jaspers-introduccion a la filosofia

7/29/2019 Jaspers-Introduccion a La Filosofia

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La filosofa debe, pues, justificarse. Pero esto es imposible. No

puede justificarse con otra cosa para la que sea necesaria como

instrumento. Slo puede volverse hacia las fuerzas que impulsan

realmente al filosofar en cada hombre. Puede saber qu promueve una

causa del hombre en cuanto tal tan desinteresada que prescinde de

toda cuestin de utilidad y nocividad mundanal, y que se realizar

mientras vivan hombres. Ni siquiera las potencias que le son hostiles

pueden prescindir de pensar el sentido que les es propio, ni por ende

producir cuerpos de ideas unidas por un fin que son un sustitutivo de la

filosofa, pero se hallan sometidos a las condiciones de un efecto

buscado como el marxismo y el fascismo. Hasta estos cuerpos de

ideas atestiguan la imposibilidad en que est el hombre de esquivarse a

la filosofa. sta se halla siempre ah.

La filosofa no puede luchar, no puede probarse, pero puede

comunicarse. No presenta resistencia all donde se la rechaza, ni se

jacta all donde se la escucha. Vive en la atmsfera de la unanimidad

que en el fondo de la humanidad puede unir a todos con todos.

En gran estilo, sistemticamente desarrollada, hay filosofa

desde hace dos mil quinientos aos en Occidente, en China y en la

India. Una gran tradicin nos dirige la palabra. La multiformidad del

filosofar, las contradicciones y las sentencias con pretensiones de

verdad pero mutuamente excluyentes no pueden impedir que en el

fondo opere una Unidad que nadie posee pero en torno a la cual giran

en todo tiempo todos los esfuerzos serios: la filosofa una y eterna, la

philosophia perennis. A este fondo histrico de nuestro pensar nos

encontramos remitidos, si queremos pensar esencialmente y con la

conciencia ms clara posible.


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origen que se aclara, pero que est siempre en peligro de oscurecerse.

Este remontarse de la vida filosfica es siempre el de este

hombre. ste tiene que practicar como individuo la comunicacin en

que no cabe achacar nada a los dems.

Remontarnos slo lo conseguimos en los actos de eleccin de

nuestra vida histricamente concretos, no eligiendo una de las llamadas

concepciones del mundo comunicadas en proposiciones.

Caractericemos mediante una imagen, para concluir, la

situacin filosfica de nuestro tiempo.

Desde que el filsofo ha buscado su orientacin en el seguro

suelo de la tierra firme en la experiencia realista, en las ciencias

especiales, en la teora de las categoras y la metodologa y en los

lmites de esta tierra ha recorrido por tranquilas rutas el mundo de las

ideas, acaba por aletear sobre la costa del ocano como una mariposa,

aventurndose sobre el agua, acechando un navo con el que poder

emprender el viaje de descubrimiento y exploracin de aquella cosa

nica que como trascendencia le est presente en la "existencia".

Acecha el navo el mtodo del pensar filosfico y de la vida

filosfica-, el navo que ve, pero que no ha alcanzado definitivamente,

por lo cual se agita haciendo quiz los ms vertiginosos y extraos

movimientos.

Nosotros somos semejantes lepidpteros y estamos perdidos

cuando dejamos de buscar la orientacin de la tierra firme. Pero no nos

contentamos con permanecer en ella. Por eso es nuestro aletear tan

inseguro y quiz tan ridculo para aquellos que estn bien sentados en

la tierra firme y satisfechos, y slo somos comprensibles para aquellos

de quienes se ha apoderado la inquietud. Para stos se convierte el

mundo en punto de partida de ese vuelo del que todo depende, que

cada cual tiene que iniciar por s y osar en comunidad, y que en cuanto

tal nunca puede volverse objeto de una doctrina propiamente dicha.


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retorna, pero si nos dilapidamos, tambin perdemos el ser. Todo da es

precioso: un instante puede serlo todo.

Pecamos contra nuestra misin cuando nos perdemos en el

pasado o en el futuro. Slo a travs de la realidad actual es accesible lo

intemporal, slo aduendonos del tiempo llegamos all donde se ha

extinguido todo tiempo.


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abrirse a la verdad en su totalidad, no como la nivelada y abstracta

verdad en general, sino como la multiplicidad de la verdad en sus altas

realizaciones.

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