Seminario Teologico Presbiteriano San Pablo Introduccin a la Filosofa Escrito por Wilbur Madera SILABO 1.Bachillerato: a.Lectura y resumen del presente material (de 5 a 10 hojas) b.Hacerunamonografaacercadecualquier tema del presente material (de 5 a 10 hojas) c.Hacerdospreguntas(consusrespuestas) por cada capitulo. 10 preguntas en total d.Examen2.Licenciatura: a.Leer300paginasdecualquierotrolibroo paginaWebquehableacercadela filosofa.Hacerunreportedelecturade3 hojas. b.Hacer cuatro preguntas (con sus respuestas) por cada capitulo. 20 preguntas en total c.Hacer un ensayo referente a algn tema del presente material (10 hojas) d.Examen 3.Maestra: a.Leer500paginasdecualquierotrolibroo paginaWebquehableacercadela filosofa.Hacerunreportedelecturade5 hojas. b.Hacer cinco preguntas (con sus respuestas) por cada capitulo. 25 preguntas en total c.Hacer un ensayo referente a algn tema del presente material (10 hojas) d.Examen 1.Para aprobar el curso se deber tener un mnimo de 80% de asistencia 2.Cada asignacin vale 25% TABLA DE CONTENIDO SILABO______________________________________ 2 TABLA DE CONTENIDO _______________________ 3 CAPTULO I INTRODUCCIN__________________ 7 Definicin De Filosofa Cristiana ___________________ 7 Ramas De La Filosofa____________________________ 9 Conceptos Filosficos Preliminares ________________ 10 Experiencia Congnitiva __________________________ 13 Marco Conceptual ______________________________ 14 La Gracia Comn_______________________________ 15 CAPTULO 2 FILOSOFA ANTIGUA____________ 20 Scrates (470-400 A. De C.) _______________________ 20 Platn (427 - 347 A. De C.) _______________________ 22 Aristteles (384 -322 A. De C.) ____________________ 26 Las Cuatro Causas__________________________________28 El primer motor inmvil _____________________________28 Estoicismo _____________________________________ 29 Gnosticismo____________________________________ 30 Hedonismo ____________________________________ 31 Escepticismo ___________________________________ 32 Eclecticismo ___________________________________ 33 CAPTULO 3 FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA__ 34 San Agustn (354-430) ___________________________ 34 Verdad___________________________________________34 Dios _____________________________________________35 Creacin _________________________________________35 Libre Albedro_____________________________________36 La ciudad de Dios __________________________________36 San Anselmo (1033-1109) ________________________ 37 El Argumento Ontolgico____________________________38 Santo Toms De Aquino (1224-1274) _______________ 39 El conocer ________________________________________39 Fe y Razn _______________________________________40 Pruebas de la existencia de Dios _______________________41 El Hombre________________________________________43 CAPTULO 4 EPISTEMOLOGA________________ 44 Racionalismo___________________________________ 44 Descartes (1596-1650) ______________________________44 Spinoza (1632-1677)________________________________49 Empirismo_____________________________________ 50 Bacon (1561-1626) _________________________________50 Locke (1632-1704) _________________________________52 Hume (1711-1776) _________________________________53 Kant (1724-1804) __________________________________55 CAPTULO 5 FILOSOFA MODERNA___________ 61 Hegel (1770-1831) _______________________________ 61 La Dialctica ______________________________________62 Marx (1818-1883) _______________________________ 63 El Materialismo____________________________________63 La dialctica ______________________________________65 La Alienacin Religiosa _____________________________66 La Alienacin Econmica ____________________________68 Comte (1798-1857) ______________________________ 69 La Ley de los tres estados ____________________________71 Stuart Mill (1806-1873) __________________________ 72 Nietzche (1844-1900) ____________________________ 73 Apolo vrs. Dionisio _________________________________75 La moralidad de los siervos y los seores, y la "voluntad de poder" ___________________________________________75 El Superhombre____________________________________77 Pragmatismo___________________________________ 78 La teora pragmtica de la verdad ______________________78 Pragmatismo como Mtodo __________________________79 John Dewey_______________________________________80 Existencialismo_________________________________ 83 Kierkegaard (1813-1855) ____________________________84 Sartre (1905-1980) _________________________________86 ANTOLOGA ________________________________ 89 Fragmento de Apologa de Scrates. De Platn. Sencillo como cuadra a la verdad y a sus aos, ser su discurso. Cap. I. ________________________________________ 89 Fragmento de Historia de la filosofa. De Emile Brhier. Volumen I: primera parte, captulo III, 3. ___________ 90 Fragmento de La Repblica. De Platn. Libro VII. ___ 92 Fragmento de Historia de la filosofa. De Emile Brhier. Volumen I: primera parte, captulo IV, 3. __________ 100 Fragmento de Confesiones. De san Agustn. Libro X; captulos 9, 10 y 11. ____________________________ 105 Fragmento de Discurso del mtodo. De Ren Descartes. Segunda parte. ________________________________ 108 Fragmento de Tratado teolgico-poltico. De Baruch Spinoza. Captulo XVI. _________________________ 110 Fragmento de La paz perpetua. De Immanuel Kant. Seccin Primera. SECCION PRIMERA que contiene los artculos preliminares para la paz perpetua entre los Estados ______________________________________ 115 Fragmento de La fenomenologa del espritu de Hegel. De Martin Heidegger. Consideracin preliminar. ______ 121 Fragmento de Historia de las ideas polticas. De Jean Touchard. Captulo XIV: seccin III, 3.____________ 124 Fragmento de Historia de la filosofa. De Emile Brhier. Volumen II: sptima parte, captulo VII, 2. __ 130 CAPTULO I INTRODUCCIN Definicin De Filosofa Cristiana LapalabraFilosofiavienedelgriegofilosysofia. Filosesunderivadodelverbofilein,quesignifica amar.Sofiaquieredecirsabiduria.Portanto,la Filosofia es el amorala sabiduria. En la antigedad griegasellamfilsofoatodoaqulquetenia aficinotendenciaalosconocimientosmas profundos acerca de la naturaleza, el hombre y Dios. Lafilosofiasepreocupaportodalarealidad,su inters abarca todo cuanto existe o puede existir. En cambio,lasdemascienciassloseocupande terrenoslimitados,serefierenconexclusividada ciertogrupodeseres.Debidoaesto,sonllamadas ciencias particulares. La filosofia estudia todas las cosas, toda la realidad, todo ente (ente es todo lo que existe o puede llegar aexistir),tantolomaterialcomoloespiritual,lo organicocomoloinorganico,lomentalylo extramental,losseresnaturalesylosserescreados por el hombre (artefactos, cultura, etc). A diferencia delascienciasparticulares,queestudianlas explicacionesinmediatasocausasdirectasdelas cosas,laFilosofiasloseinteresaporlascausas supremasoexplicacionesultimasydefinitivasdela realidad. La mayoria de los cristianos piensan que laFilosofia es slo pensamiento secular y que, por consiguiente, nopuedeexistirunafilosofiacristianapueseso implicaria una contradiccin, ya que lo secular no es cristiano. Esta aseveracin nos lleva, por lgica, a la conclusin que toda filosofia es contraria a la Biblia, establecindosedeestemodounacondicinde lucha entre la filosofia y la Biblia. Pero, cen realidad es contraria la filosofia a lo que la Biblianosensenaacercadelanaturalezadela realidadylascosas?Antesdeentrarmaseneste asunto, creo que seria util echar una mirada a lo que nos dice Colosenses 2:8, "Nirad que nadie os engane por medio de filosofias y huecas sutilezas, segun las tradicionesdeloshombres,conformealos rudimentosdelmundo,ynosegunCristo."Enotra versin de la Biblia leemos: "Tengan cuidado; no se dejenllevarporquieneslosquierenenganarcon teorias y argumentos falsos, pues ellos no se apoyan enCristo,sinoenlastradicionesdeloshombresy en los poderes que dominan este mundo." Tambinpuedesertraducidoestepasajedela siguientemanera:"Niradquenoostomencautivos por una filosofia hueca y enganosa, que depende en tradicinhumanaylosprincipioselementalesde este mundo en vez de en Cristo." ObservemosenprimerlugarquelaBibliadice:"No ostomencautivosporunafilosofiahueca"(Col. 2:8), sino "sean cautivados por Cristo" (2 Cor. 10:5). Esclaroquecuandohabladefilosofiahuecaesta hablandodeunafilosofiaquenotienesubstancia, quenoofrececonsistencia,unafilosofiaqueno puederesistirningunaclasedeexamensinquedar expuesta.Ensegundolugar,encontramos"filosofia huecaquedependeentradicinhumanaylos principioselementalesdeestemundoenvezdeen Cristo."Estonosaclaraquenoestaencontrade todafilosofia,sinodeaquellaquesiguelatradicin humana en vez de a Cristo. Entoncescuandohablamosdelafilosofiacristiana nos estamos refiriendo a la actividad intelectual en la cualunapersonacristianaestadispuestaapensar descriptivamenteacercadelarealidadysuscausas supremas en dependencia de la revelacin divina. La filosofiacristianadeshechalasrespuestasfalsasy declaraquelaunicafilosofiavalidaesaquellaque esta de acuerdo a Cristo. La filosofia humana excluye a Dios y a su revelacin, y pone al hombre como el juez supremo. Pero para la filosofia cristiana, Dios y surevelacinsonelfundamentodetodaactividad filosfica y el criterio supremo de toda verdad. Como podemosver,ladiferenciabasicaentrefilosofia humanaycristianaessufundamento.Unafomenta laindependenciadeDiosylaotra,ladependencia de l. Ramas De La Filosofa

La filosofia se divide en varias ramas de estudio: 1.tica.Laticatratadevalorarlabondad moraldelaconductahumana.Suobjetoes capital en la vida del hombre. Temas como la esenciadelaobligacinmoralysu fundamento,laesenciadelvalormoral,la libertad, la ley, etc. forman parte de su campo de estudio. 2.Esttica.Tratatemascomolabelleza,la esencia del arte, la creacin artistica.3.Cosmologia.Trataproblemascapitalescomo la esencia de la materia, el fin y el origen del universo,laesenciadeltiempo,elcambio,el orden, etc. +.Ontologia.Tratadelanaturalezadelser. RespondeapreguntascomocCualesla esenciadelahumanidad?cQuesser cristiano? 5.Axiologia.Tratadelvalordelascosasdesde elpuntodevistafilosfico.Respondea preguntascomo:cQuesvalioso?cQues importante? 6.Epistemologia. Es el estudio del conocimiento. Respondeapreguntastalescomo:cCmo conocemos? cEs posible conocer? etc. Conceptos Filosficos Preliminares Antes de pasar a cualquier discusin debemos tomar tiempoparafamiliarizarnosconlostrminosmas comunmente usados en las discusiones filosficas. 1.Esencia.Eslaideaquehacequealgosea precisamente eso, y no sea otra cosa. Es una estructuranecesaria,elconstitutivo fundamentaldelobjeto.Porejemplo,cQu hace que una silla siga siendo silla aunque yo le cambie el color, el tamano o el diseno? 2.Especie.Eselconceptoqueagrupaalos individuosdelamismaesencia.Porejemplo: Pistola. 3.Gnero.Elconceptoqueagrupalasespecies quetienenalgoencomun.Porejemplo: Arma. +.Ente.Todoloqueexisteopuedellegara existir. Por ejemplo, casa, nino, idea, etc. 5.Concepto.Esunarepresentacinmentalde un objeto, sin afirmar ni negar nada acerca de l. Por ejemplo: amor, verdad, hombre, casa, libro.Losconceptossuelenexpresarsecon una sola palabra.6.!deaUniversal.Sonaquellasideasquese aplican a todos los seres de la misma especie. Por ejemplo: Todo regenerado es salvo. 7.!dea Particular Son aquellas ideas que slo se aplicanaunnumeroespecificodeseresde unaespecie.Porejemplo:Algunoscristianos son ricos. 8.Juicio.Eslaafirmacinonegacindeuna idea respecto de otra. Por ejemplo: Jesucristo es Dios; Los hombres son salvos por medio de la fe. 9.Proposicin. Es la expresin externa del juicio. Tienetreselementos:sujeto,verboy predicado.Elsujetoeslaideadelacualse afirma algo. El predicado es lo que se afirma o seniego.Elverboexpresalamisma afirmacin o negacin. 10. Raciocinio.Eslaobtencindeun conocimientonuevoapartirdeotrosya establecidos.Porejemplo:"Esaobrateatral esta dirigida por Pedro; luego es probable que tenga xito". Lo caracteristico del raciocinio es laparticulaluegoosusequivalentes(porlo tanto,enconsecuencia),conlascualesse expresa la ilacin o inferencia entre lo que se afirma en primer lugar y lo que se deduce. 11. Deduccin.Eselraciocinioquevadelo generalaloparticular.Apartirdeunaidea generalsellegaaunaconclusinparticular. Porejemplo:Todohombreesmortal; Scrateseshombre;luegoScrateses mortal. 12. !nduccin.Eselraciocinioendonde,apartir delaobservacindeunarelacinconstante entrefenmenos,seobtieneunarelacin esencial,yporlotanto,universal ynecesaria paradichosfenmenos.Lainduccinesel pasodeloparticularalouniversal.Delos casosparticularessecaptaunaesencia,de alliunnexonecesario,yluegounaley universal.Lainduccintotalsebasaenuna observacinexhaustivadeloshechos pertenecientesaunaclase.Lainduccin parcialsebasaenunaobservacindecasos particulares. 13. Principiodeno-contradiccin.Seenunciaasi: "Esimposibleafirmarynegarunmismo predicado a un mismo sujeto al mismo tiempo ybajoelmismoaspecto".Tambinpuede enunciarseasi:"Dosproposiciones contradictoriasnopuedenseralavez verdaderas. Experiencia Congnitiva

Una experiencia cognitiva es ese nivel de experiencia en la cual puede ser dicho de nosotros que estamos conscientesdequeelmundoestaconstituidode ciertamanera.Podemoshablardevariosnivelesde experienciadenuestrarealidaddesdeelpuntode vista mental, estos son: 1.Conocimiento.Eselniveldelamemoria.El nfasisestaenlareproduccinprecisade datos. Este nivel no es en si defectuoso, sino unaparteimportantedelaeducacinyla experiencia. 2.Comprensin.Eslaconceptualizaciny expresinpropiayprecisadelaidea aprendida.!ncluyeprocesocomola traduccin y la interpretacin. 3.Aplicacin.Eslaresolucindeproblemas tomando en cuenta las implicaciones practicas y tericas del conocimiento adquirido. +.Analisis.Eslaseparacindelosvarios componentesdeltodoparasuestudio detallado.Seestudianloselementos constitutivosdeunacosa,seencuentranlas relaciones e interconexiones de las partes y se estudianlosprincipiosdeorganizacindel todo. 5.Sintesis.!mplicaunprocesodetrabajarcon elementosaislados,ordenarlosycombinarlos hastaquelleguenaconstituirunesquemao estructura que antes no estaban presentes en forma clara.6.Evaluacin.Suponelacapacidadpara formularjuiciosdevalordecaracter cuantitativoocualitativoyaseaconcriterios propiosdelestudianteoconaquellosquele son sugeridos. Se expresa el valor de algo con base en evidencias. Marco Conceptual Toda informacin, todo dato al que tenemos acceso, es interpretado en nuestra consciencia. Los llamados "datosbrutos"sonloquesonacausadelas suposicionesbasicasquetenemos.Enotras palabras,losdatosestansiempredefinidosporel contexto.Loquecreemosqueesun"datobruto" siempre es definido y entendido dentro de un marco conceptual. Experimentamos el mundo de la manera enlaquelohacemosdebidoaquetraemosa nuestraexperienciaconelmundo,conceptos, categorias,clasificaciones,modosdeinterpretar, manerasdepensarquenossirvencomofiltropara evaluar nuestra experiencia. Deestamanera,cadavezqueestamosante cualquier informacin no sencillamente captamos los "datosbrutos"sinoqueconstantementeestamos interpretando la realidad con base en nuestro marco conceptual. Por ejemplo, Si cuatro personas entrasen auncuartodondehayunamuchachallorando,las cuatrointerpretarianeleventoenmaneras diferentes.Unopodriapensarquelajovenllora porque su novio la abandon. Otro pensara que llora porque se cay y se lastim. El otro pensaria que la muchachaestafingiendoestartriste;yelultimo interpretariaquelajovenlloraporqueestamuy alegreyemocionada.cPorqucadaunodelos observadores interpret el mismo evento de distintas maneras?Porquecadaunovienealeventoconun marco conceptual distinto.Elconocimientodequecadaunodenosotrostiene unmarcoconceptualconelcualinterpretamosla realidad nos debe llevar a dos conclusiones. Primero, puestoquenadiepuedesencillamenteobservarlos datossininterpretarlosdeacuerdoasumarco conceptualentonceslaobjetividadabsolutayla neutralidadsonunmito.Segundo,puestoqueaun comocristianosnoestamosexentosalainfluencia denuestromarcoconceptual,debemosestar siemprealertasparaquenuestrasinterpretaciones delavida,laBibliayelmundoestnsiemprebajo revisin constante. La Gracia Comn ComoseguidoresdeCristo,nosotrostrabajamosen doscomunidades.Primero,interactuamosconlos seres humanos en general. En la esfera de la gracia comun,compartimosmuchascosasconotragente, apesardenuestrasdiferenciasenconvicciones religiosas.vivimosenelmismomundofisico, compartimos muchos ideales culturales y trabajamos juntoshaciametascomunes.Aunquenodebemos ser presa de la corriente pecaminosa de este mundo, estamosinvolucradosconelrestodelaraza humana. Lamayoriadenosotrosreconocelanecesidadde interactuarconlahumanidadengeneral.Raras vecesaveriguamoslasconviccionesreligiosasdel mecanicoautomotriz.Sencillamentelollamamossi tienelareputacindeserhonestoytrabajador.El exterminadordeplagasnotienequesercristiano. Nopedimoshablarconunpoliciacristianocuando hablamosalaestacindepolicia.Enlavidadiaria constantementedependemosdepersonasqueno compartennuestrascreencias.Porlotanto,nonos debe sorprender el que debamos interactuar tambin coninconversosenelestudiodelarealidad. HombresymujeresquenoprofesanfeenCristo, hanhechotrabajosimportantesenmuchasareas relacionadas con estos estudios. Pero cCmo es que losnoCristianospuedentenerideasimportantes acerca de este asunto? cNo estan acaso desprovistos delEspirituSantoquienesesencialparala interpretacin?Pararesponderaestaspreguntas, debemos darnos cuenta de que la Biblia presenta un perfilbipolardelosnocreyentes.Avecesla Escrituralosdescribeentrminosdesusistemade incredulidad, sus lealtades basicas y sus tendencias. Otrasveces,laEscrituralosrepresentaentrminos de sus estilos de vida reales. Porunlado,ensusadvertenciasalosColosenses, Pablorevelalaconviccinfundamentaldelosno cristianos: "Nirad que nadie os engane por medio de filosofias y huecas sutilezas, segun las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, ynosegunCristo"(Colosenses2:8).Losincrdulos tienenunalealtadbasicaalatradicinhumana,o autonomiahumana.Estalealtadbasicamoldeala maneraenqueellospiensan,actuanysienten acercadetodaslascosas.Ellossuprimenlaverdad delarevelacingeneral(Romanos1:18);amanlas tinieblas y odian la luz (Juan 3:19); su entendimiento se ha envanecido y entenebrecido (Efesios +:17-18). Los efectos del pecado alcanzan aun los procesos de pensamiento.Enprincipio,larebelindelos incrdulosencontradeDiosremuevetoda esperanzadeentendimientoverdaderodeDios,del mundoydelahumanidad.Nientrasmas consistentementeseadhieranalaautonomia humana, mas vanos y sin valor son sus esfuerzos. Sin embargo, por otro lado, Dios no abandona a los incrdulos a su propia suerte. En la gracia comun El restringesusintentosdevivirconsistentementeen rechazodeCristo.Losnocristianosviven inconsistementeconsusconviccionesbasicasy reflejan su caracter como imagen de Dios. Tal como Pablodijo:"Porquecuandolosgentilesqueno tienen ley, hacen por naturaleza lo que es de la ley, stos,aunquenotenganley,sonleyparasi mismos" (Romanos 2:1+). Todo incrdulo no cumple totalmentesuconviccinhacialaautonomia humana.Enciertogradooenotro,ellosconsciente o inconscientemente se basan en "capital prestado", es decir, puntos de vista y creencias importantes que slo tienen sentido desde un punto de vista cristiano. Estasinconsistenciassonelresultadodelas operaciones comunes, no redentoras del Espiritu. Es poresoquelospaganosgraciasalagraciacomun pueden tener atisbos de la naturaleza de la realidad. Losevanglicosse vanalosextremosalconsiderar el trabajo de los incrdulos con la Biblia. Por un lado, algunosdenosotrostenemostantomiedodesus ideasfalsasqueevitamostodossuscomentariosy escritosteolgicos."Esosescritoresnoson cristianos"decimos."INantntealejadodeellos!" PeroestoniegalasobrascomunesdelEspiritu. ConsideremoselconsejodeCalvino:"Si consideramosalEspiritudeDioscomolaunica fuente de verdad, no debemos ni rechazar la verdad ensimisma,nidespreciarlaendondequieraque aparezca,amenosquedeseemosdeshonraral Espiritu de Dios." Porotrolado,sinembargo,algunosevanglicos olvidanquelaslealtadesbasicasylasconvicciones religiosashacenunamarcadadiferenciaenla interpretacin.Ellosmanejanlasopinionesde incrdulosconmuypocoexamenminucioso.Pero las predisposiciones del intrprete, especialmente su condicinespiritual,influyenprofundamentesus interpretaciones.Nuncadebemosolvidarquela adherenciaalaautonomiahumanacorrompeel trabajodelosincrdulosconladescripcindela realidad. Ningunodeestosdosextremosesapropiado. Debemosreconocerlasaportacionesvaliosasdelos incrdulossinignorarlospeligrosdesuspuntosde vista.Elinteractuarconincrdulosescomoexcavar buscandooro."Pepitas"deconocimientosvaliosos estanmezcladascontoneladasdelodoypiedras inservibles.Nodebemosserenganadospororo falso,perotampocodebemossertantontospara pasarporaltoorogenuino,sinimportardondelo encontremos. En 2 Corintios 10:5 leemos que el deber del cristiano esllevartodopensamientoalaobedienciaaCristo. La persona redimida hace esto. El papel proftico del pastoresmostrarladistincinentrelamentede Cristoylamalamentedelmundo.SloDiosesta fueradelainfluenciadeunmarcoconceptual.Slo lnosdaunaverdaderaopinindescriptivadelas cosas.Lafilosofiacristianaesunintentodetener unaverdaderadescripcindelarealidad.Tratemos detenerlamentedeCristoparaquepodamos distinguirentrelamentedeCristoylamentedel mundo.Elestudiodelafilosofiacristianaes indispensablesiqueremosvivirbienytomarlas decisiones correctas. vale la pena el esfuerzo. CAPTULO 2 FILOSOFA ANTIGUA Scrates (470-400 A. De C.) Scratesnoescribiningunlibro,raznporlacual es dificil interpretar lo que de l se escribi, a raiz de sumuerte.Fuecondenadoamuerte,acusadode corromper a la juventud y de no creer en los dioses de la ciudad. Transcurri un mes desde el momento de la sentencia hasta el dia de la ejecucin, y en ese tiemposusamigoslepropusieronunplanpara fugarsedelacarceleiravivirlejosdeAtenas. Respondiqueeseactoequivaldriaaunainjusticia contralasleyesdelaciudad,yque,portanto, preferialamuerte.Ademas,estabaconvencidode quelamuerteeraeliniciodeunanuevavida, puramenteespiritual,y,porlotanto,llenade felicidadparaaquellosquehabianbuscadolavirtud en esta vida. Podemosresaltartresaspectosdelafilosofiade Scrates:sumtodo,sunfasisenlomoralysu empeno en llegar a trminos definidos. 1.El Ntodo Socratico. A base de preguntas que obligabanasusdiscipulosapensarpor cuentapropiayencontrarlasolucinalos problemas,principalmentedeindolemoral, Scrates sostenia con sus amigos y conocidos undialogollenodeironiaydesanae inteligenteintencinpedaggica.Elmismo llamasumtodo,mayutica,quesignifica "partoespiritual",ysecomparabaconsu madre,queerapartera.Enefecto,sulabor pedaggicaconsistia,notantoenensenar, sino en lograr que sus discipulos reflexionaran y extrajeran, por si mismos, sus propias ideas, conlaayudadelmaestro.Comenzaba afirmando"Slosquenosnada",para luegoburlarseirnicamentedelinterlocutor quepresumiasaberlotodo.Consus preguntaslograba,primero,hacercaeren contradiccionesasudiscipulo,y,enseguida, deunmodopositivo,loibaconduciendo, siempreabasedepreguntas,porelcamino de la verdad. 2.nfasisdeasuntosmorales.Enfatizasuntos morales tales como la virtud, la excelencia, la castidad,etc.Dijo:"Lavidaquenose examina,novalelapenadeservivida".Asi nos recuerda que debemos examinar nuestras vidas constantemente. "Concete a ti mismo", eraellemaqueScratesacostumbraba repetir,parallamarlaatencinsobrela importanciadelconocimientopersonal,en contraposicinalconocimientodelmundo externo.DebidoaestoScrateses considerado como el fundador de la tica. 3.Trminosdefinidos.Scratesestaba empenadoenllegaraconceptosdefinidos,a logrardefiniciones,porejemplo,cQuesun maestro?cUnjuez,unartista?Nosotros debiramos preguntarnos: cQu significa vivir la vida cristiana? cQu es un pastor? cQu es teologiareformada?Avecesparecequees cuestindesemantica,peroesunasuntode analisisconceptual,deinvestigarlarealidad misma. Platn (427 - 347 A. De C.) AunquelosescritosdePlatnpresentanmuchas dificultadesdeinterpretacin,esclaroquelse oponia a seis creencias comunes en sus dias: 1.Ateismo. El punto de vista de Platn acerca de Diosnoesclaro.Enalgunospasajesensus dialogosserefierealos"dioses"enotros escritossugierenunmovimientodesu pensamientohaciaunmonoteismoambiguo. Loqueesclaro,sinembargo,esquePlatn rechazaba el ateismo. 2.Empirismo.Estaeslacreenciadeque conocimientohumanopuedeserderivado exclusivamenteatravsdelossentidos corporales.Platnseoponiaalempirismo argumentandoqueesimposiblequelos sentidoshumanospuedantraerconocimiento al hombre. 3.Relativismo.Platncreiaenlaexistenciade estandaresabsolutoseinmutablesque eliminantodaformaderelativismomoraly epistemolgico. Ni la verdad, ni la bondad o la belleza son relativos. +.Hedonismo. Esta es la creencia de que bien y el placer son cosas idnticas. Platn se oponia alhedonismodiciendoquepuestoquelos hombrespodianreconocermalosplaceres, entonces,elplaceryelbiennopodianser idnticos. 5.Naterialismo. Platn se opuso al materialismo argumentandoqueexistiaunmundoideale inmaterialqueexisteindependientementedel mundo fisico. 6.Naturalismo.Eslacreenciadequeelmundo natural y material puede explicarse y bastarse porsimismo.Todoloquepasadentrodel universonaturalocurredeacuerdoconlas leyesylosprincipiosqueoperan mecanicamente.ElpuntodevistadePlatn era,enunsentido,teolgico,porqueelcreia que una inteligencia y propsito divino estaba operando en el universo. Unamaneradeentenderlafilosofiaplatnicaes verla en trminos de un dualismo basico. El sistema platnicosecaracterizaportrestiposdedualismo: metafisico, epistemolgico y antropolgico. 1.DualismoNetafisico.Esvistoenladistincin quePlatnhaciaentredosmundosodos niveles de realidad. Platn creia que los seres humanosparticipabanendosmundos diferentes.Unoesestemundofisicoque experimentamosconnuestrossentidos corporales.Esdecir,lascosasparticulares (arboles,rocasyanimales,etc.)queson partede este mundoque existe en el tiempo yelespacio.Elotromundoenelque participamos es mas dificil de explicar. Este es elmundodeesenciasinmaterialesyeternas conlasquetenemoscontactopormediode nuestrasmentes.Elmundodelasideaso mundo de las formas es en realidad mas real queelmundofisico,yaquelascosas particulares que existen en el mundo material son copias o imitaciones de los arquetipos, las formas. Para Platn una forma es una esencia universal,eternaeinmutable.Elcreiaquelo queencontramosenelmundofisicoson ejemplos imperfectos de absolutos inmutables entrelosquecontabaelbien,lajusticia,la verdadylabelleza,loscualesexistenenun mundoidealyno-espacial.Estasesencias tienenexistenciaobjetivaoextramental.Es decir, que existen independientemente de que alguien las conciba o no. 2.DualismoEpistemolgico.Comoyasabemos laepistemologiaestudiaelconocimiento humano.EnPlatnencontramosundualismo epistemolgicoporsudistincinradicalentre la experiencia sensorial y la razn; ademas el agregaquelaexperienciasensorialsiempre fracasaensuintentodeproducir conocimiento.Elverdaderoconocimientose obtiene slo por medio de la razn. Ya hemos vistoqueparaPlatnexistendosrealidades distintas: el mundo de las cosas particulares y elmundodelasformas.Encorrespondencia conestosdostiposderealidadexistendos estadosepistemolgicosdistintos:opininy conocimiento.Paraqueunapersonapueda obtenerconocimientogenuinoelobjetoque vaaserconocidodebeserinmutable.Uno slo puede tener conocimiento de aquello que esinmutable.PeroPlatncreiaqueesa inmutabilidad es una propiedad de las formas ynodelascosasparticulares.Puestoque nuestrossentidosslonosinformandelas cosas particulares del mundo fisico, se deduce quelossentidosnuncanospuedendar verdaderoconocimiento.Lomasque podemosobtenerdenuestrossentidoses opinin. 3.DualismoAntropolgico.Estedualismoes claro en su distincin radical entre el cuerpo y elalma.Talycomohaydosmundos(los particularesylasformas)ydosmanerasde aprehenderesosdosmundos(lasensaciny larazn),asielhombreesunacomposicin dedospartes(elcuerpoyelalma).Para Platn, para obtener tanto conocimiento como virtud depende de reducir el poder del cuerpo sobre el alma. La filosofia de Platn adopta la creenciadequeelcuerpoeslaprisindel alma. El cuerpo no simplemente es inferior al almasinoqueperjudicaalalmaensus intentos de buscar laverdad y la virtud. Para Platnelcuerpohumanoessecundarioe incidental para la humanidad. La persona real eselalmalacualexistecompletaeinmortal en total aislamiento de su cuerpo corruptible. El filsofo no debetemer a la muerte porque slomuriendoelalmaesliberadadesu prisinparapoderobtenerlaverdadyla virtud. Aristteles (384 -322 A. De C.) La esencia de la filosofia de Aristteles es un rechazo alosdualismosradicalesdePlatn.Aristteles rechaz la separacin que Platn hizo del mundo de lasformasdelmundofisico.Ademasseopusoal rechazoquePlatnteniahacialaexperiencia sensorial,ytambintuvounpuntodevistaunitario o holistico de los seres humanos. 1.Rechazo del dualismoNetafisico. Al igual que Platn,Aristtelescreiaquelasformaso universales en verdad existian. Tambin creia quelasformaseranelunicoobjetodel conocimientohumano.Loquehizo Aristteles,sinembargo,fuetraerelmundo platnicodelasformasabajoalatierra. AristtelesunilosdosmundosquePlatn separaba.Aunquelasformasexisten,stas existen en este mundo terrenal como parte de lascosasparticularesqueconstituyeneste mundo.NientrasqueparaPlatnlarealidad primariaeraelmundodelasformas,para Aristteleseraestemundodelascosas particulares.Aristtelespensabaqueeneste mundolarealidadprimariaesalgollamado Substancia. Es decir, cualquier cosa que existe otieneser.Porlotanto,lasillaenlaque estas sentado, el papel que lees y la lampara quetealumbrasonsubstancias.Toda substancia,conlaexcepcindeDios,esta compuesta de dos factores: Forma y Nateria. Lamateriadecualquiersubstanciaesdelo que est hecha. La materia de la silla en que estassentadoesmadera.Laformade cualquiersubstanciaeselconjuntode propiedadesesencialesquehacenqueesa cosaseaprecisamenteeso.Aligualque Platn,Aristtelescreiaquelasformasson esenciasinmutables,peroadiferenciade Platn,lcreiaquelasformassonpartes esencialesdelassubstanciasalasque pertenecen. 2.Rechazodeldualismoepistemolgico. Aristteles ciertamente reconoci la diferencia entre la razn y la experiencia sensorial. Pero mientrasquePlatndenigrlossentidos sensorialeshumanosyargumentqueno pueden proporcionar conocimiento, Aristteles sostuvoqueelconocimientohumanoesmas complejo.ParaAristteleselmundodelas formasnoestabaenotromundoalqueslo sepodiallegarpormediodelarazn,sino quelasformasexistiancomopartes esencialesdelascosasparticularesque nosotrosaprendemospormediodelos sentidos. Asi, Aristteles rechaz la separacin extremaquePlatnhizodelaraznylos sentidos,tomandoloscomopartesintegrales del proceso del conocimiento. El conocimiento humanotienedoscomponentes:elintelecto pasivoquerecibelainformacindelos sentidos,yelintelectoactivoqueefectuala aprensindelaformadelacosaparticular que se ha percibido con los sentidos. 3.Rechazodeldualismoantropolgico. Aristtelesrechazlaseparacinradicaldel cuerpo y el alma. El enfatiz un punto de vista queconsideraalserhumanocomountodo. Los seres humanos no son compuestos de dos substanciasdiferentes,sinoquesonuna unidadholistica.Tantoelcuerpocomoel almasonaspectosesencialesdelosseres humanos. Las Cuatro Causas

Enelmundoanuestroalrededorobservamosque las cosas cambian constantemente. cCmo podemos explicarestoscambios?Aristtelessugierecuatro causas (o explicaciones) de todas las cosas. 1.La causa formal. Esta determina lo que es una cosa 2.Lacausamaterial.Estadeterminadeloque esta formada una cosa 3.Lacausaeficiente.Estadeterminaquo quien produjo una cosa +.Lacausafinal.Estadeterminaelpropsito para lo cual una cosa fue hecha. El primer motor inmvil Aristteles creia en un ser supremo porque pensaba que habian ciertas cosas del universo que no podrian explicarsesinlaexistenciadeunDios.Aristteles creiaquedebiaexistirunserno-causadoe inmutablequeeslacausasupremadetodoloque existe.Siestacausaultimacambiaraosemoviera en cualquier forma, entonces no podria ser la causa supremaporquenosveriamosforzadosa preguntarnosporqucambioqulacambi.Su Diosentoncesdebesercompletamenteinmaterialy esunainteligenciaqueslopiensaensimisma. Cualquierotroobjetodepensamientoseria inadecuado para la perfeccin suprema. No conoce a ninguna otra cosa, por lo tanto no conoce al hombre ni al mundo. En consecuencia, Dios no se ocupa del universo, ni de los acontecimientos humanos. Estoicismo ZenndeCitioyEpictetofueronlosprincipales representantesdeestaescuelafilosficacuyo nombre se deriva de una palabra griega que significa prtico, porque Zenn ensenaba bajo uno. Los estoicos negaban la posibilidad de la suerte o el librealbedrio.todoocurrianecesariamente.La libertadesslounailusin.Nohaynadaqueuna personapuedahacerporalterarsufuturo;nohay manera de evadir tu destino. Todosloshombresestandeterminadosporellogos (fuerzaoraznuniversalimpersonal).Todoslos eventosestandeterminadosporelordendel universo, todo ocurre de acuerdo a lo planeado. Por lotanto,paralosestoicoslapalabraclaveesla apatia(ausenciadepasionesoemociones).La personabuenaesaquellaquesabequenopuede cambiar su destino y en lugar de pelear contra l, lo aceptacontranquilidad.Supropsitoesvivirde acuerdo con la naturaleza, aceptando la voluntad de sudiosimpersonal.Lapersonaverdaderamente virtuosaeliminatodapasinyemocindesuvida hasta que llega un punto en el que nada le afecta. En resumen, un estoico es una persona que vive en ununiversomaterialistacontroladoporunarazn impersonal. Es un esclavo de su destino que aprende elsecretodelaunicavidabuenaposible:eliminar las emociones de tu vida y aceptar lo que el destino de traiga. Gnosticismo LapalabraGnsticovienedelapalabragriega gnosis,quesignificaconocimiento.Losgnsticos pretendiantenerunconocimientoesotricoo secretoespecialquelesganabalasalvacin.Podia llegaratenerlosolamenteelsegmentodela humanidadqueera"pneumatica"oespiritual. Solamenteelloseranllevadosderegreso inevitablemente al reino de la luz del Dios supremo. Habiaunasegundaclasedehombres,losqueeran solamente"psiquicos"ynopodianirmasalladela fe.Unaterceraclaserepresentabaalaabrumadora masadelaespeciehumana.Elloseranlos"hilicos" personas que estaban sujetos a la materia. Este era unodelospeoresrasgosdelgnosticismo,la elevacindeunnumerolimitadoaunaclase especialmenteprivilegiada,ylaconsignacindela mayoria absoluta de la humanidad a una destruccin de la cual no podia ser redimida. Consideraban que la materia era mala y por lo tanto, Jesusnopudohabertenidoenrealidaduncuerpo sinoqueslotuvolaaparienciadeteneruncuerpo (Docetismo).ElCristohistricoeraslounhombre, peroeraposeidoporelCristocelestialqueerael masbrillantedetodoslosaeones.EsteCristo celestialactuenelhombreJesus,peronuncase encarn.ElCristocelestialregresalcieloantesde lacrucifixindetalmaneraquefuesolamenteun hombre el que muri en la cruz. Escurioso,peroelcalvinismo,precisamenteporsu nfasis en la educacin y el conocimiento, tiene una fuerte tendencia hacia el gnosticismo. Algunas veces, parece que si no aprendes ya no puedes alcanzar la salvacinystasevuelvepropiedaddelos intelectuales. Pero Pablo advierte contra lospeligros depensardeestamanera,puesentiendequeel Gnosticismo esta equivocado. Aunque nadie negar el hechodequeelevangelioposeeuncontenidoque debeserentendidoyaprendido,noesporconocer queunoalcanzalasalvacin,sinopordepositarsu confianza en la obra salvifica de Cristo efectuada en la cruz. Hedonismo Loshedonistasproponenelplacer(engriego hedon)comovalorsupremoyalcualsehande subordinartodoslosdemas.Lareglapracticaes pues:"Procuraelmaximodeplacer,conelminimo dedolor."Susprincipalesexponentesfueron Epicureo y Lucrecio. Loshedonistasproponianelplacerconelestandar delbien,peroquenotodoslosplacerestienenel mismovalor.Ellosdistinguianentrelosplaceresdel cuerpoydelamente.Tambindiferenciabanlos placeres de acuerdo a su intensidad y duracin. Ellos concluianquelosplaceresmasintensoseran transitoriosyquegeneralmentelosplaceresdel cuerpoalalargaproducendolor.Aconsejaban buscarlosplaceresdelamentequenosontan intensos son los mas durables. AuncuandoEpicureonuncaproclamellibertinaje, dehechoelhedonismo,enlapractica,eselmodo devidamascorrienteentreelcomundelagente, cuyo ideal consiste en gozar el maximo de placeres, apartandose del dolor. Escepticismo Elescepticismoconsisteenladudaacercadetodo. Elescpticoprefiereabstenersedejuzgar,oscila entre la afirmacin y la negacin. Unescpticonopuedeargumentarnada,pues,con eso,automaticamentesetraicionaria.Argumentar significa proponer alguna verdad con razones, y eso esjustamenteloquerechazaelescptico:que podamos alcanzar la verdad. Los escpticos notaban que los hombres que buscan laverdadpuedenserclasificadosentresgrupos. Primero, aquellos que piensan que han encontrado la verdad (los dogmaticos); segundo, los que confiesan quenolahanencontradoydeclaranquenopuede serhallada(tambinlosconsiderabandogmaticos); finalmente,aquellosquesemantienenenla busquedadelaverdad(losescpticos).El escepticismonoeslanegacindelaposibilidadde encontrar la verdad ni es la negacin de los aspectos basicosdelaexperienciahumana,sinoesun procesocontinuodebusquedaenlaquecada experiencia es cuestionada. En resumen, el escptico no puede estar seguro de nada. Eclecticismo Eleclecticismoconsisteenconservarunapostura abiertaatodaslasinfluencias,detalmaneraque, por principio, se evite la actitud cerrada ante ciertos autores y corrientes filosficas. El eclctico sabe que la verdad puede ser poseida por todo filsofo, y, por lotanto,analizayescogelastesisqueadoptara, entre los tantos pensadores estudiados. Porotrolado,eleclcticopuedeserlapersonaque sin ninguna unidad, estructuracin, o espiritu critico, sededicaaestudiaryamezclarcuantascorrientes diversasvaencontrandoenloslibros.Alfinalse hallaenposesindeuncumulodeteoriassin organizacinnicoherenciainterna.Histricamente sesueledecirqueNarcoTulioCicern(106-+3a. deC.)fueuntipicocasodeeclecticismo.Delse comentaque"seriamasfilsofosihubieraleido menos, y meditado mas." CAPTULO 3 FILOSOFA DE LA EDAD MEDIA San Agustn (354-430) Verdad Enencendidascontroversiasconlosescpticoshizo triunfarSanAgustinlaposibilidaddeconocerla verdad.Losescpticosdicen:"Noexisteverdad;de todosepuededudar".Agustinresponde:"Sepodra dudardetodoloquesequiera;deloquenose puededudaresdeestamismaduda."Existe,pues, verdad,conlocualquedarefutadoelescepticismo. NastardeDescartesusariaunargumento semejante. Agustinesmuyconocidoporsudoctrinadela iluminacindivina.Enmaneraconcretaeldice: "Presenteennosotrosexistelaluzdelarazn eterna,encuyaluzlasverdadesinmutablesson vistas".LoqueesclaroesqueparaAgustinla iluminacinvienedeDiosasicomoelsolirradiasu luz. Esta luz no es tanto la fuente de nuestras ideas, sinomasbieneslacondicinbajolacualnosotros reconocemos lo verdadero y eterno que son nuestras ideas.Enresumen,lailuminacindivinanoesun procesoporelcualseinfundeelcontenidodelas ideasennuestramente,sinoqueconsisteenla iluminacindenuestraraznparaqueseamos capacesdediscernirqueciertasideascontienen verdadesnecesariasyeternas.Dios,lafuentede luz,esperfectoyeterno,yelintelectohumano opera bajo la influencia de las ideas eternas de Dios. Ladoctrinadelailuminacinsignificaquelas limitacionesdelconocimientocausadasporlo cambiante de los objetos fisicos y por lo finito que es elhombre,sonsuperadaspormediodela iluminacin divina. Dios ParaAgustinDioseselsersupremo;noexiste alguienmasexcelenteosublimequel.Diosesel serperfecto,locualsignificaquesuexistencia depende de l mismo, es inmutable y eterno. Dios es descritocomoserpuro,sugiriendoconelloqueen Dios no hay cambio de "no-ser" a "ser" o de "ser" a "no-ser". Creacin LadoctrinadistintivadeAgustinfuequeDioscre todaslascosasexnihilo,delanada.Agustin enfatizqueelmundoeselproductodelosactos libres de Dios, por medio de los cuales el hizo de la nadatodaslascosasquecomponenelmundo. Todaslascosas,entonces,debensuexistenciaa Dios.Sinembargo,existeunagrandiferenciaentre Diosylascosasquelcre.AgustindicequeDios dioelseracosasquenoexistianantes.Diosno pudo haber creado de una materia existente porque la materia, aun en una forma primitiva, ya seria algo. Todo,aunlamateria,eselproductodelaobra creativadeDios.Agustinrechazlanocindeque cualquiercosaen elordendelacreacinpuedeser intrinsecamente malo, pues todo ha sido creado por la bondad de Dios. Libre Albedro El hombre debe escoger entre volverse hacia a Dios oalejarsedel.Eleslibre.Cualquiercosaqueel hombreescogelohaceconlaesperanzade encontrarlafelicidad.Elescapazdedirigirsus afectosexclusivamentehaciacosasfinitas,personas o l mismo y se aleja de Dios. Agustin dice que "este alejarse no es algo forzado sino voluntario". El mal o el pecado es un producto de la voluntad. A pesar del hecho del pecado original, todos los hombres todavia poseenlalibertaddesuvoluntad.Estalibertad (liberum)delavoluntadnoeslomismoquela libertadespiritual(libertas),porquelaverdadera libertad espiritual ya no es posible en su totalidad en estavida.Elhombreutilizaahorasulibertadpara escogerelmal;peroauncuandoelhombreescoge correctamente,noposeeelpoderespiritualpara hacerelbienquehaescogido.Eltienequeser ayudadoporlagraciadeDios.Nientrasqueelmal escausadoporunactodelibrevoluntad,lavirtud, porelotrolado,eselproductonodelavoluntad libre del hombre sino de la gracia de Dios. La ciudad de Dios Larazahumanapuedeserdivididaenaquellosque aman a Dios aquellos se aman a si mismos. Aquellos queamanaDios,Agustinlosllamalaciudadde Dios; aquellos que se aman a si mismos l les llama la ciudad del mundo. Esta divisin no es idntica con la divisin iglesia - estado. Con Agustin la idea de la providencia divina hace su aparicin en la Filosofia. Los filsofos griegos habian sostenidoelconceptodeDiosdemasiado trascendente,quenoseocupadeloshechos humanos.ParaAgustin,encambio,Diosordenalos hechos histricos hacia el triunfo final de su reino. La historia presente esta involucrada entre la tensin de laciudaddelmundoylaciudaddeDios.Perohay querecordarquenadapasasinestarsujetoala providencia de Dios. San Anselmo (1033-1109) Anselmonoestabatratandodedescubrirlaverdad acerca de Dios a travs de la razn exclusivamente, sinoquequeriaemplearsuraznparaentenderlo queyacreia.Sumtodoporlotantoeralafe buscandoentender;"Nobuscoentenderparapoder creer, sino que creo para poder entender." Dej bien enclaroquesuempenoendemostrarlaexistencia de Dios no podia ni siquiera empezar a menos que l tuviera de antemano la creencia en Su existencia. La mente humana no puede penetrar la profundidad de Dios.Eldecia:"Deseoslocomprenderunpocola verdad que mi corazn cree y ama." El Argumento Ontolgico Antesdepresentarelargumentoontolgicodela existenciadeDios,Anselmopideasuslectoresque "entrenaloscompartimentosinternosdesus mentesyalejentodaslascosas,exceptoaDiosy cualquiercosaquepuedaayudarteenlabusqueda de Dios". Claramente podemos ver que Anselmo esta seguro de la existencia de Dios antes de empezar su busqueda.Eldecia:"Amenosquecrea,no entender." Suargumentovadelasiguientemanera.Anselmo dice,nosotroscreemosqueDioseselsermas grande que puede ser concebido. Es posible concebir talserenelintelecto.Esmasgrandeexistirenla realidadque en el intelecto, por lotanto, Dios tiene que existir. En el mismo escrito, un poco mas adelante, Anselmo desarrollaloquehavenidoaconocersecomoel "argumentodenecesidad".Eldice:Diosesesodel quenadamasgrandepuedeserconcebido.Es posible concebir un ser que no exista. Tal ser no es el mas grande que pueda ser concebido. Un ser que no pueda ser concebido como "no-existente" es mas grande que uno que pueda ser concebido como "no-existente".Elsermasgrandequeunopudiera concebir,tendrianecesariamentequeexistir.Es necesario que observemos que para que esta prueba funcione se requiere que Dios sea eso que nada mas grande pueda ser concebido. Santo Toms De Aquino (1224-1274) Santo Tomas es el gran maestro de la escolastica. La filosofiaescolasticafueunintentodeelaborarun sistemacoherentedelpensamientotradicional.El mtodo de la escolastica consistia en un proceso que se apoyaba basicamente en deducciones lgicas que sedisputabandeunaformadialcticaenlacualla TeologiagobernabaalaFilosofia.Tomasintent reunirlafeylaraznensusistema.Aunque aceptabalasverdadesteolgicastradicionales,al mismotiemposeesforzabaporproveer argumentacinracionalparahacerqueestas verdadesfuerancomprensiblesparalamente racional. El conocer Ladoctrinasobreelsentidoyelorigendel conocimiento humano no comienza en Santo Tomas conunareferenciaalosfundamentoseternosenla mentedeDios,comoenSanAgustinoSan Buenaventura. Santo Tomas piensa, por el contrario, queloprimeroqueconocemosenestavidaesla entidaddelascosasmateriales.Nientrassan Agustindicequesehadebuscarlaverdadenel interiordelhombre,santoTomasinvitaabuscarla fuera. Consiguientemente, da especial importancia al conocimientosensible.Lapercepcinsensiblenos aportarepresentacionesdefuera,sinlascualesno puedepensarelalma.staluegoextraeocaptala esenciadelascosas.EntoncesparaTomasel conocimientocomienzaconlossentidos,perose consuma en el intelecto. Fe y Razn Aquinonotabadiferenciasespecificasentrela FilosofiaylaTeologia,entrelafeylarazn.La Filosofiacomienzaconlosobjetoscaptadosporla experienciaylaraznluegotrabajaparaforjarlos principios hasta llegar hasta el concepto de Dios. Por el otro lado, la Teologia comienza con una fe en Dios einterpretatodaslascosascomocreacindeDios. Encontramos,puesunadiferenciametodolgica. Nientrasqueelfilsofollegaasusconclusionesa partir de sus descripciones racionales de la realidad, eltelogorespaldasusdemostracionesenla autoridad de las verdades reveladas. La Teologia y la Filosofianosecontradicen,peronotodolotratado en filosofia es importante para los fines religiosos del hombre.LaTeologiaestudialoqueelhombre necesitasaberparasersalvopormediodela revelacin.Algunas verdadesdelarevelacinjamas hubieranpodidoserdescubiertasslopormediode la razn, en tanto que otros elementos de la verdad reveladapudieronhabersidodescubiertoscontan solo la razn, pero fueron reveladas para asegurar el quefueranconocidas.Porestarazn,existecierto traslape entre la Filosofia y la Teologia. Sin embargo, casi en su totalidad la Filosofia y la Teologia son dos disciplinas separadas e independientes. Dondequiera quelaraznseacapazdeconoceralgo,lafe, estrictamentehablando,esinnecesaria;yloquela feconoceunicamenteatravsdelarevelacinno puedeserconocidoslopormediodelarazn natural. Pruebas de la existencia de Dios Tomas formul cinco pruebas o vias para demostrar laexistenciadeDios.Aquisloanalizaremoscuatro deellas.Tomasdeciaquetodoconocimientodebe comenzarconnuestraexperienciadelossentidos. Aquinoapoysuscincopruebasenideasderivadas deunentendimientoracionaldecosasordinarias queexperimentamosconnuestrossentidos.Para demostrarqueDiosexiste,Aquinoseapoy, entonces,primeroensuanalisisdelasexperiencias captadasporlossentidosy,segundo,ensunocin dequelaexistenciadeestosobjetosrequiereuna seriefinitadecausasquellevanaunacausa primaria, o Dios. 1.PruebaderivadadelNovimiento.Podemos estar seguros que en el mundo algunas cosas estanenmovimiento.Tambinesigualde evidentequeloqueseaqueesten movimientofuemovidoporalgomas.Siuna cosaestaenreposo,nuncasemoveraa menosqueotracosalamueva.Cuandouna cosaestaenreposo,entoncessloesta potencialmente en movimiento. El movimiento eslatransformacindepotencialidada realidad.Nadapuedeserllevadode potencialidad a realidad por algo que tambin est en un mero estado de potencialidad. Por lotanto,sivamosaexplicarelorigendel movimiento, no podemos ir hacia atras en una regresininfinita.Tienequehaberunprimer movedor que fue el origen el movimiento pero quelmismonofuemovido.Este,por supuesto, es Dios. Por lo tanto, Dios existe. 2.Pruebaderivadadelacausaeficiente. Experimentamos varios tipos de efectos, y en cada caso le asignamos una causa eficiente a cada efecto. La causa eficiente de una estatua eselescultorquelahizo.Siquitaramosla actividad del escultor, entonces no tendriamos elefecto,esdecirlaestatua.Perohayun ordendecausaseficientes;lospadresdel escultorsonsucausaeficiente.Los picapedreros son la causa eficiente de la pieza demarmolqueutilizelescultor.En resumen, existe un orden complejo de causas eficientesenserie.Talseriedecausases necesarioporqueningunefectopuedesersu propiacausa.Unacausaesantesquesu efecto. Por lo tanto las efectos demandan una causaanterior.Nopodemoshaceruna regresininfinitadecausasyefectos,sino quedebeexistirunacausaprimeraeficiente quehacausadotodolodemas.Estacausa primera es Dios. 3.Pruebaderivadadelosgradosdeperfeccin. Ennuestraexperienciaencontramosque algunosseressonmasbuenos,noblesy verdaderosqueotros.Peroestacomparacin es posible slo porque las cosas se asemejan onoaalgoqueestomadocomoelmaximo gradooniveldebondad,noblezayverdad. Porlotanto,Diosexisteporquedebeexistir esecriterioalaluzdelcualsecomparan todascosasyhacequelacomparacinentre losgradosdeperfeccindelascosassea posible. +.Pruebaderivadadelordendeluniverso. Observamosquelascosasquenoposeen inteligenciapropia,talescomolascosasdel mundonaturaloelcuerpohumano,se comportanenunamaneraordenada.Actuan deunamanerapredecibleyespecialpara lograrciertasmetasofunciones.Perolas cosasquecarecendeinteligencianopueden desempenarsufuncinamenosqueestn dirigidas por algo que si tiene inteligencia. Por lotanto,debeexistirunserinteligenteque dirige todas cosas naturales para que cumplan su funcin y metas. Este ser es Dios. El Hombre

Aquinoteniaunaconcepcinparticulardelhombre. El hombre es una substancia fisica. Aquino insistia en mantenerlaunidaddelanaturalezahumana.El alma del hombre depende del cuerpo y el cuerpo del alma.Elhombreeslaunidaddelcuerpoyelalma. Sinelalma,elcuerponotiene"forma".Sinel cuerpo, el alma no tendria sus rganos de sensacin querequiereparaconocer.Comosubstanciafisica, elhombreestacompuestodealmaycuerpo.Los angelessoninteligenciapuraynotienencuerpo, peroaunqueelhombretambinesunacriatura racional, su atributo especial es el existir y funcionar comohombreslocuandosualmaycuerpoestan unidos.CAPTULO 4 EPISTEMOLOGA Racionalismo Racionalismosignificaliteralmentefilosofiadela razn. El racionalismo es una postura epistemolgica quetrabajapreferentementeconlaraznoconla inteligencia,conelpensamientoyconconceptos para explicar el origen del conocimiento humano. La esenciadelracionalismopuedeserexpresadaasi: "Algunosconocimientoshumanosnosurgendela experiencia sensorial." Descartes (1596-1650) RenDescarteshasidoelmasfamosogeniodel sigloXv!!.ConlsecolocaenlaHistoriauna primerapiedradivisoria,conrespectoal pensamientoantiguoymedieval,yporesosele suelellamarel"PadredelaFilosofiaNoderna".Su ideacentraleslacreacindeunsistemafilosfico completamente incuestionable, libre de las criticas de lospensadoressubsecuentesyperfectamente garantizadoensuverdadyensuordenlgico, similarmentealoquesucediaenlasNatematicas, edificio mental slidamente estructurado e inmune a lassimplesopinionesdecualquierprofanoenla materia. Las Reglas del Mtodo. Paraevitarelerror,nobastalainteligencia,es necesariosaberaplicarlaadecuadamente,esdecir, serequiereunmtodo.Descartesponeespecial nfasisenlanecesidaddeunmtodoracional,que porprincipioliberealhombredelafacilcaidaenel error.EnelDiscursodelNtododescribesus famosas cuatro reglas metdicas, como sigue: 1.RegladelaEvidencia:Noaceptarcomo verdadero sino lo que es evidente. O, en otros trminos,tratardecaptarintuitivamenteel objetopropiodelainteligencia,asaber,las ideasclarasydistintas.Enunapalabra,slo sepuedeposeerlaverdadcuandoelespiritu captalasideascontodasuevidencia,deun modo facil, inmediatas, serenas y claras. Esta evidenciayanopuedeencerrarladudayel error. 2.RegladelAnalisis."Dividircadaunadelas dificultadesquesevanaexaminar,entodas partescomoseaposibleynecesariopara resolverlasmejor".Esdecir,descomponerlas ideascomplejasensuspartesmassimples; pero,ademas,remontarsealosprincipios mas simples, de los cuales depende el asunto que se esta examinando. 3.Regladelasintesis."Conducirporordenlos pensamientos,empezandoporlosobjetos massencillos,masfacilesdeconocer,para subirgradualmentehastaelconocimientode losmascomplejos..."Setratadela operacincontrariaalaanterior,yessu complementacin.Unavezdivididoenpartes unasunto,parasumejorcomprensin,es necesarioreconstruireltodo,apartirdelos principios encontrados. +.Regladelasenumeracionesyrepeticiones. "Hacerenumeracionestancompletasy revisionestangenerales,comoparaestar segurodenoomitirnada."Conestose persigueunaintuicinglobaldelasunto tratado,detalmaneraquelainteligencia poseaydominelamateriadesdeelprincipio hastaelfin,locualsuponelarepeticino repaso del camino andado. La duda Metdica. Una vez establecido el mtodo a seguir, Descartes se proponeedificarunaFilosofiaperfectamente estructurada,almododelascienciasmatematicas. Paraelloseranecesariopartirdeunaverdad absolutamenteindubitable,ydelacualsepueda derivar todo el edificio filosfico. Paraencontraresaprimeraverdad,espreciso borrar,conanterioridad,todoconocimientoqueno estdebidamentefundamentado.Porlotanto,hay quehacercasoomiso,omejor,dudar,detodolo quepercibimosporlossentidosydetodoslos conocimientos cientificos. LadudadequeproponeDescartestienecomo finalidadlafundamentacindelanuevaFilosofia sobre bases indubitables. Por lo tanto, no se trata de unadudaescptica,endondeelfinesdudarpor dudar.Esunadudametdica,puestasolamente como un mtodo o medio, para llegar a un principio completamente evidente. Sinembargo,Descartesinsistedemasiadoenlos motivosparadudar.Fingelahiptesisdel"genio maligno".Supongamos,dice,quehayunespiritu malvoloqueestaespecialmentededicadoa inducirnosalerroryalailusindelaverdad.Ypor otro lado, es un hecho que hemos caido en errores, sindarnoscuentadeellos.Yporultimo,cCmo podriamoscerciorarnosdequeloquesucedeahora no es un sueno? Enestascondiciones,Descartesselanzaala busquedadesuprimerprincipio.Elreflexiona "Puedo dudar de todo menos del hecho de que estoy dudando." Si dudo es que pienso, y si pienso, es que existo. De este modo llega a lo que parece su primer principio fundamental: "Pienso, luego existo" (Cogito ergo sum). Todo el mundo puede dudar sobre lo que quiera, pero no podra dudar de su propia existencia. Siduda,esquepiensa,ysipiensa,esqueexiste. Descartespretendeerigirsobreestaverdadtodoel cuerpodeverdadesfilosficas.Suprincipio funcionaraalamaneradelosaxiomasdelas ciencias matematicas. Dios DescartestratadeprobarlaexistenciadeDios basandosesolamenteensuconscienciaracionalde supropiaexistenciaypensamientosinternos.En resumen podriamos resumir sus argumentos asi: 1.Tengo una idea de un Dios infinito 2.Puestoquesoyfinito,nopudehabercreado esta idea yo mismo. 3.Para cualquier efecto, la causa que lo produce debe ser tan real como el efecto mismo. +.Porlotanto,laideadeuninfinitotieneque ser causada por un ser infinito. Para no dejar cabos sueltos, Descartes, elabora otro argumento: 1.Nosoyperfectoporquedudo(notengo conocimiento perfecto) 2.Paratenerunaideadeimperfeccin,tengo que tener una idea lgica de perfeccin 3.No pude haber creado esta idea en mi mismo porque para cualquier efecto, la causa que lo produce debe ser igual o mayor que el efecto mismo. +.Porconsiguiente,laideadeperfeccintiene quehabersidocolocadaenmiporalgo perfecto. 5.Dioseleselunicoserperfecto.Por consiguiente, Dios tiene que existir. Surazonamientolollevairremediablementeala conclusin:Diostienequeexistirnecesariamente paraponeresaideaenmi.Comovemos,Descartes primeroestablecelaindubitabilidaddesupropia existencia, para luego arribar a la existencia de Dios. LoqueDescartesllamaunaidea"implantada"por DiosacercadeSupropioser,Calvinolellama"La semilla de la Religin" (Rom. 1 y 2). Spinoza (1632-1677) El sistema de Spinoza, plenamente deductivo, es un descensoalascualidadesdeestemundoydel hombre,apartirdelaintuicindeunasola substanciainfinita,perfecta,queesDios.Enesa intuicinsetieneyatodoelconocimientoposible. Bastaanalizarordenadamenteelcontenidodeese objetoinfinito,yconesosetieneaccesoatodala realidad. NientrasqueSantoTomaspartedelmundopara llegar a Dios, y Descartes parte del yopara llegara Dios,Spinozainicialamarchadirectamenteapartir delasubstanciadivina.Spinozaafirmaqueexiste una sola substancia, la divina, y todos los entes que captamoscomodiferentesaella,tansloson aspectosdiferentesdelamismasubstancia.Porlo tanto, no hay necesidad de explicar la comunicacin de substancias, puesto que todo es inmanente a una sola substancia, infinita, eterna, perfecta. El hombre estambinunamanifestacindelasubstancia divina. Deestaperspectivaseinfierequenohayun autntico libre albedrio en el hombre, pues todo esta rigurosamentedeterminadodentrodelasubstancia unica.Loquellamamoslibertad,noessinola "necesidad comprendida". Un hombre capta las leyes quelorigen,lasasimila,yentonceseslibre.En cambio,ellibrealbedrio,comopoderde autodeterminacin,esunapurailusin,dice Spinoza,debidoalaignoranciadelascausasque nos mueven. Elfindelaticanoes,porlotanto,lograrqueel hombre libremente escoja el Bien, no es una ciencia practica. Es una ciencia terica que describe cmo es lafelicidadhumana.Lafelicidadhumanaselogra cuando por medio de la intuicin disolvemos nuestra propiapersonaenelsenodelasubstanciadivina, con una conciencia de eternidad. Empirismo ElEmpirismoeslaposturaepistemolgicaquese resume asi: "Todo conocimiento humano surge de la experienciasensorial."Losempiristasclasicos ilustraban su postura diciendo que al nacer la mente humanaesunatabularasa,unamesavacia.Al nacer,lamentehumanaescomounpizarrnen totalmenteenblanco.Esdecir,lossereshumanos nonacenconningunaideaoconocimientoinnatos. Amedidaquelossereshumanoscrecenyse desarrollan,lossentidossurtenalamenteconun creciente monticulo de informacin. Bacon (1561-1626) FrancisBaconeselpromotordelempirismo,que luego se continua en Locke y Hume. La idea central deBaconeslacriticacontraelsilogismoyla apologia de la induccin. Crtica de los dolos Loprimeroquehayquerechazarsiseintentauna slidacertezaenlainvestigacincientifica,esla seriedeprejuiciosquesuelencolarseennuestros conocimientosordinarios.Estosprejuiciosson llamados por l, idolos. 1.dolosdelaespecie.Sonlosprejuicios universales,propiosdelgnerohumano,y debidosalatendenciaantropomrficade nuestro modo de juzgar las cosas. 2.dolosdelacaverna.Enrecuerdodela alegoriadelacaverna,dePlatn,Bacon denominaasialosprejuiciosdebidosal temperamento,caracterygustospersonales decadauno.Elhombreseencierraensu propiacaverna,ydeformalarealiaddelas cosas. 3.dolosdelforo.Serecuerdanaquilas antiguasdiscusionesenelagoraoplaza publica.Elprejuicioconsisteenelabusodel lenguaje frente a las masas. +.dolos del teatro. Cada sistema filosfico, dice Bacon,escomounapiezateatral,endonde sedebedesempenarunciertopapel.El prejuicioconsisteenquecadasistema filosficoimponeactitudesdiversas,queno son acordes con la realidad. Baconproclamaalmtodoinductivocomolaclave para hacer progresar a las ciencias. Para construir la ciencia se debe proceder a base de experimentacin, con el fin de observar las causs de los fenmenos, y poderdominaralamismanaturaleza.Para dominarla, primero hay que se dcil a ella. Locke (1632-1704) John Locke se dio a la tarea de investigar el origen, lacertezaylaextensindelconocimientohumano. Elasumiaquesipodiadescribirdequconsisteel conocimientoycmoseobtiene,elpodria determinar los limites del conocimiento y decidir qu constituye certidumbre intelectual. Su conclusin fue queelconocimientosecircunscribeaideas,nolas ideasoformasplatnicas,sinolasideasqueson generadasporlosobjetospormediodela experiencia. El origen de las ideas es la experiencia, ylaexperienciatienedosformas,lasensacinyla reflexin.Sinexcepcin,entonces,todasnuestras ideasvienenpormediodenuestrossentidos,a travsdeloscualesexperimentamoselmundo externo, para despus reflexionar sobre ellas, lo cual constituyeunaexperienciainterna.LoqueLocke queriadejarclaroesquenopodemostener experiencia de reflexin sin haber tenido experiencia desensacin.Estosignificalamentedecada personaenelprincipioescomounahojadepapel enblancosobrelacualslolaexperienciapuede subsecuentemente escribir conocimiento. Locke rechaz la teoria de las ideas innatas. Para l esta doctrina era superflua porque no aportaba nada quelnopudieraexplicarentrminosdelorigen empiricodelasideas.Queda,pues,laexperiencia (externaointerna)comolafuenteexclusivade nuestrosconocimientos.Deaquisurgelareglade oro del empirismo: Slo es valido aquel conocimiento queestdebidamenteapoyadoenunaexperiencia sensible. Hume (1711-1776) DavidHumeataclosupremaciadelarazn humana tratando de demostrar que sta tiene limites definidos.Todoslosqueintentanllevarlarazn humanamasalladeloslimiteslleganacaeren absurdos y contradicciones. Los Filsofos habian sido demasiadooptimistasalevaluarlospoderesdela razn humana. La mayoria de las cosas importantes quepensamosconocer,enrealidadnolas conocemos.Nuestrascreenciasmasimportanteslas tenemosdebidoalhabito,instintoylacostumbre. Unaespeciedefuerzairracionalnoscompelea aceptarestascreencias.Losjuiciosmoralesnose apoyan en la razn sino en la naturaleza no-racional del ser humano. Lanaturaleza,elinstintoyelsentidocomunnos llevan a creer en la existencia del mundo externo. De acuerdo con Hume, debemos ignorar los argumentos racionalistasyconfiaranuestroinstinto.El conocimientoespeculativosobretemasde metafisica, teologia y tica deben ser evitados. Tales temasdebenseraceptadosbasandoseenlafe,no en el conocimiento. Hume creia en la existencia de una mente divina que eralaresponsabledelordendeluniverso.Peroel creia que no es posible conocer algo acerca de Dios, aunque es totalmente natural el tener fe de que Dios existe.Dehecho,lamismanaturalezaquenos compeleacreerenmuchascosasnosllevaacreer en la existencia de Dios. Perolanaturalezanonoscompeleairmasallade unacreenciaenlaexistenciadeDiosyaceptarlas declaraciones teolgicas que los ortodoxos anaden a estacreenciabasica.Estasdeclaracionesdebenser rechazadasporquevanmasalladeloslimitesdela razn humana. Resumiendo,lametadeHumeconrespectoasu discusinreligiosaerademostrarquelaraznes impotentedeconvenceraalguiendelas declaracionesreligiosas.Supreferenciapersonal parece ser el tener una fe no-racional en un dios que no puede ser demostrado por la razn, la revelacin, los milagros o cualquier tipo de evidencia. Hume,entonces,creunaespeciedeabismo.El abismo se forma cuando el rechaza la posibilidad de conocimientoracionaldeDiosyelobjetodelafe religiosa.HumebasabalacreenciaenDiosenla naturalezano-racionaldelhombre.ComoKant, Humeestabanegandoelconocimientoparadejar lugar a la fe. Tanto para Hume como para Kant, la fe y el conocimiento no tienen nada en comun. AlgoparecidoaloqueHumeproponiaseesta infiltrandoenmuchasiglesiascristianas.Estoes evidenteeneldesprecioalosCredos,enla busquedadeDiosatravsdelemocionalismo dependiendodeunaexperienciamistica.Humese sentiriacmodoenmuchasiglesias,enlasquela verdad de Jesucristo se reemplaza con una charla de lobonitoqueestenerunaexperienciaconundios del que nada definitivo puede conocerse. Kant (1724-1804) EmmanuelKantconsiderabasusistemacomouna revolucincoprnicaenFilosofia.Talycomo Coprnico habia revolucionado el modelo del sistema solar,alponerelsolenelcentroenvezqueala tierra, asi tambin el sistema de Kant produciria una conmocinsimilarenlaFilosofia.Losfilsofos anterioresaKanthabianasumidoqueel conocimiento humano es posible en la medida que la menteseadaptaalmundo.Kantinvirtieseorden. Envezdequelamenteseadaptaraalobjetode conocimiento,todoslosobjetosseadaptabanala mentequeefectuaelactodeconocer.Las caracteristicas universales y necesarias de la realidad son conocidas como caracteristicas de la realidad en virtuddeserprimeroquenadacaracteristicasdela mentequeefectuaelactodeconocer.La racionalidad que los seres humanos encuentran en la naturalezaestaalliprecisamenteporquelamente humana la pone alli. Kantintentirmasalladelracionalismoyel empirismoalhacerqueelconocimientohumano est compuesto de dos factores: forma y contenido. El contenido es dado por la experiencia sensorial. De hecho,todoconocimientohumanocomienzaconla experiencia,sinembargo,aunqueelconocimiento empiezaconlaexperiencia,nosededucequeste surgedealli.LoqueKantquieredeciresque aunque la experiencia sensorial es necesaria para el conocimientohumano,stanoesunacondicin suficiente para que se de el conocimiento. Algo mas debeseragregadoalcontenidodadoporlos sentidos.Amenosquelamentedealcontenido forma o estructura, el conocimiento no seria posible. Kantdice:Losconceptos(laformadadaporel entendimientohumano)sinpercepciones(el contenidodadoporlossentidos)estanvacios.Las percepcionessinlosconceptosestanciegos.El conocimientohumano,entonces,tienedos condicionesnecesarias:laformaprovistaporla mente y el contenido provisto por los sentidos. Pero ningunadeestosdosessuficienteporsimismode producir conocimiento. Kantensenabaquelaformaoestructuraquela mentehumanaproporcionaalconocimientoexiste enformadecategoriasoaptitudesinnataspara conocer.Puestoquetodoconocimientohumano tienequesermediadoporestascategorias,los hombresnopuedenconocernadadirectamente.La consecuenciadesafortunadadeestaposicin,sin embargo,esladisyuncinradicalentreelmundo comolopercibimos(elmundomodificadoporlas categoriasdenuestroentendimiento)yelmundo comorealmentees.DeacuerdoconKant,el conocimientohumanonuncanosponeencontacto conelmundoreal,elcualelllamelmundo noumenolgico. Lo unico que alcanzamos conocer es elmundofenomenolgico,elmundoquenosotros percibimos despus de haber sido modificado por las categoriasdenuestroentendimiento.Puestoque nuestroconocimientosiempreespercibidoya modificadoporlascategoriasdenuestramente,el mundo real (noumenolgico) no slo es desconocido sino imposible de conocer. Hume estableci un abismo. Kant edific una pared. El sistema de Kant tuvo el efecto de crear una pared entreelmundoquepercibimosyelmundoreal.El conocimientohumanoestacircunscritoalmundo fenomenolgico,elmundoaparente,elmundo modificadoporlasestructurasdelasmenteque efectuaelactodeconocer.Esimposibleconocerlo queestadetrasdelapared.Laraznhumanano puede penetrar los secretos de la realidad suprema. Puesto que Dios no esta sujeto a la experiencia y las categoriashumanasnopuedenirmasallaala realidad trascendente, el Dios de Kant ni es conocido ni puede serlo. !rnicamente,Kantpensabaquesuagnosticismo con respecto a Dios era de ayuda para la fe cristiana. Kantenrealidadpensabaqueestabarindiendoun servicioalosinteresesdelareligincristiana.El escribiquehabiasidonecesarionegarel conocimiento para dejar lugar a la fe. Aunque Kant y Humesalierondedistintospuntosdepartida, llegaron al mismo punto basicamente. Cada vez que la mente humana trata de saltar el abismo de Hume o atravesar la pared de Kant, cae en contradicciones. La mente humana no puede penetrar los secretos de la realidad suprema. Para Kant la existencia de Dios eraenteramenteunasuntodefe,alacualKantle dioungiropractico.Elcristianodebeabandonar cualquierconocimientoacercadelotrascendentey refugiarseenunafebasadanoenconsideraciones tericas sino en consideraciones morales y practicas. Hayporlomenosunasemilladeverdadenla perspectivadeKant.Nuchosaspectosdela experienciaordinarialoconfirman.Porejemplo, Cuandoustedleeestapaginacquesloqueve? cFotonessaltandodesdelapaginaalosconosy varillasdesuretina,lacualmandaimpulsos elctricoshaciaelnerviopticoydeallial cerebro? (AunqueaunestodesdelaperspectivadeKant tambinseraunaconceptualizacin).IPorsupuesto queno!Ustedveletras,palabras,yoraciones. !nclusive,ustedentiendealgodelassecuenciasde pensamiento que yo estoy experimentando mientras escribo. Como un lector de Espanol, usted clasifica lo que ve de acuerdo con ciertas reglas lingisticas que ustedhaadoptado.Ademas,suentendimientode estapaginadifieredelentendimientodeunnino preescolar o de un adulto analfabeta. Sus categorias mentalessondiferentes,porlotanto,su conocimiento de esta pagina es diferente. La educacin, la cultura, disposiciones psicolgicas, y unsinnumerodeotrosfactoresinfluyenlamanera enquenosotrosconcebimoselmundo.Cierta medidadesubjetivismoenelconocimientoes inevitable. Estasperspectivasepistemolgicashaninfluido altamentelainterpretacindellenguajeyla literatura. Basandose en Kant y a travs de las obras dedestacadasfiguras,talescomoSchleiermacher (1768-183+),Dilthey(1833-1911),yHusserl(1859-1938),hermenuticasfilosficasrecienteshan enfatizadolaimportanciadelaspresuposicionesdel lector en la interpretacin. En nuestro siglo, Nartin Heidegger (1889-1976) trajo lainfluenciadelaspresuposicionesalprimerplano delainterpretacin.Enunadesusprimerasobras, Beingandtime,Heideggerinsistiquelas experiencias previas en la telarana de la vida afectan profundamentenuestrainterpretacindelamisma. El postul, "Cada vez que algo es interpretado como algo,lainterpretacinestarabasadaesencialmente enlaspresuposicionesyenloqueseteniayse habiavistoconanterioridad.Unainterpretacin nunca es una simple aprehensin de algo presentado a nosotros". Quizalafiguramasimportanteenestalineade filosofia de la hermenutica es Hans Georg Gadamer, quien concuerda conmuchos de los puntos de vista de Heidegger y tambin enfatiza la importancia de la contribucindellector.EnsulibroTruthand Nethod,rechazalabusquedadelaracionalidad objetivaproductodela!lustracin,denominandola como "el prejuicio en contra del prejuicio". Desde su puntodevistaelintentodela!lustracinde escaparse de las presuposiciones era en realidad un prejuicioenfavordepresuposicionesracionales pobrementeconcebidas.Elargumentabadequelas presuposicionesenlahermenuticanosonslo inevitables sino esenciales para el entendimiento. Elimpactodeestospuntosdevistahermenuticos sehasentidodemuchasmaneras.Porejemplo,el crecimientodelaescuelaliterariaconocidacomo "Criticismodelarespuestadellector",hapuestosu atencinenellectorcomoelprincipalfocode intersenlainterpretacin.Desdeestepuntode vista,elsignificadodependemenosdelescritor originalodeldocumento(comoenlosmtodos gramatico-histrico)ymasenlosprocesosde entendimientodellector.NocabedudaqueKant tuvoinfluencianosloenlafilosofiasinoentodas las areas del conocimiento. CAPTULO 5 FILOSOFA MODERNA Hegel (1770-1831) Para comenzar a entender a Hegel, es preciso iniciar laexplicacindesdelacumbredondelmismose coloca.Cualquierenteindividualquecaptamos, sensible o intelectualmente, no es otra cosasino un momentoofasedelaevolucindelAbsoluto.Lo finito slo tiene sentido como inmerso en lo infinito. Todo cuanto existe es constituyente del Absoluto, de tal manera que ste deja de ser algo trascendente o separadodelmundo,paraveniraserlatotalidad sinttica de todos los entes. Enconsecuencia,elAbsolutonoestaacabado,esta enprocesodeevolucin,eslamismaevolucinde lascosas.Peroademas,lanaturalezaintimadeese Absoluto es la !dea o Espiritu. Todo comienza con la evolucinodesarrollodela!dea,yasiescomose produceaunelmundomaterial.Elproducto supremodeesaevolucineselhombre,endonde toma conciencia de si misma la !dea que evoluciona. Deestatesiscentralsedesprendenloscalificativos de panteista y panlogista. Es panteista en la medida enqueafirmaquetodoquedaasimiladoconel Absoluto,delcualseoriginaelmundoentero.En panlogista, en la medida en que identifica el ser con la idea y la razn. "Todo lo real es racional, y todo lo racionalesreal".Laprimerapartedeestelema significaquelarealidadenteraestaidentificadacon la razn y con sus leyes, y que, por lo tanto, no hay contingencianiazar;todoserytododevenirestan sometidosalanecesidaddelaleydialctica.La segundapartedeeseprincipiosignificaquebasta pensarlgicamenteparaestarciertodeposeerla realidad.Laideaeslaverdaderarealidad.Laidea, en su conjunto, es lo real. La Dialctica Posiblemente,lateoriamasfamosadeHegelesla dialctica. Debe entenderse como la ley universal del devenir,e,inclusive,comoelmismoprocesode cambio.Seaplicaatodoente,seaespiritualo material; nuestro modo de pensar es dialctico, y lo mismo la historia del pensamiento, y los cambios de los cuerpos fisicos. Laevolucintienelugarporlacontradiccin.Cada ente,porserfinito,llevaensimismoelgermende su propia negacin. La dialctica no es otra cosa sino la tensin que hace saltar esos limites del ente finito, paradarporresultadootroente,enciertomodo opuestoalanterior;contrario,encuantoque presentacaracteristicasqueelprimerono manifestabapositivamente.Lamismatensinlogra laasimilacinosuperacindeloscontrariosenun niveloetapasuperior.staeslasintesis,resultado de la evolucin de la tesis y la antitesis. Lomasimportantedeesteproceso,esquela evolucinseconcibe,nocomoundejaratrasodar laespaldaalpasado,sinocomounaascensinen donde el mismo pasado toma parte, pero en un nivel superior.Conjustaraznsellamasintesisaesta etapa final del devenir. Anteriormente se creia que Hegel negaba el principio de contradiccin porque tanta era la importancia que leconcediaalascontradiccionescomomotordel devenir.Sinembargo,ntesequejustamenteesal revs,osea,parasalvarsedelacontradiccines comoladialcticaplantealaluchadecontrarios hasta que se logra la superacin en la tercera etapa osintesis.Lacualvuelveasertesisdeunnuevo proceso evolutivo. Marx (1818-1883) LadoctrinadeCarlosNarxesunmaterialismo dialctico.Yconelloenlabaseescomosehan originado las revoluciones comunistas. Sin embargo, elcomunismorusofueunainterpretacindeaquel marxismo, asimilado a las teorias de Engels y pasado por el matiz de Lenin. Es tema de serias discusiones siacasoelcomunismorusofuefielalespiritu marxista. El Materialismo Elpuntodepartidadelmaterialismomarxistaesla pregunta:"cQuesprimero,lamateriaoel espiritu?" Engels analiza las dos respuestas posibles. Si se dice que el espiritu es primero, y que la materia esproductodelespiritu,tenemoslabasedela Filosofiaidealista,comoladeHegelocomoel cristianismo.Siserespondequelamateriaeslo primero,yqueelespirituesunproducto(refinado) delamateria,tenemosentonceslabasedel materialismo. La Historia de la Filosofia, es una lucha entre estas dos radicales posturas. Claroestaquelosmarxistasnonieganel pensamiento,lacultura,labellezaylainteligencia, pero todo lo espiritual es un derivado de la materia. Enrealidad,elsersereduceamateria.Lamateria es el ser objetivo, que existe independientemente de laconciencia,secaptaporlossentidosyproduce nuestrosconocimientos.Laconcienciayel pensamiento son calificados como inmateriales; pero enelfondo,constituyenunapropiedadyun producto de la materia. Esta reduccin de todo el ser alacalidaddemateria,eslateoriamonistadel marxismo. Loquesideberechazarsedesdeelprincipio,esla teoriaidealistaquepostulalaexistenciadeun espiritu puro (Dios) que es el creador de todo cuanto existe(lamateria).Elmaterialismoseopone resueltamenteaesatesis,ysentenciaasi:Noes Diosquienhacreadoalamateria,sinoqueesel cerebrohumano(materia)elquehacreadolaidea de Dios. Naturalmente,elenfoquepropiodelosmarxistas, alrededordelmaterialismo,essuaplicacinalas cuestiones econmicas. El materialismo es estudiado principalmente como una teoria base y la raiz de las superestructurasculturaleseideolgicas,comola ciencia, la filosofia, lamoral, la religin, la politica y elarte.Unapersona,unasociedad,unaclase,yun pocaposeensuperestructurasquedependen fundamentalmente de las condiciones imperantes de produccineconmica(estructura).Unavezmas,la estructuramaterialeslaqueoriginala superestructuraideolgica.Losdescontentosy revolucionessocialesdependendelavelocidadde evolucinydesfasamientodelaestructuraen relacin con sus correspondientes superestructuras. La dialctica La influencia de Hegel sobre Narx se deja ver, sobre todo,enelmtododialctico,queutilizastecomo ley fundamental del devenir de la materia. ElmaterialismodeNarxesdiferentealosantiguos materialismos,porquestossonestaticosy mecanicistas,yeldeNarxesdinamicoyevolutivo, es decir, considera a la materia en continuo devenir. Consuposturadialctica,losmarxistaspretenden oponerse a todas aquellas teorias "metafisicas", que habianconsideradoalarealidaddemodoestatico. Lasdefinicionesdeesenciassonfijas,yconeso matan lo mas intimo de la materia, que es el cambio. Ladialcticaeslaleydelcambiodelarealidad,y estaevolucintienelugardeacuerdoconlastres etapas hegelianas que son: tesis, antitesis y sintesis. Unaprimeraetapadecualquierprocesoevolutivo recibeelnombredetesis,peroallimismoesta contenidouncontrario,quepocodespusse manifiestaconmayornfasis:tenemospues,la antitesis; enseguida, la lucha de esos dos contrarios provocaunaterceraetapa,queeslasintesis,o "negacin de la negacin". Laaplicacinmasimportantedeestasetapas dialcticasestaenlainterpretacindeldevenir histricocomounacontinualuchadeclases.La sociedadsiemprehatenidoclasessocialesen pugna;segunpredominaunauotra,tenemosla tesisylaantitesis.Laluchaarmadaacelerael proceso evolutivo, y se logra la sintesis. El motor de laHistoriaeslaluchadeclases.Comopuede notarse,apartirdeaquilajustificacindela revolucin resulta sumamente facil. La Alienacin Religiosa Elmarxismopretendesalvaralhombredelas alienacionesquesufre.Unaalienacin,engeneral, eslomismoqueunaenajenacin,osupresinde algun aspecto de la personalidad humana. Unodelosidealesmarxistasconsiste,pues,en suprimirlasalienaciones,esdecir,lograrqueel hombrevivadeacuerdoconelnivelquele correspondecomohombre,sinlasexplotaciones, opresionesytiraniasaquehasidosometidoalo largo de la historia. Entreestasalienacionestienelugarimportantela alienacin religiosa, que segun el marxismo, consiste enlaelaboracinmentaldelaideadeDiosapartir delomejorquetieneelhombre,paraluego "hipostasiar"dichaidea,esdecir,conferirle existenciareal,yenseguida,vivirsometidoala pseudolegislacinoriginadaentalDios,cuya existencia se cree real y verdadera. En una palabra, lareliginesunaalienacinporqueelhombrese sometealeyesprocedentesdeunserquimrico. Entrereliginysupersticinnohayapenas diferencia. La religin es un producto de la actividad psiquica del hombre en la que hombre se vacia de si mismo,yadorayobedecealDioscreadoporla proyeccinpsiquicadedichaesencia.Lamiseria espiritualdelmundoterminaracuandolareligin desaparezca. Perotodaviahaymas:"Lareligineselopiodelos pueblos";locualsignificaque,sisehapropagado tantolareligin,yespecialmenteentrelasclases trabajadoras,esdebidoalconsueloquesuele proporcionarlesenmediodesuspenalidades, prometindolesunafelicidadeterna,"enlaotra vida",acambioderesignacinymansedumbreen esta vida. Elmarxismoprosigueinsistiendoenquenoes extranoqueelcapitalistaestainteresadoenla propagacindetalreliginentresusobreros;de estamaneralograsusfinesconmayorpresteza, pueslaexplotacinqueejercesobreellosnotiene, asi peligro de reaccionar en su contra. La religin es comounsedante,quepacificaylograhacerel sufrimientosinviolenciasnireclamaciones.Es necesario, pues, quitar la alienacin religiosa. La Alienacin Econmica Lapropagandacomunistacomienza,generalmente, delatandolaexplotacindequesonobjetolos trabajadores,porpartedeloscapitalistas.Esa explotacin,porlocualeltrabajadores menospreciadoensusderechos,yobligadoavivir materialmenteenunnivelinfrahumano,esla alienacin econmica. Enlabasedeestaalienacinestatodaunateoria sobreelvaloreconmico.SegunNarx,elpreciode unamercanciaestamedidoenfuncindeltrabajo humano alli plasmado. De acuerdo con "las horas de trabajosocialmenterequerido"paraelaborarun articulo,escomosedebefijarelpreciodelmismo. Ahora bien, el trabajador es el dueno natural de ese articulo que ha elaborado. Pero en el sistema capitalista, el trabajador es quien noposeenada;recibeunsalariodehambre, quedandoelproductoenpoderdelempresario, quienlovendeconunprecioqueincluyeuna plusvalia,outilidaddelcapitalista,esdecir,un salarionopagado.Nientraseltrabajadorqueda confinadoenlaclaseproletaria,absolutamente inerme, sin derechos, y sin energias para exigirlos, el capitalista,porsuparte,sevaenriquecidoa velocidadescadavezmayores,viveenmediode lujos y derroches y aun tiene par acumular y amasar "sus ahorros" en nuevas inversiones de capital. El origen del capital es, pues, el ahorro forzado que hasufridoeltrabajador.Porlotanto,expropiaral capitalistanoequivaleaunausurpacindebienes, sinoqueesunactodejusticia,porelcualsele devuelvealosobreroselsalarionopagado,o plusvaliadelcapitalista.Enconsecuencia,las empresas,fabricasyloscapitalesproductivos,en general, deben quedar en manos del proletariado, o de sus representantes, como el Estado, por ejemplo. Apartirdeaquisurgelafamosatesisdela propiedad colectiva de los bienes de produccin, con laconsiguientereprobacindelatesisdela propiedad privada de esos mismos bienes. Comte (1798-1857) AugustoComteeselfundadordelPositivismo.El PositivismoeslaposturadelsigloX!Xque corresponde al empirismo de los siglos Xv!! y Xv!!!. Nadamasqueahorasemanifiestaaliadodelas cienciasexperimentales.Lapalabra"positivismo" merece una explicacin acerca de su sentido tcnico, aqui empleado. Enprimerlugar,elconocimientopositivo(segun Comte) se refiere a lo real, a los hechos, a lo que se constataconlaexperienciasensibleexterna.Porlo tanto,suobjetoestaenlasleyesquerigenalos fenmenos.Por"ley"debeentenderseunarelacin constanteentrefenmenos.Depaso,hayque senalar que el positivismo no estudia causas, al estilo delaFilosofiatradicional.Lapalabra"causa"slo tiene,alli,unvalordescriptivo,senalaunfenmeno antecedenteaotro;perosinquesepretendaque dichofenmenoefectivamentehaproducidoal segundo. Por lo tanto, el positivismo rechaza la Netafisica, en cuantoqueellapretendeestudiaralgono constatable,yque,porlotanto,esvagoydudoso. Laprecisinylacertezasonmetasclarasdela mentalidad positivista. Lasegundacaracteristicadelpositivismoessu intencinpractica.Expresamentelosenalasulema: "Saber para prever, prever para proveer". O tambin este otro: "Ciencia, de donde previsin; previsin, de dondeaccin".Nuevamente,laespeculacin abstracta,sinfinespracticos,comoladela Netafisica, no tiene cabida en el positivismo. Yporultimo,elpositivismoquieremantenerse dentrodeunnivelrelativo,yrechazael conocimientoabsoluto,comounaquimera. Textualmente,Comteasevera:"Elunicoprincipio absoluto es que todo es relativo." Estetriplecaracter:realista(almodoempirico), practico(detipoutilitarista),yrelativista,ledaal positivismolafacilidadquedebeposeertodo sustitutodelaFilosofia.Enefecto,elpositivismose instala como una Filosofia, consistente en la sintesis y ordenacin de los saberes adquiridos en las demas disciplinas. La Ley de los tres estados ConestaleyComtequieredescribirlasetapaspor las que atraviesa el espiritu humano en su conquista del saber. Tales son: el estado teolgico o ficticio, el estado metafisico o abstracto, y el estado positivo o cientifico. Elestadoteolgicosecaracterizaporque,endicha etapa,primitiva,elhombretratadeexplicarselos fenmenos que ocurren en la Naturaleza, acudiendo alosdioses,consusirasysuscomplacencias.Los diosessonloqueenvianlaslluvias,losterremotos, los eclipses y los cambios de estacin. En el segundo estado, el metafisico, la explicacin de los fenmenos quiere ser mas racional; se recurre a esencias,substancias,causas,yentidadesocultas. Lasteoriasabstractastodaviaestanalejadasdela realidad;peroyamuestranunavance,enrelacin con el recurso a los dioses miticos. Por fin, en los ultimos tiempos, el hombre ha logrado unaexplicacindelosfenmenos,sintenerque recurriraentesextranosaellos.Antenindose exclusivamentealosdatosproporcionadosporla observacin, siempre constatables, se han elaborado leyesquerelacionanunosfenmenosconotros.De estamaneralacienciaestacompletamentebasada enlarealidad,serefierealoreal,yseconstatade unmodoprecisoycierto.Taleselestadopositivo, verdaderasuperacindelasetapasteolgicay metafisica. Stuart Mill (1806-1873) Al igual que Kant, John Stuart Nill distingue entre el valor moral de una persona (la clase de caracter que tiene)ylarectitudomaldaddesusacciones.Lo ultimo,deacuerdoaNill,debeserevaluadode acuerdoconunprincipioquelllama:"Elprincipio delaUtilidad".Estamaximadicequelocorrectoo incorrectodeunaaccindependedesiproduce mayorplacerquedolorparaelmasgrandenumero de personas, a largo plazo. Asi, el motivo por el que unagenteactuaesirrelevantealcalificarelmrito de la accin misma. ElUtilitarismo(sistemadeStuartNill)afirmaquela felicidadesdeseable ylaunicacosadeseablecomo fin; las demas cosas son deseables en la medida que seanmedioshaciatalfin.Cadapersonadeseala felicidad.Nillpensabaquelosplaceresdiferianen clase y calidad, y no slo en cantidad (cmo pensaba Benthamsuantecesor).Losplaceresdelintelecto, delossentimientos,delaimaginacinydelos sentimientosmoralestienenunvalormasaltoque los placeres de la mera sensacin. Debemosdistinguirentreutilitarismohedonisticoy utilitarismo ideal. En el primero, el nfasis esta en la felicidadosatisfaccinpersonal,enlagratificacin de los sentidos; en el segundo, la felicidad esta en la utilidad que reporte algo a la sociedad. El utilitarismo tiende a la democracia. El bien comun oelbiendelamayoriavieneaserelcriteriodela moralidad.Enestepuntoempiezannuestras diferenciascomoCristianos.Lobuenoolomalono dependedelamayoria.Otroproblemaeseldela justicia.Siguiendoesteprincipiosepuedellegara cometerinjusticiasencontradelaminoria.Por ultimo,otroproblemaeseldelaintencin.El utilitarismo sugiere que el resultado final justifica los medios (la intencin no se toma en cuenta). La tica cristiana demanda intencin correcta no slo el acto correcto. Nietzche (1844-1900) FriedrichNietzscheescribisufilosofiamasconla intencindeprovocarpensamientoserioqueconla intencindedarrespuestas.Noprodujoningun sistemafilosficoformalporquepensabaquepara hacerloseteniaquetenerverdadestotalmente evidentes sobre las cuales construir el sistema. Pero erasuconviccinqueconstruirunsistemaesfalta de integridad, puesto que el pensador honesto debe desafiarsiempreprecisamenteesassupuestas verdadessobrelascualeslossistemasse construyen. Uno debe involucrarse en la dialctica y estaravecesdispuestoparadeclararseopuestoa sus propias ideas previas. NientrasqueotrosveianenlaEuropadelsigloX!X lossimbolosdelpoderylaseguridad,Nietzsche predijo el inminente colapso de los valores a los que elhombremodernosehabiasujetado.Elejrcito prusianohabiahechodeAlemaniaunapotenciaen elContinente,yeloptimismohabiadespertado avances asombrosos en la ciencia y la tecnologia, sin embargoNietzschecondenuedoprofetizabaquese avecinabanluchaspoliticasyguerrassuciasenel futuro.Loquelehaciallegaraestaconclusin,no eraelpoderolaciencia,sinoelhechodequela creencia en el Dios cristiano habia declinado al grado que se podia decir : "Dios esta muerto". AunqueNietszcheeraateo,elconsiderabala "muerte"deDiosconreaccionesmezcladas.Porun lado,estabaconsternadoporlasconsecuenciasque vendriancuandotodostuvieranconcienciadela muertedeDios,locualtodavianohabiasido descubiertoporelhombremoderno.Ademasal mismotiempoconsiderabaelcolapsodelafe religiosayelaumentoenlacreenciadelateoria Darwinianadequelasespeciesevolucionan infinitamente.Elpodiaverenestacombinacinde eventosladestruccindecualquierdistincinque pudierahaberentreelhombreyelanimal.Locual traeriaguerrascomonuncaanteshabiavistola humanidad.Porelotrolado,Nietzscheveiala "muerte"deDioscomounnuevoamanecer,un nuevodiaenelquelaticacristianaconsu negacindelavidaseriareemplazadaconuna filosofia de afirmacin de la vida. En la busqueda de unnuevofundamentoparalosvaloresenundia cuando Dios ya no podia ser la meta y el criterio de laconductahumana,Nietzschesetornhaciala dimensinestticadelanaturalezahumanapara encontrarunaalternativamuybuenaenlugardela religin.Solamentecomounfenmenoestticola existencia y mundo son justificados eternamente. Apolo vrs. Dionisio Nietzsche encontr en el relato de Homero acerca de ApoloyDionisioqueelnacimientodelatragedia griega,esdecir,elsurgimientodelarteyel desarrollo pleno del elemento esttico en el hombre, fue el resultado de una fusin de dos principios que estosdosdiosesrepresentaban.Sufilosofiagira alrededordeloapolineo,esdecirloestatico,lo equilibradoyloracional;ylodionisiaco,esdecirlo turbulentoypasional.Nosloalarteseaplican estasdoscategorias,sinoalaesenciamismadel hombre.ParaNietzsche,lovaliosoeslodionisiaco, encambio,loapolineoesunobstaculoalalibre expansin de la vida, especialmente la tica cristiana con su negacin a la vida de libertad. Laesenciadelhombreydelmundoestaenlo dionisiaco y desgraciadamente, a partir de Scrates, lo racional pretendi sustituir el impetu de la vida. Lo bueno es la vida, el devenir, la "voluntad de poder". Todo lo que se oponga a ello es malo. Por lo tanto, latica,consusnormasprohibitivas,que obstaculizanlavidaysulibreexpansin,notiene validez. La moralidad de los siervos y los seores, y la "voluntad de poder" Nietzsche rechaz la nocin de que existe un sistema universalyabsolutodemoralidadelcualtodos debemosobedecer.Lagenteesdiferenteyal concebirlamoralidadentrminosuniversaleses menospreciarlasdiferenciasbasicasentrelos individuos. No realista pensar que existe slo un tipo denaturalezahumanacuyadireccinpuedeser prescritaporunconjuntounicodereglas.Sin embargo, existe una cosa que si caracteriza a todos los seres humanos y esto es el deseo de dominar su ambiente.Estavoluntaddepoderesmasque simplementelavoluntaddesupervivencia.Esun deseointernodeexpresarunaafirmacinvigorosa de los poderes del hombre. Un deseo de ser el mas poderoso.Entonces,cuandoalguienproponeuna reglauniversal,inevitablementeestanegandola expresinplenadelasenergiasdelhombre.Porlo tanto,elCristianismoyJudaismoescontrarioala naturalezabasicadelhombreyconsumoralidad antinatural debilita al hombre produciendo slo vidas frustradas. Nietzsche distingue dos tipos de hombre: los siervos ylossenores.LosSenoressonlibres,superiores, poderosos,autnomos;hacenlasleyesydirigena losdemas.LosSiervoshannacidoparaobedecer; necesitansermandados;sloparaellostendria validezlaticanormativa.ElreclamodeNietzsche eraquelasociedadmodernahabiaexaltadolos valoresdelamoraldelossiervosquenovivende acuerdocon"lavoluntaddepoder"sinoconlos valores mediocres del cristianismo. Porlotanto,esnecesariaunarevaluacindetodos losvalores.Nietzschenoestabaproponiendouna nueva tabla de valores, sino un guerra en contra de losvaloresaceptadosenelpresente.Puestoquela moraltradicionalesunrechazodelamoralnatural, larevaluacindebeconsistirenrechazarlamoral tradicionalennombredelahonestidadyla precisin. El decia que lo que el hombre moderno ha llamado "bueno" no era para nada virtuoso, sino que lallamadaverdadnoeramasqueundisfrazdel egoismoyladebilidad.Esnecesarioquesurjael nuevo hombre, el Superhombre. El Superhombre YahemosvistoqueNietzscherechazaelconcepto deigualdad.Tambinlafirmaquelamoralidad debeirdeacuerdoconeltipodehombrequesea (sier