dos santo-una mirada dirigida a la pedagogia de la diversidad

8/12/2019 Dos Santo-Una Mirada Dirigida a La Pedagogia de La Diversidad

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Universidad Academia de Humanismo Cristiano

Escuela de Educacin

Magster en Educacin

Mencin didctica e innovacin pedaggica

En: Dos Santos, Maria Sirley: Pedagoga de la diversidad. Desafo del Mundo

Contemporneo. Los profesores como intelectuales, Santiago de Chile, LOM,

2003.

Captulo I

La posibilidad de discernir, comparar, escoger, programar,

evaluar, nos compromete a arriesgarnos, a hacernos seres de la

decisin y por tanto seres ticos. Por eso es imperativo tico luchar

contra la discriminacin. Discriminados por deficientes, pobres,

negros, mujeres, indios, homosexuales, trabajadores, rabes,

africanos, etc. Tenemos que luchar contra la discriminacin. La

discriminacin nos ofende porque hiere la substantividad de nuestro

ser.

Paulo Freire

1. Educacin para Todos Una mi rada dir igida a la Pedagoga de la Diversidad

Las diferencias de clase social, edad, gnero, capacidad intelectual, raza,

intereses entre los alumnos, como llave del aceleramiento de la enseanza y del

xito en el aprendizaje acadmico, son an parcialmente aceptadas y constituyen un

fuerte impacto en el conservadorismo de los sistemas educacionales que insisten enla eliminacin de esas diferencias para mejorar la calidad de la enseanza en sus

escuelas1.

En el lidiar de las diferencias, no percibimos la diversidad que nos rodea, los

muchos aspectos en que somos diferentes unos de los otros.

Como dijo la profesora Mara Teresa Eglr, refirindose a las enseanzas de

Shafik Abu-Tahir, lder de las Nuevas Voces Africanas, es cierto que somos los

mismos,perono los mismos, y que esa diversidad nos remite a una redefinicin de

los parmetros por los cuales entendamos lo que acontece con nosotros y connuestro entorno ms prximo y ms remoto, en todas sus manifestaciones fsicas,

culturales, sociales, materiales, tecnolgicas y sociales.

1Mantoan, M. Teresa Egler. Por uma escola para todos. 1997


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El mundo de hoy, por la complejidad que presenta, exige que, como

educadores y como personas, busquemos en nuestras prcticas cotidianas elementos

que nos conduzcan a nuevas lecturas de la realidad, para adecuarnos a las exigencias

de las interacciones sociales contemporneas.

Por tanto, es preciso reconocer el valor de las diferencias como elemento decrecimiento de los sujetos y de los grupos sociales, pues la pluralidad es la

caracterstica de las sociedades de este tercer milenio.

Aquellos que luchan por una Pedagoga de la Diversidad han visto, para

nuestra alegra, que cada vez ms se intensifican las discusiones de normas de

convivencia y la influencia de la educacin en la transformacin de actitudes y

adquisicin de valores que reconocen el derecho de todas las personas a ser

diferentes.

En la dcada de 1990, innumerables movimientos realizados en distintospases del mundo, como el movimiento de Educacin para Todos, meta de la

Conferencia de Joantien, en Tailandia, se uni a otra serie de acciones defendidas en

las Conferencias sobre Desarrollo Humano en Copenhague; sobre Desarrollo de la

Mujer en Beijing; en la Conferencia de Hamburgo sobre Educacin del Joven

Adulto Trabajador y en la Declaracin de Salamanca, como ya nos referimos, en el

sentido de buscar acciones que apunten para el reconocimiento de la necesidad de

convivir con las diferencias entre los seres humanos una vez que el mundo

contemporneo tiene en la pluralidad sus fundamentos y organizacin.

La Declaracin Mundial de Educacin para Todos, particularmente, pone enduda los procesos escolares tradicionales, intensificando las reflexiones en torno a

como hacer operativo el principio democrtico de Educacin para Todos, por medio

de la modernizacin de los recursos, del acceso al aprendizaje de todos los alumnos,

del perfeccionamiento de los mecanismos de gestin educacional y de la prctica

pedaggica de los profesores.

La tnica de todos estos movimientos es de que solamente un desarrollo

centrado en el ser humano, con la existencia de una sociedad participativa donde

hombres y mujeres sean actores en todas las esferas de la vida, puede posibilitar la

supervivencia de la humanidad y el enfrentamiento de los desafos del futuro.

Se intensifican cada vez ms las discusiones de normas de convivencia y la

influencia de la Educacin en la transformacin de actitudes y adquisicin de

valores que reconozcan el derecho de todas las personas a ser respetadas por sus

principios y por su dignidad.


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Este momento de corte y de trnsito de la educacin, puede ser caracterizado

como un momento de crisis, entendida en el sentido atribuido por Gramsci:

momento en el cual lo viejo est agonizando, y lo nuevo an no ha acabado de

nacer. Momento de incertidumbres.

Con todo, la crisis educacional que llena el escenario de este inicio de siglo,no tiene un nico perfil, adems de la engaosa universalidad que proponen

trminos como la globalizacin y la pretendida democratizacin del conocimiento

que proclaman los apologistas de la sociedad de la informacin2.

Por detrs de estos discursos y rituales democratizadores, la igualdad

propuesta niega la existencia de las grandes diferencias que existen entre las

personas, estados y naciones, negando que cada ser humano es esencialmente

singular por sus diferencias.

Por otro lado, esas diferencias nos hacen nicos. Son las similitudes que nosaproximan como elementos de grupo social, pues las semejanzas vividas en lo ms

profundo del humano es lo que nos permite desarrollar el sentimiento de

pertenencia3. Ellas, afirma Rita Figueiredo, nutren el deseo de la persona de

pertenecer a instituciones sociales como la familia, la escuela, la comunidad, el

grupo de amigos y de colegas de trabajo.

Tenemos, por tanto, necesidad de identificacin y de diferenciacin, donde

nuestras semejanzas y diferencias se evidencian en el intercambio entre varias

categoras, especialmente las de orden afectivo y cognitiva.

La diversidad se hace presente en todos los niveles, desde el individual hasta

el social. Ella es formada por el conjunto de las singularidades, mas tambin de

semejanzas, que unen el tejido social.

Adoptar el abordaje de la diversidad implica reconocer las diferencias y a

partir de ellas, realizar la gestin del aprendizaje, teniendo presente el ideario

poltico-pedaggico de escuela que piensa una educacin capaz de atender a todos

los alumnos, considerando como principio de su propuesta las desigualdades

sociales.

2Rigal, Luis. In educao para o sculo XXI. 2.000 p. 172.

3Figueiredo, Rita V. in Polticas organizativas e curriculares, educ. inclusiva e formao de profesores. Ed.

Alternativa. SP. 2002. p. 69.


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Igualdad, Diferencias y Preconceptos

Somos iguales en dignidad y derechos. Todos tenemos el mismo origen y una

misma naturaleza: compartimos la misma condicin humana, la misma aspiracin de

ser libres, de amar y ser amado.

Nadie es ms o menos humano que otro; nadie tiene ms o menos derecho

que otro; nadie tiene ms o menos derecho a vivir dignamente que otro.

Este es el significado profundo del principio de igualdad entre los seres

humanos, significado que, por dems, no ignora las diferencias individuales, al

contrario considera y las trasciende para llegar a lo que es comn: la dignidad y los

derechos como persona.

La igualdad entre las personas es un valor fundamental, cuando tratamos de

Educacin para Todos. Ella no se termina en el individuo, sino que se expandeyendo al encuentro de aspectos de naturaleza poltica, social y econmica.

La igualdad no se contradice con relacin a las diferencias que existen entre

las personas, sino que las refuerza, en la medida en que ese valor se desdobla en tres

principios particulares4:

- el derecho a la dignidad, independientemente de sus capacidades o de sus

realizaciones,

- el derecho a la satisfaccin de las necesidades bsicas y

- el principio de igualdad de oportunidades para todos.

Es importante esclarecer que los autores al referirse a las oportunidades,

hacen una distincin entre oportunidad igual y justa para todos, y oportunidad igual

e igualitaria para todos.

La primera formulacin prescribe que los avances sociales deben basarse

nicamente en el talento del individuo; as ninguna persona est en desventaja enrazn de su sexo, raza, religin, de sus antecedentes sociales o de toda otra

consideracin.

4Baker e Gaden, 1992, Wolfensberger, 1972. in Por uma escola para todos. Mantoan. 1997. p. 5.


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La segunda supone que cada persona debe tener una oportunidad real de

desarrollar sus capacidades especficas de modo satisfactorio y una medida

sustancial de realizacin personal debe estar disponible para cada individuo,

independientemente de sus habilidades.

Peor, no podemos olvidar que la igualdad solamente es realizada, si el respetoa la diferencia es asegurado. Este es un nuevo horizonte, que hace que podamos

decir que heredamos de los siglos XVIII y XIX la concepcin y las luchas por los

derechos civiles y polticos, y que el siglo XX fue preparndonos para las luchas

sociales.

El siglo XXI, exige de nosotros por tanto, otra comprensin: la igualdad

pensada en conjunto con las diferencias. El gran desafo es encontrar en nuestras

prcticas cotidianas y en nuestras relaciones, formas de sociabilidad que, siendo

conflictivas y en proceso de cambio, conjuguen igualdad y diferencia.

Ser diferente consiste en vivir en condiciones de poder construir

conjuntamente procesos democrticos, en los cuales el intercambio se haga de igual

a igual, promoviendo la dignidad y la solidaridad humana5.

Cada persona es diferente por la interaccin entre lo que es (nivel intelectual,

motivacin, inters, experiencia acumulada, conocimientos, etc.) de dnde vine, y

dnde est (situacin social, factores actuales, ambiente, medio, etc.)

El reconocimiento del derecho a la diferencia, como un enriquecimiento

educativo y social, constituye el cuerpo de una propuesta de Educacin para laDiversidad.

El derecho a la diferencia, personal y cultural, en la medida en que

los seres humanos son diferentes, en su realidad y por su libertad. Esto es,

son fsicamente diferentes y se diferencian psicolgicamente por su libre

desarrollo: son diferentes en su igualdad, mas esas diferencias son a fin de

cuentas, atributos de la universalidad humana6.

Esta no puede ser solamente entendida como una simple accin que facilita el

aprendizaje de alumnos con ritmos diferentes de madurez, no solamente habla

respecto a la presentacin de estrategias didcticas alternativas para estimular a

5F. Imbernn. Ibid. P. 82.

6A. Reis Monteiro. Ibd. P. 55.


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alumnos desmotivados. No puede tampoco ser comprendida como la incorporacin

de las herramientas educativas adecuadas para cada realidad acadmica individual.

La atencin a la diversidad debe ser entendida como la aceptacin de

realidades plurales, como una ideologa, como una forma de ver la realidad social

defendiendo ideales democrticos y de justicia social.

Aceptar la diversidad tiene muchas y complejas implicaciones:

Facilitar la flexibilidad curricular;

Cambiar la cultura de la institucin y de las estructuras educativas;

Superar la cultura del individualismo;

Crear espacios adecuados de convivencia, favoreciendo relacionespersonales entre profesores, comunidad y alumnos;

Considerar la educacin como posibilidad de que todas las personas

trabajen segn sus potencialidades, desarrollando actividades abiertas que

generen la autoestima;

Considerar la diversidad, no como una tcnica pedaggica o una cuestin

meramente metodolgica, sino como una opcin social, cultural, tica y

poltica.

No basta cambiar las personas para transformar la educacin. Es preciso

cambiar las personas y los contextos educativos y sociales.

De esa forma, necesitamos comenzar a cambiar las cosas entre ellas mismas,

a valorizar y a hacer que se valorice a la humanidad realmente como ella es: un

conglomerado de diferencias, de culturas, de etnias, de religiones, de conocimientos,

de capacidades, de experiencias, de ritmos de aprendizaje, que es precisamente una

de las caractersticas que nos define como seres humanos.

La igualdad de oportunidades, iguales y justas para todos, an est muy lejos

de ser conseguida, una vez que no es reconocida por el conjunto de nuestras

sociedades los derechos fundamentales del hombre y de la mujer para sobrevivir.

Segn Mantoan, barreras actitudinales son predisposiciones que llevan a unas

personas a responder favorablemente a situaciones, y a otras personas de modo

desfavorable, teniendo en cuenta un determinado valor.


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El preconcepto en las escuelas por ejemplo, es constatado, cuando se trata de

alumnos que presentan alguna dificultad de aprendizaje por ser o estar deficientes; o

por alguna otra razn relativa al campo psicosocial, emocional o por decenas de

otras causas que interfieren en el acto de aprender. Sabemos que la discriminacin se

manifiesta principalmente en alumnos de raza negra, de familias pobres, indios, decredos religiosos, de hijos de madre soltera, ligados al consumo de droga, portadores

del Virus HIV, etc.

Todos estos mecanismos discriminatorios, resultarn graves problemas en

nuestros alumnos, como la terrible prdida de la autoestima, que va a ocasionar otros

trastornos en el transcurso de la formacin de los mismos.

Para Paulo Freire, es preciso rechazar toda y cualquier forma de

discriminacin, pues la prctica preconceptual ofende la sustantividad del ser

humano y niega la democracia. La solidaridad social y poltica de que necesitamospara construir una sociedad menos fea y sucia, en la que podamos ser ms nosotros

mismos, como dijo l, tiene en la formacin democrtica una prctica de real

importancia.

Entendemos que, solamente a travs de relaciones democrticas es que

podremos hacer que los hombres se tornen iguales, desde el punto de vista de la

condicin comn de ciudadano, aunque diferentes entre s por muchos otros

aspectos.

La ciudadana es una cualidad del ejercicio de la propia condicinhumana7. Es una cualidad de nuestro modo histrico de existir.

El respeto a las diferencias de clase social, edad, capacidad intelectual, raza,

religin, etc., es un derecho de cada uno como ciudadano. No aceptar las diferencias

es no percibir la diversidad que nos circunda, en los distintos aspectos relativos a la

individualidad de cada uno de nosotros, en la medida que somos todos diferentes

unos de los otros.

Diversidad y Multiculturalidad

La multiculturalidad, segn Paulo Freire, es un fenmeno que implica la

convivencia en un mismo espacio de diferentes culturas, no siendo por tanto, algo

natural y espontneo. Es una creacin histrica que implica decisin, voluntad

7Severino, Joaquim Antonio. Filosofia da Educao. Construindo a ciudadaia Ed. FTD S.P. 1994.


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poltica, movilizacin, organizacin de cada grupo cultural, con perspectivas y fines

comunes. Demanda una nueva tica fundada en el respeto a las diferencias.

El multiculturalismo puede ser el punto de partida para el desarrollo de un

mejor conocimiento sobre diferentes formas de cultura y esencialmente, sobre la

forma de ver la individualidad y su relacin con el otro, tornando las relacionessociales ms flexibles y receptivas de otras ideas y valores, transformndolas en una

fuente de aprendizaje inconmensurable8.

Desde su origen, aparece como principio tico que ha orientado la accin de

grupos culturalmente dominados. Fue en su inicio, un esfuerzo para combatir el

racismo, pero luego se transform en un movimiento de reforma para la enseanza y

de los ambientes escolares al tratar de resolver cuestiones tnico-raciales, socio-

econmicas, relaciones de gnero, relaciones entre deficientes y no deficientes, etc.

Ah se encuentran Multiculturalismo y Educacin para la Diversidad, puesesta, como vimos, teniendo su esencia anclada en la comprensin de la Educacin

como Derecho de Todos y fundamentada en nuevas formas de actitud y de relacin,

es concebida dentro de la misma lgica de las acciones que buscan en la convivencia

entre diferentes culturas la mejora de la calidad de la educacin.

Una educacin en la cual se pueden ver ms claro los rostros de sus

profesores y alumnos, de los padres y de las comunidades locales; en la que

adquieran protagonismo y capacidad de decisin los movimientos sociales y los

colectivos de ciudadanos; una educacin integral, participativa, democrtica,

creativa e intercultural

9

.

Desde la perspectiva de la multiculturalidad, la educacin hace posible la

apertura de espacios para promover la interaccin entre las personas, en sus

dimensiones: raza/etnia, clase social, gnero y excepcionalidad, teniendo como

objetivo ayudar a los estudiantes en la adquisicin de conocimientos, actitudes y

habilidades necesarias para un accionar efectivo en una sociedad plural, as como

para interaccionar y comunicarse con personas de diferentes grupos.

La educacin para la alternatividad, pasa adems, por el descubrimiento de

nosotros mismos, y por la relacin de semejanzas e interdependencias entre todos

los seres humanos, comenzando por los ms prximos.

8Hofffman D.M. 1996 p. 53 in Educao Intercultural. Utopia ou realidade. 2000

9Gmez, Jos, aCaride, ibd. P. 20, 21.


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Mas, no basta ensear conocimientos sobre la diversidad humana; es

imperioso aprender, en la vida cotidiana, a descubrir y reconocer al otro, no como

una amenaza, sino como alguien con quien podemos convivir, trabajar, pasear,

estudiar, amar y tambin construir proyectos comunes.

La cuestin del respeto a las diferencias como ya vimos y a las diferentesculturas ha sido objeto de varios movimientos internacionales que luchan para que,

la existencia del ser en el mundo y con el mundo, se haga de forma ms

comprometida, teniendo en cuenta una mejor calidad de vida nuestras sociedades.

La UNESCO en 1960 en la Convencin sobre el combate a la Discriminacin

de la Educacin, en su artculo 1 dijo:

Cualquier distincin y cualquier exclusin, limitacin o preferencia, que

por motivo de raza, color, sexo, lengua, religin, conviccin poltica, u otra,

origen nacional o social, circunstancias econmicas de nacimiento, tiende a,o resulta en la prdida o violacin, del tratamiento igual en lo que dice

respecto a la Educacin.

La ONU en 1948, cuando promulga la Declaracin Universal de los Derechos

Humanos, legitima una serie de derechos colectivos, tales como la

autodeterminacin de los pueblos, la igualdad de los hombres y de las mujeres a la

convivencia pacfica Se reafirma el reconocimiento de la dignidad humana a

todos los miembros de la familia humana y de los derechos iguales e inalienables,

independientemente del origen, etnia, clase o cultura

En 1968, en Tehern, la Conferencia Internacional de los Derechos del

Hombre, reafirma la importancia del respeto a las libertades fundamentales, sin

ninguna distincin de raza, color, sexo, lengua, religin, poltica u otras opiniones.

Al tratar del respeto a las diferencias culturales, estamos as, ante un asunto

central para el futuro de la Educacin y de las relaciones que dan sentido a la vida

colectiva. La habilidad de percibir, evaluar y resolver problemas multiculturales,

ser tan requerida como las de leer, escribir, y trabajar con computadoras.

La convivencia con realidades plurales, con diferentes culturas humanas,

exige una educacin intercultural, asumiendo la diversidad para convivir (Derecho a

la diferencia y a la tolerancia); al encuentro del dilogo y la negociacin de los

conflictos entre personas de culturas diferentes.

Se trata de una cuestin ligada a la cultura. Culturas y culturas en contacto,

intentando descubrir el universo terico y de conceptos que pueblan los saberes de


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las diferentes ciencias. Se intenta dar un paso ms all de la lgica

mono(uni)cultural, hacia la lgica poli(pluri)cultural, como afirma Amrico Nunes.

La diversidad de las culturas humanas, dijo Levi Straus (1968) est detrs, a

la vuelta, y enfrente de cada uno de nosotros. La nica exigencia que podremos

hacer para valorizar su lugar, es que se realice bajo las formas de cada uno y queeste, de su contribucin y generosidad a los otros.

Como ejemplo de una Educacin multiculturalista, podemos citar la

Educacin Indgena, realizada en el Brasil, en el Estado de Mato Groso localizado

en la regin centro-oeste del pas.

Ya incorporada al Sistema Oficial de Enseanza, las escuelas destinadas a los

nios y jvenes de las diferentes Naciones Indgenas, ha suscitado trabajos

importantes, tanto desde el punto de vista de la accin pedaggica, como de la

elaboracin de materiales didcticos, fundamentados en conceptos antropolgicos yde la tno-ciencia.

El modelo Pedaggico sobre las cuales esas escuelas se han apoyado,

privilegia la formacin de profesores indios, que trabajan a partir de las referencias

culturales a que pertenecen, teniendo ya una Universidad de los Pueblos Indgenas,

donde los jvenes profesores indios se gradan.

La Secretara Municipal de Educacin de Cuiab, capital del Estado, viene

realizando peridicamente el intercambio cultural entre nios y jvenes indios y no-

indios, para el intercambio, la valorizacin y el reconocimiento de la importancia dela convivencia entre diferentes culturas humanas, la desmitificacin del

desconocido, y el respeto a las diferencias.

Conocer e interactuar, a travs de intercambios, est siendo una demostracin

del placer de la convivencia con pueblos singulares, alegres y hospitalarios; el

aprendizaje es inmenso y placentero, tanto para los indgenas como para los

educadores y nios no-indios que participan del programa10

.

La identidad de cada uno, como sabemos, se construye para referenciar la

alternativa, en relacin al otro que se percibe y nos da la imagen de nosotros

mismos. La identidad de estos nios y jvenes y de los educadores, va siendo

construida en ese proceso de interaccin, donde cada uno de ellos recorre el camino

entre el nosotros y el otro que va descubriendo.

10Documento da SME. Cuiab. Intercmbio Cultural, um processo de Educao, Socializao e Alteridade

2001.


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Hablar, por tanto de Multiculturalidad, de Interculturalidad es admitir una

perspectiva dialctica y ecumnica, plasmada de aproximacin/alejamiento,

comunicaciones/incomunicaciones, conflictos y consensos, alegras y tristezas, sobre

conceptos y prcticas, donde las limitaciones ticas constituyen el nico facilitador

de la emergencia, del respeto hacia el otro y por la dignidad de la persona

humana11.

Pedagogas Diferenciadas

Encontramos el origen de los presupuestos de las Pedagogas Diferenciadas,

en las luchas por la democratizacin de la escuela que implican no solo el combate

de las desigualdades, sino tambin la cuestin ms importante de la educacin

contempornea: el fracaso escolar.

El propsito de las Pedagogas Diferenciadas es la comprensin y elreconocimiento de que la dificultad de algunos alumnos, no es apenas de ellos, sino

que resulta en gran parte del modo como la enseanza es realizada, y como es

concebido y evaluado el aprendizaje.

Es una nueva mirada de respeto a las diferencias de los alumnos, para

conocerlos y admirarlos en su singularidad, resignificando lo diferente en educacin

como esencial a la condicin humana, desencadenador de las relaciones de

cooperacin entre todos los que conviven y forman parte del ambiente escolar.

Lo que se coloca, es la esperanza de la transformacin en la propia esencia dela imperfeccin de los hombres, llevndonos a una bsqueda que se hace a travs de

la comunicacin entre todos, como dice Paulo Freire.

Tiene sus races en instituciones muy antiguas, desarrolladas por los primeros

movimientos de educacin, liderados por Edward Claparde, Celestin Freinet,

Robert Dottren entre otros, siendo retomada en la dcada del 70 del siglo pasado,

con las tesis de Althuser, Bordieu y Passeron, y principalmente por las reflexiones

hechas por Phillip Perrenoud, que afirma ser el fracaso escolar la expresin de

conservadorismos pedaggicos y administrativos, indiferentes a las polticas

educativas, y a los progresos de las investigaciones.

Esas reflexiones, poco a poco buscan respuestas pedaggicas para el fracaso

escolar, dando origen a un nuevo enfoque, ms centrado en el aprendiz y en su

itinerario: La individualizacin de las trayectorias de formacin.

11Peres Nunes Amrico. Educao intercultural 2000


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A partir de este momento se trata de tejer la reflexin en un doble registro:

de un lado, las discusiones cada vez ms necesarias sobre el aprendizaje;

De otro, las propuestas cada vez ms audaces sobre los dispositivos y la

formacin.

Ah se ubican algunas importantes y complejas cuestiones, entre las que

destacamos: el sentido del trabajo escolar, el conocimiento de los alumnos en sus

individualidades, la transformacin de la comprensin de la evaluacin como una

accin que ayude al alumno a aprender acciones pedaggicas desafiadoras y no

pensadas apenas con relacin al punto de vista cognitivo, mas que reconozcan la

importancia de las emociones y de las relaciones subjetivas.

Mas, diferenciar la enseanza conlleva una complejidad de acciones, puesconfronta, no solo las diferencias bien visibles de desarrollo del proyecto y de

capital cultural, sino tambin nfimas e indivisibles diferencias en la relacin con el

mundo, con la vida, con el futuro, con el otro, con la propiedad, con el tiempo, con

el orden, con el saber, con el trabajo y principalmente con el porqu y para

quin, queremos educar.

Por tanto, es importante que tengamos una visin sistmica de abordar el

problema, dejando de privilegiar una sola entrada, despreciando todas las otras;

realizar un trabajo de conceptualizacin incesante para actualizar la situacin y la

posicin de los problemas de un esfuerzo de formacin e informacin, pues si lasherramientas conceptuales no entraran en la cultura comn de la mayora, las

innovaciones interesantes permanecern como aventuras aisladas y sin futuro.

Practicar una Pedagoga Diferenciada es, as, hacer que cada alumno sea

reubicado o reorientado para una actividad fecunda para l. Por tanto se debe

comprender lo que pasa en su mente, o sea, entrar en relacin, instaurar un dilogo

entre el saber y el aprendizaje.

El dilogo es el principio de la observacin formativa, de la expresin de las

representaciones del aprendiz, de la identificacin de los obstculos con los cuales

tropieza y de los errores que comete. La relacin dialogstica, como seala Paulo

Freire, forma parte de un lado de la naturaleza humana y de la democracia y de otro

es una exigencia epistemolgica.


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La dialogstica es una exigencia de la naturaleza humana y tambin

un reclamo de la opcin democrtica del educador12

.

Las ingenieras, por mas necesarias que sean, no pueden llevarnos a olvidar

que a fin de cuentas, el aprendizaje nace del encuentro de personas diferentes.

Cada una es singular, nica y, por tanto portadora en parte de conocimientos,

de cultura y de la experiencia colectiva de las comunidades a las que pertenece.

De la calidad de ese encuentro depende la propia observacin formativa y

ms globalmente, de una regulacin de los procesos de aprendizaje.

Lo que se pretende es la individualizacin de los caminos de formacin, que

deber ser entendida, no como una accin pedaggica dirigida hacia el individuo,

sino ms bien como una individualizacin de la enseanza, para que podamos

colocarnos en el punto de vista del alumno, de su currculo de formacin, resultadode sus experiencias de vida forjadoras de su personalidad, su capital de

conocimientos, sus competencias, su relacin con el saber y su identidad.

Por eso no podemos olvidar que las trayectorias se construyen en periodos

largos. El dominio de la individualizacin pasa por la creacin de dispositivos de

acompaamiento y de regulacin durante varios aos consecutivos, constituyendo

varios desafos a las instituciones de formacin que van desde el apropiarse del

concepto de individualizacin de las trayectorias, pasando por el concebir y dominar

los progresos en el aprendizaje, crear y ejecutar modos de agrupar a los alumnos que

les den sentimiento de estabilidad, hasta concebir procesos e instrumentos deorientacin a las trayectorias individualizadas y decidir cmo encaminar a los

alumnos en tales actividades o grupos.

Es mejor describir el destino reservado a las diferencias, si quisiramos

explicar la desigualdad de formacin en el mbito de clase, y si quisiramos

concebir una diferenciacin de enseanza igualitaria por sus intenciones y efectos.

Pedagoga de la Diversidad algunas reflexiones sobre el momento que estamos

viviendo

Convivimos hoy con el miedo, la inseguridad, la incertidumbre y tambin con

esperanzas, de que es posible realizar acciones que se reflejen en la construccin de

nuevas relaciones, fundamentadas en principios plenos de humanidad.

12Paulo, Freire. Sob a Sombra desta Mangueira. 2000. p. 74.


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El malestar causado por la falta de visin clara del futuro, se conjuga con la

conciencia cada vez mayor de las diferencias existentes en el mundo y de las

mltiples tensiones que de ah resultan13

La incertidumbre en cuanto al destino comn de la humanidad, asume nuevos

y variados contornos, imprimiendo normas de relaciones y de convivencia que anno habamos experimentado.

El desarrollo de las interdependencias vino a revelar varios desequilibrios:

desequilibrio entre pases pobres y ricos; ruptura social entre los ms favorecidos y

los excluidos; uso descontrolado de los recursos naturales, provocando rpida

degradacin del medioambiente; el hambre y la desnutricin aproximadamente 36

millones de nios en todo el mundo cada ao.

Este estado de desequilibrio viene causando fisuras tan grandes en el

entretejido de los pases excluidos, que llega de forma violenta a romper laestabilidad de los pases desarrollados, como mostraron los acontecimientos del 11

de septiembre en Nueva York, en 2001.

Se instalan en nuestras mentes, el pnico, el miedo y los juicios basados en

principios morales, que intentan, de un lado, justificar acciones de terror, y de otro la

utilizacin de armamentos blicos para eliminar cualquier accin terrorista.

Se divide el mundo entre el BIEN y el MAL, entre FIELES e INFIELES,

haciendo que la interdependencia real entre los pueblos sea abalada en sus

estructuras.

Desaparece el principio de la tolerancia, cayendo por tierra el reconocimiento

de las diferencias, y de su importancia para el desarrollo de nuevas creaciones

humanas.

Para poder comprender la complejidad de los graves hechos que entran en lo

cotidiano de cada uno de nosotros, provocando con su movimiento un vrtigo que

nos pavoriza, sin duda es esencial la ampliacin de nuestros conocimientos, que nos

posibilitarn relativizar los hechos y adquirir un sentido crtico ante el flujo de las

informaciones, que nos ofrecen los medios de comunicacin.

Es preciso que tengamos claros los principios y valores que nos ayudarn, no

slo a dominar el sentimiento de incertidumbre que esta situacin suscita, sino que

sin dudas nos ayudarn tambin a focalizar la esencia de los hechos.

13Delors, Jacques. Educao um Tesouro a descobrir. Ed. Cortez. S.P. 1998


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Aqu, la educacin ms que nunca, puede ser un instrumento esencial para

nuestra convivencia con un momento de ruptura de la cohesin social. Podr darnos

una visin verdadera de los acontecimientos, frente a la visin simplificadora y

tendenciosa transmitida la mayora de las veces por lo medios masivos de

comunicacin.

Es nuestro deber como educadores, no slo orientar a nuestros alumnos para

la comprensin crtica de estos acontecimientos, sino adems trabajar en el sentido

de la transformacin de la interdependencia real vigente, en acciones de solidaridad,

para que cada uno de nosotros pueda comprenderse a s mismo y comprender al

otro, respetndolo en sus diferencias, y haciendo de la tica la base de las relaciones

humanas.

Una pedagoga que respete las diversidades, creo que nos puede ayudar a

esclarecer la importancia de valores como la tolerancia, la solidaridad, la igualdad,

el respeto al otro, la cooperacin, y el profundo valor del dilogo como mtodo dereconocimiento de lo nuevo a travs de nuestras experiencias de vida, y de la cultura

de nuestros pueblos.

La comprensin y la incorporacin de estos valores a nuestras vidas, a travs

de prcticas educativas democrticas y solidarias, pueden tambin contribuir a que

podamos ver ms all de la experiencia inmediata; a aceptar y reconocer la

diferencia que existe entre las personas y a redescubrir que cada pueblo tiene su

belleza; y que el bien mayor de todos nosotros es la esperanza, pues esta nos lleva a

la certeza de que habr das mejores para nuestros nios.

As como las flores que componen un jardn tienen diferentes formas,

fragancias y colores, y en eso est su variedad y belleza; de la misma manera, cada

nio, cada ser humano, es una flor nica y especial. La belleza de uno no deprecia el

valor de otro; esta es la visin del educador que percibe la especialidad de cada flor.

Diversidad y Educacin

Los tiempos que estamos viviendo exigen de nosotros el abandono de todos

los simplismos, para lanzarnos en busca de nuevos caminos donde la complejidad

intelectual consiga dar cuenta de la complejidad real.

Para eso es preciso pensar en una educacin que implica reestructurar el

sistema de actitudes, pues cada uno de nosotros tambin es responsable de

las representaciones que tenemos de los otros, quiere decir metamorfosear la

identidad personal14

.

14Vieira, Ricardo. Ser Igual, Ser Diferente. Profedies. Portugal. 2000


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16

Para pensar en nuevas formas democrticas de relaciones en nuestras

prcticas educativas, es fundamental que profundicemos en la comprensin de lo

que para nosotros es el trabajo con personas diferentes, donde los principios de la

diversidad estn presentes.

Educar para la Diversidad exige principalmente tolerancia, exige respeto al

otro, condicin necesaria para la democracia.

La diversidad y la tolerancia que la sustenta debern ser horizontes y

elementos movilizadores de iniciativas, que reaccionen ante cualquier tentacin

hegemnica o autocrtica, y favorecedora de la estima recproca entre personas que

son igualmente libres. De ah el valor moral que la diversidad adquiere en este

milenio, que nos desafa reivindicando espacios para las singularidades, sin que

con esto se reduzcan las opciones para la conquista de la ciudadana universal y

compartida, al mismo tiempo plural, no discriminatoria y fraccionada.

El respeto por los derechos del otro, la solidaridad, la tolerancia con las

diferencias, debe formar parte de la filosofa educativa de nuestro tiempo, ligndose

armnicamente a la dignidad del ser humano.

Deben andar de manos dadas con el sentido de la responsabilidad, y estimular

a hombres y mujeres a aprender a vivir juntos.

El respeto por el otro nace del respeto por s mismo. Aquellos que reconocen

su valor y confan en s, perciben que es fcil sentir lo mismo por el otro. El respetoes un reconocimiento del valor inherente y de los derechos innatos del individuo y

de la colectividad.


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Captulo I I

La Pedagoga, denominacin clsica de la ciencia y arte de la buena

educacin, debe concebirse como la Pedagoga del Derecho a laEducacin, que es una Pedagoga de la libertad dialgica, del sentido

y del deseo, del esfuerzo y de la responsabilidad, de la reciprocidad y

de la universalidad.

Agostinho Reis Monteiro

Pedagoga en la di versidad

En un mundo caracterizado por diferencias culturales, sociales y econmicas,

por encima de los rtulos de primer, segundo o tercer mundo, o de sociedades

desarrolladas y menos desarrolladas, y en plena era de la globalizacin, enfrentar el

objetivo del significado educativo de estar juntos, de reconocer al otro en su

diversidad, a partir de una perspectiva dialctica, constituye, sin duda, el desafo ms

importante de nuestro trabajo como educadores en este tercer milenio.

Aprender a apreciar esa diversidad - el otro; el otro no como objeto de la

educacin, sino como interlocutor en el proceso de comunicacin y como un

compaero de convivencia, son cambios esenciales del ejercicio de cualquier accineducativa.

Problemas sociales como la degradacin del medio ambiente, la violencia que

no para de sorprendernos cada da con sus distintas caras; los conflictos tnicos,

culturales, religiosos, la exclusin de algunos y la marginalizacin de tantos, son

problemas a los que podemos aadir otros, tal vez menos dramticos, aunque

tambin preocupantes, que tienen su origen en el ritmo vertiginoso de los caminos

recorridos en la produccin y difusin de conocimientos, impuestos por el desarrollo

de las nuevas tecnologas.

Los cambios sociales golpean en las paredes de la escuela, como afirma

Lourdes Monteiro de la Universidad de Santiago de Compostela, cuestionando la

concepcin tradicional del trabajo docente y de la propia escuela, forzando a una

redefinicin de su sentido y de sus tareas, que tal vez estn an lejos de ser

conseguidas.


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Una nueva propuesta de educacin necesita ser reinventada. Necesitamos de

una educacin donde valores como justicia, igualdad, respeto al otro, una educacin

centrada en el hombre y en la mujer como actores sociales activos, una educacin

donde las diferencias entre todos sean el eje de una calidad social.

Una dimensin educativa, que busque reestructurar la organizacin de lasescuelas, reelaborar currculos escolares, reevaluar las expectativas de los profesores

y funcionarios con relacin a los estudiantes, de modo que alumnos oriundos de

diferentes grupos ticos y sociales, participen con igualdad de condiciones de las

experiencias educativas. Nos referimos a pedagogas que tienen por base los

principios de la equidad, cuyas enseanzas garanticen el xito de todos los alumnos,

independientemente de la clase social, del grupo tnico o social a que pertenecen.

Mas, qu es Diversidad?

Diversidad es una expresin de vida, con formas casi indefinidas. De ella

nos originamos y en ella nos afirmamos como identidades individuales y colectivas

que trascienden el simple dilogo con la naturaleza o con la sociedad, con la

Biologa, o con la Historia; reclama conversaciones con horizontes amplios y

lenguajes plurales, tanto en las palabras y en los gestos como en los silencios y en

las actitudes, sea con relacin al presente o en la perspectiva de un futuro cualquiera

humanamente deseable. (Gmez, 1999)

En este contexto, las alternativas que se asocian a la posibilidad de incentivar

la abertura de las personas y de las sociedades al mestizaje cultural, o a la bsquedade nuevas perspectivas para una cohesin social fundamentada en la tolerancia y en

el respeto mutuo, determinan que la educacin y los educadores adquieran una

nueva lectura de la realidad, buscando cada vez ms estrategias y nuevas

metodologas para atender a grupos de alumnos que siendo iguales en sus derechos,

son diferentes en su forma de ser.

Nos referimos a una educacin que la Poltica y las Administraciones

Pblicas tendrn que repensar y alentar en su caracterizacin como prctica social

generadora de conocimientos y experiencias mltiples, cientfica y humanista,

metdica y creativa, crtica y transformadora, integral e integradora, conviviente,

intercultural. (Gmez, 1999)

Claude Clanet, (1985) al tratar de la cuestin de la diversidad, afirma que hoy

hay perspectiva para una sociedad intercultural, esto es, para una sociedad que

afirmando la necesidad de normas comunes, sea capaz de dar lugar a las minoras y

en la cual la diversidad pueda ser percibida como fuente de enriquecimiento mutuo.


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Estas cuestiones aqu abordadas exigen un cambio de perspectiva con

relacin a la actuacin de la escuela, procurando una pedagoga de las relaciones

humanas que destaque el desarrollo de la persona a partir de la aceptacin de todos

los dems, de lo que cada uno es, como afirma Llian Hidalgo (2001).

Diversidad e igualdad en la escuela

La igualdad entre las personas es un valor fundamental, siendo posible

encararla desde distintos ngulos, teniendo en cuenta que esta no se agota en el

individuo, sino que tambin est relacionada con otros aspectos de naturaleza

poltica, social, como nos apunta (Mantoan, 1999) en su trabajo sobre escuelas

abiertas a la diversidad.

En trminos educacionales, esas reflexiones nos remiten a otras formas de

discriminacin, como la aceptacin de alumnos discapacitados en escuelasespeciales con clases especiales. La bsqueda de una seudo homogeneidad al

organizar los distintos grupos, justificando as el xito escolar, la creacin de grupos

rotulados como incapaces de acompaar el ritmo de sus colegas, en fin, la dificultad

que tenemos en convivir con personas que se desvan un poco ms de la media de

los grupos de alumnos llevando a los mismos al aislamiento y a la exclusin dentro

o fuera de la escuela.

Es necesario que comprendamos que la calidad en la educacin significa

reconocimiento al derecho de todos a ser diferentes, al derecho de aprender segn

sus potencialidades, debiendo ser valorizados en todos sus avances y conquistas.

Todos los alumnos, todos nosotros somos diferentes, somos diferentes dentro

de una unidad, por el hecho de ser seres humanos, personas con derechos y deberes

para con la sociedad donde vivimos.

Lo que es fundamental es la imprescindible dialctica de la unidad en la

diversidad. Esto es, el reconocimiento de la existencia de las diferencias entre las

personas, mas que la igualdad del nos y de los objetivos puede viabilizar la unidad

en la diferencia, como dice Paulo Freire.

Es a partir del reconocimiento de la diversidad que se deben trazar las

estrategias pedaggicas, la determinacin de los mtodos, las vas, los

procedimientos, que no pueden ser tan rgidos, por existir tantos caminos

pedaggicos a reconocer15

.

15 Gmez, Luis Ignacio. La atencin en Cuba y las Necesidades Educativas Especiales a nios en edad

preescolar. La Habana. 1998.


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Todo nio precisa ir a la escuela para aprender, y no para marcar paso o ser

segregado.

Simn Rodrguez, el gran profesor de Simn Bolvar, El Libertador, nos dijo:Todas las personas tienen capacidad para aprender. No hay hombre que nazca

sabio, ni condenado a la absoluta ignorancia Todos pueden instruirse hasta cierto

punto y en ciertas cosas.16

La naturaleza, dijo l, no hace razas de estpidos, de esclavos, de pobres, de

ignorantes, la sociedad es quien las hace. Se educa par vivir con, porque estamos

en el mundo para ayudarnos mutuamente, no para destruirnos, reafirma l.

Todo aprendizaje es as un interaprendizaje.

La llave de eso es la convivencia, lo que puede ser aprendido del otro.

Resulta imposible el interaprendizaje cuando se comienza por descalificar al

otro. Es imposible aprender de alguien en quien no se confa.17

Realmente, hoy necesitamos tener sabidura para crear estrategias de

enfrentamiento a la diversidad del mundo actual, tornndonos siempre en eternos

aprendices; es preciso crearnos competencia para comunicarnos e interactuar con

todas las personas, conviviendo con las diferencias, pero principalmente

reconocindolas como espacios abiertos para la construccin de nuevos saberes. Espreciso an que reafirmemos, que el respeto al ser humano expresado por el respeto

a los nios, es condicin imprescindible para que el mismo pueda vivir y

desarrollarse plenamente como nio, y en el futuro defender los derechos de los

otros, sus conciudadanos.

Mas es necesario que se reconozca que la accin educativa fundamentada en

la diversidad, supera el espacio de la escuela, supone un proceso de negociacin

permanente entre los actores directa o indirectamente involucrados. Requiere una

profunda toma de conciencia y transformacin en la forma de pensar de los

profesores, de los padres, las madres, y sobre todo de quien decide las polticas.

16 Molins, Mario. La Repblica y la Educacin en Simn Bolvar y Simn Rodrguez EDUC Venezuela,

1998.

17Gutierrrez, Francisco e Daniel Prieto A mediao Pedaggica Ed. Papirus S.P. 1994.


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La educacin en y para la diversidad no es una ilusin terica, sino una

prctica necesaria que lleva a un proceso complejo y por ende de gran importancia.

Diversidad y Currculo

Cuando se piensa en una Educacin para la Diversidad, esto es, que tenga por

fundamento el respeto a las diferencias, necesariamente nuestra reflexin estar

dirigida hacia el qu ensear y para qu ensear. Por tanto, uno de los

instrumentos esenciales es, sin lugar a dudas, cmo vamos a concebir el currculo.

Segn Villarn18

, El currculo es lo que nosotros los educadores producimos

en sentido estricto- para promover el aprendizaje y el desarrollo humano.

Cuando orientado para el desarrollo humano integral es elaborado a partir de

una perspectiva filosfica, bio-psicosocial, y scio-poltica de carcter humanista,constructivista, social y libertadora.

Es como un mapa, apunta Dewey, que en los indica la ruta y el territorio

donde est localizado.

Sabemos, que cuando en los referimos al currculo, vamos a encontrar

muchas y diferentes concepciones. Abordaremos aqu las concepciones, humanista y

reconstructivista, pues creemos que estas dos, nos pueden ayudar a esclarecer sobre

como navegar por el complejo y enmaraado camino de construccin de un

currculo que considera las diferencias humanas.

Segn el abordaje humanista, el centro de la atencin curricular, debe ser la

experiencia y la necesidad del alumno, teniendo como principal objetivo el

desarrollo integral del mismo, en sus dimensiones intelectual, emocional, social y

psicomotora. (Brunner, 1960; Maslow, 1968; Piaget, 1980; Vigotsky, 1991).

Presupone una estructura flexible y conectada con la vida, siguiendo las etapas del

desarrollo psicolgico y social del estudiante.

El enfoque reconstructivista, busca sus fundamentos en la transformacin

social, teniendo como objeto desarrollar en el estudiante una comprensin crtica de

la realidad social y el compromiso con su transformacin. (Apple, 1979; Giroux,

1998; McLaren, 1989). Los contenidos, segn esta concepcin son trabajados a

partir de la realidad social, siendo su estructura abierta y flexible, establecida de

18 Villarn, Angel, R. Justino. In. El Currculo orientado al Desarrollo Humano Integral y al Aprendizaje

Autntico. Organizacin para el fomento del Desarrollo del Pensamiento. Puerto Rico, 2001.


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acuerdo con las necesidades e intereses de la propia comunidad educativa y del

entorno.

Ambas concepciones, no son excluyentes, al contrario muchas veces se

combinan, lo que proporciona la posibilidad de que la accin pedaggica sea al

mismo tiempo diversificada, democrtica y orientada hacia la transformacin social.

Mas, sabemos que, igualmente cuando una Poltica Educacional tiene su

propuesta curricular basada en los principios de la alteridad, solo la diferenciacin

del currculo no es suficiente para que atendamos a todos los alumnos. Es preciso

mucho ms. Es preciso que trabajemos en la organizacin de un Currculo

Comprensivo, que prevea intervenciones de manera organizada en torno a grupos de

alumnos, adems de establecer distintos agrupamientos para diferentes situaciones

de aprendizaje19

. Slo as, a partir de una escuela comprensiva, que trabaje en la

perspectiva un currculo comn, conseguiremos invertir la lgica de la

homogeneidad para la de la heterogeneidad, como nos sugiere Perez Gmez (1944,p. 75) y dar respuestas democrticas y tolerantes a la pluralidad cultural, universo de

nuestros alumnos.

Brennan (1988, p.120-123), apunta que a pesar de que ningn modelo o

enfoque de currculo, es capaz por si slo de servir de base a una escuela que respeta

las diferencias, realizando transformaciones para atender a las necesidades de los

diferentes alumnos, se pueden destacar algunos principios del currculo que son

fundamentales:

- Ser relevante en sus contenidos;

- Flexible a los cambios en las necesidades de los alumnos y en las tcnicas

empleadas por los profesores;

- Tener una base amplia en cuanto a la comunicacin y participacin de los

profesores, padres, administradores y la comunidad en general;

- Ser realista en sus propuestas y racional en su desarrollo.

Una propuesta curricular abierta a la Diversidad, debe tener en la flexibilidad

uno de sus fundamentos, observar las diferencias individuales en el aprendizaje, no

como algo esttico, sino dinmico, interactivo y en continua evolucin.20

19Jos Antonio Torres Gonzalez. Educao e Diversidade. Ed. Artmed. 1999.

20Ibd. Jos Antonio Torres Gonzalez, in. Educao e Diversidade


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Concordamos con (Wang, 1995), que Educar en la Diversidad, no es

sinnimo de una educacin poco estructurada, sino al contrario, exige mantener un

fuerte rigor en el planteamiento y evaluacin, derivando de ah la necesidad de una

reflexin profunda en las etapas de un proyecto y desarrollo de un currculo.

La dimensin procesal del currculo, segn (Gimeno, 1992) debe considerar

la actividad de ensear y sus condiciones de realizacin (Espacios, materiales,

mtodos, relacin profesor-alumno, estructura organizativa de las escuelas). Se

constituye en una hiptesis viva de trabajo, en un espacio social de experimentacin

de los problemas y valores educacionales.

Teniendo como base la concepcin del currculo como proceso, (Fortaleza y

Pomar, 1997) nos proporcionan algunas caractersticas del desarrollo curricular,

considerndolas como imprescindibles:

- La enseanza debe ser concebida como una intervencin crtico-reflexiva,

que requiere la comprensin de la realidad de cada contexto escolar.

Deber asumir la caracterstica de una actividad cuestionadora y no

reducida a la aplicacin de tcnicas que se consideran como innovadoras;

- No es posible basarse en una nica base terica, al pensar los procesos de

enseanza-aprendizaje;

- Hay siempre opciones ticas y polticas, no siendo neutra la prctica

educativa;

Las decisiones sobre contenidos, objetivos y evaluacin, son decisiones tico-

polticas y no exclusivamente tcnicas.

Poder y saber se relacionan directamente uno con el otro No hay relacin

de poder sin la construccin correlativa de un campo de saber; ni saber

alguno que no presuponga y constituya al mismo tiempo relaciones de

poder.

(Foucault, 1979)

Con Jaume Martnez Bonaf21, inferimos que las estructuras, reglas y

procedimientos que determinan las distintas formas de nuestro saber en un

contexto histrico especfico, son una produccin social de significados,

21Jaume Martinez Bonaf. Trabajar em la Escuela. Coleccin Educacin, Crtica e Debate, Madrid, 1999.


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regulan lo que se puede y lo que no se puede decir, producen la subjetividad

y mantienen las relaciones de poder.

Qu deseos, necesidades, intereses y esperanzas, podran satisfacer los

conocimientos, de manera que puedan ayudar de un modo positivo en lareconstruccin de nuestras experiencias de vida, en una propuesta democratizadora,

que torne clara la estrecha relacin entre la construccin del conocimiento y las

relaciones de poder en la escuela?, indaga el autor. Para l los elementos

fundamentales seran: Ciudadana, historicidad, identidad, reconstruccin cultural y

escuela pblica, siendo esta la herramienta conceptual y metodolgica para el

desarrollo y ejercicio de los derechos del ciudadano, segn Giroux.

Con la concepcin de Escuela Democrtica, Giroux recupera la nocin de

Espacio Pblico, expresando a travs de la idea de la escuela como un cuerpo

poltico, como un lcus de ciudadana.

Finalmente, quisiera ahora referirme adems, a la importancia de un currculo

que considera la interculturalidad, que asume la propuesta de la pedagoga

intercultural, en el sentido de que sta supere la ptica de aquellas concepciones de

relaciones culturales a partir de una cultura dominante y asimiladora de las minoras.

Tomo, para este anlisis a las ideas de Barrn (1992)22

sobre como las competencias

prioritarias deben ser desarrolladas en un currculo intercultural:

- Competencias para la comunicacin intercultural y el trabajo en equipo:

centrados en la promocin de proyectos de trabajo conjunto, en los cualesla diferenciacin cultural no implica la separacin de sus miembros. La

intervencin educativa debe promover el intercambio cultural y una

educacin igualitaria para todos;

- Conciencia crtica y tica que permita superar las actitudes de

discriminacin: la manutencin de desigualdades y discriminacin,

demanda de la pedagoga intercultural la promocin de una conciencia

tica que posibilite la liberacin progresiva de las injusticias sociales, as

como el formato del pensamiento crtico sobre los riesgos sociales

inaceptables, derivados de actitudes etnocntricas;

- Comportamiento autnomo y solidario, entendiendo la necesidad

inevitable de esas dimensiones como formadoras del desarrollo humano,

tanto individual, como social.

22Barrn, A. In Educao para a diversidade, pg. 153.


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Como Jaume Martnez Bonaf pienso que, para poder educar para y en la

diversidad, respetando al otro como ciudadanos de derechos, necesitamos encontrar

otra construccin societaria de significados, y as interpretar el derecho a ser tratado

como libres e iguales, a ser escuchados en nuestras voces diferentes.

A la Pedagoga le cabe la apertura de aprender a escuchar el dilogo de lasdiferentes identidades culturales, de reconocer su produccin cultural y amplificar

sus voces y a la escuela; a los profesores la tarea de concretizar las intenciones

educativas de forma flexible, por medio de los planos de clase y de las medidas de

adecuacin y diversificacin curricular.

Retornando a la concepcin inicial de currculo a partir de la perspectiva del

desarrollo humano, reafirmamos con Villarin (2001, pag. 29) que, el contenido

curricular, esto es, el que es objeto de estudio, es en primer lugar el alumno, sus

necesidades, intereses, potencialidad, experiencia previa, su contexto histrico-

cultural, su actividad de estudio y de los productos de la misma y su proceso dedesarrollo. En segundo lugar, est el cuerpo de conocimientos (sobre todo la

estructura conceptual y procesal) de las disciplinas que sirven de base a las reas

especficas. Est as determinado por la articulacin de dos polos: a saber, de un

lado, las necesidades, intereses y valores que emergen del proceso de desarrollo de

los alumnos y su sociedad y por otro, el contenido de las disciplinas y de la cultura

acadmica.

Diversidad tr abajando con los nios

Los nios son diferentes en muchos aspectos, y la identidad de cada uno

cambia con su participacin como miembro de variados grupos.

Describir a Manuel, de 6 aos de edad, solamente como un nio con

desafos fsicos es ignorar el hecho de que l es hijo de judos y nico hijo.

Describir a Carmen solamente como una nia que requiere atencin especial

por ser sorda, puede marcar el hecho de que ella sea descendiente de una familia

indgena y es hija de madre soltera.

Adaptar una actividad artesanal de Navidad a Jorge para que l consiga hacer

adornos como los dems nios sin enfrentar el hecho de que un proyecto artesanal

de ese tipo puede ser inadecuado o insensible a las diferencias religiosas de otros

nios.


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La creciente diversidad racial, tnica, cultural de nuestras sociedades y de

nuestras escuelas torn imperativo que los programas y los currculos escolares sean

sensibles a las diferencias entre los nios.

Ramsey (1987) relaciona algunos objetivos que podemos trabajar para

garantizar una educacin en la diversidad:

a) Ayudar a los nios a desarrollar identidades positivas de gnero, raza,

cultura y aceptar su participacin como miembro de muchos grupos

diferentes.

b) Posibilitar a los nios a identificarse y relacionarse con individuos de

otros grupos.

c) Estimular el respeto y la apreciacin por los distintos modos de vivir de

las personas.

d) Promover el desarrollo de una conciencia realista de la sociedad

contempornea, un sentido de la responsabilidad local y un inters activos

que se extiende ms all de la familia el del grupo de la propia persona.

e) Apoyar el desarrollo de habilidades educacionales y sociales necesarias

para que los nios se tornen participantes plenos de la sociedad, de modo

ms adecuado a los estilos, orientaciones culturales y origen lingsticos

individuales.

f) Promover relaciones eficaces y recprocas entre las escuelas y las familias.

g) Desarrollar actitudes solidarias y no discriminatorias, comprobando que

todos tenemos derecho a la educacin, a pesar de que tenemos ritmos y

tiempos de aprendizaje distintos.

Cmo hacerlo?

1. Aprendiendo sobre las diferencias raciales

El respeto y el reconocimiento positivos de las diferencias raciales pueden

permear todo lo que acontece en el aula, incluyendo no solo las clases de estudios

sociales, sino tambin los murales, los libros de la biblioteca, las canciones

aprendidas en las clases de msica, etc.


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La tarea fundamental es construir el conocimiento y el orgullo de las

caractersticas fsicas de su raza y contraponerlas a las influencias del racismo, que

hace que algunos nios crean que ser blanco es mejor que tener la piel oscura.

2. Aprendiendo con las diferencias culturales

Es fundamental abordar el aprendizaje de las distintas culturas a partir de la

perspectiva de que todas las personas tienen cultura; todas las culturas son

importantes, y merecen respeto, y la diversidad enriquece el aula.

Una manera particularmente til de empezar a hablar sobre orgenes y

culturas distintas puede ser por las diferencias de lenguaje. Ejemplo: Algunos nios

hablan espaol, otros, por tener parlisis cerebral exigen que nos aproximemos a

ellos para entenderlos. Otros nios pueden estar estudiando portugus; otro ms

habla japons con su madre o con su abuela que vive en el Japn. Otra nia habla

con el lenguaje mmico, y otros pueden hablar distintas lenguas indgenas.

3. Aprendiendo sobre las diferencias familiares

Hoy convivimos con muchos tipos de familias. Nios muy pequeos pueden

ser ayudados a hacer psteres o libros sobre las personas y su familia. Una actitud

del profesor con relacin a la diversidad, puede proporcionar un modelo de

aceptacin de distintos modelos y familias.

Los nios mayores pueden involucrarse en lecciones ms sofisticadas sobre

padrastro y madrastra, medio hermano, adopcin, familia de parejas homosexuales,por ejemplo.

Los profesores deben tener en mente que solamente estn reconociendo y

validando las situaciones que los alumnos ya viven; y tener claro que no hay ningn

problema en hablar sobre esas diferencias.

4. Aprendiendo en las diferencias de gnero

Hay dos objetivos especficos en esta rea que pueden ser trabajados por los

maestros:

a) Liberar a los nios de las visiones limitadoras y estereotipadas de que las

chicas pueden hacer, y de que los chicos pueden ser.

b) Incentivar los nios a la interaccin y entenderse unos a otros a partir de

lo que es infelizmente, llamado de sexo opuesto.


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Es importante que los maestros representen los papeles de los sexos

ofreciendo elecciones diversas, y no atribuir valores superiores a algunos papeles, y

que encuentren maneras de proporcionar opciones que busquen la promocin al

pleno desarrollo de los nios y adems respeten sus orgenes.

5. Aprendiendo sobre las diferencias religiosas

Aprender sobre las diferencias religiosas puede estar ntimamente asociado a

aprender sobre las diferencias culturales, raciales y familiares; los maestros deben

encontrar las formas de ensear sobre las diferencias religiosas y respetar las

maneras en que los nios difieren, sin fragmentar su clase o destruir el sentido de

comunidad.

6. Aprendiendo sobre las diferencias entre aptitudes y habilidades

Para vencer y desafiar algunas jerarquas tpicas que se establecen en el aula,

partiendo del desempeo de los nios en una determinada rea, los maestros pueden

hacer que todos los nios se involucren en una gran variedad de actividades y

proyectos durante todo el ao, permitiendo as que muchos tipos de talentos

especiales sean admirados y compartidos. Las aulas pueden tornarse en

comunidades de apoyo mutuo si los maestros promueven el respeto a las diferencias

y proporcionan oportunidades diferenciadas para que los alumnos se vean unos a

otros de muchas maneras.

En las actividades colectivas los nios se ayudan, proporcionando unos aotros ayuda en los estudios y apoyo a colegas y descubren que trabajando juntos

pueden realizar mucho ms que cuando trabajan solos. Los nios con distintas

potencialidades y repertorios pueden ser todos miembros actuantes y colaboradores

en los grupos, porque las habilidades y especialidades son compartidas.

Para que los alumnos encuentren su campo comn, los maestros deben

certificar que todos los alumnos estn en la escuela para aprender, que todas las

personas tienen cosas que hacen bien y cosas que no hacen bien, y que todos

nosotros actuamos mejor si somos apoyados y estimulados.

Un maestro puede dar una clase maravillosa en que los nios aprendan que

algunos de ellos tienen los ojos azules, otros tienen animalitos que estiman mucho,

otros tienen hermanos chiquitos. Algunos juegan bien; a otros les gusta la espinaca;

algunos son indgenas y hablan una lengua distinta con sus padres. Pero todos ellos

tienen sentimientos que pueden ser heridos y que todos los nios quieren tener

amigos.


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As, reafirmamos, lo fundamental en una Educacin de Calidad, es el respeto

al otro, es creer que todos nuestros alumnos tienen posibilidad de aprender y son

ciudadanos que tienen derechos a una escuela alegre, acogedora y que tenga cada

educando como eje de su trabajo.

Abajo presentamos, como sugerencia, un organigrama que sintetiza losdiferentes tems que consideramos ms importantes en una propuesta de Educacin

en la Diversidad.

Escuelas Abiertas a la Diversidad

Para vencer los obstculos ligados a nuestra formacin y experiencias

personales, habituados como estamos a no reconocer y valorizar las diferencias, sino

al contrario creemos an que es posible la homogeneidad en nuestras salas de clase,

es necesario que desarrollemos transformaciones profundas en los actuales Sistemas

Escolares.

Es necesario un gran esfuerzo en el sentido de cambiar actitudes en relacin a

las diferencias entre los alumnos, para que todos puedan ser incluidos en los

procesos de aprendizaje.


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La mediacin pedaggica abre camino hacia nuevas relaciones del estudiante

con las disciplinas, con el propio contenido, con los otros, con sus colegas de

aprendizaje, incluyendo el profesor, consigo mismo y con el futuro.

Se trata, como afirma Gutirrez, de pasar de una modalidad presa de laenseanza y los objetivos preestablecidos, a otra concepcin caracterizada por el

aprendizaje, por la participacin y por la construccin del conocimiento.

Pero el saber carece de sentido si no est integrado al acto educativo. Esta es

otra cuestin que se plantea. No son los simples conocimientos los que dan sentido a

la vida, sino su integracin en procesos de aprendizaje y de realizaciones humanas.

No podemos continuar insistiendo en viejas frmulas defendidas an con

pasin, pero que plantean una divisin entre el saber y lo pedaggico, subordinando

este a aquel y dejando a los estudiantes a merced de un discurso carente de sentidopara l.

Como educadores sabemos que slo aprendemos lo que tiene sentido para

nosotros, o de lo contrario apenas memorizaremos cosas que nunca sern por

nosotros utilizadas en nuestro cotidiano, teniendo siempre reacciones de pnico ante

cualquier situacin problemtica.

Aprendemos cuando reconocemos al otro y nos conocemos a nosotros

mismos.

El origen del conocimiento es ciertamente el deseo de establecer y de

fortalecer esos vnculos que contextualizan, humanizan, crean lazos entre el objeto y

el sujeto de conocimiento. Esos lazos afectivos hacen que el conocimiento se

expanda, extrapole su lado meramente cognitivo y penetre en regiones ms

profundas y significativas las emociones-, las sensaciones que surgen al aprender

con los otros, del hacer a cuatro manos.23

Reconocer que cada uno de nosotros aprende en tiempo y ritmos

diferentes de aprender

El tiempo escolar precisa ser organizado en flujos ms flexibles, ms largos y

ms atento a las mltiples dimensiones de la formacin de sujetos socioculturales.

23 Mantoan, Maria Teresa. In Polticas Organizativas e curriculares, educao Inclusiva e formao de

professores. 2002. p. 81.


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La estructura de la escuela debe, as, articularse en una nueva concepcin del

tiempo de educacin. La lista de contenidos a ser dados en plazos rgidos,

organizacin de los grados, series, evaluaciones solamente a finales del proceso,

aprobaciones o reprobaciones, no pueden seguir constituyndose en el centro y el

objeto del esfuerzo de toda la comunidad escolar, sino ms bien nuestro foco hoy

debe ser el alumno, cmo aprende, porqu presenta ciertas dificultades, cmoevaluar su transcurso de formacin, qu estrategias utilizar, para trabajar un

determinado tema, y para qu queremos formarlo. Cmo desarrollar su proceso

creativo, su curiosidad epistmica, como adecuar las clases al ritmo de los diferentes

alumnos, sin entregarse individualmente a cada uno, sino ms bien planeando una

enseanza individualizada, deben ser la esencia de los trabajos escolares.

Abrir espacios de Cooperacin y de Dilogo

La relacin dialgica es fundamental a la naturaleza humana. Debe formarparte de la opcin democrtica del educador. Testimoniar la apertura al otro, la

disponibilidad curiosa a la vida, a sus desafos, son saberes necesarios a la prctica

educativa. (Freire, 1997).

Debe formar parte de las preocupaciones de los profesores, administradores,

funcionarios, alumnos y padres, el abrir espacios de cooperacin, de construccin de

relaciones solidarias, de participacin, pues sin estos valores y actitudes no slo no

es posible realizar las transformaciones necesarias en la escuela, y tampoco se

realiza el principio de la igualdad, ni el respeto a la diversidad.

Valorizar a los profesores, teniendo como accin educativa

fundamental su formacin permanente

La elevacin urgente de la Calidad de la Educacin, a partir de nuevos

paradigmas, pasa por el respeto a los profesores y profesoras, mediante un plan de

formacin permanente.

La formacin de estos implica una comprensin poltica e ideolgica del

lenguaje que lo habilite para percibir cules son los problemas que dificultan el

aprendizaje de sus alumnos. Exige una formacin continua y sistemtica que torne

posible el anlisis y la discusin de sus prcticas educativas, as como de los

referenciales tericos que necesita recorrer para superar los problemas que sus

alumnos presentan.

Es importante adems que en el proceso de formacin de los docentes ellos

estn conscientes no slo de las potencialidades de los alumnos, sino que tambin es


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necesario reconocer sus propias condiciones para desarrollar los diferentes procesos

de enseanza.

Esto sin duda est ligado a sus conocimientos pedaggicos, pues se implican

en el desarrollo de autorregularse, y de tomar conciencia de la actividad de ensear,

tales como planear sus clases, investigar temas importantes para su trabajo con losalumnos, administrar sus clases y evaluar sus efectos en los alumnos.

La coherencia entre su manera de ser y de ensear debe formar parte de sus

preocupaciones, pues sabemos la importancia que tiene para sus alumnos la forma

de ser de los profesores.

As, para comprobar los efectos de una nueva intervencin en el

comportamiento de los alumnos y de s mismo, es preciso practicarla, estableciendo

un dilogo constante entre la teora y las experiencias vividas en las aulas.

Es preciso pensar la educacin segn referencias que le abran nuevas

perspectivas, haciendo que los servicios educacionales prestados por la escuela sean

transformadores y no apenas adaptativos.

Necesitamos osar, invirtiendo en la formacin permanente y sistemtica de

los profesores, como ya nos referimos, confiando en la potencialidad de los nios, y

en que es posible hacer de nuestras escuelas espacios que enseen aprender a

aprender.

dos santo-una mirada dirigida a la pedagogia de la diversidad

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