romanos apuntes[2011]

5/8/2018 Romanos Apuntes[2011] - slidepdf.com

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1

Romanos: Una Iglesia a Conocer y Vivir el Evangelio

Por: Miguel A. Ortiz



2



3

Bosquejo de Romanos *

I. La Carta Comienza (1:1 - 17)

A. Prescriptiva (1: 1 - 7)

B. Acción de gracias y ocasión: Pablo y los Romanos (1: 8 - 15)

C. El tema de la carta (1: 16 - 17)

II. El Corazón del Evangelio: Justificación por Fe (1: 18-4: 25)

A. El Reino Universal de Pecado (1: 18: 3: 20)1. Todas las personas son responsables a Dios (1: 18 - 32)

2. Los judíos son responsables ante Dios por el pecado (2: 1 - 3: 8)

a. los judíos y el juicio de Dios (2: 1 - 16)

b. las limitaciones del Pacto (2: 17 - 29)

c. fidelidad de Dios y el juicio de los judíos (3: 1 - 8)

3. La culpa de toda la humanidad (3: 9 - 20)

B. Justificación por Fe (3: 21-4: 25)

1. Justificación y la justicia de Dios (3: 21 - 26)

2. "Por la fe sola" (3: 27-4: 25)

a. "Por la fe sola": declaración inicial (3: 27 - 31)

b. "Por la fe sola": Abraham (4: 1 - 25)

III. La Garantía Proporcionada por el Evangelio: La Esperanza de la Salvación (5:1-

8:39)

A. La esperanza de la gloria (5: 1 - 21)

1. De justificación a la salvación (5: 1 - 11)2. El reinado de la gracia y la vida (5: 12 - 21)

B. Libertad de la esclavitud del pecado (6: 1 - 23)

1. "Muertos al pecado" a través de la Unión con Cristo (6: 1 - 14)

2. Liberado del poder del pecado para servir de rectitud (6: 15 - 23)



4

C. Libertad de la esclavitud de la ley (7: 1 - 25)

1. Liberado de la ley, se unió a Cristo (7: 1 - 6)

2. La historia y la experiencia de los judíos en virtud de la ley (7: 7 - 25)

a. la venida de la ley (7: 7 - 12)

b. vida en virtud de la ley (7: 13 - 25)

D. Control de la vida eterna en el espíritu (8: 1 - 30)

1. El espíritu de la vida (8: 1 - 13)

2. El espíritu de adopción (8: 14 - 17)

3. El espíritu de la gloria (8: 18 - 30)

E. La Seguridad del Creyente Celebrado (8: 31 - 39)

IV. La Defensa del Evangelio: El problema de Israel (9: 1-11: 36)

A. Introducción: la tensión entre las promesas de Dios y Israel (9: 1 - 5)B. Definición de la promesa: elección soberana de Dios (9: 6 - 29)

1. El Israel dentro de Israel (9: 6 - 13)

2. Objeciones respondidas: la libertad y el propósito de Dios (9: 14 - 23)

3. Dios llama un pueblo nuevo: Israel y los gentiles (9: 24 - 29)

C. Entendimiento el Problema de Israel: Cristo como el ultimo de la historia de la

salvación (9: 30-10: 21)

1. Israel, los gentiles y la rectitud de Dios (9: 30-10: 13)2. Responsabilidad de Israel (10: 14 - 21)

D. Resumen: Israel, el "electo," y el "endurecido" (11: 1 - 10)

E. Definición de la promesa: el futuro de Israel (11: 11 - 32)

1. Propósito de Dios en el rechazo de Israel (11: 11 - 15)

2. La interrelación de los judíos y gentiles: advertencia a los gentiles (11:

16 - 24)

3. La salvación de "todo Israel" (11: 25 - 32)

F: Conclusión: Alabar a Dios a la luz de su plan de maravilla (11: 33 - 36)

V. El Poder Transformante del Evangelio: Conducta Cristiana (12: 1-15: 13)

A. El Enfoque: Transformación total (12: 1-2).

B. Humildad y de servicio mutuo (12: 3 - 8)

C. Amor y sus manifestaciones (12: 9 - 21)



5

D. El cristiano y reglas secular (13: 1 - 7)

E. Amor y la ley (13: 8 - 10)

F. Vivir en la luz del día (13: 11 - 14)

G. Un motivo para la unidad (14: 1-15: 13)

1. No condenar a uno con el otro (14: 1 - 12)

2. No causan su hermano o hermana para que se tambalean bajo (14: 13 -

23)

3. Poner otras personas en primer lugar (15: 1 - 6)

4. Recibir uno y el otro (15: 7 - 13)

VI. La Carta Termina (15: 14-16: 27)

A. El Ministerio de Pablo y planes de viajes (15: 14 - 33)

B. Saludos (16: 1 - 16)C. Cierre de comentarios y doxología (16: 17 - 27)

* Aprobado con permiso de Moo, Douglas J. Encountering the Book of Romans: A Theological

Survey. Grand Rapids: Baker Academic, 2002.



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Puntos Teológicos en Romanos

1. Depravación del hombre: Rom 3: 9 - 18; 5: 12 - 19

2. Revelación natural: Rom 1: 18-20

3. Imparcialidad de Dios: Rom 2: 9 - 13; 10: 11 - 13

4. Inmutabilidad de Dios: Rom 3: 1 - 8

5. Fidelidad de Dios: Rom 11: 28-29

6. Salvación por fe Solamente: Rom 3: 19 - 20; 4: 1 - 25; 9: 30 - 33; 10: 5 - 8; 10: 11 - 13

7. Salvación para todos: Rom 10: 11-13

8. Dios extiende su justicia por gracia: Rom 4: 1 - 8; 11: 5 - 6

9.

Monoteísmo: Rom 3: 29-3010. Cristo como nuestro propiciación: Rom 3: 25

11. Era del Nuevo Pacto: Rom 3: 21-26

12. Cristo como nuestro Redentor: Rom 3: 24

13. Cristo está cerca: Rom 10: 5 - 8

14. Dios exige justicia: Rom 3: 25-26

15. La ley es completada en la nueva era: Rom 3: 31

16. Presente reconciliación & de justificación: Rom 5: 1; 5: 9 - 11

17. Pneumatología-espíritu: Rom 8: 8: 14-16; 22-27

18. Pneumatología-espíritu de permanencia: Rom 5: 5; 8: 8 - 11

19. Imputadas pecado original: Rom 5: 12-19

20. Poder & reglas de pecado: Rom 6: 1 - 7

21. La "naturaleza" del hombre: Rom 6: 6

22. Expiación: Rom 6: 10-11

23. Santificación: Rom 5: 15-16; 6: 19 - 22; 8: 5 - 9; 12: 1 - 2

24. La humanidad de Cristo: Rom 8: 325. La Trinidad: Rom 8: 1 - 4

26. Física resurrección: Rom 8: 10-13

27. Herederos & de adopción: Rom 8: 14-17

28. Sufrimiento: Rom 8: 17



7

29. Naturaleza: Rom 8: 18-22

30. Ya, pero todavía no: Rom 8: 23 - 25; 13: 11 - 14

31. Elección: Rom 8: 29 - 30; 9: 6 - 13; 9: 14 - 23; 11: 1 - 10; 11: 16 - 24

32. La resurrección de Cristo: Rom 8: 34

33. Seguridad eterna: Rom 8: 31-39

34. Cristo intercede actual: Rom 8: 34

35. Deidad de Cristo: Rom 9: 5

36. La soberanía de Dios: Rom 9: 14-29

37. Escatología: Rom 11: 25-30

38. Remanente de Israel: Rom 11: 1 - 5

39. Sumisión a el Gobierno: Rom 13: 1 - 7

40. Ira de Dios a través de Gobiernos: Rom 13: 3 - 541. La ley completada a través de amor: Rom 13: 8 - 10

42. Aceptación por parte de Dios: Rom 14: 3 - 9.

43. Señor sobre todo: Rom 14: 5 - 9

44. Sentencia: Rom 14: 10-12

45. Unidad de judíos y gentiles: Rom 15: 7 - 13

46. Ultima victoria contra Satanás: Rom 8: 31-39; 16: 20



8

Lección 1: Introducción y Visión General

A. Romanos: ¿Por qué estudiamos Romanos?

1. La mayor obra del apóstol Pablo en términos de su tamaño.

2.

Desde un punto de vista teológico, obra de Pablo en Romanos es una obramaestra.

i. Generalmente, todos están de acuerdo que Romanos es el libro

más importante en el Nuevo Testamento de una perspectiva del

significado de salvación y la vida cristiana.1

ii. Calvin dice, "Temo, que a través de mis recomendaciones

cayendo muy bajo de lo que debería ser . . . cuando uno gana un

conocimiento de esta epístola, el tiene una entrada a los más

escondido tesoros de la Escritura.‖2

iii. El estudio de Lutero de romanos condujo a su descubrimiento de

la justificación por la fe sola como un catalizador para la

Reformación.

iv. Romanos es el libro mayor con la perspectiva de teología y

doctrina como presentado por el mismo Pablo. Douglas Moo, un

teológico moderno, afirma que ―Pablo está discutiendo, y

discutiendo teológicamente‖.3

3. Más aún, estudiamos Romanos no solo para comprender como pensar acerca de la

teología sino para vivir nuestro cristianismo. Pablo pasa la mayor parte del libro,

hasta a través de capítulo once hablando principalmente teología, pero, a

continuación, principalmente se centra en la comprensión de cómo esa teología

debería transformar cómo vivimos el Evangelio.

1 Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove:Intervarsity Press, 2004), 13 .

2 Ibíd. Osborne incluye esta cita de Calvin.3 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1996), 32. Moo tiene su

doctorado de la Universidad de St. Andrews y es profesor de Estudios del Nuevo Testamento en Wheaton CollegeGraduate School cerca de Chicago, Ill. Ha escrito numerosos libros y se le considera un erudiro paulino por otros.



9

B. Romanos: Autor, Audencia y Fechas

1. Autor: En Rom 1:1, Pablo se identifica a sí mismo como autor por nombre, pero

también hay otras razones.

i. Él asegura ser de la tribu de Benjamín como se muestra en Rom

11:1 y Fil l 3:5.

ii. Envió saludos a Priscila y Aquila en Rom. 16:3, a quienes Pablo

había conocido en Corinto como se muestra en Hechos 18:2-3 y

había dejado en Éfeso como se ve en Hechos 18:18-19 en su

segundo viaje misionero.

iii. Thomas Schreiner ha dicho, "Pauline autoría es uno de los

resultados asegurados del NT y por lo tanto es innecesario seguir

debatiendo sobre esta cuestión."4 iv. Tertius en Romanos 16:22 se identifica como los amanuenses,

pero Pablo probablemente se apoyaba hacia un método de

"dictado" como el estilo es cercano a los Gálatas y 1 Corintios. 5

Véase Gal. 6: 11.

2. Audiencia: Claramente, Pablo escribe a cristianos, pero ¿eran judíos o gentiles o

ambos?

i.

Rom 16:7, 11 (Aquila, Andrónico, Junias, y Herodión eran todos judíos).

ii. Rom 2:17, 4:1, 12 (se dirige directamente a los judíos)

iii. Rom 1:5, 13, 11:13, 15:16 (el llamamiento de Pablo era para los

gentiles y está dirigido a ellos directamente).

iv. La audiencia estaba compuesta de judíos y gentiles, con los

gentiles, siendo la mayoría.6

3. Datación: Romanos fue escrito cerca del tercer viaje misionero de Pablo mientras

estaba en Grecia, como se menciona en Hechos 20:3. Estaba de camino a

4 Thomas R. Schreiner, vol. 6, Romans, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (GrandRapids: Baker Books, 1998), 2.

5 Moo, Romans, 2.6 Schreiner, Romans, 13.



10

Jerusalén con las ofrendas de las iglesias de Macedonia y Acaya como se

menciona en Rom15:26. Posiblemente, Pablo escribió Romanos en el final de los

años 50, puede que en el invierno o la primavera del año 57. 7

C. Trasfondo de Romanos:

1. Trasfondo de Pablo:

i. Tarsian: Nació allí y su familia tenía plenos derechos de ser a

partir de ahí. Eran no solamente residentes, sino ciudadanos.

ii. Romano: Sin embargo, aun por encima de su ciudadanía en Tarso,

fue probablemente un romano. Pablo era un nombre romano.

Pablo siempre se refiere a sí mismo por este nombre romano. Ver

1 Tes 1:1, 2:18; Rom 1:1;1 Cor 1:1, 12-13

i. Estos dos elementos de la ciudadanía ensena que Pablo erade una familia bien considerada.

ii. Su ciudadanía romana juega un papel importante en Hechos

16:37 – 38; 22:25 – 29; 23: 27; 25:8 – 12, 21; 26:32; 27:24; 28:19.

iii. Judío: No hay ninguna duda que él era un judío también. Véase,

Phil 3:5; Rom 11:1.

i. Su padre era un Fariseo. Véase Hechos 23:6.

ii. Ensenado por Gamaliel. Véase Hechos 22:3; 5:34.

iv. Pablo Antes de Su Conversión:

i. Hechos 9:1-9 muestran a Pablo en su camino desde

Jerusalén a Damasco para perseguir y capturar a los

cristianos.

ii. Hechos 9:13-14, 21, 26 habla de su reputación.

iii. Hechos 9:15-16 revela claramente el llamado de Dios en la

vida de Pablo.

7 John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures,vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 436.



11

2. Los Viajes Misionero de Pablo:

i. Primer Viaje de 45-47 A.D.

i. Hechos 13:14-16 muestra un modelo de predicar en el

principio del ministerio.

ii. Hechos 13:26-33, 36-39 muestra que el mensaje del

evangelio fue presentado.

iii. Hechos 14:1-7 muestra que los judíos y gentiles creían,

pero hubo conflictos como resultado.

iv. Al final de su tercer viaje, Paul está dirigido hacia Jerusalén

para ser interrogado sobre su trabajo misionero.

ii. Segundo Viaje de 51-53 A.D.

i. Pablo gasta mas o menos un año y medio en Corinto.

ii. Hechos 18:1-4

a. Se encuentra con Pricila y Aquilas allí después

que dejaron Roma.

b. Ellos dejaron Roma por causa de Claudio.

iii. Tercer Viaje de 54-58 A.D. .

i. Hechos 20: 31 lo menciona en Éfeso durante tres años

ii. Hechos 20:2-3 habla de Pablo permanecer en Acaya (sur de

Grecia) donde permaneció tres meses como se encuentra en

Hechos 20: 2 - 3. Allí pasó el invierno de 57-58 y

escribieron Romanos.

iii. Véase también Romanos 16: 23, con referencia a la casa de

Gaius (Cayo) que Pablo bautizado en Corinto, como semenciona en 1 Corintios 1: 14.

iv. Pablo sale para Jerusalén para enfrentar los acusadores.

3. La Iglesia en Roma

a. No hay actividad evangelistica mencionada en ningún lugar en el Nuevo

Testamento.



12

i. Pedro no se menciona en Romanos.

ii. Pablo no ha visitado antes de escribir.

b. Los Judíos en Roma

i. Una fuerte comunidad judía había establecido en Roma,

especialmente como resultado de los muchos cautivos judíos

traídos de vuelta a Roma por Pompeyo en 62 B.C.

ii. En el año 19 bajo Tiberio, hubo una gran expulsión de los judíos

de Roma, pero Filón indica que, después de la caída de Sejano, en

el año 31, Tiberio se hizo mucho más favorablemente dispuesto

hacia los judíos y les permite a volver a Roma en grandes

números.

iii. Los judíos en Roma en el medio del siglo primero fueprobablemente entre 40,000 – 50,000.8

c. En el año 49, el asunto cambiado cuando el emperador romano Claudio

expulsó a los judíos como se señala en Hechos 18: 2, incluyendo Pricila

y Aquilas. 9

i. Los gentiles permanecieron, pero cuando Pablo escribe romanos

unos pocos judíos habían regresado a Roma, y regresaron a una

comunidad de la iglesia cristiana en gran medida gentiles.ii. Claudio murió en 54 y con su muerte terminó su decreto contra

los judíos.

iii. Tensión social fue probablemente alta.10

d. Pablo le escribe a esta iglesia dividida y en conflicto.

8 James D. G. Dunn, vol. 38A, Word Biblical Commentary: Romans 1-8, Word Biblical Commentary(Dallas: Word, 2002), xlv – xlvi.

9 Ibid., xlix. Dunn señala que la "la mejor solución es probablemente ver dos acciones por Claudio, en 41 y49: el primero un temprano paliativos gobernando, efímera y limitado en la práctica; en segundo lugar másdeliberada y drástica después de su paciencia habían desgastado."

10 Consulte Schreiner, romanos, 13, 19 para debates ulteriores sobre este punto.



13

D. Romanos: ¿Cómo nos acercamos a la lectura de Romanos basada en su contexto?

1. Lutero & Reformadores: Lutero leía Romanos como un antiguo paralelo con su

propia experiencia. Pablo encajaba en el papel del reformador Lutero y los judíos

encajaban en el lugar del legalista Catolicismo Romano. En este acercamiento a

Romanos, el lector vio a Pablo enfatizando la justificación por la fe para el

contrario con la visión judía de la justificación por las obras.

2. Nueva perspectiva: Los judíos no enseñaban la justificación por obras, pero en

cambio creían que Dios había establecido un pacto con ellos por el que serían

salvos, y la ley no era para salvar, sino para ayudarles a permanecer en el pacto.

Las obras de la ley, como se encuentra en Rom 3:20 no eran para identificar cómo

se salva uno, pero Pablo estaba resaltando en cambio cómo los judíos estaban

usando la ley para mantener la salvación de Dios para sí mismos.3. Acercamiento equilibrado: ¿Cómo deberíamos abordar nuestra lectura de

Romanos en cuanto a los judíos, los gentiles, la ley y el trasfondo que ahora

conocemos? Al final, tanto Lutero como la Nueva Perspectiva tienen buenos

elementos, y nos ayudan a ver la tensión entre judíos y gentiles, basada en el

pacto y la ley, y los gentiles queriendo mover la iglesia en una nueva dirección,

los judíos intentando aferrarse a lo antiguo después de su regreso, y Pablo

intentando mover a ambos más allá de todo eso hacia el Evangelio, como dice enRom 1:1, 2, 9, 15, 16, 15:16-17.11

E. ¿Por qué Pablo Escribio Romanos?

1. Tratar el conflicto entre los cristianos judíos y los cristianos gentiles situado en

Roma.

2. Paul escribe como un ensayo para su encuentro en Jerusalén. Ver Rom 15: 30-33.

3. En previsión de su viaje a España, Pablo espera tener una iglesia unificada que lo

apoyo en Roma. Ver Rom 15:22-24.

4. A través del Evangelio, la iglesia en Roma se unen y crear un nuevo pueblo de

Dios para una nueva era de la historia de la salvación.

11 Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: BakerAcademic, 2002), 23-25. Moo presenta unas perspectivas diferentes.



14

F. Tarea: Como hemos hablado del entorno y los conflictos que Pablo tuvo que afrontar en

Roma, considera cómo puede parecerse esto en el estado actual de tu iglesia y las otras

iglesias de tu comunidad. ¿Cuáles son algunas de las tensiones que tu iglesia puede estar

afrontando actualmente?

Lección 2: Tema y Resumen de Romanos

Romanos 1:1-17

A. Tema principal de Romanos:

1. El poder del Evangelio: Quiere que los romanos entiendan como el Evangelio,uniendo a los judíos y gentiles, continúa el plan de Dios establecido en el Antiguo

Testamento y introduce una nueva era. El Evangelio, en su contexto histórico de

salvación, es el tema de Romanos.12

2. El Evangelio: ¿Qué quiere decir Pablo con ―evangelio‖ en Romanos?

1. Rom 1:1 El Evangelio Proclamado

a. Pablo estaba apartado para el evangelio de Dios.

b.

El evangelio tiene sus raíces en el Antiguo Testamento en Is 52:7. VerRom 10:15.

c. El evangelio tiene un sentido activo de proclamación de la buena

promesa de Dios. Ver también Rom 1:9

2. Rom 1:2 Fue Prometido de Antemano.

a. Media tercera persona singular se inclina hacia a Dios como la fuente

de la promesa.

b. El evangelio permanece en continuidad con lo que Dios prometió en el

Antiguo Testamento. Hay un plan de Dios como se ve en Rom 3:20-

22.

12 Douglas J. Moo, Encountering the book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: BakerAcademic, 2002), 49.



15

c. Las ―santas Escrituras‖ sólo se encuentra aquí en el Nuevo

Testamento.13

3. Rom 1:3-4 El Hijo de Dios es Central para el Evangelio

a. Conecta a Jesús con las predicciones mesiánicas del Antiguo

Testamento en 2 Sam 7:14, Salmo 2:7 y también la relación intima y

única con Dios el Padre en Rom 5:10, 8:3, 32.

b. Estos versículos también describen al Hijo de Dios no teniendo dos

naturalezas, sino dos fases:

c. Vino como descendiente de David para llevar a cabo la obra del

Mesías, el prometido.

1. ―según la carne‖ acentúa a él ser más que humano.

2. Fue levantado de entre los muertos y ahora existe como elHijo de Dios en poder. Ver Mat. 28:18 & Juan 17:5

3. Las expectativas de la era antigua ―carne‖ son completados

en una nueva era del ―Espiritu‖. Él ha traído una nueva era

de salvación.

4. Rom 1:5 Obediencia de la fe.

a. La frase clave que ayuda a definir no solo el evangelio, sino el mensaje

completo de Romanos. Ver Rom 10:16 y 16:26.b. Pablo usa una frase ambigua para resaltar su deseo de impulsar la fe en

los perdidos y animar la obediencia a los cristianos.

c. Este puede representar dos ideas principales

1. Obediencia generada por la fe

2. La obediencia que es fe en sí misma.

3. En el contexto inmediato, Pablo más probable pretende

hacer referencia a la obediencia al mensaje del Evangelio,

una respuesta de fe.14

13 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 11.Nota Dunn para comentarios similares en esta sección.

14 Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the NewTestament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 52. Moo diría para una vista más completa de la frase: "Pablollamado hombres y mujeres a una fe que siempre es inseparable de la obediencia — para el Salvador en quien



16

B. Bosquejo y Puntos Teológicos de Romanos

C. Vistazo a el Ministerio de Pablo:

1. Rom 1:8-12. Pablo se refiere a la necesidad de alentar y apoyar uno al otro en el

Ministerio. Pablo incluso todavía necesitaba ser apoyado.

2. Rom 1:13-15

a. Pablo quiso visitarlos.

b. Pablo vivió con una expectativa de resultados positivos, especialmente

con respecto a los gentiles.

c. ¿Cómo fue Pablo un deudor a griegos y bárbaros?

1. Le debía a ellos no porque habían hecho nada para él, sino porque

Dios había llamado Pablo para servirles.

2. Bárbaros fueron los griegos no cultivadas.15 Ver Col. 3:11.

D. El Núcleo de Romanos- Rom 1:16-17: Estos versos presentan siete puntos

fundamentales que están representados a lo largo de Romanos .

1. El Evangelio: Ver lo de arriba.

2. El Poder de Dios: "El poder de Dios" es comúnmente usado por Pablo.

a. Ver, Rom 1: 20; 9: 17; 1 Cor 1: 18, 24, 2: 5, 6: 14; 2 Cor 4: 7; 6: 7; 13:

4.

b.

Es un tipo de fuerza transformativa. Ver Rom 1: 4; 1 Cor 6: 14; 15:43, 2:4 – 5; 2 Cor 13: 4; Fil 3: 10; y 1 Tes 1:51:4.

3. Salvación: Más tarde por esto.

4. Todos que Creen: Salvación no es discriminatoria.

5. Los Judíos Primera:

a. Puede tener que ver con las sinagogas donde Pablo predicó en primer

lugar en cada ciudad y luego a los gentiles. Ver, Hechos 13: 5, 14; 14:

1; 17: 1, 10, 17.

creemos es nada menos que nuestro Señor — y a una obediencia que nunca podría ser divorciada de la fe — paranosotros podemos obedecer a Jesús como Señor sólo cuando que nosotros mismos hemos dado a él en la fe. Vistodesde esta perspectiva, la frase captura la plena dimensión de la tarea Apostólica de Pablo." Véase también, Dunn,Romanos, 17

15 A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1930). Robertsonademás explica que la raza humana desde el punto de vista griega fueron bárbaros, incluidos los judíos: "los griegosllamaban a todos los demás bárbaros y los judíos denominan todos los demás gentiles".



17

b. Porque el pueblo judío fueron los elegidos de Dios, y porque todavía

tienen un futuro deben darse prioridad. Ver Rom 9; 11:26-27

6. La Justicia de Dios: Revelada en el Evangelio. Véase más adelante para obtener

más información sobre el significado de esta frase.

7. De Fe Por Fe:

a. Puede tener múltiples significados.

1. Desde la fe del Antiguo Testamento a la fe del Nuevo

Testamento.

2. De la fidelidad de Dios a nuestra fe.

3. Fe como regalo de Dios para nosotros

4. Fe compartida de un creyente a otro.

b. Probablemente, es una metáfora1. Pablo tiene la intención de comunicar que la fe y sólo la fe

es la base central de la justicia. 16

2. La interpretación de la metáfora parece apoyada por la cita

de Hab 2: 4

E. Tarea: Revisa el bosquejo a familiarízate con las diferentes secciones y estructura de

Romanos. También, lea los versículos que tienen que ver con el poder de Dios y

comparte con alguien que es lo que encontraste.

Lección 3: Todos son Contables a Dios por El Pecado

Romanos 1:18-32

A. La Ira de Dios Revelada: 1:18-21

1. Esta revelación se relaciona con la revelación que encontramos en el versículo 17.

En cada versículo, el verbo está en la tercera persona, en el tenso presente pasivo.

a. Versículo 17 habla de la revelación de la justicia divina.

16 Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove:Intervarsity Press, 2004), 43. Osborne tambien cita otros eruditos como Douglas Moo, C. E. B. Cranfield, y ThomasSchreiner para esta vista.



18

b. El versículo 18 habla de la ira divina.

c. Las dos están pasando al mismo tiempo.

2. La ―ira de Dios‖ no es solamente alguna emoción, sino como se usa en el contexto

es presente y real. Dios realmente castiga el pecado.

a. Marción, el hereje cristiano del siglo segundo, omitió ―de Dios‖ en el

versículo 18. A algunos les gustaría tener una aproximación parecida.

b. Pero, la ira de Dios se muestra por todo el Antiguo Testamento como

una realidad presente. Considera Éxodo 4:14, 15:7, Num 11:1, Jer 21:3-

7.

1. En el Antiguo Testamento, la ira de Dios tenía una referencia

especial al pacto. Jer 21:5-6

2. En este contexto, Paul lo utiliza para hacer un cambio desde unaperspectiva más estrecho del pacto a una perspectiva más

universal.17

3. Dios se ha dado a conocer a sí mismo a través de la creación, no dejando a nadie

con excusa.

a. Un verbo griego clave que se usa es νοέω.

b. Este verbo no se refiere solamente a ver algo, sino que va más

profundamente para que la persona aprenda mentalmente, comprenda loque ve y experimenta. 18

c. Para un buen ejemplo, ver Juan 12:40.

4. La revelación natural de Dios no lleva a la salvación, pero demuestra que su

condenación es justa.

a. Las personas no tienen excusa. 19

b. Ver también Hechos 17:22-31 en relación con los atenienses.

5. La mente y el corazón, ambos parte de nuestra humanidad y Pablo reconoce

ambos existen en los versículos 21-22. No son oscurecidos por Dios, sino que es

el resultado natural de su respuesta a Dios. Ver. Ef. 4:18; Juan 3:19-20.

17 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 54.18William Arndt, Frederick W. Danker, and Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament

and Other Early Christian Literature, 3rd ed. (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 204.19 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1996), 102-06.



19

B. Los Intercambios, la Respuesta de Dios, el Estado Pecaminoso del Hombre: 1:22-32

1. Hay tres intercambios hechos por humanos que Pablo menciona.

a. Versículo 23: Dios por ídolos. Ver también Sal 106:20; Jer 2:11

b. Versículo 25: Verdad por mentiras.

c. Versículo 26: Natural por antinatural: Comportamiento homosexual.

2. La respuesta de Dios en cada instancia: Él ―los entregó‖

a. ¿Qué significa esto? ¿Qué es el sentido de παρέδωκεν como se parace en

ver 24, 26, 28? Ver también Mat. 4:12; 11:27; 26:2; Marcos 4:29; Lucas

1:2; 1 Pe. 2:23 y Efe. 4:19.

b. Al final, Dios nos ―entrega‖ a veces para que podamos darnos cuenta de

las consecuencias naturales de nuestro pecado permitiéndonos

experimentarlas, la ira y el juicio de Dios sobre nuestras vidas tambiénlos descubrimos.

1. No es permisiva o privativa como si Dios retiran su ayuda, pero en

su lugar judicial.20

2. Parte a través de esto se revela la ira de Dios y la justicia es

revelada.

3. El estado pecaminoso del hombre se encuentra en su respuesta a Dios.

a.

Las personas tienen por lo menos algún conocimiento de que susacciones son pecaminosas, dignas de separarles de Dios, nominalmente,

la muerte.

1. Pablo se puede remitir al v 19, 21 y 28.

2. Pablo habla de los decretos de Dios, no la Ley de Dios como se

encuentran en Rom 2:26 y 8:4. Aquí habla de la obediencia a las

que naturalmente el hombre debe saber.21

b. Se añade un elemento adicional al aprobar lo vil en otros.

20 W. Sanday and Arthur C. Headlam, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans,vol. 32, The International Critical Commentary (New York: C. Scribner's Sons, 1923), 45. Ver tambien, Grant R.Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 51.and Dunn, Romans, 62.

21 Dunn, Romans, 69.



20

1. Puede que Pablo usara texto del Testamento de Aser 6:2 que habla

sobre los de doble cara que son doblemente castigados porque

hacen lo malo y aprueban lo mismo en otros.

2. Es probable que es simplemente una expresión dramática de un

malestar social.22

C. Tarea: Identifica áreas de tu propia vida donde puede que actualmente no estés

respondiendo a Dios apropiadamente por medio de los pensamientos en tu mente y/o las

acciones de tu cuerpo. ¿Confesarás esto al Señor y buscarás su perdón y justificación?

¿Puedes compartir esto con otro que esté en su iglesia o un amigo creyente? Su reporte

sobre esta tarea no tiene que tener detalles si no deseas.

Lección 4: Los Judíos son Contables a Dios por Pecado: Primera Parte

Romanos 2:1-16

A. Introducción: Mientras los gentiles escucharan el final de Romanos 1, podrían haberse

preguntado si Pablo era un apóstol para los gentiles. Puede que se hayan preguntado si

ellos eran todavía considerados una raza inferior a los judíos. Los gentiles y todos losdemás tenían una revelación natural que había sido rechazada como se demuestra en

Romanos 1. Pero, los judíos tenían una revelación especial, la ley. Aún así, Pablo no les

dirá a los judío como ellos, como los gentiles, fallaron en su respuesta adecuada a la

revelación de Dios. Aunque los judíos tienen una relación con Dios por el pacto, Pablo

les mostrará que no están excluidos del juicio de Dios.

B. Los Judíos son tan Culpables como los Gentiles: 2:1-5

1. Pablo ahora se dirige directamente a los judíos usando lo que se llama la diatriba.

Pablo usa esta técnica en la forma de tener una discusión con un judío ficticio.

Según lo hace, Pablo les dice a los judíos en Roma que ellos no son mejores que

22 Ibid., 70.



21

los gentiles, ya que ellos también fallan en responder a Dios de manera apropiada.

Ellos también serán juzgados.

2. El juicio de Dios se basa en la verdad. ¿Qué significa esto?

a. Esto probablemente no quiere decir el evangelio.23

b. Más probablemente, el estado correcto de las cosas. En otras palabras,

en concordancia con lo que es cierto basado en los hechos. 24

c. Pablo podría haber estado jugando con los lectores judíos ya que esos

lectores habrían preferido incluir su relación especial con Dios por el

pacto como un factor a tener en cuenta en el juicio. Pero en realidad,

Pablo les está llevando a lo contrario: los judíos, como los gentiles, están

todavía sin excusa.

1. Los judíos tienen una relación especial con Dios, como se afirmapor Pablo en Rom 3:1 – 8 y en otros versículos.

2. Sino esa relación especial, no les protege de las consecuencias de

sus pecados.

3. Los judíos no van a escapar del juicio de Dios, a pesar de que tengan una relación

especial por el pacto. Pablo está diciendo a los judíos que Dios está preocupado

por su conducta, la que ellos practican.

a.

Pablo les recuerda de la bondad de Dios y les llama al arrepentimiento.b. Pero Pablo les indica el futuro día del juicio, cuando la ira de Dios será

derramada sobre ellos.

1. La gente que da por hecha la bondad de Dios está acumulando

ira. Ver Mateo 6:19-21 y Santiago 5:3 acerca del concepto de

almacenar.25

23 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 80.Dunn explica este punto.

24 Ibid. See also, Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," inThe New International Commentary on

the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 131.25 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand

Rapids: Baker Books, 1998), 109. En lugar de almacenar por sí mismos recompensa eterna, los judíos fueronalmacenar por sí mismos ira escatológica. La palabra para "almacenar" fue una suele utilizarse para la felicidadfutura que judíos tendrían debido a sus buenas obras. Experimentan esta ira el día del Señor. Véase, Zeph. 1: 15, 18;2:2 – 3.



22

2. Testarudez y dureza de corazón. Ver Jer 4:4 y Eze 3:7. Estos

habrían sido términos que los judíos habrían entendido

fácilmente.

3. Juicio de rectitud: Para los judíos, esto se veía con más

frecuencia como un acto de Dios para su beneficio, pero aquí,

Pablo les está poniendo su confianza en el pacto patas arriba.

C. Dios Juzga Imparcialmente: 2:6-11

1. Obras: ¿Pablo habla de una salvación para vida eterna basada en las obras?

a. Los judíos, la mayor audiencia que recibe esta sección, habrían

reconocido Sal 62:12 y Prov 24:12. Para el judío, el Señor esperaba

cierto comportamiento y conducta como parte de pacto de relación con

algún sentido de recompensa escatológica.b. Para los cristianos, la teología paulina de Salvación no está basada en las

obras, sino en la fe. Ver Rom 3:20 y 4:2-3. Así que, Pablo

probablemente está diciendo que la persona que continuamente hace lo

malo, demostrará una vida que no ha sido regenerada, resultando en

muerte, pero el que hace lo bueno, demostrará una vida regenerada que

resultará en vida eterna.26

2.

La prioridad judía, no parcialidad: Los judíos asumen algún tipo de superioridad,pero Pablo aquí les dice se les tendrá más en cuenta porque han tenido esta

revelación especial. Como tal, serán juzgados primero, pero también

recompensados primero.

D. Dios Juzga Imparcialmente a los Judíos Incluso con la Ley: 2:12-16

1. ¿Qué se quiere decir con la ley? En Romanos, la ley se refiere a la ley Mosaica

que se les dio en el Monte Sinaí como un medio de mantener apartado al pueblo

de Israel.

2. Pablo continúa mostrando que los judíos deben hacer aquello que la ley requiere

de ellos para no perder las promesas del pacto. La ley no es suficiente con

26 John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures,vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 445. Grant R. Osborne, "Romans," inThe IVP New Testament Commentary

Series (Downers Grove: Intervarsity Press, 2004), 65.



23

conocer la ley; los judíos deben hacer todo aquello que la ley requiere. Esto

parece continuar apoyando el caso de Pablo por la imparcialidad y porque la

salvación no puede obtenerse por obras, sino solo por fe.

3. Aunque algunos gentiles tienen un sentido de conciencia respecto a la ley moral

de Dios sin tener la ley judía, ellos, junto con todos los otros, incluyendo a los

judíos, tendrán que sujetarse al juicio de Dios por medio de Cristo Jesús. Ver

también 1 Cor. 4:5.

E. Tarea: En tus propias palabras, escribe cómo explicarías Rom 2:6-10 a la luz de la

afirmación de Pablo de que la salvación es por la fe y no por obras.

Lección 5: Los Judíos son Contables a Dios por el Pecado: Segunda Parte:

Romanos 2:17-29

A. Introducción: Pablo continúa dirigiéndose a los judíos que se encuentran en Roma. Va a

continuar su referencia a la ley, e incluso más directamente cuestionar su obediencia a la

misma. Según lo hace, les recuerda el propósito por el que ellos fueron apartados por la

ley. También trae la circuncisión, el signo externo del pacto para los judíos, para resaltarla importancia de la parte interior del hombre ante Dios. Recuerda, los judíos sabían que

todo el mundo peca, pero no percibían la necesidad de la justificación de Dios en Cristo

por sus pecados. Ellos creían que su pecado ya estaba resuelto a través de la relación con

Dios por el pacto. Pablo continúa yendo tras este sistema de creencia a través de la ley y

la circuncisión.

B. Los Privilegios Fallidos de ser Judío: 2:17-24

1. Pablo enumera tres temas de privilegio para los judíos.

a. Se ref iere a su relación especial con Dios siendo llamados ―judíos‖.

b. Dios les ha revelado Su voluntad en la ley.

c. Dios ha señalado a los judíos para ser guía para otras naciones que no

tienen la ley.



24

2. Aunque tienen estos privilegios, la conducta de los judíos no concuerda con los

privilegios que se les han dado. Pablo da ejemplos en las cuestiones sobre el robo,

el adulterio, los ídolos, y así sucesivamente.

3. Una acusación importante de Pablo en contra de los judíos es su falta de deseo de

ser una guía para las otras naciones.27

a. Versículos 19-20: Se les dio a los judíos la ley en sí misma como medio

para que fueran luz a otras naciones.

1. Ver por ejemplo Is 42:6-7, 49:6, Sal 119:105.

2. También en la Sabiduría de Salomón 18:4 se encuentra lo

siguiente: ―tus hijos… a través de los cuales la luz imperecedera de

la luz se da al mundo‖.

3. Nada de esto implica un propósito misionero para Israel como loconoceríamos hoy, pero sí resalta la razón central por la que Dios

creó a la nación de Israel y les dio la ley.28

4. En su mayor parte, Israel vio la conversión de los gentiles como un

triunfo para el nacionalismo. Los gentiles eran probablemente

considerados ―tontos‖ o ―inmaduros‖ por los judíos.

b. Versículo 24: Este versículo tiene una cita de Is 52:5 y probablemente

una alusión a Eze 36:20 – 23.1. El exilio judío, tanto como la conducta que hizo el exilio

inevitable, causó que los gentiles despreciaran el nombre de

Yahvé.

2. El pueblo de Israel había fanfarroneado de ser la nación de Dios,

pero estaban en el exilio sin su propia tierra. Como resultado, no es

de extrañar que los gentiles no pusieran su confianza en el Dios de

27 Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove:Intervarsity Press, 2004), 73. En esta sección, Osborne ve algunos paralelismos con Jesús y su interacción con losfariseos. Por ejemplo, ver Mateo 23: 2 - 3. También, Osborne indica a cargo de ese versos 19 y 20 paralelo Jesús enMateo 23: 15, a los fariseos y que la hipocresía en no cumplir con la ley "atraviesa su derecho a enseñar a otros.‖

28 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 112.



25

una nación derrotada. Pablo usa esto para mostrar un símil a su

propio momento presente.29

C. La Circuncisión no es Suficiente para el Judío: 2:25-29

1. La circuncisión es la marca del pacto de Dios con Abraham. Dios insistió a

Abraham que todos los descendientes varones fueran circuncidados como una

marca del estatus de su pacto. Ver Gen 17:10-12.

2. Pablo usa la señal del pacto de la circuncisión para añadir presión sobre los judíos

respecto a sus pecados. En esencia, Pablo les dice que su circuncisión no es de

ningún valor si no obedecen la ley.

3. Pero, incluso más aún, Pablo sorprende a los judíos diciendo que aquellos que no

son circuncisos pueden juzgarles.

a. Muy probablemente no estén actuando como jueces, pero su testimonioa través de la obediencia se levantará como evidencia acusatoria contra

los judíos.

b. Ver también Mat 12:41-42 y Lucas 11:31-32 como posibles ejemplos

para esto.

4. Pablo les recuerda que la pertenencia a Dios no es una marca externa, como la

circuncisión, sino interna. Ver. También Rom 2:16.

a.

La circuncisión del corazón se encuentra también en el AntiguoTestamento. Ver Deut 10:16 y Jer 4:4.

b. Pablo mueve al lector más cerca del entendimiento de la salvación y la

libertad del juicio de Dios que se basa ahora en un nuevo pacto que se

evidencia no por signos externos, sino internos..

1. Espíritu: Este es Dios el Espíritu, el agente divino de renovación y

capacitador para una vida aceptable a Dios. Es el plan capacitador

de Dios revelado en el Nuevo Testamento.

2. Letra: Esto representa el Antiguo Testamento. Pablo usa esto para

referirse a la ley en el Antiguo Testamento como un instrumento

―escrito‖.30

29 Ibid., 118. Ver tambien, John F. Walvoord and Roy B. Zuck,The Bible Knowledge Commentary: An

Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 447.



26

3. Como resultado, el Espíritu representa la nueva era de redención a

través de Cristo, mientras que la letra representa la antigua era de

salvación histórica.31

D. Tarea: Escribe a lo que Dios te está guiando para usarte como una luz de la esperanza

Cristiana para aquellos con quienes interactúas normalmente. Identifica a aquellas

personas y considera una cosa que puedes hacer para ser mayor luz del Evangelio para

ellos.

Lección 6: El Reino Universal del Pecado

Romanos 3:1-20

A. Introducción: Hasta este punto de Romanos, hemos entendido mayormente que tanto los

judíos como los gentiles están al mismo nivel ante Dios en cuanto a salvación y juicio.

Los gentiles han recibido una revelación natural a la que no han respondido

apropiadamente, referente a la ira de Dios. Los judíos han recibido una revelación

especial a la que igualmente no han respondido apropiadamente, referente a la ira de

Dios. El juicio de Dios será igual para ambos basándonos en la rectitud de Dios. En la

siguiente sección, Pablo toma un pequeño desvío, hablando brevemente de los privilegios

que pueden tener los judíos, pero al final afirma que todos los seres humanos pueden ser

justificados.

30 Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New

Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 173-75. Moo señala algunas observaciones interesantes. Los judíos reconocieron y espera que Dios serían un día circuncisión el corazón de su pueblo a través de la obra delEspíritu. Consulte Deut 10: 16 y Jeremías 4: 4. Cuando Paul reclama una "circuncisión del corazón, en el Espíritu,"esto no es completamente original. Sin embargo, la adición sin precedentes de la negativa de la frase "no en carta (dela ley)" plantea preguntas. En el contexto actual, el contraste inmediato es con la "carta", que sugiere que el"espíritu," como la "carta", se refiere a una entidad que Dios le ha dado. Véase también, Rom. 7:6; 2 Cor. 3:6 – 7.

31 Osborne, "Romans," 78. Véase también, Moo, "Romans," 175.



27

B. La Fidelidad de Dios y el Juicio a los Judíos: 3:1-8

1. Pablo usa de nuevo un estilo diatriba de preguntas y respuestas para hablar de los

judíos y su posición con Dios. Haciéndolo, parece sugerir que hay una ventaja

para los judíos, casi en contraste con lo que ha indicado en las secciones

anteriores. Por esta razón y la complejidad de las preguntas y respuestas, algunos

comentaristas han visto esta sección como la más difícil de entender de todo

Romanos. Hay dos acercamientos distintos:

a. Pablo se enfoca en los judíos en los versículos 1-3 indicando la fidelidad

continua de Dios hacia ellos a pesar de su infidelidad. En los versículos

4-8 se dirige a personas en general, con el antecedente de los

pronombres ser ―hombre‖ en el versículo 4. De este modo, este

acercamiento cambia de los judíos a la gente en general.b. El Segundo acercamiento es que la segunda mitad de esta sección aún se

aplica a los judíos en el contexto de Dios siendo fiel para juzgar al

pueblo de su pacto, nominalmente Israel.32

2. Pablo afirma en los versículos 1-2 que su ventaja viene de que han recibido las

palabras, ηὰ λόγια, de Dios. Probablemente, Pablo se refiere a las declaraciones

de Dios dadas a través de Moisés y los profetas. Ver también Hechos 7:38.

a.

Aunque los judíos han sido infieles, su infidelidad no anula la fidelidadde Dios hacia lo que Él ha hablado.

b. Pablo dice que los judíos tienen la ventaja de la salvación histórica.

3. μὴ γένοιηο: Pablo usa esta frase aquí y en otros sitios como una fuerte negación.

a. Ver también, Rom 3:6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1, 11 y también 1

Cor 6:15; Gal 2:17; 3:21.

b. Se puede traducir por ―¡De ningún modo! ¡Dios lo prohíbe!‖ Usando

esta frase, Pablo lleva al lector de nuevo al punto en que Dios tiene

todavía una relación por un pacto con Israel, pero esa relación ahora

continúa en el Evangelio.33

32 Duglas J. Moo, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1996), 177-78.33 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 132.



28

c. Recuerda, al final Pablo desea presionar a ambos, judíos y gentiles,

hacia una unidad en el mensaje del Evangelio, la nueva era en la

salvación de la historia a través de Cristo.

4. En el resto de esta sección, Pablo sigue expresando objeción a los judíos de que

puesto que en el pecado judío se manifiesta la rectitud de Dios, no debería de estar

sujeto a su ira.

a. Pero Pablo ve la fidelidad de Dios no solo pretendiendo ofrecer

salvación al hombre, el aspecto en que se enfocaban los judíos, sino que

su fidelidad también se aplica a Él, permaneciendo verdadero a su

carácter y a las palabras que demandan justicia.

b. En parte, Pablo puede haber estado respondiendo a aquellos que le

acusaban de antinominianismo.C. La Culpa de Toda la Humanidad: 3:9-18

1. El hombre bajo el pecado es depravado totalmente y sin esperanza:

a. Los judíos tienen una ventaja de salvación histórica, pero no tienen la

ventaja de la salvación.

b. La conclusión natural de Rom 1:18-3:8 se encuentra aquí.

c. Pablo no dice que cada hombre sea pecador, aunque sabemos que es

cierto.d. πάνηας ὑ θ᾽ ἁ μαρηίαν ε ναι:

1. Primero, la palabra ―todos‖ está situada en el griego enfáticamente.

2. Segundo, Pablo dice que todos están ―bajo pecado‖. Pablo entiende

el ―pecado‖ como una fuerza o poder que funciona negativamente

sobre el hombre.

3. James Dunn diría, ―El hombre experimenta consciente o

inconscientemente un poder que obra en él para doblegarle

completamente a su mortalidad y corruptibilidad, para render

impotente cualquier conocimiento de Dios o preocupación por la

voluntad de Dios.‖34

34 Ibid. (Dallas), 148.



29

e. Si las personas fueran simples pecadores, solo necesitarían alguien que

simplemente les enseñara a no pecar. Pero como están bajo pecado, la

gente necesita un libertador de ese poder. Cristo Jesús es ese libertador.

El poder del pecado requiere el mayor poder de Dios a través de Su Hijo.

Este es un importante punto teológico para entender en Romanos.

2. Los versículos 10-18 presentan lo que se llama una ―catenaria‖ donde los rabinos

encadenarían varios versículos del Antiguo Testamento para establecer

firmemente un punto en su argumento.

a. Ver también Rom 9:25, 11:26, 12:19, 2 Cor. 6:16 para ver más

catenarias paulinas.

b. Esta catenaria está delimitada por los versículos 10 a 18 que resaltan este

punto: No hay ni una persona, sea judío, gentil y otro, que sea justo.D. El Veredicto Final de la Humanidad: 3:19-20

1. La ―ley‖ probablemente se refiere a los versículos 10-18 que claramente hablan a

los judíos, los que están bajo esa ley, pero ya que ellos, el pueblo escogido de

Dios están acusados por la ley, entonces todos los demás en la humanidad están

silenciados. Toda la humanidad entonces no tiene nada que decir en su defensa. El

veredicto es indisputable según Pablo: Todos son contados culpables delante de

Dios.2. La frase ―las obras de la ley‖ ha estado sujeta a mucho debate y tenemos

disponibles varias opciones.

a. Para ver estas opciones, ver el material titulado ―Las obras de la ley‖.

b. Para nuestro propósito, es suficiente concluir que Pablo se está

refiriendo a alguna medida de obediencia a Dios como medio por el cual

la libertad del juicio y la salvación ocurren. Esto está en línea con toda la

sección, que es que no hay nada que el hombre pueda hacer para ser

salvo.

c. Esto también parece similar a lo que encontramos luego en Rom 4:4-6,

pero por ahora, Pablo dedica especial atención a la ley dada a los judíos.

3. ―A través de la ley viene el conocimiento del pecado‖ no significa que cause que

el hombre peque, sino que la ley resalta cuánto le falta al hombre para alcanzar la



30

medida que Dios requiere, y que siendo consciente de las demandas de Dios, el

hombre se hace consciente del pecado. La ley vuelve al hombre consciente del

pecado.35

E. Tarea: ¿Cómo explicarías la afirmación de Pablo de que ―todos están bajo pecado‖ a una

persona no creyente, basándote en lo que conoces de Romanos hasta ahora?

Lección 7: Justificación por la Fe

Romanos 3:21-31

A. Introducción: Los versículos de esta sección presentan claves teológicas para nuestra fe

cristiana. Aunque Martín Lutero puede haber llevado el asunto demasiado lejos, el llamó

a esta sección ―El punto principal, y lugar mismo central de la Epístola.‖36 En esta

sección, Pablo va, de haber demostrado sin lugar a dudas la depravación completa de toda

la humanidad que vive justamente condenada, bajo el poder del pecado. La humanidad

también ha sido interpretada como impotente para escapar de la ira de Dios porque Dios

es un Dios justo. Sin embargo, Dios todavía ofrece una esperanza a la humanidad a travésde la justificación por la fe y por fe solamente. Pablo se vuelve ahora a comentar esta

esperanza ofrecida por Dios para la humanidad depravada.

B. El Ofrecimiento de Una Nueva Era: 3:21-26

1. El ―pero ahora‖ en griego se puede tomar como lógico para resaltar el cambio en

el tema o como temporal para resaltar la nueva era en la historia de la salvación.

a. Pablo está diciendo a sus lectores que está apunto de hablarles sobre un

nuevo tiempo en la historia de la salvación, de la era de la dominación

del pecado a la era de salvación.

35 Grant R. Osborne, "Romans," in The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove:Intervarsity Press, 2004), 90.


Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 82.



31

b. Pablo parece usar la misma frase en griego para el mismo fin en Rom

6:22, 7:6, 1ª Cor 15:20, Ef 2:13, y Col 1:22.37

2. Pablo señala, mayormente para e beneficio de los judíos, que la justicia de Dios,

la actividad justificadora de Dios, se mostró aparte de la ley, viendo el aparte

como desde la observación de los parámetros establecidos por la ley.

a. Pero Pablo no quiere perder a los judíos en este argumento, así que

apunta a que los profetas y la ley, nominalmente todo el Antiguo

Testamento, espera ansioso esta nueva era. Ver quizás Is 46:13, 51:5-8,

Jer 31:34.

b. De hecho, eso es lo que hace Pablo más tarde en el capítulo 4 y en los

capítulos 9-11. Pablo desea mostrar que el plan de Dios a través de la

historia de la salvación es continuo.3. El debate sobre la ―fe en Cristo‖.38

a. Esto ha sido debatido largamente, si la construcción de Pablo en el

griego está intentando comunicar ―fe en Cristo‖ o ―la fidelidad de

Cristo‖ o puede que incluso ambas, lo que es que ―la fidelidad de Cristo

lleva a uno a tener fe en Cristo‖.

b. Más recientemente, los eruditos se han movida hacia un uso subjetivo,

―la fidelidad de Cristo,‖ pero aún tradicionalmente el contexto en suconjunto parece apuntar probablemente hacia el enfoque de Pablo en el

objetivo, ―la fe en Cristo‖.

c. El contexto como un todo tiende a sugerir el objetivo desde Paul para la

mayoría de las referencias la "fe" del hombre en contraste con las "obras

de la ley" como un medio para conocer la justificación ante Dios.39

37

James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 164.Dunn ofrece ejemplos adicionales cuando Pablo utiliza esta conjunción por razones lógicas y temporales, pero hacehincapié en que en la actualidad él usa la conjunción por razones temporales.

38 Moo, "Romans," 225. Consulte Moo para buena discusión sobre esta cuestión, aunque hay un granvolumen de material a considerar.

39 Pero, un genitivo personal después de la palabra griega para "fe" normalmente tiene una fuerza subjetiva.También, si la "justicia de Dios" es vista como la actividad justifican de Dios, esta actividad se manifiesta más nopor la fe del hombre, sino por la fidelidad de Cristo.



32

4. Todo el mundo, judíos y gentiles, han pecado y han caído. Esto sirve como

sumario del problema descrito en 1:18-3:20.

a. Pero ahora, Pablo cuenta a todo el mundo que tienen una razón para la

esperanza.

b. Aunque en la anterior historia de la salvación es hombre era llamado a

responder a los parámetros de la ley, ahora el hombre es llamado a

responder a Cristo Jesús, no por obras, sino por fe, y entonces haciendo

esto, se dan cuenta de la justicia de Dios.

5. El versículo 24 tiene algunos términos clave:

a. Justificado: Ser declarado justo

b. Regalo por su gracia: Un acto dado gratuitamente, queriendo decir que

Dios no hace esto por ningún tipo de compulsión, sino por su propiavoluntad libre que Él da a la humanidad.

c. Redención: Viene del griego que usaban los esclavos para referirse al

dinero que se pagaba por su liberación. Un precio pagado para liberar.

d. El hombre puede ser declarado justo ante un Dios santo por el regalo

gratuito de Dios ofrecido al hombre a través del precio pagado por su

libertad, a saber Cristo Jesús, del poder del pecado.

6.

El versículo 25 usa la palabra propiciación.a. Esta palabra solo aparece aquí y en Heb 9:5 en el Nuevo Testamento.

b. En la traducción al griego del Antiguo Testamento, 21 de las 27 veces

que se usa, se refiere al asiento de la misericordia y a la cubierta de

expiación sobre el arca donde se derramaba la sangre del sacrificio. Heb

9:5 parece tener la misma referencia.

c. Probablemente, Pablo está diciendo que en la cruz, Dios presentó

públicamente a Cristo como el nuevo pacto, el asiento de la misericordia

donde Dios se ocupa del pecado a través de Cristo mismo como

sacrificio.40

40 Dunn, Romans, 170-71.



33

7. Versículos 25-26: Dios demuestra su justicia demandando justicia, el castigo por

los pecados del pasado que ha permitido que queden impunes, e incluso los

pecados del presente. Al mismo tiempo, su justicia se demuestra justificando a

aquellos que ponen su fe en su redentor del poder del pecado a través del asiento

de misericordia, Cristo, que se ha derramado en sacrificio, Cristo mismo.

C. Justificación y Ley: 3:27-31

1. Jactancia humana: La sección trata de como cualquier humano, judío o gentil,

puede tener una relación correcta con Dios. Pablo deja claro que no es por

ninguna obra, para que nadie se pueda jactar, ni por la ley ni por ningún otro

código de moral o lo que sea. En su lugar, es solo por la fe. Ver también Efe. 2:8-

9.

2. El Dios de judíos y de gentiles: El monoteísmo es un punto central en el judaísmo.Como tal, Pablo no está por discutir por un Dios particular para los judíos y otro

para los gentiles. Solo hay un Dios, y es Dios de todos. Ver. Deut. 6:4.

3. La ley está establecida: Muy posiblemente, esto refiere a Rom 8:4 donde Pablo

dice el justo requisito de la ley, la Toráh, se cumple en los creyentes. Con esto,

Pablo quiere decir que las demandas de la ley se cumplen por aquellos que están

en Cristo, el único que fue capaz de cumplir las demandas de la ley.

D.

Tarea: Escribe un resume de su confesión doctrinal basándote en tu entendimiento deRomanos 3:21-31 incluyendo conceptos como salvación aparte de las obras, monoteísmo,

propiciación, nuevo pacto, redentor, gracia, y justicia de Dios.

Lección 8: Solo Fe & Abraham

Romanos 4:1-25

Introducción: Pablo no iba a quedarse satisfecho solo con hablar a los romanos del

Evangelio y de su necesidad de él, fuesen judíos o gentiles. Él iba a demostrar por medio de

qué se podía obtener salvación a través del evangelio; a saber, la fe. Y, para hacerlo de un

modo que muy probablemente hablase a los judíos, Pablo volvió a la personalidad de



34

Abraham en el Antiguo Testamento. El Evangelio que Pablo predicaba era el mismo que

había sido prometido de antemano a través de los profetas en la Escritura. Ver Rom 1:2. Y

así, en esta sección, Pablo plantea el demostrar como el Evangelio que él predica es una

continuidad de las promesas de Dios a Abraham. En parte, Pablo se basa fuertemente en

Génesis 15:6.

A. Fe y Obras: 4:1-8

1. En términos de trasfondo, los judíos consideraban a Abraham como su ―padre‖. Él

era el antepasado al que podían referirse en cuanto a su posición como pueblo del

pacto escogido por Dios. Incluso aún más, veían a Abraham como uno que era

libre de culpa ante Dios.

a. Por ejemplo, en el libro de Los Jubileos 23:10 dice que Abraham era

justo en todos sus hechos con el Señor, y agradable en justicia todos los

días de su vida.‖

b. También, en 1º de Macabeos 2:52 afirma, ―¿No fue hallado Abraham

justo cuando fue probado, y le fue contado por justicia?‖

1. Esta última cita es parecida a la que se encuentra en Génesis 15:6,

pero se usa en conexión con cuando Abraham ofrece a Isaac.

2. Ver también Santiago 2:21.

2. Pablo usa Génesis 15:6 para resaltar otro punto con relación a Abraham. En el

contexto de Génesis 15:6, Abraham acaba de recibir la promesa de parte de Dios

de que tendría un gran número de descendientes. Esto, dice el texto, es lo que

Abraham creyó, y en esa creencia, él fue contado y declarado justo. Con este

trasfondo, Pablo vuelve a discutir la jactancia y las obras en estos versículos.

a. Pablo mencionó la jactancia en 3:27, y ahora hace lo mismo en

referencia a Abraham. El argumento de Pablo en este punto tiene que ver

con las obras.1. La vida de Abraham se tiene en alta estima, incluso hasta el punto

de pensar que es libre de culpa ante Dios.

2. Pablo no discute contra el punto de vista judío de que Abraham era

libre de culpa, sino de que su derecho ante Dios, que es su



35

justificación, no estaba basada en las obras para que Abraham

pudiera jactarse, sino en la fe.

3. Pablo usa Génesis 15:6 para reforzar el hecho de que era la

creencia de Abraham, su fe y no sus obras, lo que le permitió ser

considerado justo ante Dios.41

b. Luego, Pablo explica la diferencia entre fe y obras.

1. Las obras crean un sentido de obligación. Si uno trabaja, su jefe

tiene la obligación de pagarle lo que debe. En la teología paulina,

sin embargo, Dios no puede estar bajo ninguna obligación al

hombre, sino que responde al hombre en gracia.

2. Pablo enfatiza este punto apuntando que Dios responde incluso a

los no santos, para que crean. Pablo cita a David para confirmar suargumento y su uso de Génesis 15:6.42

B. Fe y Circuncisión: 4:9-12

1. Dios requirió que todo varón fuese circuncidado como recordatorio de su pacto

con el pueblo judío. Ver Gen 17:1-14. La circuncisión, junto con otras

observancias, pretendía identificar a los judíos como apartados.

2. Pablo afirma que Abraham fue declarado justo antes de ser circuncidado.

a.

Según los relatos de Génesis, esto es cierto, y a la luz de esta verdad,Pablo defiende que la circuncisión no pudo haber sido la base de la

justificación de Abraham.

b. En vez de eso, la circuncisión era una señal y un sello.

c. En cuanto al contexto, Pablo está meramente indicando que la

circuncisión era una indicación externa de lo que había ocurrido

interiormente en Abraham.43

41 Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: BakerAcademic, 2002), 91. Consulte Moo también para una comparación interesante paralela entre Romanos 3: 27 - 31 y4: 1 - 25.

42 Ibíd., 91-92. Moo expresa esta analogía a una configuración de empleo .43 Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman,

1995), 124-25. Mounce nota que es 29 años entre el tiempo de que Abraham fue declarado justo y el tiempo que élfue circuncidado. Ver Génesis 15: 6 y, a continuación, 17: 23-27. Sobre la circuncisión siendo un sello, Mouncedice, "la rectitud que autenticado por la fe que Abraham tuvo mientras estaba todavía no circuncidado."



36

3. Abraham no era solo padre del pueblo judío, sino que desde una postura

espiritual, era padre de todos los creyentes. Ver también Rom 4:16, 23-24.

C. Fe y Ley: 4:13-17

1. Pablo continúa volviendo a la ley. La ley se había dado 430 años después de la

promesa, y no tenía nada que ver con la promesa de Dios a Abraham. Ver Gal

3:17-18. En esta sección, Pablo simplemente sale y dice que la promesa de Dios

viene no por la ley, sino por la fe.

2. Pablo continua explicando que si la promesa viniera por la ley, entonces la fe no

tendría ningún valor. En otras palabras, si la fe es el medio por el que se asegura

la promesa de Dios, entonces la ley y las demandas de la ley, las obras, no pueden

tener ninguna parte.

3. El que la ley provoque ira no es una acusación en contra de la ley, sino contra elhombre.

a. Dios no creó la ley para derramar su ira sobre la humanidad. La ley

estaba para ayudar a mantener una correcta relación con Dios.

b. Pero las personas no pueden mantener la ley, así que caen en pecado y el

pecado produce ira.44

D. Fe y Objeto: 4:18-25

1.

En esta última porción de esta sección, Pablo sigue expresando el objeto de la fede Abraham.

a. Lo hace recordando la edad de Abraham y el útero de Sara que estaba

como muerto. Es bien cierto que bajo estas circunstancias, parecería

imposible que la promesa de Dios a Abraham podría cumplirse.

b. Pero Abraham no renunció. Continuó creyendo y poniendo a Dios y su

promesa como objeto de su fe.

44 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids:Baker Books, 1998), 230. Schreiner indica, "nosotros somos apenas sorprendieron al saber que la incapacidad paramantener la ley es la razón por qué no es la ruta de acceso a la herencia prometida, para Pablo ha puesto de relieveesta tesis en 1:18 – 3:20 (cf. 3: 23). El problema fundamental con aquellos que dependen de la ley no se encuentra enexclusividad nacionalista. Fracaso para mantener las estipulaciones de la ley es lo que impide que aquellos quedependen de la ley obtengan la promesa".



37

2. Nuestra fe, como la de Abraham, debe tener a Dios y su promesa como objeto.

Tal como era Dios el objeto de la fe de Abraham para cumplir la promesa de

Dios, así debería de ser Dios el objeto de nuestra fe para cumplir lo que nos ha

prometido a través de Jesucristo.

3. Pablo usa el cierre del capítulo cuatro para empezar a volver a hablar de la nueva

era de salvación, una era baseada en el muerte y la resurrección de Jesucristo.45

E. Tarea: Un amigo de la iglesia te trae a un creyente que tiene problemas para entender

que Dios quiere que uno se acerque a Él por la fe, no por las obras. Basándote en

Romanos 4, escribe tu mejor argumento para presentar a este no creyente por qué la

salvación no se basa en las obras sino en la fe.

Lección 9: Justificación para Salvación

Romanos 5:1-11

A. Introducción: Dentro de Romanos 1-4, Pablo parecía enfocarse mayormente en la fe

como el medio por el que el hombre puede conocer la justificación ante Dios. En el

siguiente bloque de capítulos, Romanos 5-8, Pablo se enfocará primordialmente en la

esperanza de salvación. En Romanos 5:1-11, Pablo habla de paz, esperanza, el Espíritu

Santo, la cruz y la salvación, pero la esperanza se lanza como tema principal de esta

sección.

B. Justificación en el Presente: 5:1-2

1. Para los judíos del tiempo de Pablo la justificación era un tema escatológico.

a. Ellos creían que la vida de uno sería medida por Dios según la ley y la

fidelidad al pacto, y entonces Dios determinaría si la persona era justificada.

45 John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol.2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 455.



38

b. Pero Pablo llama a los judíos a tener una esperanza presente en la

justificación que será confirmada en la era escatológica.46

2. Δικαιωένηες: Pablo usa esta palabra, que es un participio pasivo del aoristo, para

empezar su nueva sección. Usando este tiempo y modo, Pablo enfatiza que

cuando uno es justificado, es un hecho cumplido. Sin duda, ser justificado tiene

un resultado presente y futuro, pero también hace la afirmación de que el hombre

es inocente de todos los cargos que se traigan en contra de los que han pecado y

hayan caído de la gloria de Dios. Ver Rom 3:23.47

3. Pablo refiere de la sección anterior enfatizando que está basada en la fe.

4. El resultado de esta justificación es una bendición múltiple:

a. Paz: No es una emoción como el tener la ―paz de Dios‖. Es posicional.

La enemistad entre Dios y el pecador ha sido quitada para que el hombreesté en relación con Dios.

b. Gracia: El creyente tiene acceso a la gracia de Dios, la misma que le

permite presentarse. Gracia aquí no es como Dios actúa libremente hacia

sus criaturas, sino que es un estado bajo el cual el creyente es

transferido. Este estado es opuesto al de estar bajo la ley.

c. Regocijo: La persona que es justificada, tiene razones para regocijarse

en la esperanza de la gloria de Dios que será revelada completamente undía.

d. Esperanza: En Romanos 3:23, se dice que todos están destituidos de la

gloria de Dios. En Romanos 5:2, Paul ofrece la bendición de esperanza

en la gloria de Dios.

1. Nota que la palabra griega καστώμεα puede ser traducido como

"alegrarse" o "jactancia".

46 Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: BakerAcademic, 2002), 101-02.

47 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 246.Dunn menciona a Abraham como un ejemplo de uno que fue justificado en la actualidad, pero también se espera queuna gloria escatológica.



39

2. El creyente ahora tiene motivos para jactancia, no a causa de lo

que él puede hacer (véase, Rom 3:27, 4:2), pero debido a lo que

Dios ha hecho.48

C. Esperanza Fundada en el Amor: 5:3-8

1. Pablo llama a sus lectores, no solo a regocijarse en la esperanza de la Gloria de

Dios, sino a regocijarse en sus problemas. Haciéndolo, Pablo afirma que incluso

como creyentes, habrá tribulaciones y tiempos difíciles.

2. Pero, Pablo quiere que el lector tome los tiempos difíciles y crezca en su carácter

cristiano mientras se calman y que se enfoquen en la esperanza que no defrauda.

En términos judíos, Pablo saca un tema del Antiguo Testamento para recordar a

los judíos que no van a ser avergonzados por un veredicto judicial contra ellos.

Ver Sal 25:3; Is 28:16.3. Su esperanza no fallará. Lo que esperan ocurrirá, incluso durante las tribulaciones,

por el amor de Dios.

a. El Espíritu Santo: Pablo menciona al Espíritu Santo por segunda vez,

pero ahora se refiere a él como agente usado por Dios para llevar el

amor de Dios al hombre. El Espíritu Santo reside en el hombre.49

b. Este amor se demuestra a través de Cristo Jesús y la cruz. Los versículos

6 y 8 enfatizan su muerte a favor de aquellos que no son dignos de ser justificados, los pecadores. Esto es superior que cualquier amor humano

que pudiera demostrarse o resaltarse en el versículo 7.

D. Salvación Fundada en Cristo: 5:9-11

1. El estatus espiritual actual de reconciliación con Dios del hombre está basado en

Cristo. Pablo usa los versículos 9 y 10 para llevar a dos conceptos claves. El


Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 300-02. Moo comenta sobre estos términos .49 Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity

Press, 2004), 131. Osborne además comenta que "este amor es derramado en nuestros corazones,. lo que significaque nos damos cuenta el amor de Dios como una experiencia espiritual, interior, en el nivel más profundo de nuestroser. En segundo lugar, los medios por los cuales experimentamos esto es el Espíritu Santo, quien nos ha dado. Envarios pasajes es el Espíritu Santo, que es "derramado" (Joel 2: 28; Ezek 36:25 – 27; 2:17 – 18 de actos, 33; tit 3: 6),pero aquí el Espíritu es el medio por el cual el amor de Dios se vierte en nuestras vidas. "



40

hombre es justificado por la muerte y la sangre de Cristo, que es la cruz, pero

también el hombre tiene salvación eventual a través de su vida.

2. Pablo define la salvación en este contexto como nuestro rescate del pecado y de la

ira de Dios, en vez de salvación espiritual.

a. Ver también Rom 1:6-18, 5:9-10, 13:11; 1 Cor 3:15, 5:5; Fil 2:12.

b. La muerte de Cristo y su resurrección son un acontecimiento único en la

historia de la salvación.50

E. Puntos teológicos que Pablo presenta sobre la Era Nueva:

a. Muerte sacrifical de Cristo (Versículos 6, 8 y 10)

b. Fe vs. obras (Versículos 1 y 2)

c. Justificación y declaración de justificación (Versículo 1 y 9)

d. Reconciliación (Versículos 10 y 11)e. Salvación (Versículos 9 y 10)

F. Tarea: Pasa tiempo con un miembro de la familia o un amigo y presenta y discute y

explica los puntos teológicos anotados arriba. Donde sea apropiado, cita pasajes bíblicos

que apoyen tu explicación.

Lección 10: El Reino de Gracia y Vida

Romanos 5:12-21

A. Introducción: Pablo usa la segunda mitad de Romanos 5 para resaltar el significado de

gracia y vida. Muchos piensan que Romanos 5 presenta el concepto de pecado original.

Aunque esta sección refiere ese concepto, Pablo enfatiza no en el pecado original, sino enel mensaje más positivo de gracia y vida disponible a través de Cristo Jesús. En la

primera mitad de Romanos 5, Pablo asegura a los creyentes que serán salvos de la ira de

Dios. En la segunda mitad, Pablo les dice por qué pueden estar seguros de esa salvación.

50 Ibid., 135.



41

B. El Reino de la Muerte Iniciado por Adán: 5:12-14, 18-19

1. Al principio, el pecado entró en el hombre a través de Adán, resultando en

muerte. Ver la discusión más abajo acerca del pecado, pero por ahora es

importante saber que ―el pecado‖ es un poder que entró en el mundo a través de

Adán. La muerte es separación física y espiritual de Dios. Pero el pecado no paró

con Adán. En lugar de eso, la muerte se extendió porque todos pecaron. Definir

que ―todos pecaron‖ es crucial:

a. Todo el mundo muere porque todos han pecado como dice Pablo en el

versículo 12. Pablo parece decir que todo el mundo es de hecho

imperfecto y no alcanza el estándar de Dios. Ver Rom 3:23. Pero Pablo

está diciendo más cuando miramos a todo el contexto.

b. Todo el mundo muere porque Adán pecó, como se refleja en losversículos 18-19. Para Pablo, hay un fuerte sentido de consecuencia

representativa por el pecado de Adán. La representación puede verse en

uno de dos modos primarios:

1. El modo realista sostiene que el pecado de Adán se pasa a toda la

humanidad genéticamente.

2. El modo federal sostiene que el pecado de Adán fue imputado a

todos en virtud de estar él dirigido a Dios como nuestrorepresentante.

c. Posiblemente, Pablo ve a Adán bajo el modo federal como uno que ha

manchado a toda la humanidad en el sentido de que su pecado se ha

imputado a toda la raza humana, y bajo el poder de ese pecado

introducido por Adán, toda la humanidad está sujeta a muerte.51

2. Pablo suele referirse al pecado en singular. Pablo personifica al pecado como un

poder en el mundo y habla de él a través de todo Romanos de esta manera. Por

ejemplo, el pecado ―reina‖ como se encuentra en Rom 5:20, 6:13, 14, puede

51 Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: BakerAcademic, 2002), 104-05.



42

―obedecerse‖ como indica en Rom 6:16-17, busca oportunidades, como en Rom

7:8, 11 y ―vence‖ y ―mata‖ como en Rom 7:11,13.52

3. Notas de Pablo respecto a la ley. El pecado existió antes que la ley, pero la ley

empeoró las cosas para el pecador porque le daba una manera de responder por

los pecados del hombre. Convirtió los pecados en transgresiones.

C. El Poder de Vida Iniciado por Cristo: 5:15-21

1. Pablo pone a la gracia en el centro del poder de vida iniciado por Cristo- En los

versículos 15-17, Pablo usa las palabras ―don‖ y ―gracia‖ ocho veces.

2. Pablo compara el resultado severo de la elección de Adán con el mayor poder de

la gracia y vida demostrado por Cristo a favor de la raza humana.

3. Pablo recuerda de nuevo a la ley como un medio de incrementar la transgresión,

pero cierra con una comparación final. Como el pecado ha actuado comosoberano del hombre llevándolo a la muerte, Dios ahora ha provisto su gracia a

través de Cristo Jesús como el gran soberano del hombre llevándolo a la

justificación y la vida eterna.53

D. Tarea: Formar grupos pequeños en clase y escribir una lista de puntos que veis en esta

sección que refieran a Adán y al pecado en una parte y a Cristo y la gracia en la otra

parte. Mientras lo hacéis, ¿qué encontráis respecto al movimiento de Pablo de la regla del

pecado a través de Adán a la regla de la gracia a través de Cristo?

52 ——— , "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 319.

53 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (GrandRapids: Baker Books, 1998), 296. Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary(Nashville: Broadman & Holman, 1995), 145.



43

Lección 11: Muerte a Vida con Cristo

Romanos 6:1-14

A. Introducción: En Romanos 5, Pablo ha dado a toda la humanidad, incluyendo a judíos y

gentiles, la seguridad de su justificación ante Dios por medio de Cristo Jesús. Como Adántrajo muerte a todos por el poder del pecado, Cristo Jesús trajo vida a todos por el poder

de la gracia de Dios. Pablo vuelve ahora en Romanos 6:1-14 hacia la respuesta a

preguntas anticipadas sobre esta seguridad en Cristo Jesús recién encontrada. Romanos 5

permite una seguridad para el creyente, unido a una vida eterna con Dios, pero ahora

Pablo habla de cómo puede impactar la vida actual de uno el conocimiento de esa

seguridad eterna. En otras palabras, Pablo no está satisfecho de tener a sus lectores

meramente enfocados en lo eterno. Quiere que vivan de otra manera ahora en el presente.

B. Muerte al Pecado: 6:1-7

1. La pregunta de apertura sugiere que algo necesita aclararse.

a. Pablo se refiere a Rom 5:20. El tema necesita afirmarse, cuando el

pecado aumenta, el mayor poder aumenta aún más. El poder de la gracia

va a traspasar el poder del pecado.

b. Así, ¿el creyente que continúa en pecado pide que el poder de la gracia

de Dios pueda demostrarse más venciendo al pecado? Pablo responde

rotundamente en el versículo 2: μὴ γένοιηο.

2. ¿Qué quiere decir Pablo con ―muertos al pecado‖?

a. ―Pecado‖ está en singular. En todo Romanos del 5 al 8, Pablo usa la

palabra en singular 22 veces. No está hablando de actos de pecado, sino

del poder del pecado como una fuerza de control en nuestras vidas.

b. Pablo usa la metáfora de la esclavitud en Romanos 6.

1. Ver Rom 6:6, 7, 17, 18, 20, 22 y también 1:1.

2. Habiendo ―muerto al pecado‖ debe tener algo que ver con ser liberado de un amo o señor.54

54 Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: BakerAcademic, 2002), 112.



44

c. Cristo Jesús ha muerto también al pecado. Ver Rom 6:10. A la luz de

esto, ten en mente que el pecado no acaba hasta que llega la muerte. O lo

que es lo mismo, el pecado lleva a la muerte, y Cristo quitó ese

resultado.

d. Resultado: Pablo proclama que el creyente ya no está bajo el dominio

del pecado sino que ha sido liberado de ese amo a través de la muerte del

pecado por la muerte de Cristo.

3. La libertad del pecado ocurre a través de nuestra unión con Cristo. En los

versículos 3 a 7, Pablo muestra la imagen del ser humano unido a Cristo en un

bautismo bajo la muerte al pecado y también hecho vivo con Él para caminar en

una renovación de vida. Nos hemos unido con Él por una aceptación de su muerte

y su resurrección. El resultado es libertad del pecado.a. El versículo 5, al igual que el 8, indica un tiempo futuro, pero tiene una

fuerza presente en este contexto.

b. Ver también Efe 2:6 y Col 2:12 con ideas parecidas. El poder de la

resurrección de Cristo está obrando en nosotros ahora, pero será

completado en un futuro aún por venir.

4. Pablo usa el bautismo como centro de varios temas:

a.

Sacramento: El bautismo en sí mismo es un acto que tiene el poder detransformar a una persona hacia la relación con Cristo. El problema

parece ser que Pablo llama a cada uno a una relación con Cristo basada

en la fe.

b. Metáfora: El bautismo es meramente un símbolo de lo que le pasa al

creyente en la conversión. Pero Pablo no dice que el creyente

experimente muerte o entierro o resurrección ―como Cristo‖, sino ―con

Cristo‖.55

c. Complejo de eventos: El bautismo se ve como una parte de un complejo

de eventos, incluyendo la fe, el arrepentimiento, el don del Espíritu

Santo. Este complejo de eventos, incluyendo al bautismo mismo, nos

55 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 311.



45

lleva a una unión con Cristo a través de su muerte, sepultura y

resurrección.56

5. Pablo también hace referencia al ―viejo hombre‖ en el versículo 6.

a. El ―viejo hombre‖ de Romanos es posiblemente una referencia de la

conexión del hombre con Adán que se ha eliminado a través de la

muerte de Cristo. Pero el ―viejo hombre‖ continúa siendo un problema

para el creyente como se muestra en Efesios 4:22-24. La influencia

adámica está todavía presente.

b. Es nombrado teológicamente el no considerar a las ―naturalezas‖, sino

asociaciones de mando. El ―viejo hombre‖ está dirigido por nuestra

asociación con Adán, y el ―nuevo hombre‖ está dirigido por nuestra

asociación con Cristo.57 C. Vivo para Dios: 6:8-10

1. Pablo remarca el corolario entre la muerte y la vida. Tal como hemos muerto con

Cristo, también el creyente va a vivir con Cristo. De nuevo, Pablo ve una relación

representativa entre Cristo y el creyente similar a la relación negativa entre Adán

y el viejo hombre.

2. La muerte de Cristo está cumplida y no va a ocurrir más. La expiación por

nuestros pecados se ha llevado a cabo por completo a través de una muerte deCristo. Nunca va a volver a morir.58

D. Viviendo Vivo para Dios: 6:12-14

1. En el versículo 11, Pablo usa el imperativo presente para ―vivo‖. Pablo usa el

imperativo pidiendo a los lectores que se vean constantemente a sí mismos como

―vivo para Dios.‖ Pablo llama a sus lectores a vivir bajo de un nuevo reinado.

2. Pablo usa la palabra griega παρίζημι dos veces en el versículo 13 en modo

imperativo.

56 Moo, Encountering Romans, 113. Dunn, Romans, 311.57 Douglas J. Moo, "The Epistle to the Romans," in The New International Commentary on the New

Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 373-75.58 Dunn, Romans, 323. Dunn highlights, "La muerte de Cristo marcó un punto final de la historia, de la

edad cósmica".



46

a. Usando esta palabra, Pablo está pensando en la idea uno que se dedica al

servicio de un rey. Pablo llama a sus lectores, y a nosotros hoy, a no

continuar dedicándonos a cosas que se opongan a Dios, sino a cosas que

nos unan con los deseos de Dios, con su justicia.59

b. Pablo no nos ha dado solo el conocimiento de nuestro gobernante

posicional, sino que nos llama a actuar y vivir como bajo un nuevo

gobernador, Dios.

3. Pablo concluye esta sección con dos puntos importantes:

a. El pecado ya no va a ser tu amo. En este versículo, Pablo usa la forma

verbal griega de la palabra ―señor‖. Haciendo esto, Pablo recuerda a sus

lectores que el pecado no va a ser señor sobre ellos. Ya no están bajo el

poder dominador del pecado.b. Pablo referencia a la ley mosaica no para decir que ya no es útil, sino

para decir que la antigua era de la historia de la salvación representada

por la ley ya no funciona. En su lugar, la historia de la salvación ha dado

un giro hacia la era de la gracia. Ver también Rom 5:2, 21 y Juan 1:17.60

E. Tarea: En tus propias palabras, escribe una afirmación teológica respecto al poder del

pecado y al poder de la gracia y como cada uno de ellos se relaciona con el hombre según

Romanos 6:1-14.

59 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (GrandRapids: Baker Books, 1998), 324. Schreiner da un buen resumen de varias maneras ver esta palabra en su contexto.

60 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 338-39.



47

Lección 12: Liberado para Servir a la Justicia

Romanos 6:15-23

A. Introducción: En esta sección, Pablo continúa con el tema de la sección anterior pero

desde otro lado. A través de Romanos 6, Pablo usa la imagen de aquello que lleva alhombre a ser transferido del poder del pecado al poder de la gracia. En Romanos 6:1-14,

Pablo se enfoca mayormente en el lado de la ecuación que tiene que ver con el hombre

liberado del pecado. En Romanos 6:15-23, Pablo se enfoca en el hombre sujetándose a sí

mismo a la regla de la gracia en Dios y sus demandas de obediencia y justicia.

B. Obediencia al Amo: 6:15-19

1. Pablo empieza esta sección como lo hizo en la anterior en el versículo 1, excepto porque

usa el lenguaje de la ley, sacado del versículo 14. Pablo quiere asegurarse de que su

referencia a la ley no se malinterpreta para dar al creyente una licencia para pecar.

2. En el versículo 16, Pablo vuelve a la imagen de la esclavitud. Recoge hasta en la idea de

"maestro", notado en versiculo 14. No era raro que muchos hubieran estado sujetos a

esclavitud, a menudo para subsanar deudas financieras. Se estima que alrededor de un

tercio de los habitantes de Corinto, el lugar desde donde Pablo escribió Romanos.61

a. El punto más importante que trata Pablo aquí tiene que ver con la obediencia y

conducta más que con la esclavitud.

b. Si tu conducta muestra tu obediencia a un cierto poder, entonces perteneces a ese

poder. Eres un esclavo de ese poder.

c. En parte, Pablo dice que todos somos esclavos de algo.

3. Pablo escribe ahora a los creyentes y les recuerda que aunque fueron esclavos del poder

del pecado y de la muerte, se hicieron obedientes de corazón a otra cosa.

a. ―Corazón‖ comunica aquí un compromiso completo, quizás es mayor que el

compromiso con el maestro previo.62

b. Su obediencia era una forma de enseñanza. Esta forma de enseñanza eraprobablemente a que los apóstoles enseñaron para ayudar a dar forma a los

creyentes a través del mensaje del Evangelio.

61 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 341.62 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 1, I.C.C.

(London: T&T Clark 2004), 324.



48

c. El verbo involucrado habla con frecuencia de enseñanza que ―se transmite‖, pero

este versículo está en la forma pasiva, indicando que Pablo está haciendo

referencia a que el creyente es ―entregado‖ por Dios a sus verdades reveladas.

Esto denota que el creyente es llevado a otro poder, como un esclavo es pasado de

un amo a otro. Ver en contraste con Romanos 1:24, 26 & 28.63

d. El resultado es que se convirtieron en esclavos de la justicia.

4. El versículo 19 es un paréntesis entre los versículos 18 y 20. Pablo puede haber estado

preocupado de que algunos lectores interpretasen su uso de la imagen de la esclavitud

para implicar una degradación del ser cristianos. En su lugar, Pablo dice que usa seta

imagen solo para ayudar a los humanos que en algunos momentos son débiles en su

habilidad de entender.64

5. Santificación: En el versículo 19, Pablo también hace una afirmación bastante aparentede que cuanto más se sujeta uno en obediencia al poder del pecado y la anarquía, tanto

más se ve inclinado a vivir de esa forma. Por otro lado, cuando uno se sujeta como un

esclavo a hacer lo que es correcto ante Dios, tanto más irá uno teniendo una vida que es

más como Dios, santa. Para Pablo, santificación tiene una connotación activa en el

proceso de hacerse santos. Ver también 1ª Tes 4:3, 4, 7.

C. El Fruto de Tu Esclavitud: 6:20-23

1.

Pablo lleva al creyente a un punto anterior a ser libre del control de la justicia,sino bajo el poder del pecado. Así, les recuerda a los lectores una vez más, como

en los versículos 16-18, de cómo era antes de su conversión. Puede que creyeran

que eran libres, pero realmente eran esclavos del pecado. Aún más, no producían

buenos frutos, solo fruto del que podían avergonzarse y que les llevaba solo hacia

la muerte.65

2. En contraste, ser liberado del poder del pecado y ahora esclavizado a Dios, el

creyente puede crecer en santificación y santidad, hacia el carácter de Dios. ―Sed

santos como yo soy santo‖ está claramente explicado en el Antiguo y Nuevo


Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 401.64 Ibíd ., 404.65 Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity

Press, 2004), 163-64.



49

Testamentos. Ver Lev 11:45 y 1ª Pe 1:16. Dios desea que crezcamos en santidad

para que podamos reflejar su imagen totalmente.

3. Pablo usa el versículo 23 para resumir esta parte de su enseñanza en Romanos que

entre pecado conduce a la muerte y la gracia de Dios conduce a la vida. 66

D. Tarea: El proceso de santificación puede ser de diferentes formas para diferentes

personas. Al final, la meta es crecer en santidad y reflejar la imagen de Dios más

grandemente. Tómate un tiempo para considerar qué prácticas tienes en tu vida para

crecer en santificación y cuáles de ellas te gustaría practicar más a menudo.

Lección 13: Liberado del Cautiverio de la Ley

Romanos 7:1-25

A. Introducción: Romanos 7 trata de la ley mosaica, un tema que se trata con frecuencia en

Romanos. En Romanos 3:21, 27-28 él especifica que nadie puede ser justificado solo por

guardar la ley, y en Romanos 4:13-16, la justificación viene por la fe y no por la ley. De

hecho, el propósito de la ley no era salvar, sino identificar el pecado, como se expresa enRomanos 5:14, 20-21. Pablo, en el capítulo anterior, habla sobre los creyentes liberados

del pecado que ya no están bajo la ley, sino bajo la gracia. Ver Rom 6:14-15. Rom 7:1-6;

es donde Pablo expande las ideas que se generaron en Romanos 6:14 de ―no bajo la ley‖,

mientras que el resto del capítulo habla de la distinción entre la manera antigua de la ley

en contra de la nueva manera del Espíritu, lo que llevará al siguiente capítulo. El capítulo

7 puede decirse que trata de por qué los cristianos necesitan ser liberados del cautiverio

de la ley mosaica, a través de ello está la ley de Dios, en eso no se puede vencer al pecado

ni a la muerte.

66 John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures,vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 465.



50

B. Liberado por la Muerte de Cristo: 7:1-6

1. El versículo 4 es el clave en esta sección. Pablo recuerda a los lectores que son

liberados del cautiverio de la ley por la muerte de Cristo. Cuando Pablo habla de

morir a la ley, no está hablando de la ley en términos de su función para la conducta

adecuada y la santidad, sino en términos de su uso como un medio efectivo para la

salvación. Recuerda, Pablo está hablando sobre una nueva era en la historia de la

salvación.67

2. Pablo usa los versículos 1-3 para ilustrar:

a. Habla de la ley en términos de su relación con el matrimonio. La ley haría que

una mujer esté atada a su marido mientras que él viva. Si muere, ella es libre

para casarse con otro.68

b. Nosotros, como creyentes, también tenemos que ver a la muerte para ser libresde la ley. Cristo concluyó esto y nos liberó de la salvación de la era histórica

de la salvación de la ley, y también del poder del pecado.

c. Romanos 6 hablaba del poder del pecado. Ahora, Pablo clarifica que la ley era

un poder bajo el que también estaba el hombre, como apunta en Romanos

6:14.

i. Pero como el poder del pecado, el poder de la ley en términos de

fuerza salvadora ha sido declarado inútil.ii. Ni el pecado ni la ley determinan nuestro futuro.

3. Pablo explica la necesidad de ser liberado de la ley y el resultado.

67 Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press,2004), 169-70. Osborne presenta un buen resumen de las cuestiones conexas. Véase también, Douglas J. Moo, "TheEpistle to the Romans," in The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids: W.B.Eerdmans 1996), 414-16. Moo señala que aquellos que interpretar a "no ser conforme a la ley" en el sentido de "noser bajo la condenación pronunciada por la ley", por lo general interpretar "somete a muerte a la ley" en el sentido

de"entrega de la ley en la medida en que tiene el poder para condenar." Esta fue la interpretación de Calvin y la vistade reforma aprobada. Aun así, Moo, así como otros eruditos ver más. Moo dice, "el contexto conecta estar sujeta a laley con existencia" en la carne "(VV 5-6) y con el poder del pecado de traer la muerte (VV 7 – 12) … y el problemadel pecado aún peor de lo que era sin la ley (VV 9-11, 13). Esto sugiere que, como en 6: 14, Pablo en 7: 4 estáviendo la ley como una "potencia" de la "tercera edad", a la que está enlazada la persona aparte de Cristo."

68 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids:Baker Books, 1998), 348. Dentro de los antecedentes judíos, esposas no tenían ningún derecho en el judaísmo aldivorcio de sus maridos, mientras que por el contrario maridos podrían divorciarse de sus esposas (Véase, Deut.24:1 – 4), pero esposas eran consideradas libres del matrimonio tras la muerte del marido. Por el contrario, de acuerdoal derecho romano maridos y esposas tenían derecho a iniciar el divorcio.



51

a. La ley, según Pablo, aumentó la rebelión humana, y como resultado,

incrementó el castigo por el pecado. La ley llevó a las transgresiones del

hombre en contra de un comando definido del Señor. Y así, la libertad de la

ley se necesitaba porque se había unido junto con el pecado llevando a la

muerte.

b. El resultado es que ya no estamos bajo la ley, sino todavía bajo la autoridad de

Dios por el Espíritu y le servimos por el Espíritu. Pablo mueve al lector del

viejo al nuevo pacto.69

c. En Romanos 8, desarrolla más sus puntos de vista sobre el Espíritu.

C. La Venida de la Ley 7:7-12

1. ¿La ley es pecado?

2. Pablo usa esta sección para explicar dos puntos sobre la ley.70 a. La ley no es pecado, sino que es buena y santa como de parte de Dios. Ver

Rom 7:7 & 12. Pablo aclara que el pecado y la ley no son lo mismo.

b. Aunque el pecado y la ley no son lo mismo, el pecado usa la ley para

posteriormente traer muerte.71

3. Pablo vuelve a un estilo narrativa y usa la primera persona del singular, ―yo‖ en esta

porción. Aunque uno quiera concluir que él solo se refiere a sí mismo, hay un gran

debate sobre esto. Las opciones incluyen:a. Pablo habla solamente de sí mismo y es autobiográfico. No es probable, ya

que él nunca estuvo separado de la ley, ni murió. A veces, tomamos este

enfoque y aplicarlo a nosotros mismos como los confiando en nosotros

mismos para la santificación.72

69 Moo, "Romans," 421-22.70 James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988), 378.Dunn tiene algunos buenos comentarios gramaticales en esta sección.

71 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 1, I.C.C.(London: T&T Clark 2004), 371.

72 Michael Paul Middendorf, The "I" In the Storm: A Study of Romans 7 (St. Louis: Concordia Academic Press,1997), 46-48, 81. Middendorf argumentan que Pablo pudo haber "muerto" en el sentido de que se había convertidoen consciente de la pena de pecado, en lugar de una muerte física. Véase la respuesta negativa del Moo estaafirmación. Moo, "Romanos," 438. Sin embargo, Middendorf ver versos 7 a 11 relativas a Paul en un período detiempo de pre-conversión. Consulte, Middendorf, The Storm, 173-84.



52

b. Pablo habla en nombre de todos los humanos siguiendo la caída de Adán y en

su representación. El problema es que la ley no existía cuando Adán vivió. 73

c. Pablo habla de Israel y su historia que resulta en muerte a través de la ley.

Este puede ser el caso, pero Pablo parece personalizar el caso a través de toda

la sección, incluso desde el versículo 13 en adelante.

d. La mejor opción puede ser una combinación de lo primero y de lo tercero.

Pablo refleja en la ley en relación con Israel, pero usando una unidad

corporativa judía, él se identifica con la experiencia de Israel.74

4. En esencia, Pablo está usando esta sección para ilustrar de nuevo que con la llegada

de la ley, el pecado usa la ley para traer muerte. Creando demandas claras para

obediencia sobre Israel, la ley sellaba su muerte. Ver el lenguaje de Rom 7:8, 11, 13.

D. La Vida Bajo la Ley: 7:13-25

1. ¿Lo que es bueno vino ser muerte?

2. El gran debate de esta sección aún va alrededor de quién puede ser a quien Pablo se

refiere en esta sección. Pero en la mayor parte, Pablo una el tiempo presente en esta

sección.

a. Pablo habla de sí mismo como un judío inconverso.

b. Pablo habla sobre su experiencia poco después de la conversión cuando

buscaba ser santificado todavía por la ley.

c. Pablo habla de su experiencia como cristiano maduro.75

2. En las opciones de arriba, las dos últimas no son probables.

a. Ver versículos 14, 22, 23, y 24.76

b. Los versículos 14 y 23 parecen sugerir con firmeza no una emoción o

sentimiento, sino un estado objetivo para Pablo donde él se encuentra aún en cautiverio a

73 Dunn, Romans, 381. Dunn adopta este punto de vista. Middendorf, The Storm,, 139-43. Middendorf rechazaesta vista principalmente debido a la limitada referencia a Adán y el pasaje de Génesis 1-3.

74 Moo, "Romans," 437-39. Middendorf, The Storm, 136-39. Middendorf se opone a este punto de vista sobreuna serie de motivos, incluyendo "yo" no puedo ser corporativa.

75 Osborne, Romans, 178-80. Osborne presenta un buen resumen.76 Ibid., 189. See discussion related to 1 Corinthians 3:13.



53

la ley, lo que es contrario a la enseñanza de Pablo sobre el creyente en otro sitio. Ver

Rom 6:6, 14, 18, 22, 8:2.

3. Entre los versículos 17-20, Pablo explica que aunque la ley fuera buena y santa, se le

dio a personas que estaban bajo el poder del pecado y de la ley y no podían obedecer laley. El versículo 18 puede referirse a la naturaleza pecaminosa, la carne, de toda la raza

humana, cristianos o no, pero dentro del contexto puede aplicarse a los judíos también y

Pablo ve que nada bueno habita en el hombre.77

4. La ―ley‖ entre los versículos 22-23 podría ser confusa. La mejor interpretación es que

la ―ley de la mente‖ es la misma que la ley mosaica. Los judíos estaban mentalmente

comprometidos con la ley. Pero Pablo se refiere a una ley diferente, la ―ley del pecado‖ lo

que no es una ley literal, sino que el poder del pecado está en la persona no regenerada.Pablo describe la batalla que se libra entre el deseo de seguir la ley en la mente de un

judío y el poder todavía controlador del pecado, pero el mayor poder es aquel al que el

judío permanece como prisionero.78 En esto, Pablo no describe probablemente a un

creyente que ya no está retenido como cautivo de la ley del pecado. Ver Romanos 8:2.

5. Versículos 24 a 25:

a. Versículo 24 regresa a versículo 13.

b. Versículo 25a responda a la pregunta de versículo 24.

c. Versículo 25b: En conclusión, Pablo celebra lo que Cristo ha hecho como un

paréntesis en la narrativa, pero concluye volviendo a la ley de Dios frente a la ley del

pecado.

E. Tarea: Lee Romanos 7 cuidadosamente para ti mismo. Mientras lo haces, considera cómo

la ley de Dios se relaciona con la ―ley del pecado‖. ¿Por qué es tan importante para Pablohablar acerca de esto en detalle y en extensión para lo cual lo hace en Romanos 7? Recuerda

77 Moo, "Romans," 458-59. Middendorf, The Storm, 224-25. Middendorf llega a la conclusión de que enesta sección del capítulo 7 se refiere a la batalla continua de la carne pecadora dentro de la vida cristiana.

78 Dunn, Romans, 392-94. See also, Moo, "Romans," 464-65. John F. Walvoord and Roy B. Zuck,The

Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures, vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 468. Estecomentario presenta un perspective un poco diferente.



54

a su audiencia y lo que estaba intentando que abrazaran en cuanto a la historia de la

salvación.

Lección 14: El Espíritu de Vida

Romanos 8:1-13

A. Introducción: Pablo hasta ahora no ha hablado mucho sobre el Espíritu Santo, Pero en

Romanos 8, el Espíritu se menciona 19 veces. Sin embargo, Pablo no nos dice mucho

sobre el Espíritu en sí, sino en lo que hace; principalmente, mediar la vida cristiana en los

humanos. En Romanos 5:5 y especialmente 7:6, Pablo introduce brevemente al Espíritu

como un nuevo medio de vida en contraste con la vida bajo la ley. Ahora, Pablo empieza

a expandir lo que antes introdujo.

B. No Hay Condenación por el Espíritu: 8:1-4

1. Previamente, Pablo enseñó que los creyentes son libres de la regla del pecado y de

la condenación debida a la humanidad por Adán. Ver Rom 5:12-21.

a. Pero en el capítulo 7, él mayormente habla sobre la regla del pecado y la

ley, y esa época de la historia de la salvación.

b. Ahora, Pablo lleva a sus lectores al pasado en la historia de la salvación,

la era presente, donde aquellos que han puesto su fe en Cristo Jesús,

están libres de la regla del pecado y la ley, y no sujetos a la muerte,

condenación.

2. Pablo explica después que el creyente es libre de la ley del pecado y de la muerte.

a. Un creyente es libre a través de la ley del Espíritu de vida en CristoJesús. Cuando

b. Pablo usa la palabra ―ley‖, muy probablemente está hablando del poder

o la autoridad. Ver también Rom 2:28-29, 7:6.



55

c. Resumiendo: la libertad de la condenación reflejada en el versículo 1 ha

sido por medio de lo que Cristo hizo y el Espíritu produjo.79

3. Los seres humanos están indefensos por sí mismos y están cautivos del poder del

pecado, y por tanto, la ley, la Torah, no tenía poder para ser efectiva. Dios

seleccionó un plan diferente a través de la encarnación, permitiendo a Dios

condenar el pecado en Cristo Jesús en vez de en la humanidad.

4. ―Requisito de la ley‖ en el griego es singular, probablemente refiriéndose a la ley

en su conjunto.

a. Ver Mateo 5:17

b. No podemos ser condenados por no satisfacer la ley por Cristo, en quien

estamos, quien hizo esto por nosotros.

c. Pero, andamos en la obediencia.5. Nota la presencia de la doctrina de la Trinidad. Dios el Padre envía (v3) a Dios el

Hijo cuya obra (v3) se aplica a nosotros por Dios el Espíritu (v4).

C. Complaciendo a Dios por el Espíritu: 8:5-9

1. Pablo no está hablando sobre nuestra carne en un sentido material, sino en sobre

nuestra carne en un sentido de autoridad controladora. El Espíritu, igualmente no

es parte de lo inmaterial humano, sino una referencia a Dios el Espíritu como otra

posible autoridad controladora.2. Pablo menciona dos influencias diferentes, con el creyente que ha sido transferido

de la influencia de la carne a la influencia del Espíritu que en él habita. 80

3. Al estar bajo una nueva influencia, el creyente puede complacer a Dios teniendo

una forma de pensar diferente que debería llevarle a una forma diferente de

comportarse según la nueva identidad en Cristo. Pablo referencia aquí el proceso

de santificación.

D. La Vida por el Espíritu: 8:10-13

1. El Espíritu crea una nueva existencia, nos lleva a una nueva forma de vivir para

agradar a Dios, y que nos permitirá por fin tener vida.

79 Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: IntervarsityPress, 2004), 192-93.


Testament (Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 486-87.



56

2. El creyente tiene un futuro que es cierto a través de la nueva era de salvación,

pero el presente está todavía influenciado por la era antigua puesto que la muerte

física todavía ocurre. Nuestros cuerpos van a morir, pero el Espíritu nos dará vida

de nuevo como la tuvo Cristo después de su muerte física.81

3. En los versículos 12-13, Pablo vuelve ahora a lo que el hombre debería hacer en

respuesta a lo que Dios ha hecho a través de su Espíritu.

a. Como cristianos, Pablo llama a sus lectores a no seguir la carne, y les

avisa de la muerte, y quiere decir muerte real.82

b. Pero si el cristiano permite al Espíritu obrar para matar las obras del

cuerpo, entonces la vida será realizado. El poder del Espíritu Santo es la

única manera en que un creyente puede matar su antigua vida. Ver See

Efe. 4:22-31; Col. 3:5-9 y Rom 6:11.83 c. Pablo quiere que sus lectores no sean complacientes en su seguridad,

sino que crezcan en santidad y conozcan la vida real.

E. Tarea: Lee y reflexiona sobre lo que Pablo ha hablado acerca de la obra del Espíritu en

tu vida personal como creyente. En respuesta, escribe áreas de tu vida que necesitas que

el Espíritu elimine y maneras en las que le pedirías al Espíritu que te de una mejor vida

presente.

Lección 15: El Espíritu de Adopción y Gloria

Romanos 8:14-30

A. Introducción: En esta sección, Pablo cubre dos áreas que tienen que ver con el Espíritu

Santo y que tienen que ver con el futuro del creyente. Pablo lo hace conectando la

redención del creyente de la pena que merece, a su futuro estatus como hijo de Dios en el

81 Ibid., 492.82 Ibid., 494. See also, Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1988),

311-12.83 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 1, I.C.C.

(London: T&T Clark 2004), 394.



57

cielo. Ver también Gal 4:1-7. Como hijos, los creyentes son herederos de una herencia

increíble de Dios a través de su adopción, pero esta herencia no está completada en toda

su gloria por venir. Pablo continúa elaborando el mensaje del evangelio como parte de la

nueva era de la historia de la salvación moviéndose en un lenguaje entre esclavo, hijo y

heredero.

B. Espíritu de Adopción: 8:14-17

1. Entre los versículos 8:1-13, Pablo se centra en la vida, pero los versículos 8:14-17

parecen girar a un enfoque en torno al ser hijos, esto es, adopción. Pero las dos

secciones están conectadas en ese versículo 14 que empieza a mostrar que por la

adopción el creyente va a disfrutar de la vida escatológica referenciada

anteriormente, especialmente en el versículo 13.84

2. La idea de Pablo de adopción probablemente viene de dos sitios:a. En el mundo Greco-romano, la adopción de un niño se hizo parte de la

cultura, permitiendo a un niño convertirse en heredero legal de todo lo

que sus padres adoptivos poseían.85

b. En el Antiguo Testamento, a menudo se refiere a Israel como pueblo

escogido por Dios como ―hijos‖. Ver Ex 4:22, Deut 14:1, Is 43:6, Jer

3:19, Os 1:10. Ver también, Rom 9:26.

c.

El "espíritu de la esclavitud" probablemente se refiere al espírituhumano, mientras que el "espíritu de adopción" se refiere al Espíritu

Santo.86

84 Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: IntervarsityPress, 2004), 203-04. Osborne dice: ―El fundamento de esta vida es la nueva relación con Dios que el Espíritu noslleva... el Espíritu debe tomar el control de todos los aspectos de nuestra vida y dirigirlo hacia Dios, en lugar dehacia el mundo. " Véase también, William R. Newell, Romans Verse by Verse (Chicago: Grace, 1944), 311.

85 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, vol. 1, I.C.C.(London: T&T Clark 2004), 397. Cranfield dice: "desde la adopción como un acto jurídico no era una institución judía, Pablo puede razonablemente suponerse que han tenido la adopción griego o romano en mente, pero... esimprudente reclamar que el fondo de la metáfora es exclusivamente Greco-romano. Si bien es cierto que los judíosno practican la aprobación en la forma jurídica familiar en el mundo gentiles, no hay que olvidar que el fenómeno deun hombre criar al hijo de otra persona y el le tratamiento como su hijo era de ninguna manera desconocido entre los judíos."

86 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament(Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 500. Moo concluye que la referencia al espíritu humano, esclavizada al pecado es más probable que usa retóricamente, como una hipotética antítesis al "Espíritu de adopción‖



58

3. Cuando Pablo habla de los que están siendo ―guiados por el Espíritu‖, habla de

aquellos que tienen al Espíritu gobernando sus acciones en un crecimiento

victorioso en la vida cristiana libres de lo que les había esclavizado en el pasado.

Para Pablo, el Espíritu es una fuerza que empuja. Ver también Rom 5:5, 8:9 y Gal

5:16, 18.

4. El Espíritu no nos deja vivir bajo el temor, sino que nos permite que, como

adoptados, clamemos a Dios con el mismo nivel de intimidad con que Cristo

Jesús expresaba, ―Abba Padre‖.87

5. Somos coherederos con Cristo. En un sentido, a Cristo se le ve como un heredero

de lo que Dios le había dado. Pero eso que ha recibido requirió sufrimiento, y para

nosotros, la gloria eterna que nos espera junto con Cristo requerirá sufrimiento

también si vamos a ser sus coherederos.88 Ver también Juan 15:20; Col 1:24; 2Tim 3:12; and 1 Pe 4:12.

C. Espíritu de Gloria: 8:18-30

1. Pablo toca la introducción al tema de la gloria en el versículo 17 y va más allá.

Crea una inclusión en esta sección cambiando el enfoque del lector de la gloria

que les será revelada en el versículo 18 y luego termina la sección con el versículo

30 afirmando que aquellos a los que justificó los glorificará. Hay un sentido de

seguridad de la gloria por venir. Dentro de esta inclusión, tiene dos secciones quemás tarde explican al lector la gloria que disfrutará un día.89

2. Entre los versículos 18-25, Pablo indica que la gloria que se revelará es el clímax

del plan de Dios para el mundo y para su pueblo.

a. La naturaleza espera ansiosamente a ser liberada. El griego sugiere una

gran expectación. Y según espera a ser liberada, su esperanza está atada

a la gloria eterna de pertenecer un día a los hijos, los herederos de Dios

como coherederos con Cristo Jesús.

87 Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1988), 316.88 John F. Walvoord and Roy B. Zuck, The Bible Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures,

vol. 2 (Wheaton: Victor Books, 1983), 471. Tenga en cuenta también que el verbo en el trabajo esζσμπάζτομεν, unverbo de tiempo presente con el prefijo ζσμ.

89 Douglas J. Moo, Encountering the Book of Romans: A Theological Survey (Grand Rapids: BakerAcademic, 2002), 137.



59

b. La naturaleza gime con Dolores de parto. Este tipo de metáfora se usa

mucho en la Biblia para hablar de la esperanza por venir.

1. Ver Marcos 13:8 y Juan 16:20-22. La naturaleza gime por el dolor

presente y la esperanza de liberación.

2. La palabra griega que usa Pablo para ―creación‖ no se refiere

normalmente a los humanos y el Antiguo Testamento tiene varios

versículos que hablan de la naturaleza en esta manera. Ver Sal

65.12-13 por ejemplo.

c. Del mismo modo, los creyentes gimen. Los cristianos ya son hijos de

Dios como afirman los versículos 14-17, pero todavía hay más que

espera a los creyentes. Este es el concepto del Nuevo Testamento

conocido como la tensión ―ya, pero todavía no‖. Ya estamos adoptadosen la familia de Dios, pero todavía no totalmente sus hijos. Y por tanto,

esperamos.

d. El espíritu es ―los primeros frutos‖, implicando que hay mucho más por

venir. Las bendiciones que experimentamos por el Espíritu nos llevan a

querer más. Pero Pablo nos recuerda en esta sección que no estamos aún

en nuestro destino final. Ver también Fil 3:20-21

e.

En el presente, perseveramos y esperamos en lo que hay por venir, lagloria que se nos ha asegurado en el versículo 30.90

3. Entre los versículos 26-30, Pablo explica cómo Dios, a través del Espíritu, actúa

en el hombre resultando en la gloria prometida.

a. La esperanza nos mantiene enfocados en la gloria que nos será revelada;

también el Espíritu Santo.

b. El Espíritu Santo intercede por nosotros y nos ayuda en los momentos en

que no conocemos la voluntad de Dios En el griego, la palabra para

―ayudar‖ tiene más un sentido de llevar las cargas y de estar al lado de

alguien.91 Ver también Sal 89:21; Exo 18:21 y Num 11:17.

90 Osborne, Romans, 210-15; Moo, Romans, 511-22. Estos comentadores dan perspectivas excelentes enestos versos.



60

c. El ―bien‖ del que habla Pablo tiene probablemente un enfoque

escatológico a la luz de todo el pasaje. Todo va a obrar para magnificar

la gloria de Dios. Pablo no pretende llevar al lector a esperar cosas para

que siempre le vaya bien en la vida presente.92

d. Entre los versículos 29-30, Pablo expone el caso por el que Dios ha

ejercido su conocimiento previo en la forma de elección, para llamar,

para justificar hacia una glorificación final.93 Ver tambien, Rom 11:2;

Col 1:18; Ef 1:4, 5, 11; 1 Pe 1:2, 20; Jer 1:4-5; and Amos.

D. Tarea: Escribe brevemente algo que explique tu entendimiento de la tensión del ―ya,

pero todavía no‖ a la que alude Pablo y cita versículos de Romanos y otros para apoyar

esta tensión.

91 Osborne, Romans, 216. Osborne dice, "cuando rezo para curación, ayuda financiera, las relacionessociales, etc., no sé lo que es la real voluntad del Señor en la circunstancia. Se trata de una calificación muyimportante, especialmente para aquellos que piensan que la fe siempre obtiene su petición de Dios. Dios esclaramente soberano sobre nuestras oraciones y saben cuándo decir no a ellos. De hecho, desde la perspectiva de laverdadera fe, Dios no es realmente un sí, ya que es una afirmación de su amor en darnos lo que necesitamos en lugarde lo que queremos. Esto es esencialmente el mensaje de 12:5 –11 de Hebreos.‖

92 Ibíd., 219. Una vez más, Osborne pone bien: "Bueno" debe entenderse en términos de la ya-no todavía latensión de todo el capítulo. Es el actual "buenas" que el que está en conformidad con la voluntad de Dios y connuestra nueva vida en el espíritu, y es también la última alegría y paz que tendremos con Cristo en la eternidad".Véase también, James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary (Waco: Word Books, 1988),481; Moo, Romans, 529. Moo agrega con sabeduria: ―Mientras que, sin embargo, foco de Pablo es sobre esta

conclusión de nuestra salvación, que probablemente deberíamos incluir en la palabra esas cosas "buenas" en estavida que contribuyan a esa salvación final y mantener a nosotros en el camino hacia la salvación. Sin duda, Pablo nosignifica que el mal experimentado por creyentes en esta vida siempre se revertirá, convertido en "bien". Paramuchas de las cosas que sufrimos contribuirá a nuestro "bueno" sólo por perfeccionar nuestra fe y el fortalecimientode nuestra esperanza."

93 El griego para "glorificado" está en el aoristo y sugieren pretérito. Cranfield explica afirmando: "en unsentido real, por supuesto, su gloria está todavía en el futuro, aún con el objeto de la esperanza (cf. 5: 2), y eso, sinduda, no para ser explicado lejos o americanismos 'aún no' con respecto a su gloria. Pero su glorificación ya ha sido preordinado por Dios (cf. v. 29); se ha tomado la decisión divina, aunque no ha sido consumado su trabajo.‖Cranfield, Romans, 433.



61

Lección 16: La Celebración de la Seguridad del Creyente

Romanos 8:31-39

A. Introducción: Esta sección ofrece una conclusión que encaja con los capítulos 5 a 8 de

Romanos. A lo largo de esos capítulos, Pablo ha llevado a sus lectores desde sus vidaspasadas en Adán, pecado, la ley y la muerte, a una era presente de la historia de la

salvación en Cristo; justificación y vida verdadera. Debido a la inusual forma en que

Pablo escribe esta sección, algunos creen que puede que haya estado citando una

tradición litúrgica. Pero en la forma en que esta sección toca temas de Romanos 5 a 8, es

más probable que el propio Pablo refleje emotivamente la abundancia de la vida cristiana.

En la primera mitad de la sección, versículos 31-34, hay una serie de imágenes judiciales

que describen la obra de Dios por nosotros en Cristo, mientras que la segunda mitad, los

versículos 35-39, Pablo habla del amor de Dios hacia nosotros en Cristo.

B. La Obra de Dios en Cristo: 8:31-34

1. Pablo empieza con una pregunta retórica como hace con frecuencia. Al hacerlo,

Pablo está resumiendo los capítulos 5-8.

a. Cuando Pablo habla de ―Dios por nosotros‖, el griego realmente se

podría traducir mejor como ―Dios estando en nombre nuestro‖. Pablo

relata aquí que Dios obra por nuestro beneficio.94

b. Cuando Pablo pregunta quién va a oponerse a nosotros, no se refiere a

aquel que nos va a entorpecer día a día, sino más bien a aquel que podría

frustrar la obra de Dios en nombre nuestro.95

c. La obra de Dios a favor nuestro en Cristo no puede ser derrotada.

94 Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, The New International Commentary on the New Testament(Grand Rapids: W.B. Eerdmans 1996), 539. Ver tambien, A. T. Robertson,Word Pictures in the New Testament (Nashville: Broadman Press, 1930). Robertson destaca que en el trabajo es una cláusula de primera clasecondicional.

95 Moo, Romans, 539-40. See also, James D. G. Dunn, Romans 1-8, vol. 38A, Word Biblical Commentary(Waco: Word Books, 1988), 500. Dunn provoca el punto de vista que Pablo, un judío, habla de un Dios monoteístaque no tendrán sus planes frustrados. Dunn dice, "la cuestión es entonces que en la sentencia firme propósito deDios prevalezca... el verso y lo que sigue toma y proporciona una respuesta de la parte a la cuestión planteada en3:1 – 8. Al igual que en 3:3 – 6, la cuestión es la fidelidad de Dios; así que aquí se trata en efecto el triunfo de lafidelidad de Dios a su propia". Dunn concluye, "cuanto más la frase"Dios para nosotros"es entendido como unresumen de Evangelio de Pablo, se convierte en el más importante el carácter judío y la continuidad implícita enella".



62

2. Cuando Pablo se refiere a que Dios no escatimó a su propio Hijo, muchos

consideran el trasfondo del Antiguo Testamento en Génesis 22:12,16 respecto a

Abraham e Isaac. Ver también Rom 4:25.96

a. Primordialmente, el punto aquí es que Dios hizo algo tan increíble

entregando a su propio Hijo, ¿qué le quitaría de dar todo lo necesario

para nuestra santificación y para la salvación final? Ver 1ª Pedro 1:3.

b. La obra de Dios a favor de nosotros nos da todas las cosas.

3. En los siguientes dos versículos, Pablo puede estar aludiendo a Isaías 50:8-9, pero

hay algunos puntos respecto a la obra de Dios en Cristo que hemos de considerar.

a. Hay un retorno a lo que dijo Pablo en Romanos 8:1 respecto a la

condenación.

b. Hay un lenguaje judicial formal que simboliza la aparición judicial anteDios.

i. Esta puede ser la escena del juicio final ante Dios. Ver Rom 2:2.

ii. Pablo usa la palabra griega para ―elegir‖ que muy probablemente

comunicaría a sus lectores que Dios está todavía en proceso de

ver desarrollada su historia de la salvación, pero ahora en una

nueva era.

iii.

El punto principal del verso es que los creyentes puedenenfrentar el día del juicio con confianza, para aquellos que Dios

ha escogido como su propia será, sin duda, no ser acusado en el

día del juicio.97

iv. Dios es fiel.

c. Pablo afirma que Dios nos defiende mientras nos justifica en este

procedimiento legal; incluso Cristo ofrece mediante su muerte y

resurrección, el pago por nuestra condenación.98

96 Grant R. Osborne, Romans, The Ivp New Testament Commentary Series (Downers Grove: Intervarsity Press,2004), 225.

97 Thomas R. Schreiner, "Romans," in Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids:Baker Books, 1998), 462. Shreiner agrega, "el tiempo presente deδικαιῶ ν debe no ser presionado para decir queDios es justificar continuamente nos." Consulte, Dunn, Romans, 502.



63

d. Pablo menciona el Salmo 110:1. Es el pasaje del Antiguo Testamento

que más se cita en el Nuevo Testamento; trece veces. Para los judíos,

esta es una posición de poder y autoridad.

e. Cristo intercede por nosotros como nuestro sumo sacerdote. Ver Heb

7:25.

C. El Amor de Dios en Cristo: 8:35-39

1. Esta sección vuelve al tema del amor de Dios por nosotros en Cristo. Pablo

empieza preguntando quién podrá separarnos de su amor, y luego contesta a la

pregunta en el versículo 39 a modo de inclusión.

2. Pablo menciona una lista de dificultades semejante a aquellas por las que él pasó.

a. Pablo habla desde la experiencia. Ver 2ª Cor 11:23-27.

b. De verdad, la vida tendrá momentos de dificultad, y algunos serios, perolos momentos malos no significan una ausencia de Cristo. Pablo puede

estar también aludiendo a los tiempos del fin.99

3. En el versículo 36, Pablo se refiere al Salmo 44 para mostrar que el sufrimiento de

los cristianos no es un tema nuevo, sino que está en línea con lo que los santo han

tenido que afrontar siempre, aunque al final conocerán la victoria de Dios.100

a. Ver también Romanos 8:17 & 1ª Pedro 4:12 – 13.

b.

A los creyentes no les debería de sorprender cuando sufren por causa deCristo.

4. En el versículo 38, Pablo usa un verbo griego para comunicar un fuerte sentido de

confianza absoluta. El tiempo pasivo perfecto ayuda a enfatizar que el fue

convencido y que permanece convencido.101

98 Leon Morris, The Epistle to the Romans (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1988), 337. Morris revela más luzdiciendo, "Es habitual en el Nuevo Testamento para atribuir la resurrección al Padre, y la pasiva está de acuerdo con

esto. Cristo está a la derecha mano 161de Dios, una parte importante de la enseñanza del Nuevo Testamento (Hch2: 33 5: 31; 7:55 – 56; Efesios 1: 20; Col. 3: 1; Heb 1: 3; 8: 1, 10: 12, 12: 2; 1 Pet. 3: 22). Esto significa que él es en ellugar de honor más alto en el cielo. La postura de la sesión (Efesios 1: 20; Col. 3: 1; Heb 1: 3, etc.) significa eltrabajo terminado de Cristo. "

99 Dunn, Romans, 504. Ver tambien, Osborne, Romans, 228.100 Osborne, Romans, 229.101 Dunn, Romans, 506. Dunn además explica la importancia de este verbo en relación con el contexto de los

Romanos: "la convicción por supuesto se basa principalmente en el amor de Dios en Cristo (vv 35, 39) como semuestra especialmente en la Cruz (v 32) y posterior triunfo (v 34; CF. especialmente 14: 9; 1 Cor 15:25 – 27; Col. 2:15); no sólo como una cuestión de persuasión racional, sino también como algo experimentado (5:5).‖ Ver tambien,



64

5. Pablo menciona varios posibles desafíos al amor de Dios en Cristo:

a. La muerte y la vida: Pablo ha mencionado con frecuencia la muerte

como el resultado del poder del pecado, pero ahora incluye incluso la

existencia de la vida, una nueva fuerza disponible para el creyente.

b. Ni ángeles ni demonios: Pablo se mueve a una esfera espiritual. Los

ángeles están incluidos probablemente porque Pablo sabía que los

cristianos podrían estar adorando a otros seres espirituales. Ver Col 2:6-

23. Demonios significa ―gobernadores‖ y puede estar unido a las

―potestades y poderes‖. Ver Efe 1:21; 6:12; Col 1:16; 2:15.

c. Ni lo presente ni lo porvenir: Esto evoca la esfera temporal. Nada que

pueda ocurrirnos hoy o en cualquier otro momento en el futuro puede

separarnos del amor de Dios.d. Ningún poder: Esta es una entrada única y probablemente se puede

sumar a los seres celestiales.

e. Ni lo alto ni lo profundo: Hay dos significados posibles. Uno es la

referencia a la literatura griega a los cielos y los seres del submundo,

pero eso no se encuentra en otras partes del Nuevo Testamento, así que

es más probable que el énfasis sea simplemente espacial.

f.

Ninguna otra cosa creada: Pablo quiere dejar absolutamente claro de queno se ha dejado nada fuera.102

D. Tarea: Lee esta sección de Romanos algunas veces y reflexiona sobre esta lección.

Después, escribe una oración de alabanza al Señor comunicándole tu corazón de

agradecimiento por la seguridad eterna y la seguridad que tienes en él. Asegúrate de

mencionar algo del lenguaje de los versículos de esta sección para apoyar tu oración de

alabanza.

Kenneth Boa and William Kruidenier, Holman New Testament Commentary (Nashville: Holman Reference, 1998),264.

102 Moo, Romans, 544-47. Ver tambien, Dunn, Romans, 506-08.



65

Lección 17: El Israel dentro de Israel

Romanos 9:1-13

A. Introducción: Esta sección empieza con una porción mayor de Romanos. Pablo, siendo

judío, sentía una gran lealtad hacia los judíos, pero al mismo tiempo luchaba al verlesrechazar continuamente el Evangelio. Después, él expresa cómo trajo el Evangelio a los

gentiles en la esperanza de ver a los judíos responder. En lo que hemos visto hasta ahora,

Pablo escribió a los Romanos, que no eran solo gentiles, sino también judíos, y Pablo

buscó continuamente introducirles a la nueva era de la historia de la salvación de Dios.

Recuerda, para que el Evangelio fuera el Evangelio de Dios, debía ser una continuación

del plan de Dios para la salvación que había presentado en el Antiguo Testamento. La

salvación mesiánica prometida en el Antiguo Testamento se presenta en el Nuevo

Testamento con Cristo Jesús, pero muchos no lo aceptaron de esta forma. Como

resultado, la iglesia iba tomando una forma en la que la mayoría eran gentiles y la

minoría judíos. En esta sección, Pablo empieza su exposición apoyando su punto de vista

de que lo que se estaba revelando en su momento presente estaba en concordancia con la

historia de la salvación que Dios había preparado como se revela en el Antiguo

Testamento. En esta línea, Romanos sigue tratando del Evangelio de Dios.

B. La tensión: las Promesas de Dios y la Condición de Israel: 9:1-5

1. Pablo expone simplemente el asunto entre las promesas de Dios y la condición de

Israel.

2. Pablo expresa primero su gran preocupación por el pueblo de Israel que han

rechazado el Evangelio. Pablo incluso se ofrece a sí mismo como para ser

maldecido en lugar de ellos. Aquí hay cierta semejanza con Moisés con los

israelitas como encontramos en Éxodo 32:30-32.

a. Pablo va aún más lejos sugiriendo que pueden ser perdonados a través

de él, pero en un lenguaje hiperbólico. b. La preocupación de Pablo es que Israel se ha puesto a sí mismo bajo el

castigo del pecado que viene a todos aquellos que no son salvos. Para

Pablo, él ve a sus parientes perdiéndose las bendiciones eternas que se

ofrecen por Cristo.



66

3. Pablo cuenta las bendiciones y promesas de Dios a Israel que les apartan como su

nación escogida. Ver versículos 4-5. Pablo continúa intentando llevar a los judíos

hacia Cristo como parte de la historia de la salvación preparada por Dios.

a. La humanidad de Cristo viene de Israel: Pablo apunta que la forma

humana de Cristo pertenece al linaje israelita.

b. La deidad de Cristo viene de Dios: Aunque sea tema de debate entre los

eruditos griegos, el punto de vista creciente es que solo hay una coma

entre Cristo y Dios, por tanto Pablo proclama la deidad de Cristo.

C. La Llamada de Dios: Israel dentro de Israel: 9:6-13

1. Pablo habla de la validez de la palabra de Dios, sus promesas. Para Pablo, es

impensable que Dios hubiera fallado en aquello que prometió a Israel. Por tanto,

empieza explicando el llamamiento, la promesa de Dios a Israel.

2. Pablo hace una distinción entre Israel y la Israel real. Para Pablo, hay una

diferencia entre el Israel físico y el espiritual.

a. Algunos afirman que Pablo puede estarse refiriendo a un nuevo Israel, la

iglesia. Puede que encontremos apoyo para esta idea en Gálatas 6:16.

b. Pero el contexto habla de Israel mientras se usa el Antiguo Testamento

para ayudar a identificar el llamamiento único de Dios sobre ellos.

3.

Pablo usa dos historia del Antiguo Testamento para retratar la prerrogativa deDios de escoger y de hacer una distinción de escogidos espiritualmente a Israel y

apartado del Israel físico, el Israel dentro de Israel.

a. La elección de Dios de Isaac sobre Ismael. Ver Gen 21:12.

b. La elección de Dios de Jacob sobre Esaú. Ver Gen 25:23. En relación a

esto, Pablo resalta que eran gemelos, y que aunque Esaú era el mayor,

Dios escogió al más joven. Pablo anota que la elección de Dios no

estaba basada en las obras.

c. Cierra la sección citando Malaquías 1:2-3.

4. El versículo 8 da el punto central a esta sección. Las promesas de Dios no han

fracasado porque el verdadero Israel es el que está compuesto por hijos de la

promesa, no meramente hijos de la carne.



67

a. En esta sección, Pablo continúa su declaración que separa a aquellos

que viven por el espíritu de aquellos que viven por la ley. La historia de

la salvación de Dios continúa con los primeros, no con los últimos.

b. El Calvinismo y esta sección:

i. Muchos han cogido esta sección para usarla como ayuda para

establecer una doctrina de elección incondicional.

ii. El cuidado al hacerlo puede ser que la sección habla de la

elección de Dios de una nación para llevar a cabo su historia de

salvación, no de individuos. Pero el proceso de tener una

nación escogida no implica un grupo elegido de individuos.

D. Tarea: Pasa algún tiempo con un miembro de la familia o amigo que conozca a Cristo y

explícale por qué Pablo dedicó parte de Romanos en distinguir el Israel espiritual delIsrael físico.

Lección 18: El Propósito de Dios & Un Nuevo Pueblo

Romanos 9:14-29

A. Introducción: Pablo no duda, aún habiendo oído objeciones a su predicación muchas

veces. Puede que haya habido incluso momentos en que haya oído objeciones a la idea de

la elección de Dios, incluso junto con protestas similares a las que nosotros oímos hoy

día. ¿Puede Dios ser un Dios bueno y justo cuando unos son escogidos y otros no? Pablo

responde a este tipo de objeción anticipada de los romanos en la primera mitad de esta

sección. En la segunda mitad, sin embargo, vuelve al empuje principal de su argumentorespecto al deseo de Dios por su propio pueblo escogido.

B. El Propósito de Dios: 9:14-23

1. Pablo quiere que sus lectores sepan que Dios es justo. Lo hace indicando que sería

incorrecto medir a Dios por el sentido humano de justicia. En su lugar, Pablo



68

indica a la Escritura para resaltar el carácter de Dios y su propio sentido de

justicia basado en su carácter.

a. La misericordia a través de Moisés: Pablo se refiere a Éxodo 33:19

donde Dios le dice sencillamente a Moisés que va a tener

misericordia de aquellos a los que elija. Pablo interpreta la

Escritura para explicar que el carácter misericordioso de Dios no

depende del trabajo del hombre. Dios debe ser libre para tener

gracia. Ver también Rom 4:3-5.

b. Endurecimiento de los corazones: Pablo se refiere ahora a Éxodo

9:16 y el endurecimiento de Dios al corazón de faraón. Dios

permitió su desobediencia para resultar en un corazón endurecido

para que se demostrara su poder a través de faraón. El propósitofinal es tener el nombre de Dios proclamado por toda la tierra. Ver

también Rom 11:7.

2. Pablo continúa anticipando las objeciones. En este caso, está anticipando que sus

lectores podrían preguntar cómo es que Dios pudo encontrar defectos en el

hombre cuando el hombre tiene tan poco que ver con el despliegue de Dios de

misericordia y gracia en sus vidas.

a.

Pablo rechaza el encajonar el carácter de Dios dentro de la esferadel entendimiento humano de los estándares de justicia.

b. En su lugar, simplemente vuelve hacia la soberanía de Dios.

c. Pablo se refiere a la imagen de arcilla del Antiguo Testamento

totalmente sujeta a las decisiones y el trabajo del alfarero. Pablo

presenta la imagen de que Dios es libre para hacer todo lo que

desea con su propia creación.

3. El pasaje, especialmente los versículos 22-23, pueden estar apuntando hacia la

idea de la doble predestinación. Pero tengamos en mente que Pablo también

enseña sobre la responsabilidad del hombre de responder al evangelio. Existe una

tensión difícil de resolver, ya que la Biblia enseña tanto que Dios determina todas

las cosas como que el hombre tiene la responsabilidad de responder.

4. Pablo concluye con el deseo de Dios para su gloria final a través de su creación.



69

C. Nuevo Pueblo Llamado: 9:24-29

1. Pablo continúa con su énfasis de que Dios escoge a los suyos, y para eso se apoya

en los profetas del Antiguo Testamento.

a. Oseas: Pablo cita Oseas 2:23 y 1:10 para mostrar que Dios

pretendía incluir a los gentiles como parte de su pueblo.

i. El mensaje a los romanos ha hablado mucho de la historia de la

salvación de Dios a través de los judíos, pero aquí, Pablo aclara

que se había anticipado que los gentiles serían parte de los

escogidos de Dios.

ii. Originalmente, Oseas estaba refiriéndose al regreso de las diez

tribus del norte, Pablo toma a Oseas y lo aplica a la historia de

la salvación revelándose a través del evangelio.b. Isaías: Pablo menciona Isaías 10:22-23, 1:9 y 13:19 junto con otros

versículos del Antiguo Testamento para recordar a los judíos que

no todo Israel sería salvo, sino solo un remanente.

2. El mensaje de Pablo a los romanos demuestra su confianza en la soberanía

de Dios a través de la historia de la salvación incluyendo a aquellos que ha

escogido para ser parte de su nuevo pueblo, incluyendo tanto a gentiles como a

judíos.

D. Tarea: Tómate un tiempo a solas para reflexionar profundamente sobre la soberanía de

Dios y la doctrina de la elección. ¿Cuáles son algunas de las preguntas y/o

preocupaciones que te vienen a la mente? ¿Cómo resuelves estas preguntas y/o

preocupaciones?



70

Lección 19: La Situación de Israel

Romanos 9:30-10:21

A. Introducción: En Romanos 9, Pablo comunica que no todo el mundo, ni siquiera los

judíos, conocerán la eternidad con Dios. En vez de eso, solo un remanente del pueblo judío fue escogido por Dios. Según Pablo avanza al siguiente capítulo, presenta más la

tensión expresando que el pueblo judío, al menos en parte, están perdidos puesto que han

rechazado la justicia de Dios en Cristo. Así, el siguiente capítulo saca la cuestión sobre si

el pueblo de Dios son aquellos a los que Dios ha escogido o aquellos que han escogido a

Dios. En este capítulo, su mayor preocupación es sobre los judíos, y ofrece algunos

razonamientos como por qué el pueblo escogido por Dios representa un número más

pequeño en el evangelio, la era de la iglesia.

B. La Justicia de Dios: 9:30-10:13

1. En estos versículos, Pablo se enfoca en la justificación de dos maneras diferentes.

En una se refiere a la justificación del hombre fundada sobre la fe, y en la otra, la

justificación del hombre fundada sobre la ley.

a. Los gentiles han sido incluidos como el Nuevo pueblo de Dios por

responder apropiadamente al evangelio. Han respondido en fe recibiendo

la justificación de Dios (9:30).

b. Los judíos, en su mayor parte, no están incluidos porque han tropezado y

se han enfocado demasiado en la ley, perdiéndose que Jesús es el plan de

Dios para su redención, no la ley (9:32-33, 10:3, 5-8). Estaban tan

enfocados en cumplir la ley que perdieron la fe.

2. Pablo presenta una imagen de los judíos corriendo para tener un estatus correcto

con Dios. Pero nunca terminan de correr, y, de hecho, tropiezan sobre una piedra

de tropiezo.

a. Pablo usa Isaías 8:14 y 28:16 como profecía sobre las piedras. Ambosdescriben la amenaza asiria. Isaías 8:14 advierte que Dios juzgará a

Israel, una piedra que causa tropiezos a los hombres, mientras que Isaías

28:16 es una promesa de que Dios traerá a Israel una piedra angular

preciosa para tener un fundamento seguro. Aquellos que depositan su



71

confianza en Cristo tienen un fundamento seguro, pero para otros, como

los judíos, es un tropiezo porque no le reconocen.

b. Jesús fue el primero en denominarse a sí mismo ―la piedra angular‖

(Mar 12:10), una imagen mesiánica positiva. Pero estos versículos usan

una imagen negativa de juicio. Ver también Hechos 4:11 & 1ª Pedro 2:7.

3. En los versículos 10:1-4, Pablo hace un ligero desvío para comentar que Israel

falló debido a su incapacidad de entender. El pueblo judío tenía un gran celo y

pasión, pero estaba mal situado. Dos puntos que vale la pena comentar:

a. Establecer su propia justificación: Pablo puede estar hablando de la

nación de Israel, pero puede tener en mente posiblemente también al

individuo. Ver Fil 3:9. El individuo judío y la nación de Israel se habían

preocupado por buscar un estatus correcto ante Dios a través de la ley.b. Cristo es el fin de la ley. Los judíos desorientaron su enfoque hacia la

ley cuando debería haber sido hacia Cristo, el ηέλος de la ley. ¿Significa

esto que Cristo es el ―final‖ de la ley o la ―meta‖ de la ley? Dios usó la

ley para llevar a la gente hacia la línea de llevada, Cristo. La ley no está

acabada en el sentido de que Cristo ha traído un fin para ella, sino que la

ley se culmina en Cristo. Toda la justificación a la que apunta la ley está

completamente representada por Cristo. Usando la imagen de unacarrera, la ley ofreció la carrera, pero Cristo era la línea de llegada en la

que deberían haber estado enfocados.

4. Pablo sigue hablando del contraste entre la justificación por la ley y la

justificación por la fe.

a. La justificación por la ley se refiere a las bendiciones que la gente

experimentaría si seguían la ley. No es una referencia a la salvación. Ver

Lev 18:5. La salvación no podía estar basada en las obras, como Pablo

ha dejado ya bastante claro.

b. La justificación por fe se refiere a la creencia en aquello que está cerca,

en Cristo. Como la ley representada en el Antiguo Testamento, Cristo no

está distante en el cielo o en cualquier otro lugar. Ver Deut 30:12-14. Él

está cercano. En parte, esto representa la gracia de Dios tanto en el tener



72

la ley disponible para su pueblo en el Antiguo Testamento como en el

tener a Cristo disponible en el Nuevo Testamento.

5. Pablo cierra esta sección para confirmar, sin lugar a dudas, que la justificación de

Dios está disponible para todo el mundo, sea judío o gentil. Para hacerlo, usa un

lenguaje importante.

a. Los versículos 9 a 10 se consideran comunmente representativos de una

confesión de credo pre-paulina. El evangelio es cercano porque solo

require de la respuesta de nuestros corazones y nuestras bocas. El

lenguaje que usa Pablo refleja el orden de boca y corazón de Deut 30:14.

b. El contenido de la confesión ―Jesús como Señor‖ es el centro mismo de

la confesión cristiana temprana. Ver Hechos 2:36; 10:36; 1ª Cor 8:6;

12:3; 16:22; 2ª Cor 4:5; Fil 2:11; Col 2:6.c. Pablo usa Isaías 28:16 para enfatizar que esa salvación estoa disponible

ahora para todo el que cree (ver también 10:4) y esa salvación tendrá

como resultado la redención en el momento del juicio (ver también 9:33)

C. La Responsabilidad de Israel: 10:14-21

1. Con frecuencia, los versículos 14 y 15 se usan para animar a los cristianos a

convertirse en misioneros, y aunque se debe animar a esto, Pablo no parece estar

pensando en la obra misionera en el contexto presente. En este contexto, Pabloestá apuntando a que Israel tenía conocimiento, puesto que habían oído el

mensaje. Dios les había enviado personas que les predicasen la verdad,

posiblemente tan atrás como Abraham (ver Gal 3:8). Pablo usa Isaías 52:7 y 53:1

para referirse a aquellos que fueron enviados a Israel para predicar, pero ni así

creyeron.

2. Pablo sigue citando algunos pasajes del Antiguo Testamento para finalizar su

argumento de que Israel conocía, o al menos debería haber conocido, pero decidió

no responder correctamente a la revelación que Dios les presentó. Pero todavía

hay esperanza para ellos.

a. Pablo usa el Salmo 19:4, un salmo sobre la revelación natural de Dios,

para enfatizar que tal como toda la creación ha recibido revelación

acerca de Dios, todo el mundo, incluyendo a los judíos, han recibido



73

revelación especial. El tema aquí es que los judíos no creen porque

carecen de oportunidad para escuchar. Ellos, junto con los gentiles, han

oído.

b. Pablo menciona Deut 32:21 para recordar a los judíos que se ponían

celosos por la revelación e Dios a los gentiles.

c. Pablo usa Isaías 65:1 para resaltar que incluso aquellos que no buscaran

a Dios lo encontrarían.

d. Finalmente, Pablo cierra esta sección citando Isaías 65:2, ofreciendo

esperanza para Israel. Israel es desobediente y obstinado, pero Dios aún

extiende su mano hacia ellos.

D. Tarea: En los versículos 10:1-4, Pablo sugiere que los israelitas no tenían conocimiento.

¿Cómo reconcilias esta posición con el recordatorio del capítulo 10, específicamente losversículos 14-21, que sugieren que Israel había oído el evangelio? Escribe una

explicación breve de tus conclusiones.

Lección 20: Elección y Rechazo de Israel

Romanos 11:1-15

A. Introducción: En el capítulo 10, Pablo acaba de terminar de decir que Israel había

recibido el evangelio, les habían predicado los profetas y Pablo y otros, pero ellos eran

testarudos y no aceptaban. Incluso volviendo al capítulo 9, Pablo le dijo a los judíos que

habían buscado tanto la justificación por la ley que habían perdido totalmente la fe y no

podían ver a Cristo delante de ellos. Ahora, en el capítulo 11, Pablo empieza afirmandoque por perderse a Cristo y no buscar su posición correcta ante Dios por la fe, ahora son

un pueblo rechazado por Dios. Son rechazados por Dios no sin algo de sentido de

injusticia por su parte, pero les rechaza acertadamente porque les ha dado todas las

oportunidades para creer y vivir por la fe bajo el poder de Cristo y la gracia y no del

pecado de Adán, pero ellos han rechazado el ofrecimiento de Dios. Pero, aunque



74

nacionalmente rechazados, individuos judíos han respondido adecuadamente a la

revelación de Dios y por tanto han sido aceptados, y como tal, queda un remanente.

Algunos que no han aceptado, Dios ha endurecido sus corazones y les ha dejado. Pero en

todo esto, Dios ha demostrado la grandeza de su gracia eligiendo, escogiendo a algunos.

Pablo igualmente afirma que Dios aún tiene un amor y un deseo para Israel, y que en la

historia de salvación de Dios, Dios alcanza a los gentiles y les permite ser salvos a través

de la fe en Cristo, pero a medida que lo hacen los gentiles, los judíos tomarán nota. Se

volverán a Dios aceptando el evangelio y entonces Dios les aceptará, y disfrutarán la

plenitud de sus promesas como nación viva de entre los muertos. Dios, en fin, será fiel a

sus promesas a Israel.

B. Elección en el Remanente de Israel: 11:1-10

1. En los capítulos 9 y 10, Pablo ha mostrado a Israel como un pueblo desobedientey obstinado. Pero empieza el capítulo 11 con un rechazo enfático a la idea de que

Dios ha acabado con Israel. Dios no ha rechazado a su pueblo, a Israel, a quienes

ha conocido, el Israel elegido.

a. En parte, la idea que vemos aquí está ligada estrechamente con la que

encontramos en el Antiguo Testamento en el Salmo 94:14 y en 1º

Samuel 12:22. Dios no va a arrancar a su pueblo. Ver también Lev

26:11; Deut 31:6; Sal 37:28.b. En el versículo 2, saca el tópico de la elección de nuevo. En Rom 8:28-

30 el tema menciona la elección en el contexto de salvación. Pero en el

contexto actual, Pablo se refiere a la elección corporativa del judío

común. La nación en su conjunto es elegida por Dios. Pero esto no

significa que cada judío vaya a ser salvo.

2. Pablo menciona a Elías para ilustrar el concepto de un remanente.

a. El rey Acab adoraba a Baal y perseguía a los seguidores de Dios. Elías

siguió sirviendo a Dios, pero Acab le buscaba, así que Elías huyó al

desierto. Elías clamaba sintiendo que estaba solo, pero Dios le afirma

que no lo está. Dios ha reservado para sí un remanente. Ver 1º Reyes

19:10-18.



75

b. De la misma manera, Pablo considera de sí mismo que no está solo. Dios

planea todavía tener un remanente de su pueblo.

3. Pablo menciona de nuevo el tema de la gracia. La gracia – no – obras se encuentra

por todo Romanos. Ver Rom 3:20, 27 – 28; 4:2, 6; y 9:11, 32. Los hechos de una

persona nunca le hacen acepto a Dios.

4. Pablo no solo menciona la elección de Dios, sino también que Dios puede

endurecer a aquellos no elegidos.

a. En los versículos 7 a 10, Pablo toca el mismo tema que encontramos en

Romanos 9 y 10. Pablo continúa refiriéndose a una Israel que buscaba la

salvación pero no podía obtenerla.

b. En cuanto al endurecimiento, el verbo es un significado pasado divino

que según Romanos 9:8, Dios parece ser el agente del endurecimiento.Aunque los versículos son diferentes en cada versículo, representan la

misma idea, con el verbo en presente usando un término médico que

significa ―un rechazo a escuchar‖.

c. Pablo usa alas tres divisiones principales de la Biblia hebrea. La ley de

Deut 29:4, los profetas de Isa. 29:10, y los escritos de Sal. 69:22 – 23.

5. Hay debates respecto a si Pablo enseña aquí una doble predestinación. Ten en

mente, de todas formas, que cuando Dios endurece corazones, está meramenteconfirmando lo que ya hay en esas personas basándose en su pecado según Adán.

C. Propósito en el Rechazo de Israel: 11:11-15

1. En los versículos 11:1-10, Pablo enseña que el rechazo de Israel no es total. En

los versículos que estamos viendo, Pablo pretende mostrar como su rechazo se

volverá en su propio beneficio eventual.

a. Por su transgresión, los gentiles pueden ahora ser salvos, lo que llevará a

los judíos a los celos y luego a responder a Dios apropiadamente,

resultando en grandes riquezas y vida de los muertos (11:12, 15).

b. Pero, los gentiles no deberían tenerse en mucho a sí mismo. Primero, su

salvación fue por la gracia de Dios, y segundo, Dios está usando su

salvación para estimular a los judíos.



76

c. Recuerda, Pablo escribe a la iglesia romana que ha experimentado un

declive de creyentes judíos y un incremento en el número de creyentes

gentiles (13).

2. El rechazo de Israel va a resultar en su aceptación. El versículo 15 retrocede hasta

el punto principal que encontramos en el versículo 12. Para Pablo, el éxito de su

misión a los gentiles reposa en la aceptación de Israel.

a. En el versículo 15, Dios es otra vez el agente activo.

b. Por la aceptación de Dios hacia ellos, Israel tendrá vida de los muertos.

Esto podría referirse a una resurrección literal ya que la mayor parte del

Nuevo Testamento apunta en esta dirección (ver Eze 37:2-14), pero lo

más probable es que se refiera a una resurrección espiritual. Ver Rom

6:12-13.D. Tarea: Considera y toma notas respecto a cómo Dios puede estar usando tu fe cristiana

para que los judíos puedan darse cuenta, e incluso eso les lleve a considerar el aceptar a

Cristo. Si no puedes traer una respuesta, considera cómo puedes posicionarte para ser

usado de esta forma.



77

Lección 21: La Salvación de Israel y la Adoración de Dios

Romanos 11:16-36

A. Introducción: Pablo acaba de retractarse de la elección de Dios, y como Israel, aunque

rechazado en sentido general, aún tiene un remanente. Aún más, su rechazo no es sin unpropósito final. Dios está usando su rechazo para iniciar un proceso para la salvación de

los gentiles y el mundo, pero para al fin traer a Israel de vuelta a sí mismo. En la

siguiente sección, Pablo desarrolla más ese concepto hacia la salvación final de Israel, y

como en el proceso, Dios se revela a sí mismo como digno de ser adorado.

B. Interrelación entre Judíos y Gentiles: 11:16-24

1. Pablo usa el versículo 16 para empezar un Nuevo párrafo que usa una metáfora de

un olivo para ilustrar la relación entre judíos y gentiles.

a. La ―masa‖ es posiblemente el remanente judío, aunque algunos

eruditos discreparían que es para creyentes judíos y gentiles. Ver

Num 15:17-21; Rom 4:16-19.

b. La ―raíz‖ puede ser Cristo, el remanente judío o los patriarcas.

Muy posiblemente se refiera a los patriarcas por el lenguaje de los

versículos 17-18 y también el versículo 28. Ver también Rom 9:5.

c. En cualquier caso, Pablo habla de una esperanza judía para su

futuro.

2. La metáfora del olivo muestra la distinción entre judíos y gentiles y también

advierte a los gentiles en contra de la arrogancia. El olivo representa el pueblo de

Dios, Israel, como el pueblo a través del cual viene la salvación. Ver Jer 11:16,

Ose 14:16. Ver también, Juan 4:22.

a. Las ramas judías: Algunas ramas fueron arrancadas por no creer (v 17).

Pero Dios tiene el poder de reinjertarlas de nuevo si creen (23).

b. Las ramas gentiles: Los olivos salvajes fueron injertados y seconvirtieron en parte de la raíz del árbol, las promesas a los patriarcas de

Israel (17). El injertado era contra natura (24). Estas nuevas ramas no

están para ser arrogantes sino para recordar que la raíz les sustenta, no al

contrario (18). Están para vivir en temor y por fe, no engreídos,



78

recordando que Dios no prescindió del las ramas naturales infieles (20-

21).

c. Relacionado con judíos y gentiles: Dios expresó su severidad hacia

aquellos que cayeron, los rechazados, pero expresó su amabilidad hacia

los injertados en ramas que expresaban fe (22). Pero Dios injertará las

ramas cortadas allá donde pertenecen por naturaleza (23-24).

d. Al final, la metáfora retrata un olivo, el pueblo de Dios formado por

judíos y gentiles nutridos por la raíz, las promesas a los patriarcas. Habla

de la amabilidad de Dios, gracia en su elección de qué ramas injertar en

el árbol y la fe, credo de las ramas que estarán allí.

C. Salvación de Todo Israel: 11:25-32

1. Pablo va más allá al expresar la salvación final de Israel. Haciéndolo, quiere quesus lectores estén conscientes del misterio, llámese proceso del endurecimiento de

los judíos seguido por la salvación de los gentiles que va a llevar a la salvación

judía. Ver Rom 11:11-12, 15, 17 respecto al endurecimiento y el rechazo de

Israel.

2. La ―plenitud de los gentiles‖ posiblemente tiene una fuerza cualitativa, pero

mantiene una medida cuantitativa. En algún punto, cuando todos los gentiles

electos sean salvos, el endurecimiento de los judíos cesará. La posición de Pabloes que la inclusión de los gentiles va a empujar la salvación de Israel.

Posiblemente, Pablo habla en términos escatológicos. Ver también Lucas 21:23-

24.

3. En el versículo 26, Pablo se refiere a ―todo Israel‖. Esto puede relacionarse con

cuatro opciones:

a. Pacto doble: Hay dos pactos, uno con los gentiles a travésde Cristo y otro

con los judíos a través de la Toráh, la ley. Todo Israel será salvo por el

pacto de Dios con ellos a través de los patriarcas. Ver Rom 11:28. Pero,

cuando Pablo usa la palabra ―salvos‖ debe estarla usando de la manera que

ya ha definido. En Romanos y en otros lugares, Pablo habla de salvación,

tanto judía como gentil, solo por la fe en Cristo. Ver Rom 10:8-13.



79

b. El punto de vista de la iglesia: Especialmente desde la Reforma, los

eruditos sostienen que ―Israel‖ es la iglesia en su totalidad puesto que

Pablo en el contexto actual está describiendo un proceso de endurecimiento

de Israel y los gentiles vienen a la salvación, Israel con envidia responde

con fe, y luego son salvos. El proceso ocurre en el contexto de la iglesia.

Pero la palabra ―Israel‖ según la usa Pablo en el contexto y en Romanos se

refiere al Israel étnico.

c. El Israel escogido: Este punto de vista sostiene que ―Israel‖ se refiere solo

a los judíos escogidos durante la era de la iglesia, no a los judíos del tiempo

final. Pero Pablo ve la salvación para Israel incluida en la era del tiempo

final. Ver Rom 11:15, 26.

d. El Israel representativo: Este punto de vista defiende dos puntosimportantes. Primero, la palabra ―todos‖ no se usa típicamente para

referirse a cada persona. Ver por ejemplo 2º Samuel 16:22. Y así, Pablo

usa la palabra de una forma parecida aquí para referirse a un número

significativo, pero no a todos y cada uno. Segundo, Pablo habla del tiempo

final (v 15) cuando un número significativo de judíos será salvo cuando

todos los gentiles sean salvos. Esto también corresponde al retorno de

Cristo en su gloria (v 26). La teología paulina y judía esperaban un escatónreverso de juicio sobre Israel, y su retorno del exilio a su reino. Pablo, en

Romanos 11 está indicando hacia un punto escatón en el tiempo cuando un

gran número de judíos se convertirán.

4. Los versículos 28-29 resumen la tensión de Romanos 9-11. Israel no ha

respondido apropiadamente a la revelación de Dios, el evangelio, haciéndoles sus

enemigos y condenados, pero Dios todavía les ama e intenta llevar a cabo sus

promesas hechas a los patriarcas.

5. Los versículos 30-32 resumen los acontecimientos futuros por venir donde los

gentiles reciben la misericordia por la desobediencia judía, los judíos conocerán a

misericordia a través de la gracia de Dios hacia los gentiles. El versículo 32 no

enseña específicamente del universalismo, sino que ―todo tipo‖ de personas, no

todas las personas, conocerán la salvación.



80

D. Adoración a Dios: 11:33-36

1. Pablo terminó Romanos 5-8 celebrando el amor de Dios por su pueblo. Ahora

termina Romanos 9-11 celebrando el plan de Dios para la humanidad.

2. Pablo reconoce que la mente humana nunca puede entender los métodos de Dios.

Ideas como la elección son difíciles de entender a veces. Pero al mismo tiempo,

Pablo ofrece solo confianza y no duda respecto a la soberanía de Dios sobre todas

las cosas.

E. Tarea: Lee esta sección de Romanos de nuevo y con atención, considerando lo que

hemos hablado. Una vez que lo hayas hecho, siéntate con un amigo y/o miembro de la

familia y discutid tu entendimiento de las implicaciones escatológicas de Romanos

11:25-32.

Lección 22: Transformación, Humildad, & Servicio

Romans 12:1-8

A. Introducción: Hasta el capítulo 12, Pablo ha escrito mucho sobre teología,

especialmente en relación con las demandas de Dios de justicia y los medios por lo que el

hombre puede ser hallado justo ante Dios. Pablo se ha enfocado en el evangelio como

medio por el en que la nueva era de la historia de la salvación, tanto judíos como gentiles

pueden conocer la justificación. Pero ahora, empezando por el capítulo 12, Pablo

empieza a escribir sobre como ese evangelio debe transformar vidas para que el hombre

pueda reflejar mejor la imagen de Dios a través de Cristo Jesús. Pablo ahora se mueve

hacia como podría impactar la vida la teología. Romanos 12:1-2 puede verse como el

titular para 12:3 a 15:13, donde Pablo se extiende en el concepto de como debería ser una

vida cristiana transformada. De hecho, Pablo se dirige a los cristianos de Roma en su

tiempo, y por extensión, las prácticas cristianas que él evoca deben estar relacionadas



81

específicamente con asuntos que tenían que ver con Roma, pero también hablan a

nuestras vidas de hoy día y nos da dirección y ánimo respecto a cómo deberíamos ser

transformados.

B. Transformación Total: 12:1-2

1. El versículo uno son términos plenos para entender.

a. La palabra griega que Pablo usa con frecuencia para exhortar es una

forma de orden basada en su autoridad como apóstol de Dios.

b. Para Pablo, la transformación debería ir en respuesta a las misericordias

que Dios nos muestra, como las verdades teológicas y las bendiciones

que ha explicado a través de toda la epístola. Cuando Pablo habla de

cuerpos, no se refiere solo al físico, sino al conjunto de la persona en

relación al mundo.c. Somos sacrificios vivos, en contraste con los sacrificios muertos del

pasado, algo que ocurre más de una vez y debería ser continuo y santo,

apartado para Dios.

d. Cuando Pablo habla de un culto espiritual de alabanza, la palabra griega

para ―espiritual‖ realmente quiere decir ―racional‖. Haciendo esto, y

todo lo que vemos en el versículo uno, Pablo trata de establecer la

experiencia cristiana de la adoración como un distintivo del judaísmo.En el judaísmo, los sacrificios eran muertos y se ofrecían solo una vez, y

los sacrificios no eran seres racionales. En el cristianismo, los sacrificios

son seres humanos en su conjunto que adoran como seres racionales de

forma diaria mientras están vivos. Considerando toda la teología que

Pablo ha explicado, ahora viene a ayudar a los cristianos a establecer una

nueva identidad para su comunidad, en parte basado en como adoran.

2. En el versículo dos, Pablo explica más sobre como puede el hombre ofrecerse a sí

mismo a Dios. Pablo no lo hace complejo, sino simple.

a. Les exorta a no conformarse. En esto, Pablo entiende las presiones del

mundo en nuestro pensamiento y comportamiento, pero mueve a los

lectores a considerarse a sí mismo aparte de este mundo.



82

b. Pero la transformación y renovación es un acto pasivo, lo que quiere

decir que Dios, a través de su Espíritu que habita en el creyente, nos

cambia para que podamos ofrecernos más a Dios en alabanza. La

palabra griega para ―renovación‖ denota la idea de ser hechos nuevos

una y otra vez.

c. El cambio empieza en la mente resultando en una práctica de vida que

conoce y está de acuerdo con la voluntad de Dios, aceptable y perfecta.

La mente es un aspecto importante de la práctica cristiana paulina.

Nuestras mentes son caídas y corruptas por el pecado (Rom 1:28-29),

pero Pablo nos llama a poner nuestras mentes, ahora como cristianos, en

cosas de Dios (Rom 8:4-9; ver también Efe 4:21-25). Incluso así, esto es

un proceso, y somos llamados a dejar que el Espíritu cambie la forma enque pensamos diariamente, y mientras lo hacemos, cambiaremos la

forma en que vivimos. Ver también Marcos 8:33.

C. Humildad y Servicio: 12:3-8

1. En 1ª Corintios 12, Pablo habla de la iglesia que es como un cuerpo humano con

varias partes del cuerpo con sus diversas funciones. En este párrafo, Pablo toca en

ese mismo concepto como parte de la forma en que los cristianos deberían

conducir sus vidas.2. Pablo se refiere a sí mismo como alguien que ha recibido gracia. Puede que se

esté refiriendo a su experiencia de conversión, pero en el contexto y común con

otros usos paulinos, se refiere a la comisión divina.

3. Dios ha concedido a cada persona una medida de fe, lo que quiere decir muy

probablemente la medida objetiva de fe que ha recibido cada cristiano. Algunos

pueden querer discutir que es una medida individual de fe, pero probablemente

no. Esta medida de fe debería llevarnos a ser humildes.

4. La humildad es central en la exortación de Pablo a los cristianos. En humildad, el

miembro del cuerpo de la iglesia debería ejercitar sus dones no para sí mismos,

sino para el bien de un buen funcionamiento de la comunidad de la iglesia. Pablo

también parece estar comunicando a través de la metáfora del cuerpo, que cada

miembro es inevitablemente conectado con el resto del cuerpo.



83

5. Los dones, pueden ser habilidades naturales que Dios usa para servir a la

comunidad cristiana, pero no obstante la gracia de Dios obrando en las vidas de

los creyentes, hace esos dones especialmente efectivos por amor de la comunidad.

Una excepción puede ser el don de profecía, que Pablo menciona primero, ya que

en ese tiempo era un don importante que se usaba para ofrecer la revelación de

Dios a la comunidad. Ver también 1ª Cor 14:29-31.

D. Tarea: Considera tu propia iglesia local. En relación a ti mismo, ¿qué dones tienes que la

gracia de Dios ha hecho especialmente efectivos a través de ti para el bien de tu iglesia?

¿Qué dones tienes ahora que no se están usando para el bien de tu iglesia?

Lección 23: Manifestación de Amor

Romanos 12:9-21

A. Introducción: En esta sección, Pablo continúa sugiriendo formas en que los cristianos

deberían conducirse, incluso con los no creyentes. El llamamiento de Pablo a la humildad

parece seguir siendo el propósito central, pero además llama a la conducta cristiana a ser

una manifestación de amor. Esta sección es similar a los mandaros de Pablo a la iglesia

en Corinto (1 Cor 12-14), lo que parece llevar a algunos a preguntarse si Pablo había oído

de problemas parecidos en Roma como en Corinto, pero una diferencia fundamental son

sus mandatos acerca de la conducta de los cristianos con los no creyentes. Muy

posiblemente, Pablo puede haber estado usando esta oportunidad para dar instrucción no

solo para Roma, sino para la iglesia en su conjunto. Distinto de otras secciones, Pablo no

parece seguir ningún orden de establecimiento en esta sección. En su lugar, hace unlistado de mandatos al azar, pero claramente todos pretenden formar la comunidad

cristiana, una nueva comunidad formada por personas que están siendo transformadas a

la vez que sus mentes están siendo renovadas por el Espíritu Santo.

B. El Amor Manifestado de Uno a Otro: 12:9-13, 15-16

1. La sección empieza con un llamamiento universal al amor sin hipocresía.



84

a. Usando la palabra griega para ―sin hipocresía, Pablo trae a la mente de sus

lectores a un actor. En esencia, está diciendo a sus lectores que no amen con una

máscara puesta, sino que amen abierta y sinceramente.

b. También, la gramática griega no incluye un verbo. A la luz de esto, la frase iba

posiblemente destinada para ser el título de esta sección.

c. Pablo usa la palabra griega ἀ γάπ para ―amor‖. Esta palabra se ha usado antes

refiriéndose al amor divino e incluso al amor a Dios, pero ahora Pablo toma esta

palabra para usarla en términos de amor humano de uno a otro, un concepto

distintivo de la primera era cristiana cuando los creyentes buscaban etiquetar su

recién estrenada esperanza y gracia en Cristo.

2. ―El amor‖, Pablo lo define como no simplemente una emoción, sino como una expresión

de la voluntad de uno. Uno puede escoger amar o no amar.a. Somos llamados a amar lo que Dios ama y a no amar las cosas que no ama (9)

b. Somos llamados a amarnos unos a otros en la forma en que podemos amar a los

miembros de nuestra familia con un afecto natural, como resultado de honrarles

queriendo lo que es menor pava ellos (10). En este versículo, Pablo usa la palabra

griega θιλαδελθία.

c. Somos llamados a mar con celo, no con pereza, y encendidos por el Espíritu Santo

para el servicio al Señor de esta forma (11). En este versículo, Pablo pareceimplicar que es el Espíritu Santo el que nos da entusiasmo para amar y servir.

d. Somos llamados a amar de regocijo y en esperanza, perseverando en las

tribulaciones y en oración (12). En este versículo, Pablo usa una combinación de

esperanza, perseverancia y oración usado también en otras secciones de Romanos.

Ver Rom 5:3-5, 8:23-27. Notar que los versículos 11 y 12 pueden no estar

directamente relacionados con el amor, sino más específicamente relacionados

con el servicio cristiano, pero contribuyen con el mayor argumento de Pablo en

esta sección que tiene que ver con el amor que se manifiesta a través de la

conducta cristiana.

e. Somos llamados a amar ayudando a afrontando las necesidades de los cristianos,

incluyendo el permitirles un lugar para descansar (13).



85

f. Somos llamados a amar regocijándonos junto con aquellos que se regocijan y a

llorar con los que lloran (15). En este versículo, Pablo parece volver a la relación

entre los creyentes, parecido a como exhorta en 1ª Cor 12:26.

g. Somos llamados a mar pensando lo mismo hacia otros, sea cual sea su status

social, y mientras lo hacemos, vigilemos de no volvernos orgullosos (16). En este

versículo, Pablo dirige al tema de la unidad en la iglesia, y a evitar la división

basada en diferentes niveles sociales y el orgullo propio. Ver también Fil 2:1-4

respecto al orgullo. También Marcos 9:35, 10:43-44.

C. El Amor Manifestado en Relación a Otros: 12:14-15, 17-21.

1. En estos versículos, Pablo reta a la comunidad Cristiana a manifestar amor

incluso en la forma en que tratan a los no creyentes.

2. Somos llamados a amar bendiciendo a quienes nos persiguen, orando por labendición de Dios sobre ellos y no la maldición (14). Pablo puede estar

describiendo la propia enseñanza de Jesús basada en la tradición oral. Ver Mat

5:44, Lucas 6:27-28. Ver también Hechos 7:60, 1ª Tim 22. 1ª Pedro 2:12 también

sugiere que esta puede ser una forma de llevar a otros a Cristo.

3. Somos llamados a amar no tomando represalias, sino buscando vencer el mal con

el bien (17,19). En este versículo, Pablo cita Deuteronomio 32:35 para apoyar su

llamamiento a no tomar venganza, ya que Dios ha prometido hacerlo Él mismo.Ver también Mat 5:38, 43; Lucas 6:27-30; 1ª Pedro 2:23.

4. Somos llamados a amar estando en paz con todo el mundo, pero solo hasta el

punto en que somos capaces de hacerlo (18). En este versículo, Pablo recuerda a

sus lectores que algunos pueden no estar queriendo reconciliarse con nosotros., y

en esos casos, no debemos comprometer nuestra integridad por amor a la paz. Ver

Heb 12:14, pero ver también Rom 14:19, 2ª Cor 13:11, y 1ª Tes 5:13 que parece

hablar más en el contexto de un creyente y otro.

5. Somos llamados a amar dando de comer y de beber a nuestros enemigos, porque

haciéndolo puede que les llevemos a la fe en Cristo por nuestras buenas acciones

(20). En este versículo, Pablo usa Proverbios 25:21-22 para citar una práctica

egipcia de arrepentimiento como ilustración. Cuando practiquemos el versículo

20, estaremos viviendo el versículo 21.



86

D. Tarea: Lee y reflexiona en el versículo 18 de nuevo y los versículos citados en relación

con ese versículo. Considera un conflicto en el que te encuentres ahora. A la luz de los

versículos examinados, ¿qué crees que se te requiere que hagas considerando el estado

actual de tu conflicto?

Lección 24: Los Gobernantes Cristianos & Seculares

Romanos 13:1-7

A. Introducción: Como creyentes, estamos muy familiarizados con el concepto de que el

Señor nos ha permitido estar en el mundo presente, pero no somos del mundo. Ver las

palabras de Cristo en Juan 17:14-16. También recuerda Romanos 12:1-2. Mientras

estemos en el mundo presente, somos llamados a mostrar los valores que reflejan mejor a

nuestro hacedor, el Señor Dios. Somos llamados a ser transformados mientras estamos

todavía en este mundo, y a representar a nuestro Dios. En esta sección, Pablo se dirige al

gobierno y su autoridad sobre nuestras vidas. Como trasfondo, cuando Pablo escribió,

Roma estaba en medio de una revuelta por los impuestos. Pablo puede que estuviera

preocupado de que los cristianos pudieran tomar partido en este tema en contra del

gobierno. Segundo, animando a no tomar venganza (Rom 2:19), Pablo también discute

ahora si el gobierno puede ser un medio por el que Dios castigue la maldad. Como tal,

para Pablo el gobierno se ve como una institución del mundo presente que debe

respetarse y valorarse por los cristianos. En este párrafo, la fuerza recae sobre el

llamamiento de Pablo a someternos al gobierno y las autoridades.

B. Someterse a la Autoridad Gobernante : 13:1-2 1. El lenguaje que usa Pablo en el versículo 1 es importante.

a. Sometimiento: Pablo usa el imperativo pasivo del verbo, y en esencia

manda al creyente a someterse. Esta palabra es la misma que se usa en el

contexto del matrimonio (Efe 5:24, Col 3:18, Titus 2:5), esclavos (Tito

2:9, Efe 6:5, Col 3:22), profetas (1ª Cor 14:32), y en general el uno al



87

otro (1ª Cor 16:16, Efe 5:21). Cuando se aplica sobre aquellos que

dirigen a otros, tal como el gobierno, la idea es que uno reconozca la

estructura jerárquica, entienda donde encajamos en esa estructura y

obedezca a aquellos que están sobre nosotros en esa estructura. Dado el

número de contextos en que se usa esta palabra, probablemente era un

aspecto importante en la vida de los primeros cristianos.

b. Autoridades: Pablo usa esta palabra simplemente para referirse a

aquellos que están en el poder y junto con la palabra ―gobernante‖ deja

claro que Pablo tenía en mente a las autoridades gobernantes. Alguien

podría discutir que Pablo está hablando de autoridades espirituales que

están detrás de aquellos que gobiernan. En parte, esto está apoyado por

el uso de esta palabra en el contexto que involucra a las autoridadesespirituales. Ver 1ª Cor 15:24, Efe 1:21, 22, 3:10, 6:12, y Col 1:16, 2:10,

15. Pero en el contexto actual, Pablo se refiere claramente a las

autoridades humanas.

2. Dios tiene un papel significativo en el establecimiento de las autoridades

gobernantes. A través de la Escritura encontramos a Dios levantando líderes

gobernantes, y también quitándoles la autoridad. Ver Dan 4:17, 2º Sam 12:8, Jer

27:5-6, Prov 8:15-16, Is 41:2-4, 45:1-7. Ver también Apoc 13. En el versículo 1,Pablo no deja lugar a dudas de que todas las autoridades gubernamentales, incluso

aquellas que se consideran malignas, existen solamente porque Dios las ha

establecido. Este es un concepto importante para entender en consideración de los

dominios y la soberanía de Dios sobre nuestras vidas presentes.

C. Razones para Someterse a la Soberanía de Autoridades Gobernantes: 13:3-5

1. Ya que Dios ha establecido a las autoridades gobernantes, aquellos que se

opongan a ellas están realmente oponiéndose a Dios y su regla final. Dios no va a

apoyar esto, y Pablo deja claro que vendrá un juicio en forma de condenación

para aquellos que se opongan a las autoridades gobernantes. Aunque parte de este

juicio puede ser temporal, muy posiblemente puede tener un sentido escatológico,

ya que la palabra ―juicio‖ se usa con frecuencia en Romanos refiriéndose al

escatón. Ver Rom 2:2, 3; 3:8; 5:16.



88

2. En los versículos 3-5, Pablo da más razones para someterse a las autoridades

gobernantes.

a. Versículos 3-4: Pablo ve al gobierno como ministros de Dios. Son los

ministros, sirvientes que Dios usa en su ira o en su bien. Según esto, los

gobiernos no deberían de ser objetos del temor para los justos, sino para

aquellos que hacen lo malo, puesto que serán castigados y

experimentarán la ira de Dios a través del gobierno. Ver también 1ª Peter

2:14.

b. Versículo 5: Pablo llama de Nuevo al creyente a someterse a las

autoridades gobernantes como lo hizo en el versículo 1, pero añade otra

razón para que los creyentes lo hagan. No solo se debe uno de someter a

la autoridad para evitar la ira de Dios, sino también para tener unaconciencia limpia.

Implícito en esto está el que el no creyente sea motivado por el temor a

la ira, pero el creyente debería ser motivado por su propio conocimiento

interno de la voluntad de Dios. Ver Rom 2:14-15.

D. Forma Práctica de Sometimiento: 13:6-7

1. Pablo vuelve su enseñanza hacia la aplicación práctica. Como se anota en la

introducción, los impuestos se habían convertido en un asunto importante en

Roma. Además, para los judíos era una imposición doble, por cuanto que tenían

que pagar los impuestos a Roma y también los impuestos del templo. Aún así,

Pablo sigue llamándoles a someterse a las autoridades gobernantes pagando sus

impuestos.

2. La enseñanza de Pablo respecto a los impuestos sigue a la enseñanza de Jesús. Pro

ejemplo, ver Mateo 17:24-27 y 22:15-22.

3. Pablo también deja implícito que deberíamos pagar los impuestos porque los quenos gobiernan, lo hacen como una vocación de jornada completa en nombre de

Dios.

4. Pablo termina citando cuatro obligaciones en parejas de dos. Las primeras tienen

que ver con los impuestos y las segundas tienen que ver con aduanas, impuestos

de ventas y tarifas. Las dos primeras tienen que ver con la responsabilidad directa



89

del creyente de obedecer a su autoridad gobernante pagando lo que debe. Las

otras dos tienen que ver con la actitud del creyente hacia la autoridad gobernante

mostrando respeto y honor.

E. Tarea: Identifica formas específicas en las que tanto tú mismo como los miembros de tu

iglesia podéis mostrar respeto y honor al gobierno local. Comparte estas formas

específicas con una persona más por lo menos y dialogad respecto a este tema.

Lección 25: Amando & Viviendo en el Nuevo Día

Romanos 13:8-14

A. Introducción: En la lección anterior, vimos a Pablo centrándose en que el creyente se

someta a las autoridades gobernantes, primeramente debido a que son establecidas

por Dios para hacer su obra en el mundo presente. El gobierno es una parte de este

mundo que los creyentes deben respetar y honrar. Pero en esta lección, vamos a ver a

Pablo moviendo a sus lectores a reconocer que hay aspectos de la vida en este mundo

que no deberían seguir, sino evitar. Antes de hacerlo, sin embargo, Pablo vuelve por

un momento al tema del amor. Sobre todo, Pablo está aún en medio de convertir en sumeta el que los cristianos tengan vidas transformadas, y el amor juega un papel

importante en esta transformación. Ver por ejemplo Romanos 12:9-21.

B. El Amor y la Ley: 13:8-10

1. En esta sección, Pablo enfatiza sobre el amor y cómo el amor puede cumplir la

ley. Teniendo este énfasis, Pablo empieza a tocar el tema de pagar lo que se debe,

en el versículo 7.

a. Él recuerda a sus lectores que no dejen ninguna deuda sin pagar,

exceptuando la deuda-obligación de amarnos los unos a los otros. Como

creyentes, tenemos una obligación que, según Pablo, nunca puede ser

totalmente satisfecha. En otras palabras, nunca podemos amar lo

suficiente, sino que debemos amar y luego amar un poco más y luego

seguir amando.



90

b. Pablo recalca específicamente a los creyentes que se amen unos a otros y

a su prójimo. Aquí, Pablo probablemente no hace referencia a un

creyente, sino a todas las personas, prójimos, que entran en contacto con

el creyente en Roma.

1. Pablo ya ha expresado un interés en como los creyentes se

relacionan con su comunidad en conjunto. Ver Rom 12:7-13:7,

especialmente 12:9, 14, y 17.

2. Esto también concuerda con el enfoque en amar al prójimo que

encontramos en los versículos 9-10 que siguen.

3. Pablo parece incluir a la comunidad también en otros sitios.

Ver 1ª Tes 3:12; Gal 6:10.

4. La parabola del Buen Samaritano crea un entendimiento de―prójimo‖ que es muy amplio. Lucas 10:25-37.

2. Pablo presenta una motivación significativa a amarnos unos a otros de que

haciéndolo, cumplimos la ley.

a. Pablo referencia la Toráh, la ley de Moisés. Esto se evidencia en que

Pablo cita porciones de los mandamientos.

b. ―Cumplir la ley‖ puede significar un par de cosas:

1. Como Jesús enseñó, no es suficiente con no matar físicamente auna persona, además no deberíamos tener enfado contra esa

persona, sino amarla. Ver Mat 5:21-22, 44. En este sentido,

amarse los unos a los otros cumple la ley exhibiendo su

propósito final.

2. Otro punto, aunque no está totalmente desconectado del

primero, es el de la ética cristiana. Al amarnos los unos a los

otros, actos de robo, asesinato, adulterio y todos los otros actospara dañar no tienen lugar posible. En este sentido, el amor es

el mandamiento que, al obedecerlo hará en la práctica que los

otros mandamientos sean innecesarios. Jesús puede haber

estado tratando de comunicar este principio. Ver Mat 22:34-40.



91

3. Al enfocarse en este énfasis, Pablo parece animar también a sus

lectores a abrazar un nuevo día, una nueva era, el nuevo pacto

presentado en y a través de Cristo. Por Cristo se adoctrina una

nueva era en la que él enseña a amar según un nuevo

mandamiento (Juan 13:34, 1ª Juan 2:8) El creyente reemplaza a

la ley perteneciendo a un nuevo pacto y siguiendo la ley de

Cristo (Mat 5:17-20; Gal 6:2).

C. Viviendo en el Nuevo Día: 13:11-14

1. En esta sección, Pablo continúa con el concepto de un nuevo estándar de ética

cristiana relacionado con una nueva era, un nuevo día. En parte, este nuevo día ha

empezado ya por la encarnación de Cristo, pero hay un día futuro que espera su

regreso. El día presente y el día que se anticipa deberían motivar la conducta del

creyente. Ver 1ª Tesa 5:2-3; Heb 9:28; Stgo 5:7 – 8; 1 Ped 4:7; Apoc 16:15. Pablo

también parece contra de Nuevo su énfasis de Romanos 12:1-2, pero ahora con la

imagen de la noche contra el día.

2. Pablo menciona la noche. En los tiempos de Pablo, la noche se consideraba el

tiempo de la maldad. Ya que no había luces, se cometían muchos crímenes de

noche cuando quien lo perpetraba era más difícil de capturar.

a. Pablo llama a los creyentes en Roma a que dejen las obras de la

oscuridad, los hechos malvados. Ver Sal 139:12; Is 21:11 – 12; Juan 3:2;

9:4; 11:10; 13:30; y 1ª Tesa 5:2, 5, 7.

b. En vez de eso, Pablo llama a los creyentes a ponerse la armadura de la

luz, sugiriendo una metáfora de tipo militar. Esta imagen también

requiere quitarse las ropas viejas y ponerse las nuevas, una metáfora

favorita de Pablo. Ver Efe 4:22, 24; 6:14; Col 3:9, 10; y 1ª Tesa 5:8.

3. Pablo también toma de los profetas del Antiguo Testamento la expectación del―día del Señor‖. Algunos pasajes se refieren al juicio sobre los enemigos de Dios

(Joel 1:15; Amós 5:18; Rom 2:5, 16), mientras que otros se refieren a la

vindicación del pueblo de Dios (Joel 3:18; 1ª Cor 1:8; 2ª Cor 1:14; Efe 4:30; Fil

1:6, 10). El énfasis es que el final de los tiempos se acerca rápido y que los

seguidores de Dios deben de despertarse y empezar a vivir según esto.



92

a. El ―día‖ es futuro como se ve en el versículo 12, pero también presente

como se ve en el 13.

b. Cristo ha traído este día, pero no estará totalmente completo hasta el

final, cuando nuestra salvación se complete (13:11). Todavía hay un

aspecto escatológico en el ―día‖.

4. En el versículo final, Pablo vuelve a la imagen de ser vertido nuevamente.

a. Pablo déjà claro que la armadura de la luz que se encuentra en el

versículo 12 es Cristo mismo. Él es la luz. Ver Juan 8:12. Ver también,

Gal 3:27; Rom 6:3.

b. Pablo también vuelve a la batalla entre el poder del Espíritu y la carne.

La oscuridad y los hechos que se encuentran en la oscuridad son

producto de la carne. Ver Rom 8.c. Agustín se convirtió leyendo este versículo. Estaba desanimado por su

incapacidad de vencer el pecado sexual, y oyó a un niño decir ―Toma y

lee‖. El cogió Romanos y abrió por este pasaje. Después, él le rindió su

vida a Cristo.

D. Tarea: Basándote en tu entendimiento de este pasaje, ¿cómo puede el amor cumplir

la ley? Escribe tu afirmación en un párrafo.

Lección 26: Condenando Unos a Otros

Romanos 14:1-12

A. Introducción: La unidad de la iglesia es vital para el progreso de nuestra fe cristiana ennuestras comunidades y por todo el mundo. El libro de Efesios se etiqueta a veces por

tener la ―unidad‖ como tema principal. Desafortunadamente, la mayoría de las iglesias

experimentan conflicto de vez en cuando, y esos conflictos resultan en división. Aunque

a veces, la división puede requerirse donde hay una seria ruptura de la teología y la



93

doctrina adecuadas, en la mayor parte, la división debida a desunión levanta otros asuntos

que no garantizan el resultado obtenido. En Roma, la iglesia cristiana se había dividido en

dos grupos. Pablo se refiere a un grupo como el ―débil‖ y al otro como el ―fuerte‖. En el

capítulo 13, acababa de escribir respecto al amarse los unos a los otros, y ahora se dirige

a los resultados de una iglesia que carece de amor. Su principal punto de desunión era lo

que podían comer. Ver, Rom 14:2-3, 14-15, 17, 20-21, 23. Este asunto es parecido,

aunque diferente al que Pablo refiere a la iglesia de Corinto. Ver 1ª Cor 8-10. De menor

importancia, pero que aún puede ser fuente de desunión, fueron las decisiones respecto al

apartar un día especial de la semana (Rom 14:5) y si beber o no beber vino (Rom 14:21).

Muy posiblemente, la iglesia romana estaba dividida entre los cristianos judíos y los

cristianos gentiles, con el antiguo deseo de continuar siguiendo la Toráh, la ley y por

tanto la limitación en su dieta, la observancia de un día especial, el rechazo al vino. Enrespuesta, los cristianos gentiles probablemente etiquetaron a los cristianos judíos como

―débiles‖, mientras se etiquetaron a sí mismos como ―fuertes‖. Pablo mismo ya no seguía

las prácticas judías (1 Cor 9:19-23), y por tanto en parte estaba de acuerdo con los

―Fuertes‖, pero no estaba de acuerdo con la forma en que ellos mostraban desamor y

degradación. Al final, la preocupación de Pablo no es tanto quién tiene la razón, sino más

bien cómo fomentar la unidad.

B.

Dejar de Juzgarse uno a Otro: 14:1-31. Hay posiblemente una correlación entre la ―carne‖ que encontramos en Romanos

13:14 y los ―débiles en la fe‖ que encontramos en Romanos 14:1, ya que ambos

tienen que ver con la conducta social. ―Débil en la fe‖ tiene que ver posiblemente

con tener una perspectiva carnal de las cosas.

a. Como se anota en la introducción, la etiqueta de los ―débiles en la fe‖

era peyorativa asignada a los cristianos judíos de Roma.

b. ―Débiles en la fe‖ no tiene connotación de debilidad con respecto a la fe.

Este tema no era fe en el sentido de quien era más maduro en su caminar

cristiano.

c. ―Débiles en la fe‖ denota a aquellos que no veían que su fe les

permitiera desechar tradiciones anteriores.



94

2. En el punto central, Pablo no estaba preocupado por quién tenía más fe, sino

porque un grupo estuviera juzgando y condenando al otro (14:3).

a. Pablo no expresa oposición a los cristianos judíos que quieren continuar

practicando sus tradiciones.

b. Pero Pablo nota que tales prácticas tradicionales ya no hacían falta

(14:14).

c. Este es un ejemplo de adiáfora, lo que significa que es un asunto que ni

está prohibido ni es requisito de la fe cristiana.

3. En esta sección, Pablo concluye diciéndoles que no se juzguen los unos a los otros

porque Dios mismo ya les ha aceptado. Como creyentes, no hay lugar para el

juicio hacia otros que ya han sido aceptados por Dios. Ver también Rom 2:1-3;

Stgo 2:4C. Por qué Dejar de Juzgar: 14:4-9

1. Pablo continua discutiendo las razones por las que los cristianos romanos debían

de dejar de juzgarse unos a otros, además de porque ya habían sido aceptados por

Dios.

2. Pablo vuelve a la imagen del amo y el siervo.

a. En Roma, la gente no se atrevía a interferir entre un siervo y su amo.

Para el siervo, lo único que importaba era la aprobación o desaprobacióndel amo. Todas las demás opiniones eran totalmente irrelevantes.

b. En la relación entre un creyente, el siervo y Dios, su amo, ¿cuánto

menos debería de interferir nadie? Pablo saca esto en forma de pregunta

retórica.

c. Toda la aceptación que require el creyente viene de su Señor, no de otros

creyentes. La relación entre el creyente y el Señor se mantendrá o fallará

basándose solamente en la aprobación o desaprobación del Señor. Pero

Pablo deja claro que el Señor en el que ejerce poder para mantener a un

siervo. Ver también Prov 24:16; Rom 11:22, 24; y 1ª Cor 10:12.

d. En este contexto, Pablo muy posiblemente usa el versículo 4 para

enfocarse en los creyentes judíos, sacándolo del final del versículo 3. El



95

versículo 4 suena muy parecido a Romanos 2:1,3. Pero el punto del

versículo se puede aplicar de cualquiera de las formas.

3. Pablo sigue enfatizando la razón esencial por la que cualquier creyente debe hacer

cualquier cosa, que es honrar y glorificar a Dios

a. En el versículo 9, Pablo afirma el asunto muy claramente. Cristo es el

Señor sobre todos. Como Señor sobre todos, todo debe hacerse en

sujeción a Él para su aprobación y gloria como Señor. Ver 1ª Cor 10:31.

b. Pertenecemos al Señor observemos el día de reposo o no, comamos o

no, vivamos o no. NO hay nada en nuestras vidas que no tenga

importancia para Dios. Somos sus hijos (8:14 – 17) y sus esclavos (6:15 –

22), así que pertenecemos a él por complete y debería de ser algo natural

en nosotros tener el deseo de complacer por completo a nuestro Señor(14:4). Ver también, 1ª Cor 6:19-20.

c. Este es un pasaje importante par alas diferencias denominacionales.

D. Solo Dios Puede Juzgar: 14:10-12

1. El estrado de Dios espera a todo el mundo, sean del grupo de los ―débiles‖ o del

de los ―fuertes‖. Al final, solo Dios puede juzgar sobre todos.

a. Pablo usa un lenguaje que representa la escena de la gente apareciendo

en un juzgado ante un juez, y ese juez está en su asiento listo para dar unveredicto público. Ver Mat 27:19; Juan 19:13; Hechos 18:12, 16 – 17,

25:6, 10, 17. Tamien Rom 8:31-34.

b. El lenguaje es similar a 2ª Corintios 5:10, y para Pablo no hay

diferencia entre el estrado de Cristo y Dios.

c. Sin embargo, nadie escapará al juicio final que habrá que rendir ante el

juez (14:10, 12). Ver también, 1ª Cor 4:1 – 5.

2. Pablo añade la referencia a Isaías 45:23 como recordatorio tanto para los

cristianos judíos como para los cristianos gentiles de Roma de quien tiene toda

autoridad y a quien debe someterse todo el mundo. Los cristianos romanos no

deberían suponer cuál es el papel de Dios. Nosotros tampoco.

E. Tarea: Pablo habla sobre creyentes que no pasan el juicio unos sobre otros. ¿Cómo

reconcilias esto con el principio de disciplina de la iglesia? ¿Cuál es nuestro papel como



96

líderes de iglesia en juzgar a otros en contra del papel de Dios? ¿Cómo equilibras los

dos? ¿Se pueden equilibrar los dos?

Lección 27: Causando que Otro Tropiece

Romanos 14:13-23

A. Introducción: En la lección anterior, vimos que Pablo se enfocaba mayormente en los

―débiles‖ y su condenación hacia los ―fuertes‖ por no seguir las tradiciones judías,

aunque sus amonestaciones eran relevantes para ambos grupos. En esta lección, vemos a

Pablo haciendo un cambio dirigiéndose principalmente a los ―fuertes‖ e identificando sus

puntos flacos en relación con los ―débiles‖. Haciendo esto, Pablo les llama la atención

por tener una actitud egoísta en como usan la libertad que han encontrado en Cristo.

Teniendo esta actitud, los ―fuertes‖ no están actuando en amor hacia los creyentes judíos,

sino de hecho lo contrario. Están siendo demasiado críticos y, en el proceso, no son

capaces de ayudar a los creyentes judíos a hacer progresos en su caminar espiritual

cristiano. Para Pablo, el amor se puede demostrar en cono un grupo de creyentes anima y

ayuda a otro grupo en su caminar espiritual. Por otro lado, él advierte fuertemente en

contra de quien usa su libertad en forma que lleve a otros a la ruina espiritual resultando

en daño para la iglesia, la obra de Dios.

B. Advertencia Contra los Tropiezos: 14:13-15, 20-21

1. Pablo empieza añadiendo los versículos 1-12. Pablo ha hecho énfasis en que Dios

ha aceptado a todos y que cada persona va a ser considerada responsable solo ante

su Señor. Empieza la nueva sección recordando al lector no juzgar. Ver tambiénMat 7:1, Lucas 6:37. Este recordatorio es igualmente aplicable a ambos grupos.

2. Pero Pablo usa el juego de palabras en griego para marcar el cambio de dirección

principalmente hacia los ―fuertes‖. La palabra para ―juzgar‖ y ―decidir‖ es la

misma palabra en griego, pero Pablo cambia de la primera persona del plural a la

segunda persona del plural y también cambia del tiempo presente al aoristo. Todo



97

junto, esto marca la dirección específica de Pablo a los ―fuertes‖ para que no

hagan que los otros tropiecen.

3. Cuando Pablo escribe sobre el que tropieza o provoca que otro tropiece, en

esencia se refiere a su ruina espiritual. Hay varios puntos respecto al lenguaje que

Pablo usa.

a. Pablo no parece estar preocupado por la idolatría en el contexto

presente, pero todavía usa en parte el argumento que encontramos en 1ª

Corintios 8.

b. Este lenguaje también es parecido al que encontramos en Isaías 8:14, en

Romanos 9:33 e incluso en 1ª Pedro 2:8 en el Nuevo Testamento. En

parte, Pablo puede estar conectando el fracaso judío al conocimiento de

Cristo que encontramos en Romanos 9:33, presentando ahora su fracasoen el contexto de la confianza en las tradiciones antiguas en lugar de

solamente en Cristo.

c. Pablo puede estar haciendo eco de las tradiciones que enseña Jesús como

vemos en Marcos 9:42 y en Mateo 18:6. A la luz de esto, uno puede

considerar la influencia de Jesús en la enseñanza de Pablo, aunque puede

también simplemente ser influencia del Antiguo Testamento y las

tradiciones judías.4. Pablo avanza para hacer una afirmación teológica para denotar que nada es sucio

ante Dios. En este sentido, él está de acuerdo con el grupo ―fuerte‖. Su teología es

correcta, pero su aplicación está mal ubicada.

a. Pablo no habla sobre la conciencia de la persona, pero sí lo hace en 1ª

Corintios 8-10, y puede que tenga en mente lo mismo en el contexto

presente.

b. Aunque los ―Fuertes‖ estén teológicamente acertados, están cargando las

conciencias de aquellos que creen que comer cierta comida aún está

prohibido, y esa presión puede causar que vayan contra su conciencia.

c. Pablo quiere que los cristianos judíos se sientan libres de comer todas las

comidas por la libertad que deberían de descubrir en Cristo, no por la

compulsión del grupo ―fuerte‖.



98

5. Pablo retoma el asunto del amor anotando que los ―fuertes‖ no están actuando en

amor respecto a este asunto. Ver también Rom 12:9-21 y 13:8:10 respecto al

amor.

a. Pablo no se refiere a lamentos pasajeros, sino a un dolor profundamente

asentado en la parte de los ―débiles‖. Este no es un asunto sin

importancia, y conecta con el versículo 13 y luego con el 21.

b. La palabra ―destruir‖ marca connotaciones del más duro significado de

la palabra separación, la condenación eterna. Ver también Rom 2:12, 1ª

Cor 1:18; 8:11; 2ª Cor 2:15; 2ª Tesa 2:10. En esto, Pablo puede estas

sugiriendo que el creyente ―débil‖ que tiene su conciencia tan dañada,

puede caer tanto espiritualmente como para volverse completamente de

la fe cristiana.c. Para Pablo, el amor es más importante que las libertades, y lo pasado

debería controlar el ejercicio de lo posterior.

6. En la estructura quiástica de Pablo, cierra esta sección con los versículos 20 y 21

como argumento sumarial.

C. Razones Contra los Tropiezos: 14:16-19

1. La libertad que se encuentra en la nueva era de la historia de la salvación a través

de Cristo Jesús es buena. Sin duda, Pablo reconoció su libertad como tal, peroadvierte que si los ―fuertes‖ usan su libertad en tal forma que cause que otros

tropiecen, entonces puede que en la práctica que convierta en algo malo.

2. El reino de Dios no trata de comer y beber. Pablo reta a los ―fuertes‖ a que se

centren en aquellas cosas que realmente son importantes, como la justificación, la

paz y el gozo. Estas son las cosas que van a edificar y no a destruir a la iglesia.

a. Pablo se centra en buscar la paz. Este es un tema común en el Nuevo

Testamento. Ver 2ª Tim 2:22; Heb 12:14; 1 Pedro 3:11; 2 Cor 13:11; Efe

4:3; 12 1 Tesa 5:13; y Stgo 3:18. La paz no es algo que vaya a venir por

sí solo, se debe buscar, y a los ―fuertes‖ se les invita específicamente a

hacerlo, aunque también es relevante para los ―débiles‖.

b. Pablo usa términos opuestos para dar su razonamiento. Los ―Fuertes‖

están para edificar, no para derribar. En el versículo 15, la advertencia de



99

Pablo estaba relacionada con los ―débiles‖, pero aquí él la expande para

incluir la obra de Dios, la iglesia en su conjunto.

c. Pablo da razones que son similares a las que comunicó sobre sí mismo

en 1ª Corintios 9:4-22.

D. Desafío Concluyente de Pablo: 14:22-23

1. Para Pablo, los creyentes son responsables de vivir al nivel de su propia fe, no de

la de otros. Y donde el creyente puede hacerlo, especialmente como en el caso de

los ―fuerte‖ que tienen gran libertad por su fe, entonces, para ellos es una

bendición.

2. Pero si alguien come cuando su convicción basada en su nivel de fe le prohíbe

que lo haga, entonces cometen pecado puesto que no están viviendo basándose en

su nivel de entendimiento de la fe en Cristo.a. Condenación: Es la condenación divina, no la humana. Ver Rom 2:1;

8:3, 34; y 1ª Cor 11:32.

b. Fe: La condenación no es por el comer, sino por comer cuando uno no

tiene la fe para creer que es correcto hacerlo.

c. Pecado: Esto se relaciona con la violación de una convicción respecto a

lo que la fe cristiana permite o no permite. En este contexto, Pablo se

refiere a una convicción contenida en la fe en Cristo.E. Tarea: Por ti mismo, refleja la teología que Pablo ha intentado comunicar en estos

pasajes relativos a la fe y el pecado. Considera específicamente como es que la violación

de la convicción propia, incluso si la convicción es un error teológico, resulta en pecado

ante Dios.



100

Lección 28: Primero los Demás & Aceptación

Romanos 15:1-13

A. Introducción: Anteriormente mencionamos la palabra ―adiáfora‖ y su significado en el

contexto de la enseñanza de Pablo en Romanos. En el capítulo 14, Pablo parecía estardiscutiendo que es permisible tener diferencias, siempre que esas diferencias no se

conviertan en medios para juzgar, condenar y para división. En el capítulo 15, Pablo va

más allá en su llamamiento a la unidad de la iglesia cristiana en Roma. Lo hace en dos

secciones primarias en este capítulo. En la primera sección, Pablo llama al grupo ―fuerte‖

en Roma a seguir el modelo de Cristo poniendo a los demás primero y que haciéndolo se

obtendrá un mayor sentido de la unidad. En la segunda sección, Pablo parece dirigirse a

todos los creyentes, ―fuertes‖ o ―débiles‖, para que se reciban los unos a los otros como

Cristo les ha recibido y ha ofrecido salvación y bendiciones tanto a judíos como a

gentiles por igual.

B. Poniendo a Otros Primero: 15:1-6

1. Pablo resalta algunas ideas importantes en el primer versículo.

a. Se identifica con los ―fuertes‖.

b. Principalmente está hablando a los ―fuertes‖.

c. Usa un lenguaje con fuertes connotaciones del sentido de obligación.

d. No solo hace un llamamiento a la tolerancia, sino a llevar las cargas de

los otros. Esto puede ser una alusión a Mateo 8:17 y a Isaías 53:4. Ver

también Gal 6:2.

e. Reprende el concepto de complacerse a sí mismo.

2. En vez de ser el complacerse a uno mismo el principal enfoque de los creyentes

en Roma, especialmente los ―fuertes‖, debería ser complacer a los demás para

edificarles.

a. Esta es una idea contraria a la actitud que los ―fuertes‖ habían adoptadohacia los ―débiles‖. Antes, su actitud les llevaba a la ruina espiritual,

pero ahora se les pide que usen su libertad para ayudarles a crecer

espiritualmente. Ver Rom 14:19.



101

b. Complaciendo a los otros pueden ser modelo de Cristo. Pablo usa el

lenguaje del ―prójimo‖ que se usó también anteriormente. Ver Rom

13:8-10.

c. Pablo usa Salmo 69:9, un lenguaje que se usa con frecuencia para el

mensaje del Evangelio. Ver Mat 27:34; Juan 2:17; 15:25. Al hacer eso,

puede estar considerando los insultos que ciertamente pueden estar

echando los ―débiles‖ sobre los ―fuertes‖ por no seguir las tradiciones

judías. Pero son llamados a ser modelo de Cristo no constituyéndose en

azote para ellos, sino amándoles, sirviéndoles y edificándoles.

3. En el versículo 4, Pablo tome un pequeño desvío para explicar su uso del Antiguo

Testamento. Aunque el Antiguo Testamento se había cumplido en Jesús (Mat

5:17.20), todavía resultaba útil para enseñar y para ofrecer esperanza. Laesperanza es un tema importante para Pablo en Romanos. Ver Rom 4:18; 5:2 – 5;

8:20, 24; y 12:12. Cristo y las Escrituras animan a la unidad y ofrecen esperanza

para la iglesia romana.

4. En los versículos 5-6, Pablo ofrece una oración de deseo que se enfoca en que la

iglesia romana tenga la misma mente y una voz para el propósito final de

glorificar a Dios. Una ―oración de deseo‖ es una oración que se ofrece a Dios pero

que al mismo tiempo pretende animar al lector. Ver también 2ª Tesa 3:5; 2ª Tim1:16; Heb 13:20 – 21.

a. Pablo llama a la iglesia romana a tener la misma mente. Pablo escribe

esto también en Filipenses 2:2 y 5 y en 2ª Corintios 13:11. Pablo no les

está pidiendo que estén de acuerdo en todas las cosas, sino que se

unifiquen. Ver también Rom 12:16; y 13:8.

b. La oración de Pablo incluye un sentido de armonía y unión. Ver Hechoss

1:14; 2:46; 4:24; y 5:12.

c. Pablo pinta la imagen de la iglesia romana juntos con una voz,

literalmente una boca.

d. En fin, la oración de Pablo encuentra su propósito en la glorificación del

Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo. En contraste, ver Romanos

1:21.



102

C. Recibir los Unos a los Otros: 15:7-13

1. Pablo concluye todo Romanos 14:1-15:13 con el llamamiento de recibir y aceptar

el uno al otro.

a. En el versículo 7, Pablo hace crecer su audiencia inmediata de

mayormente ―fuertes‖ a la totalidad de la iglesia romana.

b. Recibir o aceptar significa reconocer al otro como un creyente verdadero

en Cristo e incluirlo completamente como compañero de adoración.

2. Pablo se refiere a la obra de Dios en la historia de la salvación para hacer uno a

los judíos y los gentiles. Pablo lo hace refiriéndose al ministerio de Cristo en

relación con los judíos y en relación con los gentiles.

a. Cristo es el siervo de los judíos en el nombre de Dios. Ver Rom 1:16;

Mat 15:24. Pero esta porción del ministerio de Cristo todavía no estáterminada. Ver Rom 11:25 – 32. Las promesas hechas a los patriarcas se

confirmarán en Cristo.

b. Cristo es también siervo de los gentiles en el nombre de Dios. Ver Rom

1:16; 10: y 19 – 11:32. Pablo dice a los gentiles que son objetos de la

misericordia de Dios, injertados en el olivo. Ver Rom 9:22-23; and

11:17.

c.

Tanto los judíos como los gentiles están incluidos en el plan desalvación de Dios, solo porque Cristo ha sido y será el siervo que

permite su salvación.

3. Pablo cita cuatro pasajes del Antiguo Testamento que refuerzan su argumento de

que los gentiles formaban parte del plan de la historia de salvación de Dios unidos

a los judíos y especialmente que ellos adorarían al Señor Dios juntos. En todo

esto, Pablo parece comunicar que si los judíos y los gentiles están llamados a

adorar al Señor juntos como un grupo unido del pueblo de Dios, entonces quiénes

son ellos para destruir esa unidad por diferencias acerca de las tradiciones judías.

a. Salmo 18:49: Los enemigos vencidos de David oyen su adoración a Dios

y son invitados a unirse. De forma parecida, los judíos cristianos deben

seguir el modelo de David y adorar a Dios junto con los cristianos

gentiles.



103

b. Deuteronomio 32:43: Esta es una Canción de Moisés que invita a las

naciones a regocijarse con Israel en su liberación.

c. Salmo 117:1: Es una alabanza de Dios por todas las naciones.

d. Isaías 11:10: Este versículo sigue a un pasaje profético que cuenta de la

Raíz de Isaí que será completada con el Espíritu del Señor y librará a su

pueblo. Ver Is 11:1-9. Este versículo, Pablo lo usa para apoyar que la

esperanza mesiánica estaba predicha. Los gentiles poseen la misma

esperanza en la Raíz de Isaí dada a los judíos.

4. Pablo concluye con otra oración deseo. Pablo invoca al Dios de esperanza para

llenarles de gozo y de paz para que puedan continuar en esperanza por el Espíritu

Santo que habita en ellos.

a. Dios trae esperanza como se ve en Romanos 15:4 y 12.b. Dios trae paz y gozo por el Espíritu Santo. Ver Rom 14:17. En el

capítulo 8. el trabajo del Espíritu Santo se ve como una presencia

capacitadora para la iglesia y los individuos.

D. Tarea: Reflexiona en esta sección y considera especialmente el llamamiento de Pablo a

los judíos y gentiles de Roma a que tengan la misma mente y juntos, a una voz,

glorifiquen a Dios. Argumenta brevemente el significado de este pasaje con alguien de tu

iglesia y luego discute formas en las que tu iglesia puede no estar glorificando a Dios a―una voz‖.

Lección 29: El Ministerio de Pablo & Planes de Viaje

Romanos 15:14-33

A. Introducción: Pablo ha empleado mucho tiempo y esfuerzo en preparar esta carta a los

romanos y con frecuencia ha expresado amonestaciones duras y desafiantes a sus

lectores. Aunque Pablo no había fundado ni pastoreado la iglesia de Roma, estaba

ejerciendo una gran influencia sobre ellos a través de esta carta. Como resultado, cuando



104

Pablo empieza a traer su carta hacia una conclusión, se toma tiempo para comunicar

sobre su pasado ministerial y también su futuro ministerial anticipado. Haciendo esto,

Pablo comunica sus credenciales como apóstol escogido, no designado por hombres sino

por Dios mismo. Ver también Gal 1:1-7. Haciendo eso, Pablo ha sido capaz de disipar

dudas sobre sí mismo. Ver Rom 1:5; 11-14. Pablo no solo comunica respecto a sus

credenciales, sino que expresa gran confianza en visitar la iglesia romana de camino a

España según mueve su ministerio hacia es oeste.

B. Pasado Ministerial de Pablo: 15:14-21

1. Al empezar esta sección, Pablo dice a la iglesia romana que está convencido de

tres cosas respecto a ellos. Al hacerlo, Pablo puede haber necesitado tener cuidado

puesto que no le conocen personalmente, y él estaba ejerciendo gran autoridad

sobre ellos. En el griego, usa el ―yo mismo‖, instrucción enfática, y su uso de―confianza‖ puede haber sido una forma con la que ganar aceptación.

a. Llenos de bondad: Él sabía que ellos eran amables y generosos.

b. Completos en conocimiento: El sabía que tenían un profundo

conocimiento de Dios y de la verdad respecto al evangelio.

c. Capaces de amonestarse unos a otros: Ya que estaban llenos de bondad y

completos en conocimiento, estaban equipados para instruirse y

corregirse los unos a los otros.2. Aunque Pablo les habló con audacia, el quería que estuvieran seguros de su

autoridad para hacerlo.

a. Pudo escribir esta carta a una iglesia mayormente gentil por la gracia de

Dios recibida para hacerle apóstol a los gentiles. Ver Hechos 22:21;

26:17 – 18; Rom 1:5; 1ª Cor 3:10; Gal 2:9; Efe 3:2; y Col 1:25.

b. Pero incluso, Pablo usa términos con connotaciones ministeriales y

sacerdotales, no de apóstol. Al hacerlo, Pablo comunica a los gentiles

que les está proclamando el evangelio, y les hace una ofrenda aceptable

a Dios. Pablo les lleva a Cristo, y luego les ofrece a Dios, quien les

acepta. Ver también 1ª Pedro 2:9.



105

c. Aunque aceptados, es el Espíritu Santo quien les aparta, permitiéndoles

ser aceptados como sacrificios santos. Ver Eze 36:22-28 e Isaías 66:20.

Pablo puede verse a sí mismo cumpliendo profecías.

d. En todo esto, Pablo no se lleva el mérito, sino que da todo el mérito a

Cristo. Alardear del trabajo propio está mal, pero no es Cristo. Ver Rom

3:27; 4:2. En el versículo 18, Pablo coloca expresamente a Cristo como

el agente de actuación.

e. La terminología que usa Pablo respecto a ―señales y maravillas‖ es

parecida a la que encontramos en el Antiguo Testamento. Ver Ex 7:3;

10:9 – 10; Deut 4:34; Sal 78:43; y Jer 32:20 – 21. Incluso se encuentra en

el Nuevo Testamento. Ver Hechos 2:19; 4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 2ª Tesa

2:9; y Heb 2:4. Incluyendo esta terminología, Pablo parece posiblementeresaltar su autoridad.

3. Pablo deseaba ser pionero, trayendo el evangelio a sitios que aún no tenían

conocimiento de Cristo. Él usa Isaías 52:15 como fundamento adicional del

Antiguo Testamento para su ministerio. Como se anota en el versículo 19, ha

cubierto bien la región del este, pero ahora va más allá.

C. Planes de Futuros Viajes de Pablo: 15:22-29

1.

Pablo ahora va hacia el oeste.a. Le habían impedido verles en el pasado por su trabajo en el este. Ver

también 1:10, 13.

b. Sus planes son ir a España, y en el camino, quedarse en Roma,

esperando que le ayudaran también.

- Pablo puede que viese a España como la Tarsis de Isaías 66:19,

como el fin de la tierra.

- Nadie sabe con certeza por qué escogió España si no porque fuera

la voluntad de Dios.

- España se conocía bien en Roma, que tenía colonias allí.

- Pablo puede que alcanzara España como apunta 1 Clemente:

―alcanzando los límites del oeste testificó ante gobernantes.‖



106

2. Antes de ir al oeste, debe aún pasar por Jerusalén para repartir algunas

contribuciones hechas para ellos.

a. Está deseando ir a pesar de las advertencias en contra. Ver Hechos 21:4-

12.

b. La pobreza era posíblemente un problema actual en la iglesia de

Jerusalén. Ver Hechos 20:4.

c. Esta puede haber sido una colecta grande, y hecha en unión de los

gentiles con los judíos en forma de gratitud. Ver también 2ª Cor 8:14.

d. En parte, Pablo podría haber usado esto de manera intencional para

estimular a Israel a la conversión. Ver Rom 11:11 – 24 e Is 2:2 – 4; 60:6 – 7,

11; y Miqueas 4:13.

e. Los gentiles estaban encantados de dar. Ver 2ª Cor 8:2.3. Pablo va a hacer el reparto por Jerusalén, teniendo su sello de autenticidad

respecto al origen y a la propiedad, y que en parte era una cosecha del legado

espiritual judío.

D. Oración Requerida: 15:30-33

1. Pablo no pide nada, excepto oración.

2. Pablo les pide que se esfuercen con él en oración, y que él y la colecta sean bien

recibidos en Jerusalén.3. Concluye con una oración deseo.

a. Dios de paz: Este era un tema significativo en el Antiguo Testamento.

Ver Lev 26:6; Jue 6:24; Sal 29:11; e Is 26:12. Pablo lo usa en otras

partes. Ver 2ª Cor 13:11; Fil 4:9; y 1ª Tes 5:23. En esencia, significa el

―Dios que trae paz‖, y Pablo parece ver una conexión con este tema y

hace un llamamiento por la paz en la iglesia romana. Ver Rom 14:17 y

19.

b. Paz: Posiblemente, Pablo se está refiriendo a la paz individual y a la

unidad corporativa.

c. Amen: Provee de una terminación de afirmación a la oración. Ver Rom

1:25; 9:5; y 11:36.



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E. Tarea: Pablo no se lleva el mérito por nada de lo que ha podido llevar a cabo. En vez de

eso, él le da todo el mérito a Cristo Jesús, jactándose solo en él. Examina tu vida

ministerial. ¿Ha habido ocasiones en las que tus logros han dado como resultado tu

propia jactancia en vez de alardear de Cristo? ¿Cómo responderías de otra manera a esos

logros hoy?

Lección 30: Saludos & Conclusión

Romanos 16:1-27

A. Introducción: En este capítulo de cierre, Pablo cubre mucho terreno. En Romanos, Pablo

escribe la conclusión más larga de todas sus cartas. Posiblemente, esto puede ser porque

era hacia el final de su tercer viaje misionero y aunque no había podido ir todavía a

Roma, estaba planeando hacerlo en su siguiente viaje de camino a España. Esta

conclusión también caracteriza la longitud de saludos para individuos, un aspecto que no

se encuentra en ninguna otra de las cartas de Pablo. En parte, esto puede ser debido a que

nunca había visitado Roma y por tanto estaba usando la carta para empezar a desarrollar

relaciones con ciertos miembros de la iglesia romana. Aunque la conclusión de Pablo son

mayormente saludos, él inserta una advertencia contra los falsos maestros, un rasgo

ausente en todas las otras conclusiones de cartas de Pablo. Al examinar esta conclusión,

es mejor dividirla por el número de áreas específicas. Primero, veremos a Pablo

encomendando a Febe, luego sus saludos, su advertencia mencionada arriba, una promesa

de victoria y una oración, saludos de los compañeros de ministerio de Pablo y para

concluir la doxología final.B. Encomendando a Febe: 16:1 – 2

1. Febe posiblemente era gentil, y también quien llevó la carta de Pablo a Roma. A

ella no se le menciona en ningún lugar más en el Nuevo Testamento. Ella era una

líder en la iglesia de Cencrea, que era una ciudad portuaria de Corinto.



108

2. Naturalmente era creyente, una hermana, pero también era ―diaconisa‖. Hay poca

evidencia de que una oficina oficial con descripciones de puesto de trabajo se

estableciera por aquella época para los diáconos. Lo más probable es que Febe

fuera una persona que deseaba servir y que había sido aceptada como líder. Ver 1ª

Tim 3:8-12.

3. Todo esto edifica la credibilidad de Febe mientras lleva la carta para entregarla a

Pablo. De hecho, Pablo pide que ella sea recibida ―en el Señor‖, añadiendo un

elemento espiritual a la unión que se esperaba entre Febe y la iglesia en Roma.

Ver Rom 12:13; Heb 13:2; 1ª Pedro 4:9; y 1 Tim 3:2; Tit 1:8.

4. La palabra para ―ayudador‖ muy posiblemente identifica a Febe como una mujer

de alto standing y riqueza que pone sus recursos y su tiempo para ayudar a los

cristianos que viajan a su movida ciudad portuaria. Esto también explica parcialmente su papel como ―diaconisa‖.

C. Saludos de Pablo: 16:3 – 16

1. Pablo Saluda a 26 personas. La mayoría eran gentiles, pero algunos eran judíos.

Nueve eran mujeres. El orden en que Pablo nombra a estas personas podría tener

algo que ver con su estatus en la iglesia desde la perspectiva de Pablo.

2. En los versículos 3-7, Pablo parece nombrar a aquellos que estaban directamente

involucrados con su ministerio o que eran líderes de alguna manera.a. Pricila y Aquila: Pablo se quedó con ellos y trabajaron juntos. Ver

Hechos 18:1-3. Probablemente ambos eran judíos. Habían viajado con

Pablo (Hechos 18:18) y él había usado su casa como iglesia (1ª Cor

16:19). Estos dos posiblemente se habían convertido en líderes en la

iglesia como parte del trabajo de Pablo. También ayudaron a mantener a

Pablo a salvo, probablemente durante las revueltas en Éfeso. Ver Hechos

19:23 – 41 y 1ª Cor 15:32.

b. Epeneto: No se le menciona en ningún otro sitio en el Nuevo

Testamento. Probablemente convertido por Priscila y Aquila, a quienes

Pablo había dejado en Éfeso mientras él terminaba su segundo viaje

misionero. Ver Hechos 18:19.



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c. María: No se sabe nada de ella. Probablemente era judía y servía bien en

la iglesia romana.

d. Andrónico y Junias: Eran ―parientes‖ de Pablo en el sentido de que eran

judíos. Probablemente era marido y mujer. Su encarcelamiento con

Pablo fue muy posiblemente en Éfeso (1ª Cor 15:32; y 2ª Cor 1:8 – 9),

pero Pablo estuvo encarcelado siete veces y es difícil estar seguro. Ver 1

Clemente 5:6. Esto también podía ser metafórico, pero no parece

probable. Por último, hay una posibilidad de que fueran dos del grupo de

apóstoles nombrados en 1ª Corintios 15:5 y 7, pero parece más posible

que este término se utilizara para identificarles como misioneros

viajeros. Se habían convertido con Pablo antes.

3. En los versículos 8-16, Pablo nombra a aquellos que eran conocidos,posiblemente no líderes, excepto Urbano. Se resalta a algunos de los más

interesantes.

a. Algunos de los que se menciona en esta sección posiblemente eran

esclavos y hombres liberados, antiguos esclavos.

b. La casa de Aristóbulo: Un nombre común, pero posiblemente fuera el

hermano de Agripa I y nieto de Herodes el Grande. Murió entre los años

45 a 48 A. C., pero Pablo saluda a los miembros de su casa que erancristianos.

c. Herodión: Posiblemente un judío que se había convertido en hombre

liberado de la familia de Herodes.

d. Rufo: Este puede ser el Rufo de Marcos 15:21. Marcos identifica a

Simón de Cirene como padre de Alejandro y Rufo, probablemente dos

cristianos famosos en Roma. Pero Rufo era un nombre común.

4. Pablo termina sus salutaciones con una petición común. Ver 1ª Cor 16:20; 2ª Cor

13:12; 1 Tes 5:26; y 1ª Ped 5:14. Besar significaba honor y respeto. Refiriéndose

a todas las iglesias, Pablo posiblemente intenta indicar que detrás de él hay

muchas iglesias, y al hacerlo puede estar invitando a la iglesia de Roma a formar

parte de ese grupo de apoyo.



110

D. Advertencia Contra los Falsos Maestros: 16:17 – 19

1. Pablo advierte a la iglesia romana, parecido a lo que hizo con la iglesia en Éfeso.

Ver Hechos 20:29 – 31; y Efe 4:14. Pablo puede haber estado anticipando este tipode problema en Roma. Ver también Fil 3:1-2.

2. No está claro quiénes pueden ser los falsos maestros, pero probablemente

causarán desunión, lo que ya es una preocupación para Pablo relativa a la iglesia

romana. Ver Rom 14:1 – 15:13. Estos falsos maestros también creaban obstáculos,

a lo que también Pablo se refiere como una preocupación para la iglesia romana,

viendo que pueden llevarles a la ruina espiritual. Ver Rom 9:33. Estos falsos

maestros eran tremendos engañadores (1ª Tim 4:1; Apoc 12:9, 20:3; y Rom 7:11),

y la preocupación de Pablo es evidente para los confiados y los jóvenes en la fe.

Ver Efe 4:14

3. En respuesta, Pablo les llama a alejarse de ellos. Ver Mateo 18:17 y 2ª Tes 3:14-

Pablo también les anima como iglesia obediente.

E. Promesa de Victoria y Oración de Conclusión: 16:20

1. Pablo ofrece una promesa audaz a la iglesia romana. En parte puede estar

relacionada con los falsos maestros de los que acaba de escribir. El ―Dios de paz‖

será victorioso sobre Satán. Ver Rom 14:17, 19; 15:33.

2. En este versículo, Pablo puede estar aludiendo al protoevangelio de Génesis 3:15.

Aunque uno puede decir que esta victoria ya ha empezado, aún hay un momento

definitivo en el escalón. Ver Apoc 20:3, 10.

3. La oración deseo es similar a la de Pablo en otras cartas. El saludo inicial se repite

en esta oración. Ver Rom 1:7.

F. Saludos de los Compañeros de Servicio de Pablo: 16:21 – 23

1. Pablo permite que su equipo misionero que está con él en este tercer viajemisionero manden sus saludos desde Corinto.

2. Timoteo: Se unió a Pablo en Listra durante su segundo viaje misionero. Ver

Hechos 16:1. Acompañó a Pablo en su viaje a Corinto. Ver Hechos 20:1-3.



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3. Lucio, Jasón y Sosípater: Lucio puede ser Lucas o el profeta en la Antioquia Siria.

Ver Hechos 13:1. Pablo puede que se quedara en casa de Jasón. Ver Hechos 17:5-

9. Sosípater es de la iglesia de Berea y acompañó a Pablo. Ver Hechos 20:4.

4. Tercio: El escribiente que escribió esta epístola. Ver Gal 6:11; 1ª Cor 16:21; 2ª

Tes 3:17.

5. Gayo: Gayo es de Corinto y uno de los primeros convertidos (1 Cor 1:14), no es

el Gayo de Hechos 19:29; 20:4 ni el de 3 Juan 1.

6. Erasto: Era posiblemente el tesorero de la ciudad, lo que demuestra que altos

oficiales del Imperio Romano se convirtieron en cristianos. Puede ser el mismo

que se menciona en Hechos 19:22 o 2ª Timoteo 4:20, pero no es seguro.

7. Cuarto: No se le encuentra en ningún otro sitio.

G. Doxología Final: 16:25 –

27 1. Pablo resume el tema central de la carta, el Evangelio y la historia de la salvación

de Dios revelada a través de la encarnación, muerte y resurrección de su Hijo,

Cristo Jesús. En el principio de esta doxología, Pablo les recuerda que Dios es el

único capaz de cumplir estas cosas.

2. El misterio revelado es Cristo Jesús y su papel en la historia de la salvación que

Dios había planeado y se está revelando, pero que aún no se conocía. Ver Rom

11:25.a. Secreto guardado es ahora manifiesto: Israel sabía que su Mesías venía,

pero no comprendía totalmente lo que esto significaba. Ver 1ª Pedro

1:10-11. Los profetas revelaron lo que sabían, pero no lo sabían

completamente.

b. Mandamiento del Dios Eterno: El misterio se ha revelado de acuerdo al

deseo de Dios y su voluntad, y un plan establecido desde la fundación

del mundo. Ver Efe 1:4 y Heb 4:3.

c. Conocido a todas las naciones: Cristo ha venido para judíos y gentiles

por igual, y Pablo ha dejado claro que Cristo ha venido de verdad para

todas las naciones. Ver Rom 1:5. Éticamente, quien llegue a conocerle le

obedecerá.



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3. En Romanos, Pablo escribió sobre la riqueza de la sabiduría y el conocimiento de

Dios y ahora Pablo cierra en oración reconociéndole como el único sabio. Ver

Rom 11:33; 1ª Cor 1:17-2:16; y 3:18-20. Toda adoración humana es posible

solamente a través de Jesucristo, el único por el cual es posible la salvación. Ver

Rom 3:21-4:25; 5:8; 6:23.



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romanos apuntes[2011]

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