.) confirmó y recomendócelebrar como “sunna hassana”.

ISLAM HOY Muharram 1431 / Enero 2010 NOTICIAS 3

RedacciónGranada

La convocatoria de un referén-dum en Suiza para prohibir laconstrucción de alminares es unareacción social equiparable a unaerupción alérgica. La alergiasegún el diccionario es: “un con-junto de fenómenos nerviosos,respiratorios o eruptivos produci-dos por una sensibilidad que encondiciones normales no causatales efectos”. La comparación esjusta. En las condiciones norma-les de la vida cotidiana la vecin-dad con las familias musulmanasfluye de forma natural en todaEuropa. Sin embargo, el nervio-sismo frente al Islam, los sofocosy las manifestaciones contra la

construcción de Mezquitas seproducen en todas partes despuésde campañas muy bien articula-das por expertos publicistas quemanipulan en los medios de infor-mación.Suiza es un baluarte del poderbancario global, cuya razón deser es la usura. El Islam prohíbela usura. Es lógico que la alergiaa los minaretes haya erupcionadoen Suiza. Pero alguien dirá: ¿estono va contra los intereses comer-ciales suizos con los países mu-sulmanes?, y digo yo: ¿esto quéimporta? La especulación mone-tarista y la fabricación y expor-tación de armamento no se veráafectada por un quítame de allíesos minaretes.

Alergia a los minaretes en Suiza

Granada y lo árabeRedacciónGranada

El historiador y profesor de laUniversidad de Lille (Francia)Ahmed Djebbar asevera que“Granada fue un centro de pro-ducción científica durante su etapaárabe”. El calificativo árabe tienevarios sentidos. El más claro es eluso común que se aplica a losoriundos de Oriente Medio, y estoes así porque “árabe” es cualquierpersona capaz de hacerse entenderde forma clara, cuando expresasus ideas en lengua árabe. Cuandoeste hecho cultural se ignora, todose confunde, sobre todo cuandohablamos de religión o política.Por esto, cuando hablemos de loshechos de la historia de Granaday, en general, de al-Ándalus, evite-mos calificar de árabe su arte y su

cultura, porque sin darnos cuentaestamos utilizando el lenguaje po-lítico de los enemigos del Islam.Lenin que fue un experto político,dijo que la imposición de nuestrolenguaje al enemigo es una victo-ria. Por tanto llamemos a las cosaspor sus nombres más claros. La

arquitectura, la música, la cienciay las poesías que se hicieron enGranada cuando sus habitantes seexpresaban en árabe eran tan gra-nadinas como sus gentes, sus pai-sajes o los distintos dialectos quese hablaban en los andares de susAlpujarras.

Hacia el Haŷŷ sin miedoRedacciónGranada

Se han encargado nuestros mediosde comunicación de generar esemiedo que hace brotar dudas en elser humano. Me refiero, en estecaso, a las inquietudes sobre lagripe A en relación a la peregrina-ción a La Meca que cada año rea-lizan millones de musulmanespara cumplir con uno de los pila-res del Din del Islam.Que poco entienden de lo que esla creencia y el anhelo y no sabenque cuando uno hace el viaje a lacasa de Allah lleva incluido elagravante de que va a morir, va arenovarse, va a limpiar su libro ya empezar de nuevo, de hecho,

cuando uno saleen peregrinación,es obligatoriodejar testamento.Este año más decuatro millonesde personas hanrealizado los ritosdel Haŷŷ ha-ciendo casoomiso a las trabasinformativas quesobre la gripe Ase han ido ver-tiendo mesesantes del viaje.Lo sorprendentees que, entre estamarejada degente, las autori-dades reconocenque las muertespor esta “pande-mia” han sido 45personas.Los que hemoshecho este viaje sabemos que ésteestá lleno de momentos difíciles,de tensión y, por supuesto, degrandes emociones y para nadason relevantes este tipo de núme-ros y estas cuestiones estadísticas.Gracias a Allah, los musulmanes

somos libres al saber que todoviene de Allah y que nada que no esté destinado para uno puede to-carte.

Glosario

‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam. ‘Amal: Acción, en concreto la ‘Práctica de la gente de Medina’. Bida’: Innovación, algo introducido en el Islam después del período formativo. Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah. Faqir. pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente. Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Hafiz: El que ha memorizado la totalidad del Corán. Haŷŷ: La Peregrinación anual a La Meca que es uno de los cinco pilares del Islam. Halal: Lo permitido por la Shariah. Haram: Lo prohibido por la Shariah. Makruh: Reprobable pero no ilícito en la Shariah. Mumin. pl.: Muminún. Fem.: Muminat. Creyente, el que tiene Imán. Mushrik: El que comete shirk, el que asocia algo con Allah. Nafs: El “yo”. Se refiere generalmente al “yo” más bajo, el que se inclina hacia el mal oel que hace reproches continuos. Rasul: Un Mensajero, un Profeta a quien se le ha dado un Libro revelado por Allah. Todo Mensajero es un Profeta pero no todo Profeta es un Mensajero. Sahaba: Los Compañeros del Profeta Muhammad, a quien Allah bendiga y conceda paz.Salih. pl.: Salihún: La persona recta con un cierto desarrollo espiritual. Alguien que está en el sitio correcto, en el momento correcto y haciendo lo correcto. Shariah: La forma social y legal de una gente basada en la revelación de su Profeta, queAllah bendiga y le conceda paz. Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo,el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tuSeñor. Sira: Obras escritas sobre la vida del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Tafsir: Comentario y explicación del Corán. Ummah: El grupo de Musulmanes como comunidad integrada y determinada. Ŷama’at: El grupo principal en la comunidad musulmana. Yawm al-qiyama: El Día del Levantamiento, el Día de la Rendición de Cuentas, el Díadel Juicio Final.

Żakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

Zuhud: Renunciar a lo que no es necesario y conformarse con poco.

4 EDITORIAL Muharram 1431 / Enero 2010 ISLAM HOY

EDITORIALBISMILLAHDurante el pasado mes de diciembre se celebró el día de la´Ashura en la que hacemos referencia en este número. Du-rante la fiesta que se organizó para los niños tuvimos el gustode deleitarnos con la actuación de Nizar Liemlahi, músico,compositor y un hombre de carácter excelente y un gran co-razón. En su actuación entonó junto con todos los niños unaeducativa canción sobre el significado de Bismillah y como,antes de comer, beber, estudiar, etc., es muy recomendabledecir Bismillah. Todos los presentes nos vimos abocados aparticipar de tal momento de felicidad y mientras presenciabala escena del intérprete y público inmersos en este maravi-lloso Dikra recordé cuando en el mes de enero del 2009 es-tábamos trabajando en la gestación de esta publicación.

Eran muchos los sentimientos que nos invadían en las diversasreuniones preparatorias donde no sólo las cuestiones de tipotécnico estaban presentes sino que por momentos nos sentía-mos capaces y en otros habíamos perdido la orientación. Eracomo viajar en una montaña rusa. Sin duda la sensación de noser contantes en la publicación e iniciar algo que muriera unavez publicados dos números y la enorme responsabilidad deun proyecto llamado “Islam Hoy” nos invadía de dudas. Perohubo un momento donde dijimos Bismillah, ahí sabíamos quepor Allah el éxito estaba garantizado.

Hoy, un año más tarde, “Islam Hoy” es la publicación impresaen castellano más importante del mundo. Durante este tiempohemos tenido aciertos y errores, los primeros son gracias a Allah,s.w.t., y los segundos se deben a nosotros mismos. A quien haya-mos ofendido pido disculpas y mi felicitación a quien hayamosorientado en lo más mínimo.

Asimismo, quiero tener unas palabras de agradecimiento a todoslos escritores que durante este año, y de forma desinteresada hanparticipado en esta publicación.

Pido a Allah que nos dé sinceridad en nuestras acciones, que pro-teja a todos los que trabajan en Su camino y que nos dé un buensello final a nuestras vidas, Amín.

Malik A. RuizEl Director

“La justicia está en manos del Príncipe. Todas las in-justicias deben llegar ante su puerta. La justicia no la

organizan los jueces ni mucho menos la policía. ElPríncipe debe conocer la ciencia del “yo”. Tiene que

poseer ese conocimiento por herencia. Si no lo tiene,debe obtenerlo mediante la búsqueda de consejeros

astutos y de las mujeres más sabias y de mayoredad que pertenecen a su familia. Esta es la visión

con la que deben ser nombrados los jueces. El juicioes por discriminación. La discriminación significa ser

cuidadoso. Se es cuidadoso cuando se teme a Allah.El buen juez no lee libros, sino que debe leer a las

personas”.

“El Príncipe Musulmán”Sheij Dr. Abdalqadir as-Sufi

ISLAM HOY

El Editor de ISLAM HOY expresa quepodrá reproducirse, distribuirse o comu-nicarse públicamente la presente publi-cación, de forma global o parcial,mediante cualquier medio, sistema oprocedimiento, siendo, el que posee elejemplar, titular de los derechos paratodas aquellas actuaciones que sirvanpara la difusión de su contenido, en cual-quier soporte o por cualquier medio,todo ello conforme a la ley de propiedadque establece la Sharíah islámica.

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Depósito Legal: GR 1051-2009.

Sultán Mehmet II “El Conquistador”(1432-1481)

Suleymán Busby Dubai

En un artículo anterior hablába-mos de la llamada “crisis finan-ciera mundial” y señalábamosque, sus raíces, no están en unfuncionamiento defectuoso de unsistema por lo demás bueno, sinomas bien en la abrumadora igno-rancia de los kafir y su rechazo dela guía de Allah.Mencioné entonces un términoque, a menudo, no se entiendebien y pienso que es convenienteclarificar y explicar sus efectosperniciosos en nuestras vidas. Merefiero al dinero fiduciario (fiatmoney). El dinero fiduciario escualquier representación simbó-lica del valor (normalmente bille-tes de papel) cuyo valor vienedado por decreto, por un mandatolegal normalmente de un go-bierno y no viene dado por la dis-ponibilidad de los bienes oservicios nombrados en el billete.Los billetes de banco de muchospaíses contienen una frase en elsentido de que ese billete repre-senta un valor determinado. Elproblema es que esa frase es unamentira. Si llevas ese billete a unbanco y reclamas el valor que re-presenta se encojen de hombros ylo único que te pueden dar a cam-bio son billetes de papel. Si lo lle-vas a otros sitios, digamos alpanadero o al librero, los puedenaceptar a cambio de alguna de susmercancías. Pero pueden que nolos acepte. Si por alguna razónpiensan que los billetes no tienenvalor pueden negarse. Si es lamoneda de curso legal de ese paíspueden verse obligados a aceptar-los, pero si no, tienen la opción derechazarlos. Puede que sospechenque sean falsos. Pero ¿que signi-fica falso? Que la hojita de papelse imprimió en la imprenta deotro. Bueno ¿y que? Pueden quelo rechace porque han escuchado

que esa moneda en concreto tienealgún problema, como que el paísemisor sufre una crisis económicaque esté arrastrando a esa monedaa una rápida devaluación frente aotras divisas. O puede que sea unamoneda poco corriente que ellosno han visto y no están seguro desu valor al cambio.Los habitantes de Gran Bretañaestán familiarizados con el pro-blema recurrente de intentarcambiar los billetes emitidos porel Banco de Escocia. Son, sinduda, moneda de curso legal, tanvalida como los billetes emitidospor el Banco de Inglaterra y condenominaciones exactamenteidénticas. Sin embargo muchoscomerciantes no las aceptan. Notienen el conocimiento o la con-fianza de que ese billete escocésvaya a ser reconocido.Esto nos lleva al quid de la cues-tión. El dinero fiat, especial-mente el de papel, sólo valemientras las personas implicadascrean en él. En ese sentido se pa-rece a la magia negra, o a lo quelos médicos llaman el efecto pla-cebo, que es cuando una pastillano contiene ningún ingredienteactivo y sin embargo ejerce unefecto beneficioso simplementeporque el paciente piensa que esun medicamento.

Les contaré una interesante histo-ria acerca de esta creencia, que sesostiene por ser compartida.Un día un turista ruso llega a larecepción de un hotel en España.Pide una habitación y pone un bi-llete de 100 Euros sobre el mos-trador de recepción, se lleva lallave y sube a inspeccionar la ha-bitación al tercer piso. El dueño

del hotel coge el bi-llete bancario y se vaa pagar al carniceroal que debe 100Euros. El carnicerocoge el billete y se loentrega al granjeropara pagarle sudeuda por cabezasde ganado.El granjero usa in-mediatamente el bi-llete para pagarle aun comercial, repre-sentante de granos ysemillas. El comer-cial se dirige rápida-mente al hotel puesdebe 100 euros porsu estancia allí lanoche pasada. Enese momento el rusorico baja a la recepción y le in-forma al recepcionista que la ha-bitación no le satisface, toma suscien euros y se marcha. Ya nadietiene deudas y en el pueblo todoel mundo mira con optimismo alfuturo. El billete de papel de 100euros les ha salvado el día. ¿Es así como se va a solucionar lacrisis mundial, o aquí hay gatoencerrado? El factor implícito enla historia es que todos contaroncon el billete de 100 euros, por-que dieron por supuesto que tenía

valor real. Y lo cierto es que no lo tiene (es un simple trozo de papelimpreso), a menos que el emisorpueda respaldarlo con algo quetenga valor intrínseco. Ese algoha sido siempre el oro y, en tiem-pos anteriores, otros activos.Ahora no es nada, tan solo núme-ros en los ordenadores.Por tanto la fórmula de la historia

que he relatado no es la solucióna la crisis. Es mas bien la causa dela crisis. Pregúntenle a cualquierciudadano de Zimbawe que es loque ocurre cuando la gente se dacuenta en masa de que el papel noes lo que dice ser.Si le crees al estafador cuando teda algo que no vale nada pero quete dice que es valioso (un relojfalsificado, un elixir mágico, unajoya de vidrio o un billete dedólar) llegara un día en que lo vasa lamentar…y ahora todos lo es-tamos lamentando, ¿no es cierto?Los gobiernos, en particular el delos EE.UU., están contrayendoenormes deudas al tomar dineroprestado para inyectarlo en corpo-raciones e instituciones que estánen dificultades. ¿Cómo van a hacerfrente a esas deudas? Muy fácil:imprimiendo dinero. La conse-cuencia es la inflación y la deva-luación relativa contra cualquierotra moneda que no haya aumen-tado su suministro de papel, o de“crédito”. Y así continúa.Muchos autores y eruditos musul-manes han anunciado que la crisisactual es sólo el anticipo del fin

del modelo, moralmente co-rrupto, del capitalismo occidentaly que brinda una oportunidadpara reemplazarlo por una alter-nativa halal.Me gustaría pensar que esto esverdad pero me temo que no loes. Lo que veo es la aparición deuna nueva niebla de engaño paraconfundir a la gente. Se les diceque sus gobiernos están bregandocon el problema, que estos son ci-clos naturales, que hay aguantarhasta que pasen y que las “refor-mas” van a garantizar que todo sepondrá bien después de un pe-riodo de inevitable incomodidad.Ante la falta de una alternativatangible no tienen más remedioque creérselo. Sólo los musulma-nes de más conocimiento y algu-nos individuos pragmáticos sabenque eso no es verdad, pero no vensignos de que se les esté escu-chando a gran escala.Lo que se podría hacer, en lugarde las reformas, en el mundo, taly como es hoy en día, es quizás eltema para otro debate.

Un dinero sin valor: Otro paradigma de la crisis financiera mundial

ISLAM HOY Muharram 1431 / Enero 2010 ECONOMÍA 5

“El dinero fiduciario viene dado por decreto, por unmandato legal habitualmente de un gobierno y nopor la disponibilidad de los bienes o servicios nom-brados en el billete”

Muhammad del PozoLogroño

Pasaron otra vez esos días de fes-tejos en que teóricamente los cris-tianos celebran el nacimiento deJesús en Belén hace 2009 años.Dejando atrás si son las fechas co-rrectas o no, que parece bastanteprobable que no lo sean, lo que síes cierto es que poco a poco estosfestejos se han ido convirtiendo enalgo totalmente diferente a lo quecomenzaron y han ido siendo du-rante mucho tiempo. Lo que en unprincipio era la celebración porlos cristianos del nacimiento deJesús el hijo de María, servidor,Profeta y Mensajero de Al-lah,distinguido y honrado por El conel nombre de Ruhal-lah (espíritude Al-lah) y amado y profunda-mente respetado por todos los mu-sulmanes; se ha convertido en unaespecie de bacanal con todo tipode desenfrenos, abusos y despilfa-rros en comida, bebida y sexo queen muchos casos acaban transfor-mando el llamado espíritu navi-

deño de paz y alegría en dramáti-cas discusiones, profundos desen-cuentros y trágicos desenlaces enlas carreteras.El por qué ha ocurrido puedeestar en el hecho de que la mayo-ría de los cristianos no celebranel nacimiento de Jesús hijo deMaría amado y respetado, perono adorado, por todos los musul-manes, sino el nacimiento deDios; acontecimiento impensablepara nosotros, pues Al-lah (glori-ficado sea) es El EternamenteVivo que no puede ni nacer, nimorir, ni ser engendrado.El cómo ha ocurrido ha sido unamezcla de negligencia y olvidopor parte de los cristianos quehan ido abandonando poco apoco su contenido espiritual re-pleto de actos de adoración y re-cuerdo en familia y comunidad ypor un enconado batallar de losmagnates de las finanzas y la es-peculación que no han cejado ensu empeño de transformar la na-vidad cristiana, en el gran festival

del consumo y el derroche, intro-duciendo todo tipo de restos detradiciones e iconografías de dis-tintas culturas hasta que han lo-grado convertir lo que eran unosdías de adoración en familia y co-munidad, en todo un largo mesde servidumbre de gran parte dela humanidad a sus beneficios eintereses. Cualquiera que sepasee en esos días por cualquierciudad puede ver que las Navida-des se bailan con los tiempos ycompases que marcan los gran-des centros comerciales.Podríamos alargarnos en que porfechas coincide con el solsticiode invierno y que lo que real-mente se celebra es el nacimientodel sol, que en muchas cosas haycoincidencias con los rituales delculto pagano al dios solar mitra ya otros de otras culturas, peropara eso habrá tiempo, si es quemerece la pena.Lo importante para nosotros esque estos días y estos hechos nossirvan para reflexionar en como

los cristianos han ido abando-nando y cambiando el gran men-saje divino que recibieron denuestro amado Profeta y Mensa-jero de Al-lah, Jesús hijo deMaría (la Paz sea con él) y dedi-quemos estos días a aumentarnuestro recuerdo y adoración aAl-lah, sin dejar nunca de agra-

decerle el habernos enviado anuestro amado señor el Mensa-jero de Al-lah Muhammad (lapaz sea con él) que recuperó ycompletó el mensaje que había-mos recibido de Jesús y de todoslos profetas anteriores a él.

Rahima ValverdeGranada

Estos últimos días se abrió unaimportante polémica en Murcia alhaber aparecido los restos de unbarrio árabe en el Jardín de SanEsteban, en pleno centro de la ca-pital donde se pensaba construirun gran párking subterráneo. Lo singular de estos restos ar-queológicos es que se trata de unaestructura urbana tal como era, untrozo de historia viva de Madinatal-Mursiya: construcciones, ca-lles, aljibes, pozos, red de alcanta-rillado, cementerio, etc. Se calculaaproximadamente 7 casas-palacio,48 viviendas y una pequeña mez-quita, que podrían datarse de lossiglos XI al XII, ocupando una su-perficie de unos 10.000 m² a unaprofundidad de cuatro metros res-pecto al nivel de la calle. Lo ex-traordinario de este hallazgo esque es el único barrio de la épocamusulmana que se conserva ínte-gro en España.

Tras la decisión del Director Ge-neral de Bellas Artes y BienesCulturales, Enrique Ujaldón que,quitándole importancia al valorarqueológico de los hallazgos, or-denó conservar una zona de algomás de 3.000 m², “desmontándo-los” y reubicando los vestigios enel jardín que cubriría el párking,las manifestaciones y protestaspúblicas se multiplicaron a favorde la protección de los mismos.Ante el clamor social producido,el Presidente de la Región deMurcia, Ramón Luis Valcárcel,decidió proceder a conservar losrestos arqueológicos y desistir dela construcción del párking.La historia de Murcia sigue sa-liendo a la superficie y por fincambian los valores destructivosde políticas anteriores, como eldestrozo urbano iniciado en losaños veinte para la apertura de lasgrandes vías del centro de la ciu-dad, y aquella noche de febrero de1953 en la que el alcalde de la ciu-dad aprovechó el sueño de la gente

para demoler los últimos bañosárabes que aún estaban en pie. Esta vez parece ser que la historiano se vuelve a repetir, y los mur-cianos han decidido tener presentesu gran pasado.Madinat al-Mursiya vino a nacerpor orden del emir Abd al-Rah-man II en el año 825 a fin de res-tablecer el orden social por el caosque vivía la zona. En 1147, entiempos del emir Abd Allah Mu-hammad b. Saad b. Mardanish,conocido como el rey Lobo, Mur-cia llegó a convertirse en la capitalde un vasto reino taifa de al-Án-dalus, la Cora de Tudmir, queabarcaba Murcia, Alicante y partede Albacete, Almería, Granada yJaén. La población de la capital enesa época se estima que era deunos 28.000 habitantes.Tras la conquista cristiana, se de-cidió la cristianización intensivade sus habitantes, quedando laciudad despoblada y deprimidapor el abandono de los usos refi-nados establecidos por los musul-

manes: baños, alcantarillado, sis-temas de regadío, técnicas de cul-tivo, etc. El nivel de prosperidadalcanzado hasta ese momento nofue superado hasta muchos añosdespués.La campaña imperialista llevadaa cabo por los Reyes Católicosen nombre de la religión cris-tiana, y las atrocidades cometi-das por la Inquisición contra lapoblación musulmana, fue en de-trimento de esta tierra que al-canzó un alto desarrollo social ycultural con el dominio musul-

mán, cuna y lugar de enseñanzade ilustres personalidades en mu-chos ámbitos de las ciencias, enespecial Ibn Al’Arabi, cuyo co-nocimiento ha influido en todo elmundo musulmán.A pesar de la repoblación reali-zada con castellanos y aragoneses,la población murciana poco tieneque ver con éstos en su forma deser. El esplendor de Madinat al-Mursiya echó profundas raíces ensu cultura, y ahora aflora a la su-perficie para hacerles recordar alos murcianos de dónde vienen.

Yacimiento encontrado en la ciudad de Murcia

6 ACTUALIDAD Muharram 1431 / Enero 2010 ISLAM HOY

Navidad. ¿Fiesta cristiana o bacanal?

La ciudad de Belén.

ISLAM HOY Muharram 1431 / Enero 2010 ACTUALIDAD 7

El debate sobre la pena de muerteDeterminados crímenes, dadas las garantías procesales necesarias, sólo merecen como castigo justo la pena máxima.

Abdulhasib CastiñeiraBon

El 10 de Noviembre de 2009moría ejecutado mediante inyec-ción letal John Allen Muhammaden el Centro Correccional Greens-ville, Virginia. En Octubre del2002, este individuo, casualmentecon nombre musulmán, aterrorizóa la ciudad de Washington y a losestados vecinos de Virginia yMaryland durante tres semanas,dedicándose a abatir con su arma,como si de una cacería se tratara, aseres humanos que pasaban por lacalle. Su fechoría: diez muertos ytres heridos.

Si algo puede decirse de ese sujetoes que, o bien no fue educadocomo musulmán, o bien su dege-neración y perversidad le llevarona transgredir límites que un musul-mán jamás debe traspasar.La ejecución del francotirador deWashington reaviva la polémicaen torno a la pena de muerte. Lamayoría de los países europeos,Canadá, y los países de Latinoa-mérica la han abolido de sus sis-temas legales. En el campocontrario, la pena capital sigueestando vigente en la legislaciónde 69 naciones del mundo.En el 2004 la República Popu-lar China realizó más de 3.400ejecuciones, más del 90% deltotal mundial. Singapur es elpaís con más ejecuciones percápita del mundo, con 70 ahor-camientos para una poblaciónde cerca de 4 millones, y es sig-nificativo el hecho de que tiene,junto con Japón, la tasa mas

baja de asesinatos del planeta.Aterra, por lo desmesurado, suaplicación en algunos países,como la ejecución en el 2007 enCorea del Norte, en un estadio de-portivo y ante decenas de miles de“espectadores”, de un director deempresa, condenado a muerte porutilizar el teléfono de la empresapara llamar al extranjero. En el ex-tremo opuesto causa indignaciónla impunidad con la que determi-nados individuos consiguen esqui-var el castigo; asesinos convictos,atracadores que han robado conviolencia causando victimas mor-tales, violadores que han asesi-nado a sus victimas, en algunoscasos niños, personas mayores oincapacitadas, causándoles lamuerte. Es chocante ver como losautores de crímenes semejantessortean obstáculos en los corredo-res de la justicia con triquiñuelastales como dictámenes psiquiátri-cos y artimañas legales, recursos,apelaciones y otros procedimien-tos jurídicos, hasta salir en libertado vivir a costa del erario públicodurante años, en un sistema peni-tenciario costoso, y que les per-mite eludir un castigo que sin dudamerecería la máxima severidad.Es también indignante que no pa-guen por sus crímenes contra la hu-manidad los autores del bombardeode Hirosima y Nagasaki, los geno-cidas de Sabra y Shatila, los de Se-brenica en 1995, y los mas recientesen Afghanistan e Iraq. El caso del francotirador deWashington es un ejemplo clarode un crimen que la razón, la jus-ticia natural y la ley reveladacoinciden en calificar de injusti-ficable y merecedor de la pena ca-pital. No hay atenuante posible, nieximente válido que le libre de suculpa al autor de esos asesinatos asangre fría, con el agravante dehaberlos cometido en la vía pú-blica, en el espacio común de laciudad, arrogándose el poder de

quitar la vida a gente inocente,causando terror y quebrantando laseguridad colectiva. El debate entre abolicionistas y par-tidarios de la pena de muerte se cen-tra, por un lado, en las buenasintenciones de los que aspiran a re-formar al criminal y a reintegrarlo ala sociedad y en los esfuerzos porimpedir la ejecución de inocentes,condenados por error. Por el otrolado, en el argumento del poder di-suasorio y ejemplificante del castigoy a veces en el ansia implacable deretaliación y de venganza. El sistema correccional de las so-ciedades occidentales esta en per-manente entredicho por el gastoelevadísimo, a cargo de los ciuda-danos, que representan las institu-ciones penitenciarias; por lodudoso de sus resultados y por loinjusto que parece mantener yatender todas las necesidades aquien para muchos sólo merecepagar con su vida por su crimen. La posición del Islam es interme-dia.

El Islam en este punto, como entodos los asuntos de la vida, tieneuna posición intermedia y equili-brada entre los extremos. La penacapital es únicamente aplicable aunos pocos delitos, que constitu-yen transgresiones de los bienessupremos e inviolables del ser hu-mano y de la sociedad.La pena de muerte nunca se aplica,

según la Shariah del Islam, a unconvicto de homicidio a no ser quehaya pruebas justas, confesión deculpabilidad o juramento, sujeto aestrictas y precisas normas.La familia de la víctima tiene lapotestad de perdonar al autor delasesinato y pedir a cambio unacompensación económica, lo quese conoce como el precio de san-gre, con la cual el autor quedalibre. Los asesinatos pueden serperdonados por la familia de lavíctima y, sin embargo, en los de-litos de bandolerismo (muharaba)en los que se ha causado muerte ylos de robo con violencia con re-sultado de muerte; en esos casos,no hay perdón posible pues esoscrímenes significan la violación dela seguridad en los caminos y es-pacios públicos. La seguridad delespacio colectivo es consideradoen la Shariah como un “derechode Allah”. Se exceptúa el que seentrega arrepentido, al cual no sele aplica el castigo capital perodebe restituir lo robado, pagar losdaños y compensar con el preciode sangre por sus victimas.Es seguro que todos los verdade-ros culpables, los autores materia-les, los inductores, organizadores

y autores intelectuales de los deli-tos conocidos como terrorismo, sifueran juzgados de acuerdo con laShariah, serían condenados amuerte. Por tanto, nada mas falsoe incorrecto que designar a actoscriminales de esa naturaleza con eladjetivo de terrorismo “islámico”.Dicho todo eso, es preciso recono-cer que la severidad en las penas, yen particular la aplicación de lapena de muerte para determinadoscrímenes de la máxima gravedad,no es en sí misma remedio certeropara lograr una sociedad justa y se-gura. Los cimientos de una socie-dad justa y segura empiezan aconstruirse desde la educación im-partida por la familia en el hogar, seconsolidan en la escuela y se ex-tienden a una transmisión colectivade criterios, al cultivo de las noblescualidades de carácter y a la rectifi-cación temprana de las inclinacio-nes desviadas y de las conductasmalvadas, que deben impregnar ala sociedad entera. El único reme-dio eficaz es la conciencia internade temor y el sentimiento de res-ponsabilidad por las consecuenciasde los propios actos ante el Creador,que se conoce en lenguaje coránicocomo taqwa de Allah.

“Los cimientos de unasociedad justa y seguraempiezan a construirsedesde la educación im-partida por la familia, seconsolidan en la escuelay se extienden a unatransmisión colectiva decriterios, al cultivo de lasnobles cualidades de ca-rácter”

“El Islam en este punto,como en todos los asun-tos de la vida, tiene unaposición intermedia yequilibrada entre los ex-tremos”

8 ACTUALIDAD Muharram 1431 / Enero 2010 ISLAM HOY

Malik A. RuizGranada

Dice Allah, s.w.t.: “Un Profeta no puedecometer un fraude. Quién defraude sepresentará el Día del Levantamientocon lo que defraudó; luego a cada unose le pagará cumplidamente lo que sehaya ganado y no será tratado injusta-mente” (3-161).El abuso de ninguna manera puede ser unacualidad de los Profetas y Enviados. Al-Qur-tubi comenta esta aleya en su tafsir am-pliando la prohibición de la traición paracualquier persona aunque se hace referenciaexpresamente a los Profetas por la gravedadque ello tiene. El que robe aparecerá el Díadel Último Juicio cargando el objeto de surobo sobre su espalda y su nuca. NuestroDin dispone que, el hecho de cometer robode los fondos públicos, constituye uno de lospecados mayores llegando a considerarse uncrimen y siendo la protección de estos fon-dos un deber y una obligación.

La posición de la Shariah referente alfraude que tenga por objeto los fondospúblicosExiste unanimidad entre los ulemas sobre elhecho de que, aquel que haya incurrido enfraude llevándose indebidamente dinero pú-blico, debe restituirlo o, en su caso, se ledebe quitar para ser entregado de nuevo alTesoro Público (Bait al-mal).En el tema de la estafa y el saqueo, el ImanMuslim refiere en su “Sahih” que dijo el Pro-feta Muhammad, s.a.w.s.: “A quien encar-guemos (algún) trabajo y nos oculte aunquesea el equivalente de una aguja, se habrá con-vertido en estafador y traerá el objeto de suestafa el Día del Juicio Final” y reiteró: “Y lovuelvo a decir ahora: a quien de vosotros en-carguemos algún trabajo, tendrá que darcuentas de él, ya sea mucho o poco. De loque sea permitido, cogerá, y aquello que lesea prohibido, no lo hará”.Al lado de la apropiación indebida, orobo, encontramos otras formas delictivasde estafa bien conocidas en nuestros díascomo, por ejemplo, los regalos que se les

darlo, cuando vosotros mismos no loaceptaríais a no ser con los ojos cerra-dos. Y sabed que Allah es Rico, en símismo alabado” (2-267). La moderación en el gasto de los fondos pú-blicos tiene que ver con el hecho de utilizar-los de acuerdo con los objetivos que le hansido asignados, procurando evitar todo tipode derroche o gasto excesivo, en definitivaes lo que actualmente se llama una “optimi-zación de recursos”. Dice Allah, s.w.t.: “Yaquellos que cuando gastan, ni derrochanni son avaros, sino un término medioentre ambas cosas”.Cualquier despilfarro implica la pérdida dealgún derecho y su gasto (el dinero) puedecolocar las cosas fuera de su sitio, puestoque el dinero, y especialmente el dinero pú-blico no puede colocarse en cualquier sitiosin derecho. El dinero es menos importanteque los derechos y menos aún que los debe-res, por lo que si se da a alguien sin derecho,se privará de él a alguien con derecho a él, ylo que lo alcanza así como crítica y vituperiopor haber privado de él a alguien con dere-cho, es mayor que los elogios que le puedenalcanzar por habérsele dado a alguien sin de-recho.Los ulemas dividen los acatamientos de lasdisposiciones legales relativas a los serviciospúblicos en tres grupos: las prioridades, lasnecesidades y las mejoras.En cuanto a disposiciones que tienen que vercon la justicia dice Allah, s.w.t.: “Allah osordena devolver los depósitos a sus due-ños” (4-58) y también: “¡Vosotros que cre-éis! Sed firmes en establecer la justicia”(4-135). Por su parte, el Profeta, s.a.w.s,también previene contra la malversación ydice: “Por cierto que unos hombres malver-san temerariamente el dinero de Allah sinderecho. Su destino, el día del Juicio Final,será el infierno”. Junto a la justicia aplicada por igual a indivi-duos comunes y a responsables sin conside-ración de su grado o nivel de responsabilidad,y entre individuos independientemente de sucreencia, el sistema financiero se basaba tam-bién en la justicia entre provincias y regiones,pues cada una de ellas se encargaba de recau-

de la práctica de la usura y asimismo en todotipo de operaciones que conciernen a losfondos públicos, dejando a los ulemas la res-ponsabilidad del discernimiento necesariopara su adecuación al contexto en funciónde la gente, del tiempo y del lugar, siempre

de acuerdo con normativas que no se apartende las obligaciones jurídico-legales islámi-cas.

Las disposiciones jurídico-legalesDebe existir un estricto acatamiento de lo lí-cito y lo ilícito en la gestión de los fondospúblicos. Al respecto dice Allah, s.w.t.:

“¡Vosotros que creéis! Dad de las cosasbuenas que habéis obtenido y de lo quehemos hecho salir para vosotros de latierra y no escojáis intencionadamentelo que, de ello, sea despreciable para

ofrecen a los empleados y funcionarios.Los compañeros del Profeta, s.a.w.s, si-guiendo su ejemplo, se comprometieron apreservar los fondos públicos y a controlarsu correcta recaudación así como su justadistribución. Los principios del Islam y sus

obligaciones en este punto parten del hechode que, para el hombre, la propiedad no esmás que una propiedad por delegación. Aeste respecto dice Allah, s.w.t.: “Creed enAllah y en Su Mensajero y gastad enaquello que ha delegado en vosotros” (57-7). Por otra parte la riqueza debe servir pararesolver los problemas de la comunidad y

permitir que todos puedan acceder a un nivelde vida digno.La Shariah ha puesto las bases generalesque regulan las transacciones financieras ha-ciendo especial hincapié en la prohibición

Islam frente a la corrupción política: Los fondos públicosSomos testigos, en estos tiempos, de una alarmante degeneración de nuestra clase política. En general, este tipo de corrupción tienemucho que ver con la actividad en la gestión de los fondos públicos. Los musulmanes, nada ajenos a esta situación, queremosaportar luz desde lo que fueron las formas de organización de la sociedad islámica durante la época de nuestro amado Profeta Mu-hammad, s.a.w.s y los Califas rashidun.

Las enormes maquinarias administrativas con las que nos encontramos actualmente hace que elcoste público sea desproporcionado y los resultados alarmantemente ineficaces.

“A quien encarguemos algún trabajo y nos oculte aunque sea elequivalente de una aguja, se habrá convertido en estafador ytraerá el objeto de su estafa el Día del Juicio Final”

ISLAM HOY Muharram 1431 / Enero 2010 ACTUALIDAD 9

dar sus recursos y de gastarlo de acuerdo consus necesidades y al “bait al-mal” sólo se lle-vaba el excedente tras haber cubierto las ne-cesidades de la provincia o región encuestión, lo cual se encuentra en perfecta ade-cuación con la descentralización que no seaplica en detrimento de la solidaridad.

La organización relativa a la protecciónde los fondos públicos El “Bait al-mal” es la institución fundadadurante el califato de Omar ibn Al-Jatab en-cargada de la recolección y distribución deldinero. Omar creó representantes regionalesen cada provincia para que se encargasen delos ingresos y gastos de dichas provincias yregiones. El excedente era devuelto al “baital-mal” central, cuyo responsable, nom-brado por el emir actuaba con absoluta in-dependencia del gobernador de la provinciay de su juez.Los ingresos y los gastos obedecían a unaorganización interna rigurosa de elementosen todas las etapas y niveles de su ejecuciónentre los que podemos señalar:Primero: Registrar todas las órdenes de pagoprovenientes de responsables antes de man-darlas al diwan o consejo responsable delgasto, procediendo de igual modo con losingresos. Ahí estaban consignadas, al igualque se hacían en todos los demás libros quellegaban al responsable del “Bait al-mal”desde todos los diwanes con las órdenes depago.Segundo: La adopción de un sello de regis-tro.Tercero: la obligación de no proceder a nin-gún tipo de operaciones de gasto sin antesdisponer de los documentos acreditativos detales operaciones. No se podía gastar nin-guna cantidad del “Bait al-mal” sino a cam-bio de unos documentos debidamentefirmados por los responsables.Cuarto: El control de los ingresos y los gas-tos se efectuaba mediante los Registros delos gastos e ingresos así como en base a unregistro que entonces se llama “registro dia-rio”. Con “documentos antiguos del Bait al-mal” entendemos que se adoptaba unsistema de archivo financiero que garanti-zaba y preservaba los derechos.Quinto: el control de los depósitos se llevabamediante los registros de las cantidades en-trantes y las cantidades salientes para cadatipo de depósitos.En cuanto a los informes, se redactaba unoanual relativo al presupuesto, como tam-bién se mandaba un informe cada tres añoscon el detalle de las novedades ocurridasen las distintas regiones: ingresos, nuevosterrenos, regiones rehabilitadas para la ex-plotación y sobre las cuales no había do-cumentos en el diwan.

Junto al esquema de organización del Baital-mal, los gobernantes musulmanes otorga-ban la máxima importancia a la elección delos responsables de dichas estructuras y ór-ganos tomando, asimismo, las medidas ne-cesarias para el seguimiento y la protecciónde la labor que desarrollaban. Dijo el ProfetaMuhammad, s.a.w.s, “A quien se le encar-gue de designar un responsable de los asun-tos de los musulmanes y designa a unosabiendo que hay otro mejor (más cualifi-cado), habrá traicionado a Allah y su Pro-feta”. En este sentido tanto el ProfetaMuhammad, s.a.w.s, como sus compañeros,que Allah los bendiga, no presentaba parapuestos de responsabilidad a quienes los so-licitaban.En el caso que nos ocupa existen unas ca-racterísticas que deben cumplir los respon-

sables de los fondos públicos y, en general,de los asuntos de interés de la comunidaddebiendo ser personas fuertes y leales, esdecir con capacidad física y moral para asu-mir responsabilidades con un alto conceptode competencia ética, dado que el dinero y lainfluencia debilitan la personalidad. Deben

ser dignos de confianza y con el conocimientonecesario en los asuntos a tratar, portanto se nombrará a hombres y mujeresdignos de confianza y de quienes se re-conoce que son competentes y no vacilan

en pedir consejo y asesoramiento.La determinación de los derechos de los res-ponsables de los fondos públicos así comosu autonomía está definida en el modelo definanciación islámica. El Profeta Muham-mad, s.a.w.s, dijo: “ Quien se haga cargo denuestros asuntos y no tenga mujer, que secase; quien no tenga alojamiento, que cojaun alojamiento; quien no tenga medio detransporte, que coja un medio de transporte;quien no tenga sirviente, que coja sirvientes.Quien coja otras cosas para enriquecerse,cargará con ellas el Día del Último Juiciocomo estafador y como ladrón.” El hecho degarantizar los derechos de los responsablesde los asuntos públicos consolida su auto-nomía en el ejercicio de sus funciones. Porotra parte los gobernantes tenían obligaciónde presentar un inventario de su riqueza.

Omar ibn Al-Jatab, que Allah esté satisfechocon él, fue el primero en adoptar el sistemade declaración de la propiedad, pues exigíade cada gobernador o responsable que esta-bleciera la lista completa de sus propiedadesantes de nombrarlo. Les prohibía, asimismo,que se dedicaran a actividades comerciales

en paralelo con su cargo y que aceptaran re-galos o donaciones para evitar el abuso depoder o ser influenciados. Requisaba siste-máticamente todo lo que conseguían en con-cepto de regalos o donaciones.

Los responsables de los fondos públicosdeben dar cuenta de su gestión. El profetaMuhammad, s.a.w.s, solía pedir él mismocuentas a sus gobernantes y representantesde las diferentes regiones existiendo un sis-tema de reparto o división al finalizar el res-ponsable su misión o al ser relevado en sucargo. Fue Omar, que Allah esté satisfechocon él, quien instituyó este sistema que con-sistía en que, una vez finalizada la misión dedeterminado gobernador o responsable, serequisaba la mitad de la fortuna e incluso seaplicaba este criterio si se dudaba del origende la misma.

El Taqwa de AllahComo podemos ver varias de estas disposi-ciones son bastante similares a muchas delas que escuchamos en la actualidad. Lagran diferencia entre la administración deesta sociedad islámica y la degeneración dela actual se basaba en la responsabilidad per-sonal de cada individuo ya que como mu-sulmanes debemos creer de forma muyfirme en nuestro propio control. Dice Allah,s.w.t., “El hombre será informado de loque adelantó y de lo que atrasó. Y eso seráuna evidencia contra sí mismo y a supesar; aun dando rienda suelta sus pre-textos” (75-13,15) y también dice Allah,s.w.t.: “Realmente Allah os está obser-vando” (4-1).Los hombres conocemos con bastante cer-teza si hay corrección en una acción o porel contrario no es así de manera que hemosde procurarnos el sentimiento de serenidady tranquilidad al evitar todo cuanto puedasuscitar la cólera de Allah. Dice Allah,s.w.t., “Y el que haya hecho el peso deuna brizna de bien, lo verá; y el quehaya hecho el peso de una brizna demal, lo verá” (99-7,8). Omar, que Allahesté complacido con él, dijo “Pedíos cuen-tas a vosotros mismos antes que se ospidan”. Aquí tenemos el grado máximo decontrol en el sistema financiero islámico.La corrupción, el soborno, el abuso de podery el saqueo sistemático de los fondos públi-cos en todas las regiones del mundo se basanen un sistema político que se nutre de lausura y que afecta a recursos naturales vita-les para el ser humano. Todo organismo na-cional o internacional y toda disposiciónlegal se muestran insuficientes e ineficacesuna y otra vez. El taqwa de Allah y la cer-teza de que todo lo que necesitas está escritopara ti desde el principio de los tiempos debemantenernos a salvo de cualquier manipu-lación y de Allah es la victoria y a Él volve-remos a rendir cuentas.

Las conferencias Hasaníes en Rabat con Su Majestad el Rey Muhammad VI en el centro frente alconferenciante y todos las fuerzas del país a su alrededor son una muestra de orden y disciplina.

“Dijo Omar, que Allah está complacido con él:“Pedíos cuentas avosotros mismos antes que se os pidan”. Aquí tenemos el gradomáximo de control en el sistema financiero islámico”

Muhammad MujtarGranada

Sófocles nos legó de manera ma-gistral en su obra “Antígona”, “latragedia máxima de la libertad, lafamilia y el derecho natural frenteal despotismo”, como la califícóJosé Ma. Pemán. Creonte, gober-nador y dueño de Tebas, ordenaque el cadáver de su enemigo Po-linices quede insepulto sobre latierra para escarmiento de todos,se pudra al sol y sea devorado porlos buitres. Antígona, hija tam-bién, como el muerto, de Edipo,se propone entonces ir por lanoche a enterrar a su hermano apesar de la pena de muerte decre-tada a quien ose intentarlo. Trasser sorprendida y llevada ante eltirano se produce entre ambos unduro diálogo en el que se enfren-tan clara y nítidamente la razón dela Verdad y la razón de la Política.Acaba la escena con la negaciónpor parte de Creonte de la más mí-nima compasión hacia el muertoy sus honores debidos, ante lo queAntígona, responde, aceptando sin

miedo su destino: “No nací paracompartir el odio, sino el amor”.La destrucción de la familia noforma parte evidentemente de nin-gún programa; nadie desaprove-cha la ocasión para manifestar el“papel fundamental que repre-senta la institución natural de lafamilia en la sociedad”; sin em-bargo, no cabe duda de que ésta esla tremenda realidad en mayor omenor grado a escala universal y,sobre todo, la tendencia al alza enla misma proporción en la quecrece ese cáncer que representa elcapitalismo salvaje con su traje amedida y absoluto servidor, el es-tado moderno. ¿Qué pretende este sistema con mishijos? Es una cuestión que no sepuede desligar de esta otra: ¿Y quéquiero yo para ellos?... ¿Qué edu-cación están recibiendo realmenteen las escuelas? El “producto” quepuebla nuestras ciudades no dejalugar para el engaño; tampoco elpatente desánimo de los docentes olas continuas quejas, o aún peor, laresignación de nuestros mayorespor el mal trato que reciben por

poner pocos ejemplos pero claros.Subyugada asimismo (eliminadase diría mejor) la Cultura, con le-tras mayúsculas, bajo el pretextode la universalización de la ense-ñanza y la igualdad de oportuni-dades, la educación actual ha sidodebilitada en grado tal (como ensus tiempos anunció Nietzsche ensu profético libro “El porvenir delas escuelas”), que este hombremoderno roza el nivel de lo quelos antiguos griegos definieroncomo idiotikós, de idiotez, estadode ignorancia, de alienación, depráctica vital ajena a la propiacondición de ser humano, de aisla-miento, incomunicación, de des-conexión con su elevada situaciónen la existencia.Educar hoy, por tanto, se convierteen un verdadero reto; tanto en loque tiene de desafío, ya que debe-ríamos estar hablando de una au-téntica labor de reeducación que,superando la mala o la falta deeducación que este sistema im-pone desde la calle, los medios yla misma escuela, afronte conconciencia educarnos como mu-

sulmanes verdaderamente; comoen lo que tiene de estímulo, ya quetomar esta gran responsabilidadsobre sus hijos, representa un fac-tor de transformación y de eleva-ción para los propios adultos.El debate bizantino planteadoentre padres y profesores, pasán-dose la pelota de unos a otros,acerca de quién ha de educar, notiene cabida entre nosotros. Lasresponsabilidades dentro de losparámetros de nuestro Din sonmuy claras, y llevándolas a lapráctica, además de activar una di-mensión formativa y curativa ex-cepcional en nosotros mismos,contribuiremos a que el propioDin del Islam vuelva a comenzar,insh´Allah. Y la base está en la fa-milia. Seremos nosotros y nues-tros hijos. En la casa radican loscimientos firmes que propician laconfianza y todas las demás cuali-dades nobles que adornan un ca-rácter bueno.Innumerables son los beneficiosque se derivan de establecer elmejor adab entre los miembros deuna familia; el respeto y el mejortrato a los mayores, a los niños, alas mujeres, entre los cónyugues;la conversación en la mesa, sose-gada y estimulante; el salat juntostras el cabeza de familia, recibir yatender a los invitados… “Sed ge-nerosos con vuestros hijos y per-feccionad su educación; ellos sonun don de Allah para vosotros”. ElMensajero, la paz y las bendicio-nes de Allah sean con él, nosllama, primero a todas las formasposibles de manifestar la generosi-dad, especialmente en cuanto acomprensión, equidad y elevacióny, en segundo lugar, en esencia, aofrecerles la más perfecta educa-ción que en cada época y lugarpermitan las circunstancias.Nathan Caplan estudió, profunda-mente admirado, el caso de losniños vietnamitas que fueron lle-vados a los Estados Unidos comorefugiados, con la ropa puesta, sin

saber el idioma y después de habersufrido espantosas experienciastanto en su tierra como en la trave-sía por mar (“boat people”, lagente de los botes, se les llamó),hostigados sin piedad por los pira-tas tailandeses. Hacinados en lospeores vecindarios de las grandesciudades, hijos de gente analfabetaen su gran mayoría, sorprendierona todos logrando resultados, tantoescolares como en las demás áreasde la vida, superiores a la mayoríade jóvenes anglosajones de clasemedia. Caplan averiguó que elprincipal factor de este éxito sedebió a la ayuda mutua entre todoslos miembros de la familia, aun enlas peores condiciones, especial-mente entre aquéllos que teníanhermanos mayores cuyo ejemploy experiencia les motivaba a supe-rarse y aplicarse más. Por algo elfilósofo Martin Heidegger asegu-raba que la existencia auténtica-mente humana es siempre unaco-existencia.De estas familias como de otrosmuchos casos en diferentes pue-blos, tiempos, lugares y circuns-tancias, se han podido identificarunos rasgos esenciales comunes:desearon el nacimiento de sushijos; se interesaron genuina-mente por ellos; mantenían bue-nas relaciones de pareja, yeducaron y predicaron valores através del ejemplo. Creonte pronunció su sentencia demuerte y Antígona fue enterradaviva en una cueva. Sin embargo, lahistoria no acaba aquí. Hemón, elhijo de Creonte que amaba a Antí-gona, es encontrado muerto sobreel cadáver de ella. Su propiamadre, la reina Eurídice, esposa deCreonte, se quita también la vidaal comprobar la doble muerte desu hijo y su prometida. El tirano,finalmente, admite su ceguedad ysu error, y sale de escena, abatido,llevado en brazos por los esclavos.Sobre la Razón de Estado se im-pone la Ley Divina.

La Familia, escuela de superaciónEducar a los hijos correctamente significa, hoy en día, un verdadero reto para las familias musulmanas, un desafío y un estímulo.

10 EDUCACIÓN Muharram 1431 / Enero 2010 ISLAM HOY

Muhammad Rafiq PallarésMallorca

Dijo Rasulullah, paz y bendicio-nes sobre él, “dhikrullah anisi” elrecuerdo de Allah es mi amigo in-timo, y dice Allah, El Altísimo:“Aquellos que creen y sosiegansus corazones por el recuerdode Allah ¿no es acaso por el re-cuerdo de Allah que se sosieganlos corazones?”.Por las palabras de Allah y SuMensajero podemos ver que el re-cuerdo de Allah tiene lugar yafecta al espacio más íntimo delser “el corazón” incluso en espa-ñol recordar tiene su origen en”volver a traer al corazón”. Rasu-lullah lo consideraba su amigo ín-timo, aquel con el que puedescompartir tus apreciaciones másíntimas que no puedes compartircon nadie más. Y Allah, aza uayalla, al decirnos que es el modo

de sosegar el corazón nos indicaque es el modo de alcanzar el be-neplácito de Allah, pues comodice El Altísimo en otra aleya:“Oh tu, alma sosegada, regresaa Tu Señor complaciente y com-placida, entra con mis siervos,entra en Mi Jardín”.Al tratar este asunto la gente de ta-sauf suele recurrir a dos metáfo-ras. En una de ellas se compara alcorazón con un espejo que pierdesu lustre debido a la negligencia yal olvido llenándose de herrumbrey perdiendo su capacidad de refle-jar la realidad. Es a través del re-cuerdo de Allah que pulimos laherrumbre de su superficie y recu-pera su naturaleza, volviendo a re-flejar la realidad. Dice Allah elAltísimo: “El cielo y la tierra nome contienen pero el corazón demi siervo creyente me con-tiene”. Respecto a esto dice SheijAhmad ibn Ayiba que al igual que

un espejo pequeño puede reflejarel sol y las montañas lo mismo su-cede con el corazón. La segunda metáfora compara alcorazón con un lago cuya super-ficie forma oleaje debido a lasturbulencias de los conflictoscausados por nuestros temores,pasiones, anhelos, en fin, por lainquietud que produce nuestra re-lación con el mundo y es a travésdel recuerdo de la Unidad que serecupera el sosiego, se calma eloleaje y se refleja en él la bellezay la perfección de la realidad.Dice Imam al Ghazali: “La invo-cación es una realidad interior enla que el invocado toma posesióndel corazón mientras que el invo-cador es borrado y desaparece. Sinembargo la invocación posee trescáscaras, una de ellas más pró-xima al núcleo que las otras. Elnúcleo en realidad está más allá delas cáscaras y por tanto la virtud

de estás reside en que son el ca-mino hacia el núcleo.El primer envoltorio representa alDikra efectuado con la lengua. Elaspirante invoca con la lengua sincesar procurando al mismotiempo que el corazón esté pre-sente ya que éste debe consentirestar presente en la invocación, sise le dejase a su propia naturalezadivagaría por los valles del pen-samiento hasta que el Dikra lle-gase al corazón. La luz delcorazón consumirá entonces laspasiones así como los malos espí-ritus, su propia invocación tomaráentonces el lugar de la lengua yesta se debilitará, el cuerpo y elalma se llenarán de luz y el cora-zón quedará purificado de todo loque sea “otro que Allah”. En estenivel los susurros desaparecen y“Al Janas” (shaitan) no halladonde morar. El corazón se con-vierte en un receptáculo para las

inspiraciones y en un espejo pu-lido capaz de reflejar las revela-ciones divinas y las percepcionesgnósticas. Cuando el Dikra se ex-pande en el corazón y se difundepor todo el cuerpo es entoncesque cada miembro invoca a Allahsegún su estado espiritual”. Y estose manifiesta en la acción correctacapaz de transformar y mejorar suentorno.

ISLAM HOY Muharram 1431 / Enero 2010 CONOCIMIENTO 11

Dhikrullah Anisi

Abdel Ghani MelaraGranada

Si atendemos al origen de la pala-bra nos encontramos que significadirigente, tanto el que conduce albien como el que conduce al mal,y también “ejemplo”, entre otrossignificados afines, básicamenteconectados con el hecho de estardelante.Podemos decir que, el Mensajerode Allah, al que Allah le dé Sugracia y paz, es el imam de suUmma, así como el imam de losdemás profetas y mensajeros.En los primeros tiempos la pala-bra imam se utilizaba a menudopara designar al emir, o dirigentepolítico, al jefe del ejército e in-cluso al califa, el emir de todos losemires y representante del Mensa-jero de Allah, al que Allah le dé Sugracia y paz.Por ello, en los libros antiguos,cuando se habla del imam, amenos que especifique que se re-

fiere al imam de la oración oquede claro por el contexto, estáhablando del califa o del emir.Y, de hecho, a ellos les corres-ponde la responsabilidad y elhonor de dirigir la oración de losmusulmanes, como solía hacer elpropio Mensajero de Allah, al queAllah le dé Su gracia y paz, elcual, cuando se sintió enfermo yquiso indicar quién debía ser susucesor (califa), lo hizo man-

dando que to-mara la oraciónAbu Bakr as-Sid-diq.A partir de ahí yconforme laUmma crecía, losemires fueron de-legando en otrospara dirigir laoración, conser-vando en todomomento el dere-cho de tomar laoración ademásde pronunciar la

alocución o discurso del viernes(jutba) o determinar cómo debíahacerse siendo responsables de sucontenido. Así pues los imames que no sonemires están ocupando el lugar deéstos en cuanto a la función de di-rigir la oración o pronunciar laalocución del viernes.Estos hombres en los que los emi-res delegan para dicha función es

recomendable que sean conocedo-res del Corán y buenos recitadoresde manera que lo hagan hermosopara la gente, así como es aconse-jable que sean de los mejores desu comunidad y que tengan cono-cimiento del Din para que puedanenseñar.Por otro lado y teniendo en cuentaque para los musulmanes toda latierra es una mezquita, siempreque sea un lugar puro, cuandohaya un grupo de musulmanesque se dispongan a hacer la ora-ción juntos deberán elegir uno deellos como imam, lo cual implicaque el imam puede ser cualquiera,en el mejor sentido de la palabra,puesto que, en Islam, no existeuna clase sacerdotal y todo lo quese parezca a ella de entre lo quepodemos ver hoy en día se deberáa una clara desviación con res-pecto al modelo original.Para los musulmanes no hay inter-mediarios entre la Divinidad y lascriaturas. Allah es Quien se inter-

pone entre el hombre y su cora-zón. Lo que sí hay son hombres deconocimiento, herederos de la en-señanza del Profeta, al que Allahle dé Su gracia y paz, que son lareferencia y la guía para entenderdebidamente la Ley revelada y lapráctica del Mensajero de Allah,al que Allah le dé Su gracia y paz.El modelo, tan extendido de lasllamadas “asociaciones islámi-cas”-y nótese que el adjetivo “islá-mico” no se encuentra en ellenguaje de los primeros tiemposni en la literatura antigua sobre elDin- que giran en torno a la figurade un imam más o menos caris-mático, está clara y peligrosa-mente fuera de la comunidad quegira en torno a un emir que tomalas decisiones, aconsejado por fu-qahá, hombres de conocimientodel Din, que velan por el cumpli-miento de los límites de la Ley re-velada o Sharíah.

La función del Imam

12 ANÁLISIS Muharram 1431 / Enero 2010 ISLAM HOY

La era de la confusiónCualquiera que sienta que su vida es un desastre tiene el poder de cambiarla si escucha a su corazón.

Islamofobia: La profecía que se cumplea sí misma

Aisha SiminoGranada

Hace unos días, el que fuera Se-cretario de la ONU, Kofi Annan,declaraba a los medios que “vi-vimos en la era de la confusión”.Debe saber bien de lo que hablaeste testigo priviligiado que harecorrido todo el mundo. Caos,locura, mal, sufrimiento, terror.Un infierno.El hombre moderno que soñabaestar en el mejor de los mundosposibles, teme despertar de sufeliz sueño para no toparse conla cruda realidad. En ésta ya noes nada lo que parece. Todo andadel revés: el gobernante es elpeor; el oro, oropel; los hijos, losemperadores; el amigo es el ene-migo y el enemigo, el amigo…No es extraño que esté confuso,

perdido, indefenso como un niño.Siente que le han engañado; peroque también se ha dejado estafar.El mito de la felicidad en esta tie-rra se desploma a sus pies y susescapes artificiales de ansiolíti-cos, drogas, lujo, trabajo y sexotambién. Este hombre está tanofuscado que no alcanza a com-prender que este terror nihilistasea la consecuencia de haber re-negado de un Dios Único yosado sustituirlo por una tropelíade dioses menores que lo condu-cen por caminos desnaturaliza-dos. Él, que había vivido comoFausto, siente que ya no es nadie,que no tiene nada. Al creer quesus males no tienen remedio,vive desesperado y todo le daigual.En cambio, para el que reconoceque el mundo es un hospital, que

la gente está enferma y que losMaestros son los médicos, hayuna medicina amarga pero cura-tiva. Mas, puede que inclusopara este hombre el cambio seatan anhelado como temido. Elmiedo al cambio es uno de losmás terribles, debido a que entodo ser vivo lucha una fuerzahomeostática que trata de con-servar el antiguo estado y resultaantagónica con la fuerza que im-pulsa a cambiar.Ante el miedo caben sólo dos ca-minos: salir huyendo para evitarlo temido, debilitándonos, o en-frentarlo para vencerlo y fortale-cernos. Cuando crece laconfianza, disminuye el miedo. Elprimero se elige cuando se deseacambiar siguiendo las mismaspautas rígidas; aunque en el fondose quiere seguir igual. El segundo,

cuando no se duda de que un pe-queño cambio tiene un efecto ex-pansivo. Es lo que ocurre cuandoun miembro de una familia o co-

munidad da un cambio y provocacon ello una reacción en cadenaque afecta al resto.Si como enseña Sheij AbdulQadir as-Sufi el éxito del Islamno es la cultura ni la civilizaciónlegadas, sino hombres libres yauténticos, el hombre que creeposible su transformación, la desu familia y la de su sociedad esaquél que “está libre de hipocre-sía y compromiso, pone su con-fianza en Allah, Su Mensajero yel No-visto, confía igualmente enotros hombres, creando así fuer-tes compañeros y una noble co-munidad. Tampoco tiene miedo ala creación ni a nadie, porque lacreación y los hombres se ponena su servicio”. ¿Acáso esto no es suficiente paranosotros?

Abdul Haqq SalaberriaDonosti

El sociólogo estadounidense Ro-bert K. Merton recuperó la tesisde W.I. Thomas, que afirmaba unteorema básico para las cienciassociales: “Si los individuos defi-nen las situaciones como reales,son reales sus consecuencias”.Cree Merton que esto es así por-que los seres humanos no sóloresponden a los datos objetivos,sino, y tal vez primordialmente, alsentido que la situación tiene paraellos. Por eso, una vez que hanatribuido un sentido, la conductasubsiguiente resulta determinadapor aquel sentido.Suiza ha sido siempre un ejemplode civilización, neutralidad y de-mocracia. Algo está cambiando enel corazón de Europa cuando susciudadanos son capaces de prohi-bir mediante referéndum un sím-bolo arquitectónico religioso.Los datos objetivos son que enSuiza sólo existen 4 minaretes queademás están desprovistos de su

capacidad funcional ya que no sellama a la oración en ellos porqueotra normativa para la prevenciónde molestias sonora así lo prohi-bía. ¿Silencia esa misma norma alas campanas de las iglesias sui-zas? De los 400.000 musulmanesque allí se han censado, ignorocómo, casi un 12% son ciudada-nos suizos de pleno derecho. Lacomunidad musulmana representael 4,3% de la población. Una po-blación que a partir de mañana nopodrá expresar sus creencias conlibertad.Los minaretes, esas amenazadoraslanzas del islamismo radical, sonal parecer más peligrosos que losmisiles, las ametralladoras o lasminas antipersonal, ya que losmismos ciudadanos que han pro-hibido ese símbolo decorativo einútil de los musulmanes, han re-chazado otra iniciativa para prohi-bir la exportación de armamento,que había sido lanzada por grupospacifistas y de izquierda. Con un68% de los votos a nivel federal, yde manera unánime por todos los

cantones, el texto ha sido tumbadosin paliativos y las reacciones desatisfacción se han reflejado en losmedios económicos, contrarios ala propuesta.Mensaje recibido: armas sí, mu-sulmanes no. Claro, pero se nos ol-vida acaso que Suiza es el paraísofiscal por excelencia, una isla tro-pical rodeada de preciosas monta-ñas de dinero que ha burlado laincapacidad del honrado ciuda-dano medio de eludir sus respon-sabilidades sociales. ¿Se podríaplantear un referéndum para quese acabe de una vez por todas conlos paraísos fiscales, con el secretobancario, con la impunidad del sis-tema financiero internacional?¡Qué ingenuidad! En Sevilla, donde la lluvia es ma-ravilla, se plantearon hacer un re-feréndum para ver si se permitíala construcción, no de un mina-rete, sino de toda una mezquita.¡Para qué andarse con rodeos! ¿Ypor qué no proponer directamenteun referéndum para ver si es legalo no ser musulmán?

Este referéndum en Suiza repre-senta el colmo de la sinrazón polí-tica europea. Como “la profecíaque se cumple a sí misma” la isla-mofodia no hace otra cosa queagitar el fundamentalismo radicalislamista sirviéndoles en bandejade oro una argumentación inape-lable: “No nos quieren allí, nostratan como escoria, su democra-cia y libertad son pura hipocresía”.Pero no hace falta irse a colum-piarse con Heidi para que a uno sele ponga la piel de gallina. En suedición del 27 de Noviembre, eldiario Deia publicaba una entre-vista con un ciudadano vasco quehabía sufrido una agresión conarma blanca en la cara por besar asu compañero sentimental. Apesar de reconocer que todo suce-dió como “un flash, un microse-gundo” y que “si le viera otra vez,posiblemente no le reconocería,sólo tengo grabada la expresión desu cara: absolutamente de odio”afirmaba con rotundidad conocerel origen del agresor: “las faccio-nes de su rostro eran claramente

las de un hombre de origenárabe”, y remata su declaraciónafirmando que pudiera ser que nofuera una agresión homófoba yaque “le podría haber pasado acualquiera: porque no lleves veloo porque un niño coma un boca-dillo de chorizo”. Finalmente re-flexionaba: “Por una parte, noquiero decir lo que pienso, porquees injusto meter a todas las perso-nas de una religión en el mismosaco, pero ahora siento que nopuedo salir a la calle, que estánpor todas partes y que te puedenatacar en cualquier momento.Esto clama al cielo. Y no me con-sidero racista. ¿Cómo podría serlosi allegados míos tienen otra na-cionalidad? En este caso, él fue elracista”.Que la víctima de un peligroso fa-nático se exprese de ese modo escomprensible. Pero que la socie-dad tome por verdaderas estasafirmaciones y las haga suyas através de los catalizadores políti-cos, significa el suicidio de la de-mocracia y la libertad en Europa.

“La Angustia” de Munch.

Sidi Karim ViudesGranada

El cineasta Antonio Banderas pre-para el rodaje de una películasobre la Toma de Granada cuyohéroe será el desdichado rey Bo-abdil. Algo así ya se hizo en 1992;el resultado fue un pastelón kitch.Banderas, tan buen empresariocomo buena persona no merecetal fallo. Como musulmán tan es-pañol como Boabdil pero con másedad y experiencia que él, me per-mito aconsejarle a mi admiradoAntonio que no pierda la ocasiónde hacer la gran película sobre Al-Ándalus que nadie ha hecho. Elmomento es óptimo. La cuestiónque se está planteando en Europaes la siguiente: ¿El renacimientode la cultura grecorromana em-pezó en el siglo VIII en el Ándalusy Sicilia gracias a las traduccionesárabes de los textos griegos, o,hubo que esperar tres siglos parapoderlas leer en un latín traducidode traducciones hebreas de textosgriegos traducidos al árabe? Paraentendernos: Nicolás Sarkozi yÁngela Merkel defienden la opi-nión romanista; Zapatero y Erdo-gán la arabista. En el fondo, lo quese nos está planteando es, si las“civilizaciones” están condenadasa chocar, o pueden aliarse. Mi po-sición es: ni una cosa ni la otra,sino todo lo contrario.En 1981 el pensador francésRoger Garaudy publicó su libro“Promesas del Islam” en el quese declaró musulmán. Lo empezócon la siguiente frase lapidaria:“Occidente es un accidente, sucultura una anomalía”. Menoseducado fue el genial poeta Ar-thur Rimbaud que a los 19 añosescribió su última poesía y se exi-lió al cuerno de África donde sededicó al tráfico de oro y escla-vos, hasta que se hizo musulmán.Su despedida de la poesía fue:“Merde pour l´occident!”. Tam-bién yo, que en el año 1980, porla Voluntad y el Poder de Allah,me despedí de la utopía, dije lomismo y me exilié junto a los

musulmanes españoles de laYama´a de Granada.El beneficio de Allah hay queproclamarlo (93-11). En misaños universitarios seguí con in-terés la violenta polémica sobre

el Islam de Al-Ándalus entreAmérico Castro y Sánchez Al-bornoz. Cuando me exilié a Paríscayó en mis manos, recién publi-cada, la versión francesa dellibro de Ignacio Olagüe “La re-volución Islámica en Occi-dente”, titulada “Les árabesn´ont jamais invahi l´Espagne”.Con estos antecedentes puedodecir que el “Enigma históricode España” sólo se adivina desdeel Islam porque la Iglesia Cató-lica Romana siendo juez y partede este litigio histórico, falseó la

realidad histórica de al-Ándalusdefiniendo a los musulmanesceltíberos como invasores ára-bes. He aquí la sinopsis de los

hechos de la primera reconquistaromana de España:A la muerte del último vástagolegítimo de la dinastía Omeyaque reinó en Al-Ándalus durante277 años (786-1033) empezó a

activarse en Europa el proyectode “Renovación del Imperio delos romanos”. Con este fin laIglesia Romana que se declaróheredera forzosa del imperio quehabía conquistado España entiempos de Julio Cesar decidió sureconquista. El papa GregorioVII escribió cartas a todos lospríncipes cristianos europeos in-citándoles a entrar en Españapara echar de allí a los infielesque ocupaban las diócesis hispá-nicas cuyas tierras pertenecían ala Santa Sede por donación testa-

mentaria del Emperador Cons-tantino: una mentira histórica delmismo género que la de las“armas de destrucción masiva”

con la que se justificó la entradaa saco en Bagdad.La Toma de Granada fue reseñadapor Maquiavelo en su obra “elPríncipe” como una acción propa-gandística emprendida por Fer-

nando de Aragón en pro de supropia grandeza, de cuya astuciadice: “alegando siempre el pre-texto de la religión…recurrió alexpediente de una crueldad devotay echó a los moros de sureino…no puede decirse nada máscruel y al mismo tiempo más ex-traordinario”.En los años 70 del pasado sigloHosea Jaffe, economista y mili-tante antiimperialista sudafricano,dijo que la acumulación primariadel capital empezó concretamentecon la derrota de los musulmanesen Granada y su expulsión porIsabel y Fernando, quienes, en1492, autorizaron la primera ex-pedición trasatlántica de carácteresclavizante y de usurpación detierra, que colocó a los colonialis-tas europeos en posición de salidaen la carrera por la conquista delmundo.El valenciano Alejandro de Borjafue quien, en 1494, recién asen-tado en la silla de San Pedro, es-

cribió a la Reina Isabel la Cató-lica una carta en la que la exhor-taba a romper todo compromisopactado con los musulmanes deGranada por ser súbditos de Cas-tilla y que debían ser bautizadoso expulsados.Desde el punto de vista de la or-ganización feudal cristiana, elpapa Borgia tenía razón. El reinode Granada nunca tuvo plena so-beranía. Su estatus se parecía alque hoy se ha implantado en losterritorios ocupados de Palestina.Después de la derrota de los mu-sulmanes en las Navas de Tolosa(1212), empezó la apropiaciónsistemática de la cultura anda-lusí, en la que incluyo no sólo lade los fieles musulmanes sinotambién la de los mudéjares cre-yentes y descreídos, la de loscristianos mozárabes y la de losjudíos sefardíes agnósticos o mo-saicos. El Reino Nazarí se esta-bleció con el fin práctico deactuar como aparato digestivopara la asimilación de los últi-mos musulmanes celtibéricos.Pero los moriscos le resultarontan indigestos que la “madre pa-tria” se emponzoñó y los vomitófuera de España en el año 1609.Entre espasmos y sangrías la“madre patria” se fue desverte-brando poco a poco, hasta llegara la segunda reconquista católicaapostólica romana que intentóFranco, con el resultado de exa-cerbar todos los nacionalismosibéricos. Y aquí termina el flashback, y volvemos al presente.Con una película no se puedeaclarar el enigma de España perosi mostrar la tragedia del pueblogranadino traicionado por sus diri-gentes como ha sucedido tantasveces en la historia y está suce-diendo hoy en Palestina. Sobre la“Toma” de Palestina se han hechoalgunas buenas películas; sobre laToma de Granada ninguna. Ya vasiendo hora de hacerla. ¡ÁnimoSr. Banderas!Pero la victoria siempre será deAllah, Él es nuestro Amigo Pro-tector.

Visión g

La Toma de Granada: El pistoletazode salida del capitalismo mundial

ISLAM HOY Muharram 1431 / Enero 2010 ANÁLISIS 13

“La Toma de Granada fue reseñada por Maquiaveloen su obra “el Príncipe” como una acción propagan-dística emprendida por Fernando de Aragón en prode su propia grandeza”

14 PENSAMIENTO Muharram 1431 / Enero 2010 ISLAM HOY

Semblanza africanaRetrato de un caballero somalí.

Abdel Basir OjembarrenaMallorca

El personaje más relevante detodos los que formaron parte de lavida de la escritora danesa KarenBlixen, durante los veinticincoaños que pasó en Kenia, fue sucriado somalí Farah Aden. Y nofue porque Blixen no recibiera ensu plantación a personajes céle-bres como el Príncipe Guillermode Suecia o el Príncipe de Gales,sino porque Blixen y Farah for-maron esa rara unidad peculiar ce-lebrada a veces en la literatura: lade amo y servidor.

Si la palabra caballero se empleapara describir a la persona quetiene en la masa de su sangre, nosdice Blixen, el Código del Honorde su ambiente y de su época, amodo de instinto, Farah fue el

más perfecto caballero que ellaconoció.Farah era un somalí delgado, es-belto, de piernas rectas y ojos delobo. Cuando no iba vestido a laeuropea, lucía largas túnicas deseda cruda, con negros chalecossin mangas adornados con uncomplicado bordado de oro. Afuer de musulmán ortodoxo se to-caba siempre con turbantes de ca-chemira de distintos colores.Para describir su carácter, Blixenutiliza una metáfora luminosa:Farah no era como los animalesdomésticos –animales respeta-bles– sino como el jabalí, losgrandes felinos y el elefante –ani-males decentes– que vivían encontacto con Dios.Cuando Farah entró a servir enla casa de Blixen, tomó posesiónde ella; desde aquel día, pasósiempre a decir “nuestra casa”,“nuestros caballos”, “nuestrosinvitados”. Y al poco tiempo,Blixen comprendió que no le in-cumbía tanto el bienestar de suama como su buen nombre y suprestigio, de los que se conside-raba responsable ante Dios.Farah hablaba inglés correcta-mente, así como francés y algunasde las lenguas indígenas y, en susrelaciones con los criados kenia-

tas, jamás dejaba de ser justo e im-parcial, gracias al conocimientoprofundo que adquirió de su ma-nera de pensar.El somalí era el cajero de su ama;guardaba sus llaves y se hacíacargo de todo el dinero. Jamás rin-dió cuentas, cosa –subraya Bli-xen– que le habría costado trabajosi a ella se le hubiera ocurrido pe-dírselas.

Después de estos grandes rasgospara describir el carácter de sucriado, pasa Karen Blixen a tratardel Islam que ella llegó a conocer,gracias a su trato con Farah.El credo musulmán –dice la escri-tora danesa- puede definirse di-ciendo que es una religión queordena la sumisión a Dios. Pero esun acatamiento –añade ella con sufina penetración de poeta– que noacepta con pesar sino con arre-bato. El Islam, dice, a diferenciacon muchas ideologías cristianasmodernas, no se ocupa de justifi-car los designios de Dios sobre elhombre; su Sí es universal e in-condicional, puesto que el amanteno valora a su amada con arregloa una escala moral o social. Encambio, la amada, al absorber ensu propio ser los oscuros y peli-grosos fenómenos de la vida, losilumina y santifica misteriosa-mente y les imbuye dulzura.Y en este punto, para ilustrar lanaturaleza del Islam, Blixenaporta dos versos de un antiguopoema danés: “Hay embrujo entus labios, un abismo detrás de tumirada.” Porque lo que el corteja-dor desea es la libertad de adorar,nos dice; aquello a lo que aspira y

por lo que suspiraes la seguridad deque su amor seacorrespondido.Este era el sentir deFarah. No necesi-taba que se le ha-blara de la justiciay misericordia di-vinas, sino que serendía ante la gran-deza de Dios.Cuando, al cabo detres semanas derastrear huellas,dieron Blixen y élcon un rebaño deelefantes y ellafalló la puntería, demodo que los ele-fantes se pusieronen marcha sin quelos volvieran a ver,Farah dijo: “Dioses grande”. Asi-mismo, se resignócuando en un añode sequía le llegó de Somalia la noticia de que ha-bían perecido la mitad de sus ca-mellos, diciendo de nuevo: “Dioses grande”. Estaba seguro de quelo que sucedía era lo mejor quepodía suceder.

Karen Blixen añade otros sucesosen los que Farah da prueba de suausencia de temor, de su afecto, desus dotes de administrador astuto,hasta que, cargada de deudas, seve la escritora obligada a perder sugranja. Un período triste, duranteel cual, sin embargo, Farah, ves-tido con sus mejores galas, lasigue de acreedor en acreedor, a

una distancia de metro y medio,muy tieso, mientras ella recorrelas calles de Nairobi con unospantalones viejos y unos zapatosremendados.Entonces fue, nos dice, cuando ély yo llegamos a ser una verdaderaunidad de amo y criado, tan pin-toresca a mi juicio como la de donQuijote y Sancho Panza.Ni un amigo, ni un hermano –fi-naliza la escritora– ni un amante,ni un nabab que de pronto me re-galara el dinero preciso para rete-ner la granja hubiera podido hacerpor mí lo que Farah entonces hizo.Incluso si no tuviera hacia él otrosmotivos de agradecimiento –y lostengo, más de lo que aquí puedodar cuenta– sólo por aquellosmeses, seguiría estando en deudacon él ahora, treinta años después,y todos los años que me queden devida.

“Sigue la muerte al hombre feliz como un compañero severo,pero sigue al hombre desgraciado como un siervosiempre dispuesto a recibir la capa y la máscara de su amo”.Wergeland

“Farah era un somalí del-gado, esbelto, de piernasrectas y ojos de lobo. Noera como los animalesdomésticos, sino como eljabalí, los grandes felinosque vivían en contactocon Dios”

“El credo musulmán –dicela escritora danesa–puededefinirse diciendo que esuna religión que ordena lasumisión a Dios”

“El Islam no se ocupa dejustificar los designios deDios sobre el hombre; suSí es universal e incon-dicional”

Karen Blixen

ISLAM HOY Muharram 1431 / Enero 2010 REFLEXIÓN 15

De crucifijos, minaretes y corridas de torosAbdel Farid BermejoGranada

En estas últimas fechas se hanjuntado en el escenario tres cues-tiones de importancia que atañena campos totalmente diferentes.Y, a pesar de estas diferencias, lastres tienen un factor común: sonel objetivo de un ataque bastantevirulento. Me refiero a las cuestiones de loscrucifijos en las aulas, los minare-tes de las mezquitas en Suiza y lascorridas de toros en Cataluña.Las tres tienen algo en común: lodesproporcionado de la cuestión.Hay algo que sugiere una pérdidade equilibrio en el enfoque, en eldeseo de suprimirlo. La últimacuestión, las corridas de toros enCataluña, es un manejo descarado

por parte de esas mentes peculia-res que se dan en llamar naciona-listas, que albergan oscurosintereses y viven del Parlament.Pero aún así, la cuestión sirve parailustrar los tiempos tenebrosos quenos acechan.Cuando se habla de tolerancia,convivencia, integración, etc.…los que más saben de estos temasson los Musulmanes porque yadesde el principio fueron confron-tados con estas situaciones. Merefiero a los inicios de la propaga-ción del Islam y a los ataques yafrentas a los que fue sometidonuestro amado Profeta Muham-mad, a quien Allah bendiga yconceda paz. Deseoso de entregarla Revelación a sus familiares,miembros de la misma tribu, con-ciudadanos, etc. se encontraba

casi siempre con el rechazo y lanegativa. Y llegó al fin el momento en elque Allah, Creador de los cielos yla tierra, se dirige a él para tran-quilizarlo y advertirle de cómotratar a esas gentes y esas situacio-nes. Y entre otras cosas, le diceque diga: “Para vosotros vuestroDin y para mí el mío”. O, en tér-minos más coloquiales y no porello menos cierto: “Para vosotroslo vuestro y para mí lo mío”. Yesta ha sido la actitud de los mu-sulmanes desde ese entonces. Y lade toda persona cabal, dicho seade paso.Pero hay una palabra muy usadahoy en día que está empezando aesclavizar de manera alarmante yque, cómo no, se utiliza en cues-tiones como estas tres menciona-

das. Es la palabra Libertad. Recor-demos que la primera vez que seutiliza como lema salvador de lahumanidad es cuando en la Revo-lución Francesa se la utilizabacomo lírica de los coros triunfan-tes que chapoteaban felices en lasangre que inundaba las plazasdonde trabajaban sin parar las gui-llotinas. Libertad para acusar, de-nunciar y degollar, debemossuponer.Ser libre, siempre según esta mo-derna acepción, implica no sermolestado, no tener que aguantar,no estar dispuesto a. Y por el otrolado: tener derecho a, exigir talcosa, reivindicar esto y lo otro. Yclaro, como encima no se hace lamili, el personal está sin domar.Esto es lo que realmente nos debepreocupar. El uso de esta palabra y

similares, la panoplia de derechosque se esgrimen sin cesar, la so-ciedad libre y democrática defen-sora de libertades y derechos esuna trampa mortal. El lúcido es-critor Ian Dallas advierte en su úl-timo libro: “La dictadura es elúnico hijo legítimo de la democra-cia parlamentaria elegida por lasmasas”.

Manual para desenvolverse en democraciaYahya BallesterosGranada

Supongamos que usted es un de-mócrata responsable que quiereparticipar en las decisiones queafectan a su sociedad y no se con-forma con echar un votito cada“equis” años para elegir qué par-tido va a hacer de su capa un sayo.Usted quiere intervenir en las de-cisiones y opinar con voz y votoen ellas. Bien: como ésta no esuna democracia como la de laGrecia antigua en la que los ciu-dadanos libres opinaban sobre susasuntos en el ágora y votaban deforma personal las propuestas, nole queda otra opción que afiliarsea un partido.Vale. Usted ya ha elegido el par-tido que más le convence (o comoeso resulta muy difícil, el quemenos le defrauda) y está dis-puesto a participar de forma activaen sus debates y decisiones. Perocomo usted no cree que la demo-cracia interna tenga que ser un“trágala” ni quiere desperdiciarsus energías en discusiones estéri-

les que no tengan peso real, des-cubre que, el camino para ser te-nido en cuenta en el partido, esascender en su jerarquía parapoder llegar a sus congresos conuna voz que se haga oír. Para en-tonces, usted ya ha aprendido quela manera de ascender es medianteintrigas de capillitas, llamadas deteléfono para asegurarse fidelida-des, zancadillas oportunas a los ri-vales, juegos de adulaciones y decruces de intereses creados inter-cambiables, etc. etc. Cuando se hahecho un maestro en todo eso y halogrado (¡por fin!) una posicióndesde la que hacerse oír, considera

que ya podrá ejercitar su voz.Pero, ¡qué curioso!, lo que más haaprendido en el camino es que hayque ser “pragmático”, que no sepueden sacar los pies del plato oel pedazo de pastel que a uno letoca irá a para a otras manos. Hayunas directrices generales quenadie se puede saltar. Valen losmatices; pero…,¡schisst!, el meo-llo de la cuestión nadie, que quieratocar poder, lo puede zarandear.¿Y quién dicta esas directrices?,se preguntará. Pero usted, que noes tonto, habrá comprobado paraentonces que hasta los remotosfundadores del partido seguían ya

unas cuantas ideas que estabanahí puestas por no se sabequién… Y, justo porque no estonto, habrá caído en la cuenta deque no sólo el tercer mundo estáendeudado. Hasta el país másrico, los EEUU, están endeuda-dos hasta las cejas. Y, ¡qué cu-rioso!, los mismos que prestan (ono) el dinero a esos gobiernos (elsuyo también), son los que pres-tan (o no) el dinero a su partido. Yal otro. Y al otro y al de la moto…Y que, en el fondo, aunque cadauno de ellos juegue un papel dis-tinto en la representación (los hay,incluso, de tipo testimonial y re-volucionario; pero es que sin ellosel juego no tendría gracia), todosaceptan las reglas de quienmanda. Y es más…, la gran ma-yoría de la gente quiere que unascuantas cosas básicas funcionencomo lo hacen y no van a votar aquien las ponga en duda. Para esolo explican tan bien todos los po-derosos medios de comunicación,las grandes cadenas de televisión,radio, periódicos…, que son lasque conforman el pensamiento de

las masas. Y más curioso todavía(¡si es que son como niños!):Estas cadenas con propiedad delos mismos que mandan y, sialgún periodista se sale de madre,no dura dos días en la empresa. ¿Y quién manda entonces? PuesGóngora y Quevedo ya lo expli-caban hace mucho (puede muchoel dinero, mucho se le ha deamar…) y hasta el flamenco, ensu sabiduría, lo canta: “Probeticoel que come en mano ajena; siem-pre mirándole la cara: si la ponemala, si la pone güena”.¡Total!, que después de tanto ba-tallar, a fin de cuentas ni siendoObama, cortas de verdad el baca-lao. Los que lo cortan no son ele-gidos por nadie y casi ni sonconocidos.Conclusión a la que llegas al fin:Si quiere uno que su voz sea escu-chada en democracia, hay que ha-cerse banquero y procurar tenerendeudado a todo kiski; cuantomás, mejor. Cualquier otro papelen la farsa se reduce a uno u otrotipo de comparsa.

Yo fui una niña feliz criada con mimadre, quien me dio todo lo queestuvo en su mano y todo el amorque Allah ha puesto en su corazón.Fui bautizada y acudí a un colegiode monjas hasta que cumplí lossiete años e hice la primera comu-nión, momento en el que nos mu-damos del centro de Sevilla a unpueblecito de la misma provincia.Al cabo de los años mi madre co-noció a un señor convertido al

Islam, ella se hizo musulmana y secasaron. Un tiempo después y trashaber conocido la Comunidad deSevilla, decidí que yo tambiénquería la luz que todas estas per-sonas tenían, de modo que con ca-torce años tomé la Shahada y elnombre de Andrea dio paso al deNissma Rahima.Pero cuando fui creciendo y meconvertí en una de esos extremada-mente atormentados adolescentes

que esta “adorable” Cultura Occi-dental se empeña en que existan,mi mente se nubló y comenzó elperíodo de confusión. Esta exube-rante dunia captó mi atención y miingenuidad me llevó a pensar queen el futuro y tras dar un paseítopor las nubes, volvería al Din, sinsaber que cuando se toma esta de-cisión es como si cogiésemos unapala y empezáramos a cavar unhoyo con nosotros dentro, con elconsiguiente peligro de llegar de-masiado profundo y no poder salir.Pero Allah (s.w.t.) es Misericor-dioso y permitió que conservaraun ápice de discernimiento: a losdiecinueve años me mudé aBath, Inglaterra, donde ya co-menzaba a echar de menos alProfeta (s.a.w.s.) y, al año devivir allí, me llegó la noticia deque una amiga musulmana se ca-saba en unos meses. Ella me in-vitó a su boda y sin dudarlocompré el billete de avión y co-mencé mi viaje de vuelta al Din.Cuando volví a verme entre mu-sulmanes no lo dudé, hice duas

para que la confusión llegara a sufin y sentí más fuerte que nunca eldeseo del Islam. Pienso que losque han practicado y luego se hanapartado pueden sumergir la ver-dad, pero nunca ahogarla; el an-helo puede volver fortalecido y elcorazón aún entero, insha Allah.Tras esto, me gustaría dar las gra-cias a las personas que, en aquel

período cogieron el teléfono y mellamaron para recordarme aAllah. Aunque yo no estuviesemuy receptiva, supongo que enalgún lugar quedaron aquellas pa-labras y hoy valoro la importanciade lo que aquellas personas de co-nocimiento dijeron; pido a Allahque nos permita permanecer enSu Camino.

16 TESTIMONIOS Muharram 1431 / Enero 2010 ISLAM HOY

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ISLAMCREENCIAS

Y PRÁCTICAS BÁSICAS

SHAYJ ABDALHAQQ BEWLEY

ELL LIBRODEL

SAFAR

SSHHAAYYJJ DDRR.. ‘‘AABBDDAALLQQAADDIIRR AASS--SSUUFFII

Nissma Rahima de BenitoSevilla

Islam

Cada criatura está limitada y definida por lo que es, está obli-gada a ser lo que es. Y, el equilibrio universal se mantiene gra-cias a cada criatura y cada forma de ser particular. Todo sesomete al orden universal y juega su propio papel para preser-varlo; el hombre es el único caso que parece ser la excepciónde la regla. Pero es, precisamente, en esta contradicción apa-rente, donde se encuentra la indicación de nuestro papel en laexistencia.Es un hecho evidente que no hay nada “fortuito” en la existen-cia, cada forma, cada partícula, por pequeña que sea, afecta a latotalidad del entorno. Decir pues que, en el caso del ser humano,se alteró esta ley universal, es absolutamente inconcebible. Es,más bien, justo lo contrario: esta capacidad de ir en contra delorden natural de las cosas, es lo que contiene la clave del pro-pósito de la existencia humana. Nuestro papel en la existenciaes poder elegir entre reconocer, someterse y desempeñar nuestropapel en el sostenimiento del orden y el equilibrio natural deluniverso o ir en su contra y alterarlo.Con este libro se nos despeja el camino para avanzar, aclarar yordenar nuestro equilibrio en el universo.La traducción está hecha del original inglés por Haŷŷ Muham-mad Faridud-dín Bermejo.

Características del libro: Páginas: 306 - Medidas: 14 X 22 cms.Encuadernación: Rústica con solapasI.S.B.N.: 978-84-85973-24-8 P.V.P.: 16 €

El Libro del Safar

Safar. Que significa viaje y, esto es debido, a que nuestra existenciaasí debe ser considerada. En este caso particular, este libro es elcuarto de una tetralogía que, junto con el Libro del Tawhid (Uni-dad Divina), el Libro de Hubb (Amar lo Divino) y el Libro del‘Amal (sobre el Comportamiento Humano); representan un com-pendio de la enseñanza del maestro de la tariqa Darqawiyyah Sha-diliyah que más influencia ha tenido en la expansión del Islam enEuropa y América, Sheij ‘Abdalqádir as-Sufi y, cuya instrucciónha formado a destacados hombres de conocimiento y líderes mu-sulmanes, además de influenciar muy significativamente en des-tacadas figuras de la comunidad musulmana.El texto contiene seis discursos, dados por el Sheij a sus discípulos,entre el 5 de julio y el 17 de octubre de 2008, en la Mezquita Yu-mu’a, de Ciudad del Cabo, Sudáfrica. En cada uno de los mismos,el Sheij avanza en su exposición basándose continuamente en aleyasdel Corán y en hadices (transmisiones) del Profeta Muhammad, aquien Allah bendiga y conceda paz, recogiendo también declaracio-nes y versos contenidos en los grandes Diwanes de los Maestros delSufismo.La traducción está hecha del original inglés por Haŷŷ MuhammadFaridud-dín Bermejo.

Características del libro: Páginas: 96. Medidas: 14 X 22 cms.Encuadernación: Rústica con solapasI.S.B.N.: 978-84-85973-25-5 P.V.P.: 12 €

Web: www.madrasaeditorial.comTfno.: (0034) 958202331Fax: (0034) 958296195e-mail: barrios@mezquitadegranada.com

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