introduccion filosofia

Dr. William Paredes Morales

INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

PROESAD

Ttulo: INTRODUCCIN A LA FILOSOFAAutor: Dr. William Paredes Morales

Diseo interior: Editha Bravo SnchezDiseo de tapa: Edward Alarcn Rojas

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IMPRESO EN EL PERPRINTED IN PERU

Para muchos estudiantes, la filosofa ha sido considerada como una asig-natura tediosa y abstracta; en efecto, la filosofa es mucho ms que una asignatura, es por el contrario una experiencia existencial que demanda una reflexin oportuna y real sobre asuntos histricos.

La Filosofa no ha significado inicialmente nada ms sino aquello que quiere decir propiamente la palabra: el amor al saber. Hubo un tiempo en que an esta ciencia no estaba separada de las otras ni de su actual multitud. Entonces, todava en el tiempo en que estaba a su altura clsica el espritu de los griegos, se inclua en ella el saber entero de aquel tiempo. En el curso de los siglos se fueron desligando lentamente de la filosofa las distintas ciencias, hasta que en el siglo XIX se hicieron independientes la Psicologa y la Sociologa.

La filosofa propone y estudia problemas sobre los fundamentos primeros de la actividad humana y de la realidad, los mismos que son considerados problemas filosficos. Por actividades humanas entendamos la ciencia, el arte, la poltica, la religin, los sistemas de valores, entre otros.

En este mdulo autoinstructivo estudiamos la Filosofa y sus disciplinas, insertando nuestros principios fundamentados en las Sagradas Escrituras.

La primera unidad contiene el concepto, las disciplinas, el origen, los fines de la filosofa y la filosofa como una forma de vida.

En la segunda unidad se aborda el problema del conocimiento, sus caractersticas, elementos, clases, validez a priori y validez a posteriori, el origen y la esencia del conocimiento.

En la tercera unidad veremos como fundamento al hombre, su origen y su naturaleza.

En la cuarta unidad se trata el origen y el problema moral y del valor, el acto valorativo, la jerarquizacin del valor, sus caractersticas y la clasificacin correspondiente.

En la quinta unidad hablaremos sobre la filosofa aplicada a la profesin y a la conducta humana.

Todas estas unidades sern contrastadas desde la cosmovisin bblico-cristiana. Esperamos contribuir con este material a desarrollar el pensamiento filosfico.

Los autores

Presentacin

UNIDAD I: LA FILOSOFASeSIN N. 1: LA FILOSOFA

1.1. LA CIENCIA FILOSFICA ............................................................................. 151.2. CONCEPTOS DE FILOSOFA ........................................................................ 161.2.1. Etimologa ............................................................................................. 161.2.2. Platn .................................................................................................... 161.2.3. Aristteles ............................................................................................. 161.2.4. Marx ...................................................................................................... 161.2.5. Karl Popper ........................................................................................... 161.2.6. Martin Heidegger ................................................................................. 161.2.7. Ortega y Gasset .................................................................................... 161.2.8. Manuel Garca ....................................................................................... 161.2.9. Jaime Barylko ....................................................................................... 161.2.10 Hegel .................................................................................................. 161.2.11. Husserl ................................................................................................ 161.3. DISCIPLINAS FILOSFICAS ......................................................................... 171.3.1. Gnoseologa .......................................................................................... 171.3.2. Epistemologa ....................................................................................... 171.3.3. Axiologa ............................................................................................... 171.3.4. tica ....................................................................................................... 181.3.5. Ontologa .............................................................................................. 181.3.6. El Materialismo ..................................................................................... 181.3.7. El Idealismo .......................................................................................... 18 1.3.8. El Dualismo ........................................................................................... 181.3.9. Antropologa filosfica ......................................................................... 181.3.10. La metafsica ...................................................................................... 191.3.11. Esttica ................................................................................................ 191.3.12. Semitica ............................................................................................ 191.3.13. Otras disciplinas ................................................................................. 191.4. ORIGEN DE LA FILOSOFA ...................................................................... 191.4.1. Cmo evolucion la filosofa? ............................................................ 20 1.4.2. Cuadros de la evolucin histrica de la filosofa ............................... 211.5. LA FILOSOFA COMO TEORA Y COMO PRCTICA ..................................... 211.5.1. La filosofa como el conocimiento del ser ......................................... 221.5.2. La filosofa como la ciencia suprema .................................................. 22 1.5.3. La filosofa como un saber completo .................................................. 231.5.4. La filosofa es conocimiento y es poder ............................................ 23

NDICE

13

1.5.5. La filosofa como ciencia de todo conocimiento ................................. 231.5.6. La filosofa como arma espiritual del proletariado ............................ 241.5.7. La filosofa es para aclarar las ideas ................................................... 241.5.8. La filosofa es metafsica ..................................................................... 241.5.9. Todos tenemos una filosofa ............................................................... 25GLOSARIO DE TRMINOS .................................................................................. 26AUTOEVALUACIN ........................................................................................... 26

UNIDAD II: EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTOSeSIN N. 2 EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

2.1. EL CONOCIMIENTO ..................................................................................... 312.2. INTRODUCCIN ......................................................................................... 322.3. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO ................................................................ 322.3.1. Concepto del conocimiento ................................................................. 322.3.2. Objeto de la gnoseologa ..................................................................... 322.3.3. Conocimiento e inteligencia ................................................................ 342.3.3.1. El acto de conocer .............................................................................. 342.4. CLASES DE CONOCIMIENTO ..................................................................... 352.4.1. Conocimiento vulgar o precientfico ................................................... 352.4.2. Conocimiento cientfico ....................................................................... 352.4.3. Conocimiento filosfico ........................................................................ 352.4.4. Conocimiento sensible y conocimiento racional ................................ 352.4.5. Conocimiento intuitivo y conocimiento discursivo ............................. 352.4.6. Conocimiento a priori y conocimiento a posteriori ............................ 362.4.7. Conocimiento a priori ........................................................................... 362.4.8. Conocimiento a posteriori .................................................................... 362.5. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO ....................................................... 362.5.1. El Dogmatismo ..................................................................................... 372.5.2. El Escepticismo ..................................................................................... 382.5.3. Escepticismo radical o absoluto ........................................................... 382.5.4 Escepticismo metafsico o positivo ..................................................... 382.5.5. El Escepticismo metdico ..................................................................... 38 2.5.6. El Escepticismo axiolgico o agnosticismo ......................................... 382.5.7. El Criticismo .......................................................................................... 382.6. EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO ................................................................ 382.6.1. El Racionalismo ..................................................................................... 392.6.2. El Empirismo ......................................................................................... 392.6.3. El Intelectualismo ................................................................................. 392.7. LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO .............................................................. 402.7.1. El Realismo ........................................................................................... 402.7.2. El Idealismo .......................................................................................... 402.7.3. El Fenomenalismo ................................................................................ 40GLOSARIO DE TRMINOS .................................................................................. 41AUTOEVALUACIN .......................................................................................... 41

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UNIDAD III: EL PROBLEMA DEL HOMBRESeSIN N. 3 EL PROBLEMA DEL HOMBRE

3.1. EL HOMBRE ............................................................................................... 453.1.1. El hombre ............................................................................................ 463.2. EL PROBLEMA DEL HOMBRE ..................................................................... 483.2.1. Antropologa ......................................................................................... 483.2.1.1. Antropologa filosfica ...................................................................... 483.2.1.2. Antropologa biolgica ...................................................................... 483.2.1.3. Antropologa cultural ........................................................................ 493.2.1.4. Antropologa religiosa ....................................................................... 493.2.2. El hombre en la filosofa griega .......................................................... 493.2.3. Es el hombre materia? ....................................................................... 493.2.4. Es el hombre espritu? ........................................................................ 493.2.5. Es el hombre una unidad? .................................................................. 503.3. ANTROPOLOGA TEOLGICA ..................................................................... 503.4. ANTROPOLOGA BBLICA .......................................................................... 513.5. TESIS FILOSFICAS TRADICIONALES SOBRE EL HOMBRE ........................... 533.5.1. El naturalismo evolucionista ................................................................ 533.5.2. El espiritualismo ................................................................................... 533.5.3. El dualismo ........................................................................................... 54GLOSARIO DE TRMINOS .................................................................................. 56AUTOEVALUACIN ........................................................................................... 56

UNIDAD Iv: EL PROBLEMA MORAL Y DEL VALORSeSIN N. 4 EL PROBLEMA MORAL Y DEL VALOR

4.1. LA MORAL Y EL VALOR ............................................................................. 614.2. EL PROBLEMA MORAL Y DEL VALOR ......................................................... 614.3. PERSPECTIVAS TICAS CRISTIANAS ........................................................... 644.3.1. El legalismo ......................................................................................... 644.3.2. tica de situacin ................................................................................. 644.3.3. tica de situacin bblica ..................................................................... 654.4. OTROS PUNTOS DE VISTA ......................................................................... 654.4.1. El problema moral ............................................................................... 654.4.2. Persona - individuo ............................................................................. 654.4.3. Formalismo moral ............................................................................... 654.4.4. Empirismo moral ................................................................................. 664.5. PROBLEMA DEL VALOR ............................................................................. 664.5.1. La esfera del valor ............................................................................... 66GLOSARIO DE TRMINOS .................................................................................. 69AUTOEVALUACIN ........................................................................................... 69

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UNIDAD v: FILOSOFA APLICADA A LA PROFESIN Y A LA CONDUCTA HUMANA

SeSIN N. 5 LA FILOSOFA APLICADA A LA PROFESIN Y A LA CONDUCTA HUMANA5.1. RELACIN ENTRE LA FILOSOFA, LA PROFESIN Y LA CONDUCTA ............ 735.2. VISIN COMPRENSIVA DE LOS HECHOS ADMINISTRATIVOS ..................... 735.3. LA ADMINISTRACIN COMO LA VIDA MISMA ......................................... 745.4. LA ADMINISTRACIN COMO HECHO HUMANO ......................................... 755.5. IMPLICACIONES DE LA ADMINISTRACIN ................................................. 755.6. DECLOGO TICO DE UN FUNCIONARIO ................................................... 76GLOSARIO DE TRMINOS .................................................................................. 77AUTOEVALUACIN .......................................................................................... 77

ReFeReNCIAS BIBLIOGRFICAS .................................. 80

SUMILLAEsta asignatura corresponde el rea curricular de formacin bsica.

Es de naturaleza terico-prctica y tiene como propsito el anlisis de los aspectos generales de la filosofa y los postulados de las

corrientes filosficas modernas. Est organizada en 5 unidades que abordan temas sobre el problema del hombre, el conocimiento, el problema axiolgico y la filosofa aplicada a la administracin; contrastados a la luz de la Biblia, con el fin de fortalecer la cosmovisin creacionista.

12Unidad I

UNIDAD I

Sesin N. 1 La Filosofa

LA FILOSOFA

Sesin

1

Analiza los aspectos generales de la filosofa,

contrastados a la luz de la Biblia.

Elabora resmenes sobre los aspectos generales de la filosofa, contrastados a la

luz de la Biblia.

Reconoce a la Biblia como pauta en su quehacer

filosfico.

CONCEPTUAL PROCEDIMENTAL ACTITUDINAL

P R O E S A D

15 Introduccin a la Filosofa

Sesin

1LA FILOSOFA

1.1. LA CIeNCIA FILOSFICA

El tema de estudio del presente mdulo es el desarrollo del pensamiento filosfico. Es importante iniciar esta primera unidad recordando nuestras concepciones acerca del tema.

A partir de tus saberes previos, PIENSA Y RESPONDE:

a. Qu es filosofa para ti? _____________________________________________________

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b. Por qu y para qu crees que es importante estudiar Filosofa?

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c. Crees que existe alguna relacin entre Filosofa y Biblia? Cul?

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Lee el siguiente prrafo y exprese su opinin.

En el estudio de la filosofa, no se incluyen por lo general algunos asuntos que deberan considerarse, asuntos que son de mayor valor para el estudiante que muchos de los detalles tcnicos comnmente enseados bajo ese ttulo. Como principio fundamental de toda la educacin correspondiente a este ramo, se debera ensear a los jvenes que las leyes de la naturaleza son las leyes de Dios, tan ciertamente divinas como los preceptos del declogo. Dios ha escrito en cada nervio, msculo y fibra del cuerpo, las leyes que gobiernan nuestro organismo cun importante es, pues, que se imparta un conocimiento completo de estas leyes!... E. White (1964)

U n i v e r s i d a d P e r u a n a U n i n

16Unidad I

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Utiliza algunas tcnicas de estudio como la toma de apuntes o el subrayado de las ideas principales y de los trminos desconocidos.

1.2. CONCePTOS De FILOSOFA

El concepto etimolgico de la Filosofa proviene del latn Philosophia, y ste del griego antiguo que se traduce como amor a la sabidura.

1.2.1. etimologa.- Desde la perspectiva aristotlica, filosofa es amor a la sabidura, (philos = amor; sophia =sabidura). Desde el criterio modernista de Leopoldo Zea (1912-2004) es afn de saber. En este sentido, filosofa es una bsqueda constante de conocimiento verdadero. Lo que implica ms que slo el dominio de una tcnica cognitiva, es esencialmente una forma de vida, y puede ser vista segn George Knight1- desde al menos tres puntos de vista: como actividad, actitud y contenido. A continuacin citaremos algunos conceptos vinculados a la Filosofa segn diversos personajes de renombre:

1.2.2. Platn.- La Filosofa es el saber racional, saber reflexivo, saber adquirido mediante el mtodo dialctico.

1.2.3. Aristteles.- La Filosofa es la totalidad del conocimiento humano. Es la ciencia de los primeros principios. De las causas primeras.

1.2.4. Marx.- La Filosofa es una actividad para la transformacin del mundo, para la revolucin.

1.2.5. Karl Popper.- Es una consulta crtica, un nido de hiptesis, un trenzado de suposiciones.

1.2.6. Martin Heidegger.- Es tan slo la puesta en marcha de la metafsica; en sta, adquiere aquella su ser actual y sus explcitos temas.

1.2.7. Ortega y Gasset.- La Filosofa surge cuando se ha producido una ruptura en el mundo real.

1.2.8. Manuel Garca.- El esfuerzo sistemtico por revelar el eterno enigma que hostiga sin cesar la incansable curiosidad del hombre.

1.2.9. Jaime Barylko.- Cuando el pensamiento es sistemtico, cuando abona los grandes temas de la vida y busca e indaga qu es el amor?, qu es el bien?, qu es la vida?, qu es la felicidad?; sin dejarse llevar por las preferencia individuales.

1.2.10. Hegel.- La filosofa es el saber efectivo de la realidad.

1.2.11. Husserl.- La filosofa es la esencia de los verdaderos principios, los orgenes, la raz de todas las cosas.

1 George R. Knight, Filosofa y educacin: una introduccin a la perspectiva cristiana. (Miami. APIA, 2000), 21-25

P R O E S A D


Leda las definiciones, esboce su propio concepto de filosofa:

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1.3. DISCIPLINAS FILOSFICAS

Puede considerarse que existe un conjunto muy numeroso de disciplinas filosficas que abordan los problemas de los fundamentos de las diferentes acciones de la actividad humana. Es pertinente remarcar que las definiciones que daremos solo constituyen una posibilidad entre otras y que frecuentemente el primer problema de una disciplina filosfica lo constituye su definicin.

1.3.1. Gnoseologa.- Llamada tambin teora del conocimiento, es la disciplina filosfica que se ocupa del estudio de la validez del conocimiento y de las formas cmo se establece esa validez. Tradicionalmente ha sido definida como el estudio de la posibilidad, origen, esencia y fundamento del conocimiento.

1.3.2. epistemologa.- Llamada tambin filosofa de la ciencia, es la disciplina filosfica que estudia la validez del conocimiento cientfico, la estructura de las teoras cientficas, la naturaleza del mtodo cientfico, el lenguaje de la ciencia, etc. Esta disciplina est infinitamente ligada a la gnoseologa y no pueden ser cultivadas separadamente.

1.3.3. Axiologa.- Es la investigacin filosfica del problema del valor, llamada tambin teora de los valores es le disciplina filosfica cuyo objeto de estudio son los valores, la forma como conocemos dichos valores as como el fundamento y validez de las afirmaciones valorativas llamadas tambin juicios valorativos. Esta disciplina est ntimamente ligada a la tica y no pueden ser tratadas independientemente.

Filosofa

Terica Prctica

Ontologa Cosmologa Psicologa Filosfica Antropologa Teologa natural Gnoseologa

Lgica tica esttica


18Unidad I

1.3.4. tica.- Es la investigacin filosfica de los problemas relativos a la conducta humana. Se ocupa de la significacin de los principios morales, de los deberes, de la conducta, de los valores; se interesa en la justificacin de las acciones humanas.

Es adems, la parte de la filosofa que trata de la moral, por eso es llamada tambin Filosofa moral, es la disciplina filosfica que tiene como objeto de estudio los sistemas morales y las normas que los integran. Son temas ticos, el lenguaje en el que se expresan las normas morales y el fundamento de la obligatoriedad que ellas demandan. La tica y la moral estarn fundamentadas por las sociedades, de ah que algunos afirman que son relativas, sin embargo la tica y la moral tienen un fundamento y sus normas o reglas estn sostenidas en la Biblia y no son relativas.

1.3.5. Ontologa.- Es la disciplina filosfica que estudia el ser de las cosas y de la realidad. El tema ontolgico fundamental es el fundamento de todas las cosas o realidad ltima y existen las siguientes proposiciones:

1.3.6. el Materialismo.- Doctrina filosfica que consiste en admitir como nica sustancia la material, negando la espiritualidad y a Dios. Surge estricta y exclusivamente como contrapartida del idealismo para responder qu es primero: el pensamiento o lo material, siendo sta ltima la que preceder al pensamiento.

1.3.7. el Idealismo.- Sistema filosfico que considera a la idea como el principio del ser y del conocer, asimismo sostiene que el funcionamiento de todas las cosas est en el espritu, en Dios o entidades ideales. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en s es incognoscible, pero la reflexin permite aproximarse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el nico objeto que puede conocerse es aquel que existe en el pensamiento del sujeto.

1.3.8. el Dualismo.- Es el concepto que considera nuestro yo como un recipiente, que incluye a nuestro cuerpo fsico y cerebro fsico junto a otra mente, espritu, o alma no-fsicos. La mente, espritu o alma es considerado la parte consciente que se manifiesta a s misma a travs del cerebro.La Bblia. Sostiene que Dios es creador de todo, por l todas las cosas existen. Considera al hombre como un alma viviente: materia y aliento de vida procedente de Dios, creado a imagen y semejanza de l.

1.3.9. Antropologa filosfica.- Es la disciplina que estudia los problemas la existencia humana concreta en relacin con las condiciones histricas, econmicas, sociales y culturales.

a. Como ser natural.- El hombre es un ser biolgico cuya existencia est sujeta a las leyes de la naturaleza o mundo fsico.

b. Como ser espiritual.- El Hombre es un ser transformador que modifica su ambiente, es un ser social porque requiere de una relacin con los dems para satisfacer sus necesidades y desarrollarse.

c. Como ser filosfico.- Cuando estudia sus pensamientos, valores, arte, etc.

d. Como ser creado.- La antropologa bblica considera al ser humano como una unidad indivisible, el punto culminante de la obra creadora de Dios. Estudia el origen del hombre, su naturaleza, su cada, y su redencin.

P R O E S A D


1.3.10. La metafsica.- Es una de las partes fundamentales de la filosofa que se ocupa del estudio del ser, sus propiedades, principios, causas y fundamentos esenciales de su existencia, es decir, la metafsica enfoca su atencin hacia todo aquello que trasciende lo meramente fsico. Esta importante rama de la filosofa, se dividen en dos grandes ramas, la Ontologa que es la que se ocupar exclusivamente del estudio del Ser y su esencia y por el otro la Teologa, que destina sus esfuerzos al estudio de Dios y su esencia.

1.3.11. esttica.- Ciencia que trata de la belleza y de la teora fundamental y filosfica del arte.

1.3.12. Semitica.- Hoy en da circulan varias definiciones de semitica .Para Pierre (Collected Papers) semitica es la doctrina de la naturaleza esencial de las variedades fundamentales de toda posible semiosis; para De Saussure (Curso), se trata de una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social a la que propone que se d el nombre de semiologa. Mientras Ch. Morris (Signos, lenguaje y conducta) define la semitica como una doctrina comprehensiva de los signos; para Umberto Eco es una tcnica de investigacin que explica de manera bastante exacta como funcionan la comunicacin y la significacin.

1.3.13. Otras disciplinas: filosofa de la educacin, filosofa de la historia, filosofa del derecho, filosofa poltica, etc.

1.4. ORIGeN De LA FILOSOFA Para Gambra Ragael (2001) cuando indagamos el origen en lo humano- de nuestra cultura, de esta que llamamos occidental; que es tambin la cultura que ha predominado ene l mundo civilizado- nos remontamos siempre hasta la Grecia antigua, y de all no pasamos.

Fue Grecia (siglos VI a II a.C) un pueblo excepcionalmente dotado para el pensar filosfico, y en l suele buscarse tambin el origen de la filosofa toda la cultura griega se desarrolla en torno al hombre, y brota de la serena armona con la naturaleza.

Se ha discutido largamente, afirma, si es justo hacer comenzar la filosofa con la cultura griega, despreciando cuanto de filosfico pueda haber en las ms antiguas culturas orientales. No puede dudarse de que en la Biblia, en los libros sagrados indios por ejemplo, se oculta un gran caudal de sabidura. Segn unos, la filosofa comienza en Grecia porque el pueblo griego descubri la razn. Admiten los que esto opinan que los antiguos egipcios conocan, por ejemplo, medios geomtricos para la agrimensura, tan necesaria entre ellos para las avenidas del Nilo; que los caldeos saban astronoma; que los indios y chinos posean profundos conocimientos ticos y psicolgicos. Podemos afirmar que entre los hebreos los grandes conocimientos los obtuvieron a travs de la palabra de Dios que era transmitida de boca en boca por generaciones. En l estn escondidos todos los tesoros de la sabidura (col 2:3) Suyo es el consejo y la inteligencia (Job 12:13) Todo rayo del pensamiento, todo destello de intelecto, procede de la Luz del mundo (Prov. 2:6)

Encontramos tambin en las grandes culturas del Oriente como la China y en la India, desarrollados entre los aos 800 a. C. los ms remotos antecedentes del saber racional. En China con Lao-Tse y Confucio, los ms grandes, y en la India con Buda. Las Upanisbad, los textos del Mahabbba raza y otros y, en nuestra propia Amrica precolombina. No obstante, sin desmerecer sus especulaciones que en alguna circunstancia incursionaron en el campo filosfico, en puridad, no podemos referirnos a una filosofa china, sus actividades tenan como denominador comn los


20Unidad I

pensamientos dogmticos, que es precisamente la negacin de la esencia de la filosofa, pues sta es ante todo, crtica, libertaria y tolerante. Sus manifestaciones artsticas, literarias y otras, no tenan fines sociolgicos sino que servan de fundamento a sus smbolos sacros, y toda la vida en sociedad se aprueban a normar emanadas de arriba y no del hombre mismo, el propio saber era propiedad excluyente de una clase o ms bien, casta sacerdotal, no concibindose por tanto pensadores profanos individuales al margen de lo sealado por la tradicin.

Desde el punto de vista no creacionista se cree que la filosofa se cultiva como pensar metdico desde el siglo VI a.C. en la Grecia Clsica como una creacin patrimonial del genio griego amante de la libertad, constituyndose por tanto en un producto tpico de Occidente. Incluso se considera a juicio de la mayor parte de los tratadistas, a Pitgoras (580-500 a.C.) el producto que se titul, con modestia, filsofo. As lo indica Digenes de Lacrecio conjuntamente con el tratamiento de Cicern quien narra a su vez un dato de Herclides del Ponto, discpulo predilecto de Platn sealando que, estando el insigne matemtico en Fliunte con el rey de los filiasios Len, le responde a ste que Arte, l no saba ninguno, sino que era filsofo.

1.4.1. Cmo evolucion la filosofa?

El hombre desde que fue creado hace filosofa. La capacidad de pensar es la capacidad de filosofar, de buscar la razn o el origen de las cosas. La Filosofa como disciplina se empieza a sistematizar en el perodo de la cultura griega.

En la Biblia, Adn comenz cuando vio a Eva y dijo: esto es ahora carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2:23).

Eva tambin filosof en el momento que discuta tratando de rebatir los sofismas de la serpiente, conque Dios os ha dicho: No comis de todo rbol del huerto? Y la mujer respondi a la serpiente, del fruto del rbol que est en medio del huerto dijo Dios: no comeris de l, ni le tocaris, para que no muris (Gn 3:1-6).

As en todo el relato bblico nosotros encontramos filosofa del ms alto nivel cubriendo todos los aspectos de la vida y del quehacer humano.

Fazio, M y Gamarra Daniel (2002)2 sealan que toda disciplina histrica, y por lo tanto tambin la historia de la filosofa, incluyendo la helnica, tiene necesidad de periodizaciones temporales, a fin de ordenar el material histrico los hechos-, pero puede crear esquemas demasiado rgidos que impidan ver la continuidad que existe en la historia vivida. La historia moderna de la filosofa no es un periodo cerrado, que nace y termina en momentos puntuales. Los historiadores suelen indicar en los aos en torno a 1620, cuando Descartes comienza su actividad filosfica, el inicio de la filosofa moderna, pero no habr sido antes?, ser que existe una preparacin antes de darse la aparicin de algo?

El comienzo de la filosofa en Grecia antigua, por ejemplo, fue preparado por condiciones sociales y culturales particulares y por un pensamiento pre filosfico, que era una especulacin de corte religioso y potico, y muy cercana a la filosofa misma. En la historia de la filosofa no hay un progreso constante y necesario, pues el verdadero antecedente de todo hecho filosfico es el intelecto y la libertad humanos, de las cuales el hombre puede hacer un buen o un mal uso.

P R O E S A D


1.4.2. Cuadros de la evolucin histrica de la filosofa

Filsofos y personajes que enriquecieron la Filosofa a travs de las edades (en orden cronolgico):

Siglos VI a IV Siglos V a XVI Siglos XVII y XVIII Siglos XIX y XX

Tales de Mileto Anaximandro de

Mileto Anaxmenes de

Mileto Pitgoras de Samos Herclito de feso Jenfanes de Colofn Parmnides de Elea Zenn de Elea Anaxgoras de

Clazomene Empdocles de

Akragas Demcrito de Abdera Protgoras de Abdera Scrates Platn Aristteles Epicuro

Agustn de Hipona Anselmo de

Canterbury Toms de Aquino Ockham Erasmo Lutero Toms Moro Maquiavelo

HobbesGalileoGalileiDescartesLockeHumeKant

MarxNietzscheMoore,G.E.OrtegayGassetSartreAlthusserKhun,T.S.

1.5. LA FILOSOFA COMO TeORA Y COMO PRCTICA

Lo dicho anteriormente explica por qu la filosofa puede ser entendida como teora y como prctica. La filosofa como teora no es otra cosa que el conjunto de las tesis filosficas, y sus respectivas argumentaciones, que han elaborado los filsofos a travs de la historia para responder a los problemas filosficos. Asimismo, estas tesis son el producto del desarrollo de las tareas filosficas por generaciones de pensadores.

La filosofa como prctica es ciertamente una actividad un quehacer que ahora se corresponde. Consiste exactamente en el desarrollo cuidadoso y reiterado de las tareas filosficas. Como en claro, desde este punto de vista la filosofa constituye una forma de vida caracterizada fundamentalmente

poca Antigua(s. XL aC. al IV dC)

poca Medieval (IV al XIV)

poca Moderna (XV al XVIII)

poca Contempor-nea (XIX al XX)

La Filosofa hebrea-creacionistaLa filosofa griega Perodo cosmolgico Perodo antropolgico Perodo de las gran-

des filosofas sistem-ticas

La filosofa helenstico-romanaFilosofa hebrea

Filosofa escolstica El renacimientoLa filosofa del s. XVIILa ilustracin Kant y el idealismo alemn

La filosofa del siglo XIXLa filosofa del siglo XX


22Unidad I

por el ejercicio de una conducta racional que slo acepta como verdaderos aquellos conocimientos que han sido sometidos al proceso total constituido por las tareas filosficas. Este proceso, cuando es usado por una persona para enjuiciar problemas, se manifiesta en un especial modo de reflexionar metdico, sistemtico y no dogmtico. Es, al mismo tiempo, un estilo muy reconocido de pensar y una forma de vivir sometido solamente a los mandatos de la razn.

Pero la filosofa es, adems una prctica o una forma de vida en el sentido que el filsofo, a consecuencia de su actividad, llega a tesis filosficas, de las que se deducen prescripciones o recomendaciones para su accin social. Entonces asume el compromiso de acuerdo a su filosofa, muchas veces en contra de las ideas dominantes y de los valores vigentes en la sociedad en un momento histrico determinado. De este modo, la filosofa se convierte en una forma de vida autntica en la que el ser humano vive de acuerdo con las ideas que sostiene, lo cual en ciertos momentos histricos y en muchas sociedades puede ser uno de los mayores riesgos que puede afrontar un ser humano. Un ejemplo interesante nos lo proporciona el filsofo Giordono Bruno, quien el ao 1600 fue muerto en la hoguera por orden de la Santa Inquisicin. Haba cometido entre otros delitos, el de afirmar que la tierra se mova y que Coprnico tena razn. Como producto de actitudes y modos de vida nada filosficos, delitos parecidos a los de Bruno se han castigado en todas las pocas.

1.5.1. La filosofa como el conocimiento del ser

Platn (430-350 a. C.)

Filsofos son aquellos que pueden entender cualquier cosa que sea. Prefieren siempre aquel saber que les revela algo del ser, el cual no cambia con ningn nacimiento ni muerte.

Persiguen el ser mismo, por lo que no pueden permanecer en las muchas cosas particulares, que se consideran como antes; ms bien deben seguir adelante sin dejarse cegar, y su aficin slo se satisface

cuando ha comprendido la naturaleza misma de cada ser que existe, y lo hacen con la fuerza del alma, que es capaz de entenderlo. De ese modo se aproximan al verdadero ser y se mezclan con l, producindose as razn y verdad. (Compendiado de la Repblica, VI, 484-490)

1.5.2. La filosofa como la ciencia suprema

Aristteles (384-322 a. C.)

El saber y el conocimiento por s mismo corresponde sobre todo a la ciencia de lo cognoscible en el sentido supremo. Quien elige el saber por s mismo, elegir por lo general la ciencia suprema, que es la ciencia de lo cognoscible en el sentido ltimo. Ahora bien, cognoscibles en sentido supremo son los primeros principios y las causas, pues por ellos y desde ellos se conoce todo lo dems, mientras que esto no se conoce desde lo subordinado.

La ms soberana entre las ciencias, superior a la que sirve, es aquella que conoce la finalidad de por qu hay que hacer cada cosa; y esa finalidad es el bien en cada caso concreto y lo mejor en la naturaleza entera. (De La Metafsica 1,2 982 a 982 b)

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1.5.3. La filosofa como un saber completo

Ren Descartes (1596 1650)

Yo quera explicar aqu ante todo qu es filosofa, y empec por las cosas ms sencillas, como que la palabra filosofa significa estudio de la sabidura y que por sabidura no slo se entiende la astucia habitual sino un saber completo sobre todas las cosas, que el hombre puede conocer, tanto a vistas a obtener una orientacin para su vida, como para conservar su salud y describir todas las artes. Quise explicar adems que para el logro de ese poder es necesario partir de las causas primeras. As, pues, quien da

fuerza por obtener ese conocimiento (y ese es lo que se llama propiamente filosofar), debe empezar por la investigacin de esas causas primeras, que son justamente los principios; la primera que sean tan claras y evidentes que el espritu humano no puede dudar de su verdad al considerarlas atentamente, la segunda, que el conocimiento de las otras cosas depende de las mismas hasta el punto que los principios puedan conocerse sin el conocimiento de esas cosas, pero no a la inversa; que puedan derivar de esos principios... el conocimiento de las cosas que dependen de ellos en tal forma que a lo largo de toda la serie de derivaciones no existe nada que no sea totalmente claro. (De principios de Filosofa, Obra Completa, IX, 2)

1.5.4. La filosofa es conocimiento y es poder

Thomas Hobbes (1588 1679)

Filosofa es el conocimiento racional de los efectos o manifestaciones que derivan de sus causas y a la inversa, de los posibles fundamentos originantes a partir de los efectos previstos en nuestro provecho o que mediante la accin recproca de los cuerpos produzcamos los mismos efectos que nosotros pensamos con nuestra inteligencia, en la medida de que objeto, fuerza y aplicacin permiten hacer ms fcil la vida humana. la meta del conocimiento es el poder. El sujeto de la filosofa

o el objeto del que trata es cualquier cuerpo, cuya formacin podemos comprender, o que mediante su observacin podemos comparar con otros cuerpos, o que es capaz de componerse o descomponerse; es decir, cualquier cuerpo de cuyo origen o propiedades podemos obtener algn conocimiento. (Compendiado de El Cuerpo, Cap. 1)

1.5.5. La filosofa como ciencia de todo conocimiento

Inmanuel Kant (1724 1804)

La Filosofa es la idea de una sabidura perfecta, que nos muestra los objetivos ltimos de la razn humana. En el concepto escolstico de la filosofa, este comprende dos partes: primera, una suficiente previsin de conocimientos racionales, y una conexin sistemtica de conocimientos, o una vinculacin de los mismos en la idea del todo. Ms por lo que respecta en la filosofa en el concepto mundano, tambin se le puede denominar como ciencia de la mxima suprema

del uso de nuestra razn, entendiendo por tal mxima el principio interno de la eleccin entre diversos objetivos. Pues la filosofa en la significacin ltima es la ciencia de la relacin de todo conocimiento y uno racional sobre el objetivo ltimo de la razn humana, al que su condicin de


24Unidad I

supremo estn subordinados los dems objetivos y que deben reunirse en la unidad. El concepto de la filosofa en esta significacin mundana puede compendiarse en las siguientes preguntas: Qu puede conocer? Qu puedo esperar? Qu debo hacer?Qu es el hombre?

La primera pregunta la constata la metafsica, la segunda la moral, la tercera la religin y la cuarta la antropologa, porque las tres primeras preguntas se refieren a la ltima.

1.5.6. La filosofa como arma espiritual del proletariado

Karl Marx (1818 1883)

As como la filosofa encuentra en el proletario sus armas materiales, as tambin el proletario encuentra en la filosofa sus armas espirituales, y tan pronto como el rayo de la idea golpea a fondo ingenuo suelo popular, se llevar a trmino la emancipacin de los alemanes en los hombres... En Alemania profunda no puede hacer una revolucin desde los cimientos. La emancipacin del alemn es la emancipacin del hombre. La cabeza de esa emancipacin es la filosofa y su corazn es el proletariado no

puede elevarse sin la realizacin de la filosofa. (Crtica de la filosofa del derecho de Hegel. Obras completas, 1404s)

1.5.7. La filosofa es para aclarar las ideas

Ludwig Wittgenstein (1889 1951)

El objetivo de la filosofa es el conocimiento lgico de las ideas. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Una obra filosfica consta esencialmente de aclaraciones. El resultado de la filosofa no son unos axiomas filosficos, sino la clarificacin de principios. La filosofa debe clarificar y delimitar netamente las ideas que, de otro modo se haran de algn modo grises y borrosas.El verdadero mtodo de la filosofa sera realmente el de no decir ms

que lo que puede decirse, es decir, axiomas de la ciencia natural, es decir, algo que nada tiene que ver con la filosofa, y despus cuando alguien quiere decir algo metafsico probarlo que en sus axiomas no ha dado ninguna satisfaccin a ciertos signos. Ese mtodo sera insatisfactorio pero el otro no tendra la sensacin de que enseamos filosofa, pero sera el nico realmente correcto. (Tractatus Lgico- Phiosophicus)

1.5.8. La filosofa es metafsica

Martn Heidegger (1889 1976)En tanto que el hombre existe, se da de algn modo el filosofar. Filosofa -lo que nosotros llamamos as- es la puesta en marcha de la metafsica, con la que llega a s misma y a sus tareas explcitas. La filosofa slo se pone en marcha mediante una autntica inyeccin de la propia existencia en las posibilidades radicales de la existencia del todo. Para esa inyeccin resulta decisivo: primero, dar espacio al ser en el todo; segundo, abandonarse a la nada, es decir el liberarse

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de los dolos que todo el mundo tiene y a los que suele escaparse a hurtadillas; y , finalmente, a la iluminacin de esa flota al que se vuelve de continuo en la cuestin fundamental de la metafsica, que la misma nada fuerza: Por qu existe el ser y no ms bien la nada?(Qu es la metafsica?, 1975, 42)

1.5.9. Todos tenemos una filosofa

Karl Popper (1902 1994)Todos los hombres tienen una filosofa, sabiendo o sin saberlo. Admitimos que todas estas filosofas nuestras no sean muy valiosas. Pero su influencia sobre nuestro pensamiento y nuestra actuacin a menudo es desoladora. Por lo que se hace necesario un anlisis crtico de nuestra filosofa. Esa es la tarea de la filosofa. As como cada uno tiene su filosofa, tambin cada cual tiene generalmente, sin saberlo, su teora del conocimiento; y hay muchas razones para pensar que nuestras

teoras epistemolgicas influyen decisivamente en nuestras filosofas. Su pregunta bsica es esta: Podemos saber algo? ... la respuesta no es pesimista, relativista ni escptica; muestra que podemos aprender de nuestros errores. Es posible una aproximacin a la verdad. Esa fue mi respuesta para el optimismo epistemolgico: un saber seguro nos est prohibido: nuestro saber.


26Unidad I

GLOSARIO De TRMINOS

Anota las palabras que no son comunes en tu vocabulario y busca el significado en un diccionario.

1. ______________ _____________________________________________

2. ______________ _____________________________________________

3. ______________ _____________________________________________

4. ______________ _____________________________________________

5. ______________ _____________________________________________

6. ______________ _____________________________________________

7. ______________ _____________________________________________

8. ______________ _____________________________________________

9. ______________ _____________________________________________

10. ______________ _____________________________________________

AUTOevALUACINReFUeRZA LAS COMPeTeNCIAS A LOGRAR

T decides si eres el mejor o el peor

CONCePTUAL:

1. Segn el anlisis realizado de la primera unidad, responde: Qu es para ti Filosofa?:

..............................................................................................................................

.............................................................................................................................

..............................................................................................................................

ACTITUDINAL:

1. Plantea tres posturas de tu filosofa de vida y cmo esta influye en tu quehacer diario.

a).....................................................................................................................................................

b) ....................................................................................................................................................

c) .....................................................................................................................................................

2. En el siguiente cuadro, escribe cul sera la actitud, el comportamiento y el estilo de vida de un filsofo humanista (lado izquierdo) y de un filsofo creacionista (lado derecho), a manera de contraste.

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Filosofa humanista Filosofa creacionista

PROCeDIMeNTAL:

1. Elabora un cuadro comparativo sobre las concepciones filosficas de:

Scrates

Platn

Aristteles

Descartes

T. Hobbes

E. Kant

K. Marx

Biblia


2. Elabora una lnea de tiempo vertical mencionando a los filsofos desde Tales de Mileto hasta nuestros das, considerando a los grandes filsofos hebreos tambin (ver el cuadro de la siguiente hoja).

vuelve a leer este captulo si no puedes responder a tu autoevaluacin.

T eres el resultado de tus pensamientos

28Unidad I

UNIDAD II

Sesin N. 2 El problema del conocimiento

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

Sesin

2

Analiza los aspectos gene-rales del conocimiento, el origen de sus elementos, clases y posibilidades del

conocimiento, contrastados a la luz de la Biblia.

Elabora organizadores grficos sobre los aspectos

generales del conocimiento, el origen de sus elementos, clases y posibilidades del

conocimiento, contrastados a la luz de la Biblia.

Reconoce al conocimiento como producto de la sabi-dura divina y lo usa aser-tivamente en su vida y la relacin con los dems


P R O E S A D


Sesin

2eL PROBLeMA DeL CONOCIMIeNTO

2.1. eL CONOCIMIeNTO

Responda a las siguientes preguntas, antes de leer el material.

a. Qu es conocimiento para ti? ________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

b. Por qu y para qu crees que es importante el conocimiento?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

c. Cree usted que existe alguna relacin entre conocimiento y Biblia? Cul?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________


La verdadera educacin no desconoce el valor del conocimiento cientfico o literario, pero considera el poder como superior a la informacin; la bondad, al poder; el carcter, al conocimiento intelectual. El mundo no necesita tanto hombres de gran intelecto como de carcter noble, necesita hombres en quienes la capacidad sea dirigida por principios firmes. Lo principal es la sabidura; por tanto adquiere la sabidura. La lengua de los sabios hace que sea grata la ciencia. La verdadera educacin imparte esta sabidura. Ensea el mejor empleo que se puede dar no slo a uno sino a todos nuestros conocimientos y facultades. De ese modo abarca todo el crculo de nuestra obligacin hacia nosotros mismos, hacia el mundo y hacia Dios. E. White (1964)


32Unidad II

___________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________

Utiliza algunas estrategias o tcnicas de estudio como la parfrasis o el subrayado de las ideas principales y de los trminos desconocidos.

2.2. INTRODUCCIN

Una de las funciones ms comunes del ser humano es el conocimiento. Nuestras actividades cotidianas, nuestras experiencias personales nos lo prueban por ejemplo:

Cuando decimos ...conoc Lima,.... Cuando remitimos un documentos generalmente decimos pongo en su conocimiento que...Algo similar ocurre cuando se dice ... ah por supuesto..... lgico ...

Sin embargo no nos hemos creado mayores problemas con los trminos usados, pero algunas vez, se ha preguntado qu significa el vocablo lgico, conocimiento? Deberamos en todo caso reparar con sentido crtico en esta actitud y plantearnos preguntas como:

Qu significado tiene la palabra conocimiento y qu es?Cul es su origen y cul su esencia ?

Son interrogantes que toca responder a la teora del conocimiento.

2.3. LA TeORA DeL CONOCIMIeNTO

A la filosofa entendida como una reflexin sobre la conducta terica le llamaramos ciencia y la filosofa es, entonces, teora del conocimiento cientfico o teora de la ciencia. La teora del conocimiento puede definirse como la teora del pensamiento verdadero.

2.3.1. Concepto del conocimiento

El conocimiento es la aprehensin o captacin de la imagen de un objeto. La imagen del objeto est constituida por el conjunto de las cualidades o propiedades de ese objeto.

Conocer es pues aprehender las cualidades o caractersticas que le corresponden a un objeto. La verdad es la correspondencia entre las cualidades del objeto y las registradas por el conocimiento. Si el objeto tiene las cualidades x, y z el conocimiento debe registrar las cualidades x, y z.

2.3.2. Objeto de la gnoseologa1

Para J. Sanguineti (2005) la filosofa del conocimiento, llamada tambin gnoseologa o teora del conocimiento, se ocupa de la interpretacin esencial del conocimiento humano. A veces se la denomina epistemologa, especialmente en la literatura anglosajona, aunque este ltimo nombre (etimolgicamente, estudio del saber) correspondera, ms bien, a la filosofa de la ciencia.

1 Sanguineti Juan Jos. El conocimiento humano una perspectiva filosfica. Coleccin Albatros. 2005 Espaa.

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El conocimiento fue estudiado, indica, en el pensamiento clsico y medieval por la psicologa (Teora de las facultades, sensaciones, percepcin, inteligencia) y la lgica (universales, proposiciones, razonamiento, demostracin). Tras el planteamiento crtico de la filosofa moderna, esta materia se configur de modo autnomo, con el objetivo de realizar un examen crtico de las condiciones de confiabilidad de nuestros recursos cognitivos. En este sentido se llama crtica del conocimiento, y sus temticas tpicas son la duda, la conciencia, los criterios de verdad, la evidencia, el error, la opinin, la confiabilidad de los sentidos, entre otros.

La gnoseologa estudia crticamente el valor de verdad del conocimiento humano y criticar este conocimiento es examinar el alcance de nuestro pensamiento para llegar a un dictamen sobre su efectivo valor cognitivo. Preguntas tpicamente crticas son: conocemos la verdad?, llegaremos a una verdad universal, vlida para todos los hombres y en todos los perodos histricos?. Si caemos en errores por inadvertencia, cmo podramos distinguir entre lo que es verdadero o falso? Cmo podemos discrepar en temas como religin, tica, verdad? Hasta qu punto nuestros conocimientos dependen de la cultura, de la religin, de nuestra situacin histrica?

El inters de responder a estas preguntas es tan antiguo como actual. Se han origina discusiones desde cmo surgi el hombre, somos producto de una materia o los dioses intervinieron en todo lo que vemos en el mundo, o si somos producto de la creacin de un Dios omnisapiente, o es verdad que realmente provenimos de un accidente que posibilit la vida.

La filosofa del conocimiento no es una materia tcnica, tiene que ver con problemas profundamente humanos y universales, que hoy se viven con una especial intensidad.

El objeto de la filosofa del conocimiento, nos permite hacer conclusiones:

a. La gnoseologa abarca en su conjunto todo el conocimiento humano, llamado, a veces, pensamiento. Pero no pueden ignorarse las diversas formas de conocer, como las sensaciones, percepciones, el conocimiento intelectual, el conocimiento divino, el conocimiento sobre el divino, el pensamiento cientfico, la filosofa y el conocimiento ordinario o comn. Se debe tener en cuenta las modalidades especficas de nuestras facultades cognitivas: experiencia, pensamiento conceptual, intuicin, raciocinio, expresin lingstica, diversos tipos de realidad conocidos, formas de conocimiento, entre otras.

b. La gnoseologa se concentra en la cuestin de verdad y este es un arduo trabajo y est lleno de dificultades. Si sostenemos una afirmacin tenemos que preguntarnos cmo lo justificamos?, cules son las pruebas de es correcta?, pero no todo puede justificarse o fundarse en ulteriores conocimientos. No todas las preguntas tienen respuesta. Existen preguntas en las que el hombre, como ser finito, no tiene respuesta.

c. El mtodo de la gnoseologa es reflexivo, metafsico y realista. No podemos conocer el conocimiento sino mediante el conocimiento mismo. Nuestro conocimiento depende de otras instancias. Metafsico significa que nuestro conocimiento se abre naturalmente a lo que son las coas, sin quedarse en sensaciones y fenmenos. Realista indica que el acto cognitivo supone una relacin con una realidad externa a nosotros e independiente a nuestro pensamiento.

d. La gnoseologa debe tener en cuenta las soluciones filosficas histricamente propuestas. El escepticismo, el empirismo, el racionalismo, el idealismo, el realismo metafsico (bajo la inspiracin de Aristteles y T. Aquino) dan una propia interpretacin del conocimiento. Cada una de esas versiones es incompatible con las otras.


34Unidad II

2.3.3. Conocimiento e inteligencia

El conocimiento es una actividad humana. El modo eficaz de hacerlo, es reflexionando primariamente sobre lo que hacemos cuando decimos que conocemos. El mtodo filosfico parte de experiencias fundamentales experiencia de la realidad, la persona, la vida, los sentidos, no primariamente de explicaciones cientficas. El mtodo filosfico se apoya sobre la experiencia del ser, no sobre ideas preconcebidas. La experiencia, con ayuda de la reflexin racional, puede mejorar un poco, hacerse ms precisa y as permite llegar a un cuerpo ms elaborado de pensamiento filosfico.

2.3.3.1. el acto de conocer

Cuando decimos a un amigo te conozco, s quin eres utilizamos verbos cognitivos: saber, conocer, entender, comprender. Snaguineti (2005) indica que son actos referidos a expresiones lingsticas de la gente: entiendo lo que dices o no comprendo, la matemtica me resulta incomprensible. En estos ejemplos vemos que conocimiento es una relacin con otra cosa por lo que puede concluirse que el conocimiento es:

a. El conocimiento es un acto personal: no existe un conocimiento annimo. se conoce porque alguien conoce. El evento de conocimiento no se produce fuera de nosotros, sino precisamente en la persona.

b. El conocimiento es una relacin con la realidad: el conocimiento comporta una relacin entre el cognoscente y lo conocido. El que conoce se abre al mundo. El objeto conocido puede ser la realidad externa, las propias ideas, Dios, la matemtica o el contenido de un libro.

c. El conocimiento es un acto psquico, o al menos no es meramente fsico. Las sensaciones, como el acto de ver, por ejemplo, son fsicas, pues son actos realizados a travs de los rganos sensoriales y el sistema nervioso. Pero las sensaciones incluyen un elemento psquico irreductible a la descripcin fsica de las ciencias naturales.

d. El conocimiento es un acto inmaterial. Conocer para Aristteles es poseer una forma sin la materia. Por materia puede entenderse lo relativo al ser fsico o natural (espacialidad, capacidad de impresionar a los sentidos). Las operaciones de la sensibilidad pueden tambin decirse materiales, en un sentido ms alto del vocablo material. Inmaterialidad no significa espiritualidad. En la concepcin tomista, la espiritualidad es el grado ms alto de la inmaterialidad.

e. El conocimiento es un acto inmanente. Aristteles distingua entre las acciones transitivas, que mueven a otro cuerpo (cortar, empujar, levantar, edificar), y los actos inmanentes, que perfeccionan alagente por ser simplemente posedos, sin ser un movimiento hacia la adquisicin de una nueva forma. La actividad de edificar produce un cambio en los cuerpos y su trmino es el edificio, que es una nueva forma fsica. Ver en cambio, no produce nada, sino que, simplemente, perfecciona al que ve. El acto cognitivo es algo interior al cognoscente. Los que realizan actos inmanentes poseen dentro de s mismos como un espacio de crecimiento interior, diverso del mbito espacial o externo.

f. El conocimiento es un acto intencional. Se habla de intencionalidad porque la operacin de conocer, aun siendo de un sujeto, incluye una relacin trascendente al

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mundo o a la cosa conocida extramental. La relacin intencional es inmediata y esencial. Cuando vemos una flor, ni siquiera nos damos cuenta de que estamos ejerciendo un acto psquico. Cuando pensamos en el autobs que est por llegar, pensamos en el autobs real, no en nuestro pensamiento de autobs. El pensamiento (el contenido de autobs pensado) no es lo que conocemos, sino aquello por lo que conocemos lo real.

Sanguinetti (2005) hace notar dos significados de objeto en filosofa, por una parte, objeto indica la realidad externa conocida. Por otra, se refiere al contenido del acto, por ejemplo, a la idea pensada. Este ltimo sentido es ms frecuente en gnoseologa. A travs del pensamiento conocemos la realidad de modo inmediato.

2.4. CLASeS De CONOCIMIeNTO

2.4.1. Conocimiento vulgar o precientfico

Es el conocimiento universal, se origina en la experiencia llamada emprica.

2.4.2. Conocimiento cientfico

Se obtiene por investigacin cientfica.

2.4.3. Conocimiento filosfico

Se funda en el porqu y para que de las cosas. Es la explicacin de las primeras y ltimas causas. Explica los orgenes.

2.4.4. Conocimiento sensible y conocimiento racional

El conocimiento sensible es la que captamos vindolas, tocndolas, oyendo los sonidos, tambin se dice cocimiento sensible la aprehensin de nuestro propio dolor o de nuestro propio placer. El conocimiento sensible se da en contacto directo con los objetos.

El conocimiento racional es aquel que se adquiere por la razn o entendimiento. Es un conocimiento indirecto. Tiene la capacidad de penetrar a travs de los datos de los sentidos. Es el cocimiento que deduce, que infiere. Sus objetos conocidos son objetos ideales como los nmeros etc. 2.4.5. Conocimiento intuitivo y conocimiento discursivo

Esta distincin se funda en la relacin con el objeto. Intuicin significa presentimiento. Intuicin significa contacto directo con el objeto. Conocimiento intuitivo, por lo tanto es el conocimiento que tiene el contacto directo con el objeto. Para este tipo de conocimiento, no puede haber conocimiento de cosas ausentes. Sin presencia del objeto no hay conocimiento. Ejemplo clsico de conocimiento intuitivo es el conocimiento sensible.

Discurso en este caso no significa charla, conferencia, proclama poltica discursivo significa contacto indirecto. El cocimiento discursivo es el conocimiento que llega por rodeos a la esencia del objeto. El diagnstico de una enfermedad es un ejemplo de conocimiento discursivo porque, a partir de los datos sensibles observados en el enfermo, se llega a determinar el tipo de enfermedad.


36Unidad II

2.4.6. Conocimiento a priori y conocimiento a posteriori

La divisin de conocimiento a priori y conocimiento a posteriori tiene que ver con la forma cmo se establece su validez, la validez del conocimiento. A priori y a posteriori son dos

Frase latina que significan antes a priori y despus a posteriori A priori es lo est antes de la experiencia sensible y a posteriori es lo que est despus de la experiencia sensible.

2.4.7. Conocimiento a priori

Para establecer su validez no requiere de la experiencia sensible, de la presencia o concurso de los sentidos .Le basta el entendimiento o la razn para establecer su validez.

Por ejemplo, si digo un soltero es un hombre no casado, no es necesario recurrir a la experiencia para saber si es este enunciado vlido.

La validez a priori se establece sin el concurso de la experiencia.

2.4.8. Conocimiento a posteriori

Para establecer su validez requiere de la experiencia sensible. Conocimiento a posteriori quiere decir conocimiento despus de la experiencia sensible. Esto es una comprobacin diaria en las ciencias experimentales, como la Qumica, la Biologa.

Por ejemplo en el enunciado el t es dulce , se necesita la experiencia para establecer su verdad.

El conocimiento a posterior sin el apoyo de la experiencia sensible es imposible. Los sentidos o los que hagan sus veces son indispensables para la constitucin de este conocimiento.

La validez a posteriori requiere de la experiencia.

2.5. LA POSIBILIDAD DeL CONOCIMIeNTO

E. White (1964), escribe que: Aunque creados inocentes y santos, nuestros primeros padres no fueron colocados fuera de la posibilidad de obrar mal. Dios poda haberlos creado de modo que no pudieran faltar a sus requerimientos, pero en ese caso, no podra haber habido desarrollo de carcter; su servicio no hubiera sido voluntario, sino forzado, (seramos como robots programados), les dio, por tanto, la facultad de escoger; de someterse o no a la obediencia. Y antes que ellos recibiesen en su plenitud las bendiciones que l deseaba impartirles, deban ser probados su amor y lealtad. El conocimiento del mal...del descorazonamiento, la pena, el dolor y la muerte, les fue evitado por amor

Como lo mencionamos anteriormente, el conocimiento es una de las caractersticas esenciales que le pertenecen al hombre en cuanto ser racional al intentar esclarecer el mundo que lo rodea, con sus manifestaciones, formas y acontecimientos, as como las normas de su propio comportamiento respecto a l. Dado que en nuestro contexto se trata esencialmente de determinar exactamente el concepto de conocimiento en cuanto acto, no es posible exponer aqu el completo movimiento de la llamada gnosis.

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En la Biblia, en el libro de Filipenses 1, 9 Pablo hacer ir a la par discernimiento y el conocimiento, en cuanto que son dos manifestaciones o dos funciones diferentes del amor. Mientras que el conocimiento se dirige preferentemente a Dios, el recto discernimiento es necesario en el terreno de las relaciones interhumanas, en donde est llamado a distinguir entre el bien y el mal y a formar un juicio vlido sobre ambos.

Al igual en que en toda la cultura griega, en el Antiguo Testamento el conocimiento implica la percepcin de los sentidos, en cuanto que el objeto que se puede conocer se manifiesta y se da a conocer l mismo a los sentidos. Es por eso que por lo que, paralelamente a conocer, se encuentran los verbos, or-ver-.

La peculiaridad del concepto veterotestamentario de conocimiento aflora de un modo manifiesto y ejemplar all donde el AT se habla del conocimiento humano de Dios, es decir del reconocimiento agradecido y obediente.

Partiendo del supuesto de que el mundo es una creacin de dios y de que el hombre, la naturaleza y la historia han sido puestos por l y estn bajo su direccin, de tal manera que l vela por el camino de cada momento y determina la meta y el futuro, al que conociese la voluntad y el talente de ese Dios, no debera juntamente tambin corresponderle, a modo de producto derivado, una clave para el conocimiento del mundo y del hombre? Pero esto significara que, en la medida en que el hombre, situado en la posicin justa ante Dios, se le facilitan puntos de referencia y anclajes para su actividad intelectual iria adoptando su autntica forma para l la realidad que l observa, que quizs teme, pero en la que, en todo caso, ha de vivir y tomar decisiones. En la media en que l intentase paso a paso poner sus observaciones y experiencias a la luz de lo que conoce a partir de Dios, derribara prejuicios, limpiara las ideologas de su hojarasca y limara asperezas en s mismo y en los dems. De ese modo, introducira juntamente la sobriedad y la confianza en este mundo y lo acercara as un poco ms a la verdad y la veracidad2.

Por otro lado, frente a las preguntas Puede el sujeto aprehender realmente el objeto? Es posible el conocimiento y por tanto alcanzar validez?, encontramos otras concepciones antagnicas el Dogmatismo, el Escepticismo y una conciliadora: el Criticismo.

2.5.1. el Dogmatismo

Esta doctrina se fundamenta en una excesiva e ilimitada confianza en la razn, que los conduce no ya a sostener, que la razn del sujeto puede aprehender falsa o verdaderamente al objeto, sino que, ni siquiera el problema se da.

El dogmatismo, sostiene que el conocimiento es un hecho y no una posibilidad, que realmente hay un contacto ente el sujeto y el objeto, y se basan en su confianza en la razn humana no debilitada an por la duda.

El dogmatismo tiene diversas modalidades, siendo las principales el llamado Dogmatismo Terico y el denominado dogmatismo Axiolgico.

El dogmatismo Terico, se refiere al conocimiento terico en general cree que tanto en la percepcin como en el pensamiento los objetos son dados directamente al sujeto. El dogmatismo Axiolgico cree al conocimiento de valores toma las modalidades tica religiosa.

2 Coennen Lothar, Erich Beryreuther, Hans Bietenhard. Diccionario teolgico del Nuevo Testamento. Vol I. Salamanca, Espaa. 1980.

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38Unidad II

2.5.2. el escepticismo

Los escpticos forman el grupo antagnico a los dogmticos. Niega la posibilidad del conocimiento. El hombre jams podr alcanzar conocimientos. El hombre es incapaz de llegar a la verdad. Por eso, la posicin ms prudente es abstenerse de juzgar, de hacer juicios. Se puede diferenciar las siguientes formas de escepticismo:

2.5.3. escepticismo radical o absoluto

Niega la posibilidad de todo conocimiento. La actitud consecuente de este escepticismo es el silencio. No debe decir ni siquiera que el conocimiento es imposible su principal sostenedor en la antigedad fue Pirrn de Elis (37- 270 A. C. ) este escepticismo por ser absoluto es falso.

2.5.4. escepticismo metafsico o positivo

Seala que el nico conocimiento que no es posible es el conocimiento de lo suprasensible.Niega la posibilidad de alcanzar el conocimiento de las ltimas razones de las cosas. Se denomina tambin Positivismo, y su representante fue Agusto Comte (1798-1857).

2.5.5. el escepticismo metdico

Usa la duda slo como mtodo, como un procedimiento de cautela para no caer en el error y no es por tanto, un escepticismo de principio. Su propugnador es Ren Descartes (1596- 1650)

2.5.6. el escepticismo axiolgico o agnosticismo

Niega el conocimiento de las cosas en s o cierto tipo de conocimiento admite el conocimiento fenomnico. Sostiene estos escepticismos Herbert Spencer (1820-1930)

2.5.7. el Criticismo

Esta posicin mediadora proviene desde Platn, es realmente Kant que lo concibe y da a conocer totalmente a travs de sus obras.

El criticismo no tiene la confianza ciega del dogmatismo ni cae en el despeadero del escepticismo. Reconoce que el dogmatismo pierde a la razn y que el escepticismo se desespera sin la debida investigacin. Por eso, toma en sus manos el estudio de la razn para analizar su poder y determinar sus lmites.

2.6. eL ORIGeN DeL CONOCIMIeNTO

Al respecto , los tericos del conocimiento consideran que son dos : la experiencia (sensible) y la razn , pues es evidente que tanto los sentidos como el raciocinio son fundamentales para la obtencin de conocimientos.

Sin embargo, no todos conceden igual importancia a ambos factores. Algunos ponen en primer lugar la experiencia y otros la razn. Esto ha determinado la presencia de dos corrientes opuestas principales: el empirismo y el racionalismo.

P R O E S A D


La cuestin del origen del conocimiento humano puede analizarse desde varias concepciones: el racionalismo, el empirismo, el intelectualismo, el apriorismo, y desde el punto de vista bblico. Sin entrar en profundizaciones, solamente distingamos de manera muy sinttica estas cuatro posiciones. (Ver figura 1).

2.6.1. el Racionalismo

Sostiene que el conocimiento se origina en la razn, que sta es su fuente bsica y por tanto, la razn puede por s sola alcanzarnos conocimientos y que stos son los nicos validos.

Su fundamento esta en las matemticas las cuales demuestran o prueban su verdad sin recurrir a la experiencia sensible sino a la deduccin. , que siendo producto exclusivo de la razn, resulta entonces necesario y universalmente vlido, por eso, no resulta casual que los racionalistas hayan sido a travs de la historia, cultivadores destacados de la matemtica

2.6.2. el empirismo

Sostiene que el conocimiento se origina con la experiencia sensible, y todo lo que ha ingresado a la mente es a travs de los sentidos. Seala que la mente es como un libro en blanco que se escribe con la experiencia.

As como el modelo que ha inspirado a los racionalistas, es el de las matemtica y su mtodo es la deduccin, el de los empiristas es el de las ciencias naturales y su mtodo es la induccin.

Los defensores del empirismo en la Edad Moderna son Locke y Hume en Inglaterra y Ettienne Condillac 1715-1780 en Francia.

2.6.3. el Intelectualismo

Considera ambas posiciones racionalismo empirismo y afirma que el origen de todo conocimiento est dado tanto por la razn y la experiencia:

Los defensores de estas corrientes son Aristteles en la Antigedad y Santo Toms de Aquino en la Edad Media. .Aceptan la experiencia como fuente del cocimiento, pero observan que aparte de las representaciones intuitivas sensibles, hay en la mente, contenidos intelectuales, los conceptos , que si bien es cierto surgen de la experiencia, son de naturaleza menta. Experiencia y pensamiento constituyen finalmente la base del conocimiento humano.


40Unidad II

2.7. LA eSeNCIA DeL CONOCIMIeNTO

El deseo de querer entender el conocimiento nos lleva a preguntarnos: Cul es la esencia del conocimiento? Tres son las posiciones filosficas que pretenden solucionar la duda: el Realismo, el Idealismo y el ponderado Fenomenalismo.

2.7.1. el Realismo

Sostiene el conocimiento como reproduccin exacta y fiel que le da a la conciencia el objeto aprehendido. Argumenta que hay objetos reales, independientes de la conciencia y del pensamiento, la actitud ms legtima en cuanto al problema de la esencia del conocimiento presenta tres modalidades: el Realismo ingenuo, el Natural y el Crtico.

2.7.2. el Idealismo

Sostiene que el conocimiento es produccin del sujeto cognoscente, que este sujeto crea los objeto conocidos. El idealista sostiene que no hay objeto independiente, que todos proceden de la conciencia o de una entidad no material.

2.7.3. el Fenomenalismo

Esta tesis intenta reconciliar el realismo con el idealismo. Sostiene esta posicin que el conocimiento es el producto o resultado de lo que el sujeto cognoscente recibe del mundo exterior y de lo que l pone de su propia interioridad.

P R O E S A D


GLOSARIO De TRMINOS

Anota las palabras que no son comunes en tu vocabulario y busca el significado en un diccionario.

1. ______________ _____________________________________________

2. ______________ _____________________________________________

3. ______________ _____________________________________________

4. ______________ _____________________________________________

5. ______________ _____________________________________________

6. ______________ _____________________________________________

7. ______________ _____________________________________________

8. ______________ _____________________________________________

9. ______________ _____________________________________________

10. ______________ _____________________________________________

AUTOevALUACINReFUeRZA LAS COMPeTeNCIAS A LOGRAR

T decides si eres el mejor o el peor

CONCePTUAL:

1. Qu es el Conocimiento ?

___________________________________________________________________________.

2. - Cmo se origina el Conocimiento?

___________________________________________________________________________.

Marca con una ( X ) la respuesta correcta.

3 El conocimiento tiene su origen en la Experiencia sensible, lo define el: a) Racionalismo b) Empirismo c) Criticismo d) N.A.

4 El hombre jams puede lograr el conocimiento, lo define: a) Criticismo b) Escepticismo c) Dogmatismo d) Todas las anteriores


ACTITUDINAL:

1. Segn el punto de vista Bblico, Cul es el origen del conocimiento, cul su objetivo y cul es el papel del hombre?

___________________________________________________________________________

2. Desde su punto de vista, Cules son los aspectos positivos y negativos del conocer frente a las relaciones interpersonales?

___________________________________________________________________________.

PROCeDIMeNTAL:

1. Elabore un organizador grfico sobre los aspectos generales del conocimiento, el origen de sus elementos, clases y posibilidades del conocimiento, contrastados a la luz de la Biblia.

vuelve a leer este captulo si no puedes responder a tu autoevaluacin.

T eres el resultado de tus pensamientos

42Unidad II

UNIDAD III

Sesin N. 3 El problema del hombre

EL PROBLEMA DEL HOMBRE


44Unidad III

Sesin

3

Analiza los aspectos generales respecto al problema, su origen,

naturaleza, propsito y destino del hombre.

Elabora organizadores grficos sobre los aspectos

generales respecto al problema, su origen,

naturaleza, propsito y destino del hombre.

Reconoce a Dios como creador, sustentador y redentor del hombre.


P R O E S A D


Sesin

3eL PROBLeMA DeL HOMBRe

3.1. eL HOMBRe

Responda a las siguientes preguntas, antes de leer el material.

1. Qu es para ti el hombre? ________________________________________________

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

2. Segn su apreciacin, Cul es el origen del hombre, su propsito en la tierra y cul es su futuro?

___________________________________________________________________________

___________________________________________________________________________

3. Crees que existe alguna relacin en las actitudes del hombre que cree ser producto de la evolucin y el hombre que cree ser producto de la creacin de Dios? Por qu?

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Dios cre al hombre conforme a su propia imagen. No hay en esto misterio. No existe fundamento alguno para la suposicin de que el hombre lleg a existir mediante un lento proceso evolutivo de las formas bajas de la vida animal o vegetal. Tales enseanzas rebajan la obra sublime del Creador al nivel de las mezquinas y terrenales concepciones humanas. Los hombres estn tan resueltos a excluir a Dios de la soberana del universo que rebajan al hombre y le privan de la dignidad de su origen. El que coloc los mundos estrellados en la altura y colore con delicada maestra las flores del campo, el que llen la tierra y los cielos con las maravillas de su potencia, cuando quiso coronar su gloriosa obra, colocando a alguien para regir la hermosa tierra, supo crear un ser digno de las manos que le dieron vida. Aunque Adn fue formado del polvo, era el hijo de Dios.E. White (1964)


46Unidad III

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Utiliza algunas estrategias o tcnicas de estudio como la parfrasis o el subrayado de las ideas principales y de los trminos desconocidos.

El hombre no comprende bien la presencia de l mismo en el mundo, sabe que es diferente a los dems seres, pero no sabe cmo llegar a s mismo. Y se explica a travs de 3 formas.

a. el Mito: interpreta a la naturaleza sin voluntad influenciando en el destino humano.

b. La Religin: establece una explicacin del por qu y para qu existimos. Explica la concepcin del mundo.

c. La Razn: es la facultad del conocimiento, el hombre asciende a la razn cuando quiere comprender algo.

3.1.1. el hombre

Qu es el hombre?, de dnde proviene o cul es su origen?, hacia dnde va?, cul es su propsito?, cul es su destino? stas y otras preguntas han sido hechas a travs de la historia. El hombre ha querido idear, intentar alguna respuesta y a propuesto diferentes, por ejemplo anuncia que somos productos de generacin espontnea o producto de la mutacin como base de la evolucin, o que del aire, o del agua como primeros elementos de todo lo que hay en la tierra, o el hombre es materia y forma, materia y espritu; adems de otras preguntas relacionadas a cmo aprende, qu es la verdad, etc. Han transcurrido miles de aos y todava queda mucha tinta en el tintero para responder stas y otras preguntas.

Como lo advirtiera Gevaert Joseph (2003) Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el sentido de su existencia, tanto hoy como en el pasado, no son producto en primer lugar de la curiosidad cientfica, que quiere saber ms. Los problemas antropolgicos irrumpen en la existencia, intervienen casi sin darse uno cuenta y se imponen por su propio peso. Dichos problemas existen, no porque alguien se haya empeado en estudiar la esencia del hombre, sino porque la vida misma plantea el problema del hombre y obliga a afrontarlo. Tal cosa no acontece espordicamente en alguna persona privilegiada, sino que es lo normal al menos en cierto modo en la vida del hombre que se encuentra abierto y est vido de autenticidad.

Martin Heidegger,12 hablando de la antropologa de Kant, hace eco a Scheler: Ninguna poca ha logrado tantos y tan dispares conocimientos sobre el hombre como la nuestra Y, sin embargo, ninguna otra poca como la nuestra ha sabido tan poco sobre el hombre. Pues jams ha sido el hombre tan problemtico como ahora .

Intentaremos esbozar respuestas, desde el punto de vista bblico, a alguna de estas preguntas y para ello haremos una recopilacin de informacin de diferentes autores.

1 M. Heidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, Frankfurt 1951, 189 (version cast.: Kant y el problema de la metafsica, Madrid 1993).2 Gevaert Joseph. El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica. Decimotercera Edicin revisa y aumentada. Ediciones SIGUEME, Salamanca, 2003.

5,6

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P R O E S A D


El concepto fundamental griego3 (nthropos) (antropologa = ciencia del hombre) designa la especie hombre, en contraposicin con los dioses y los animales, el linaje humano o la humanidad. En este concepto genrico comn quedan comprendidos hombres y mujeres, nios y ancianos (as tambin sucede en nuestras lenguas con el concepto hombre.

nthropos (atestiguado desde el griego micnico), hombre, y tambin varn (el femenino mujer se utiliza por lo general en sentido despectivo); la etimologa es discutida (posiblemente procede la palabra de rostro de hombre. De ah se deriva a nthropos, humano, perteneciente al hombre (desde los pre socrticos y Hedoto).

El equivalente hebreo de nthropos es adam (como trmino especfico en contraposicin a Dios: 1 Sam 15:29; a los animales: G. 1,26, en cuanto que no est definido por el sexo: Gn. 2,7. En ambas narraciones de la creacin (Gn ,1 ss; 2, 4b ss) es el hombre la creatura ms alta y sublime (Gn 1: cierre y culminacin; Gn 2: centro de la creacin). Su ser humano es una vida participada (2, 7b) a semejanza de Dios. Se le considera digno de que Dios le hable y le confe una misin. Por la desobediencia es sometido a la muerte y no es slo una alusin a su condicin de creado, sino tambin a su caducidad. La divisin que, segn la mentalidad griega, se hace del hombre en dos o tres partes, es mente-alma-cuerpo, no se conoce en el AT. Los conceptos siguientes designan con lmites poco precisos entre s-, no partes sino aspectos del hombre, lo que equivale a decir que le designan como un todo:

a. Carne (en hebreo basar), frecuentemente: el hombre en su caducidad (Sal 78,39)b. Espritu (Ruah), el hombre como viviente (Sal 146, 4), com persona (Ez. 11, 19 par:

espritu y corazn, esto es, el hombre en relacion con Dios)c. Alma (nphes), el hombre como vida ligada al cuerpo (1 Sam 19, 11), como individuo (Dt.

24,7), el alama no es preexistente ni inmortal, puesto que ella es el hombre completo (Gn, 2,7)

d. Corazn (leb, lebab), el hombre interior, el hombre autntico, en contraposicin con su apariencia exterior (Job 12, 3; 1 Sam 16,7). A travs de la traduccin de los LXX penetra juntamente el pensamiento griego en esos conceptos; esta corriente de pensamiento se impone en el judasmo tardo y permanece como trasfondo en el NT.

La concepcin pesimista del hombre se encuentra en una parte de la literatura sapiencial (Ecl, Job 14). Dicha concepcin se halla radicalizada en los textos de Qumrn. En formulaciones siempre nuevas, se afirma la absoluta vaciedad, caducidad y pecaminosidad del hombre.

Segn el catecismo de los escritos de la secta (1QS III, 12.IV, 26), los hombres se dividen en dos grupos: los que estn bajo el espritu de la verdad y son hijos de la luz), y los que se bajo el espritu del mal y son hijos de las tinieblas.

Para rama del judasmo tardeo muestra el desarrollo hacia el dualismo cuerpo-alma, en el judasmo helenstico con una concepcin hostil al cuero; segn Josefo la salvacin es la liberacin del cuerpo por parte del alma. La semejanza del hombre con Dios se restringe al nos (inteligencia, razn).

Esa concepcin dualista del hombre se encuentra en el mundo helenstico, sobre todo en la gnosis y a ella se ajustan tambin amplias partes del NT.

3 Coenen Lothar, Erich Bereuther y Hans Bietenhard. Diccionario teolgico del nuevo testamento. Edicin preparada por Mario Sala y Araceli Herrera. Ediciones SIGUEME. Salamanca, Espaa. 1980.

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48Unidad III

Por otro lado, una4 doctrina teolgica acerca del hombre se diferencia en su planteamiento de todos los aspectos cientficos parciales necesarios de la antropologa. Pues, teolgicamente, el hombre no puede ser definido por s mismo, es decir, p.ej. a partir del anlisis de sus propiedades o de la diferencia especifica que seala l frontera con respecto al animal, sino nicamente a partir de aquel, al que, segn la confesin de la fe cristiana, toda vida humana se debe. La ms fuerte expresin de esta concepcin del hombre en relacin con el creador (creacin) es la doctrina sobre esa imagen vida de Dios que es el hombre (imagen, (eikon). Esta doctrina asocia la concepcin del hombre del AT con la del nuevo y es comn a la antropologa, tanto de los judos como de los cristianos. El cristianismo reconoce a partir de aquel que es el centro de la Escritura, Jesucristo, y que es el que nos abre el acceso al conocimiento de nuestro origen y de nuestro destino humano.

Jesucristo es la imagen vida de Dios. Nosotros estamos destinados a ser imagen vida de Dios. En este sentido la fe significa permanecer en unin de escucha y obediencia con Cristo, para que en ese seguimiento sea

introduccion filosofia

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