Enredados en el enjambre de Byung-Chul Han (y IV)Concluye el profesor

por Juan Pablo Serra

Todo lo que empieza tiene un final. Tras una larga exposicin y comentario

de las iniciativas docentes que puse en marcha durante el curso de

Antropologa para informticos, es hora de que el profesor retome la

palabra en solitario para resumir lo alcanzado y, de paso, aadir unas

reflexiones de ltima hora. Es claro que meditar sobre la tcnica es

apasionante, por lo mucho que dice sobre nosotros y por lo mucho que nos

interesa hoy en da conocer qu hacer y qu pensar sobre la vida digital en un

momento de cambioy, por tanto, de incertidumbrerespecto de

nuestros usos y costumbres relacionales y comunicativos.

De hecho, ms all de que uno coincida o no con el juicio cultural que

Byung-Chul Han ofrece acerca del paradigma digital y sus consecuencias

sociopolticas, es muy meritorio (y arriesgado) el esfuerzo por comprender

una situacin incierta y anticipar sus efectos mientras est ocurriendo, y no

diez aos antes (cuando la distancia temporal hace que previsiones muy

distintas sean igualmente plausibles) ni diez aos despus (cuando

contamos con algo ms de perspectiva para atinar en el juicio).

Algo parecido a esto es lo mejor que, an hoy, puede ofrecer la Universidad.

A saber, cultura, que si la entendemos desde Ortega, no es otra cosa que el

sistema vital de ideas sobre el mundo, sobre mi mismo y sobre la

Humanidad de la poca en que vivimos (Misin de la Universidad [1930],

Alianza, Madrid, 1983, 6264). Dejmosle hablar a l:

Porque no hay remedio ni evasin posible: el hombre vive siempre desde unas

ideas determinadas que constituyen el suelo donde se apoya su existencia. Esas

que llamo ideas vivas o de que se vive son, ni ms ni menos, el repertorio de

nuestras efectivas convicciones sobre lo que es el mundo y son los prjimos, sobre

la jerarqua de valores que tienen las cosas y las acciones: cules son ms

estimables, cules son menos.

Como la vida no nos es dada hecha, dir, tenemos que decidirla en cada

instante, y para eso necesitamos un plan, un proyecto. Pero forjar ese plan

supone

que nos hemos formado una idea de lo que es el mundo y las cosas en l y

nuestros actos posibles sobre l. En suma: el hombre no puede vivir sin

reaccionar ante el aspecto primerizo de su contorno o mundo, forjndose

una interpretacin intelectual de l y de su posible conducta en l.

La importancia de la Universidad, para Ortega y para tantos otros, reside

justamente ah, en su tarea de instruir al hombre ensendole cultura, un

repertorio de ideas firmes que ayuden a entender y descubrir con claridad

y precisin el gigantesco mundo presente, donde [el hombre] tiene que

encajar su vida para ser autntica (Misin de la Universidad, 67).

Estoy convencido de que es ineludible tener una idea clara de lo que es la

tcnica y la tecnologa para comprender nuestro mundo y nuestras

posibilidades efectivas de realizacin en l. Puede que para algunas

personas esta necesidad sea ms secundaria, en tanto y cuanto la tecnologa

no juega un papel tan crucial en su vida y en el desempeo de su profesin.

Ese no es el caso, desde luego, de un informtico.

Antropologa desde la tcnica

En la primera parte de este artculo, intent justificar la oportunidad de

enfocar un curso de Antropologa filosfica para ingenieros informticos

desde la reflexin sobre la tcnicaun camino, por lo dems, conocido y

frecuentado por los filsofos, no en vano, parafraseando a Gonzlez Quirs,

la tecnologa da mucho que pensar. La idea era leer juntos la famosa

Meditacin de la tcnica (Revista de Occidente, Madrid, 1939), de Ortega y

Gasset, y, a continuacin, un texto reciente que trasladara la discusin

sobre la tcnica a su cara actual ms reconocible, que es la tecnologa

digital.

El pensamiento orteguiano sobre

la tcnica es muy clarificador,

pues se asienta en una slida

teora de la vida humana

(recordmoslo, nunca un factum

sino siempre un faciendum,

nunca un hecho dado y

terminado sino siempre un

quehacer que necesita de

imaginacin y deseo). Sin

embargo, como explica con

mucho acierto el mismo

Gonzlez Quirs, ni siquiera

Ortega se puede librar por

completo de cierto prejuicio

humanista y de ciertas

concepciones heredadas sobre la

tcnica que, con todo, no

constituyen lo fundamental de

su pensamiento sino, ms bien,

adherencias epocales en una

reflexin genuinay no lineal

sobre la tcnica como

generadora de posibilidades no

siempre anticipadas.

Posibilidades que el hombre

descubre a medida que es capaz

de procurarse un margen de

seguridad y dejar de atender a la

mera supervivencia para entrar

dentro de s. Por eso, dir,

el hombre es tcnico, capaz de

modificar su contorno en el sentido de su conveniencia porque aprovech todo

respiro que las cosas le dejaban para ensimismarse, para entrar dentro de s y

forjarse ideas sobre ese mundo, sobre esas cosas y su relacin con ellas, para

fraguarse un plan de ataque a las circunstancias, en suma, para construirse un

mundo interior.

Al principio, cuesta seguirle porque, como

buen filsofo, Jos Luis Gonzlez Quirs

utiliza en un sentido muy preciso trminos

como inteligencia, conocimiento, cultura,

naturaleza o tecnologa. Pero desde que ya

en 1998 publicara su gran obra sobre el

porvenir de la tecnologa y el conocimiento,

Gonzlez Quirs se ha convertido en una

referencia obligada en filosofa de la ciencia

y la tecnologa. Un aperitivo de su

pensamiento se puede consultar en

Tecnologa y cultura, un porvenir en

discusin? (El pensador, 6, noviembre-

diciembre 2013, 2830).

Ensimismamiento y alteracin [1939], en Obras completas V, Revista de

Occidente, Madrid, 6 ed., 1964, 301302.

Sin interioridad no hay reflexin ni espacio para imaginar posibilidades, en

suma, para crear, que es lo ms propiamente humano. La tcnica aparece

justo a continuacin, en la medida en que el hombre tiene un plan, un

proyecto para su vida.

El problema, en todo caso, aparece cuando damos por sentado el mundo en

que vivimos y nos movemoshoy en da, tecnolgicamente programado

y olvidamos que, en gran medida, es creacin nuestra, de un ser corpreo y

espiritual que nunca termina de encajar en ese mundo y, por eso, inventa

peridicamente nuevos aparatos, formas de trabajar, de construir o de

desplazarse. Ciertamente, por su propia naturaleza, la tecnologa digital

puede ayudar bastante a esa ignorancia general acerca del mundo. Gonzlez

Quirs lo explica de un modo magistral:

al manejar informacin han sido configuradas como tecnologas que reducen la

realidad a la que afectan a una serie de parmetros que, en principio, son de fcil

manejo por el usuario, aunque el precio que se pague por ello es que quien las

utiliza puede desconocer absolutamente cmo hacen aquello que efectivamente

hacen. Las tecnologas digitales son, a la vez, intuitivas y contraintuitivas,

permiten un manejo sencillo a una inmensa multitud de personas, pero no

muestran de ninguna manera sus msculos, sus procedimientos, el fundamento de

lo que ofrecen. Por ello, aunque se configuren y vendan como tecnologas de uso

universal, conllevan necesariamente una fuerte dependencia de diversos

proveedores de servicios. Puede decirse, por ejemplo, que cualquiera que vea

funcionar una locomotora de vapor ve lo que hace y cmo lo hace y que

cualquiera que la maneje sabe lo que est pasando con ella y cules pueden ser las

razones de sus fallos [].

[Quiz todo sea cuestin de acostumbrarse, pero lo cierto es que] en los ltimos

cuarenta aos hemos desarrollado una nueva envoltura, una segunda envoltura

digital, una situacin en que nuestros hbitos intuitivos de trato con la realidad

material (natural o tecnolgica) se estn viendo sustituidos por un manejo

rutinario de informaciones prediseadas para facilitarnos la vida: no es difcil

suponer, por ejemplo, que al conducir un automvil dotado con navegador, la

impresin de cmo es la naturaleza y de la belleza del paisaje se acabar

experimentando de muy otra manera

Es esta sensacin de desvinculacin de lo real y de mayor dependencia o

falta de libertad lo que a muchos pensadores les preocupa de nuestra actual

situacin en relacin a la tecnologa. Aqu es, de hecho, de donde parte En el

enjambre de Byung-Chul Han (Herder, Barcelona, 2014) y tambin su obra

en general, que advierte de la situacin de cansancio, coaccin sistmica y

falta de intimidad en que estara sumido el sujeto contemporneo. Un tema

de anlisis que aqu declina inmerso en la ms plena actualidad de

tecnologas de la comunicacin, el ocio y el consumo que van desde Skype,

Facebook y Twitter hasta las Google glass, la monitorizacin corporativa de

la web y la misma imagen digital.

La tcnica desde la vivencia subjetiva

En la segunda parte de este artculo, cont las primeras impresiones de los

alumnos al acercarse a este tipo de pensamiento crtico con la sociedad

tecnolgica. Discutir esas impresiones me parece clave en chavales que van

a dedicarse a la informtica el da de maana. Era mi modesta contribucin

a lo que podramos denominar armonizacin de pensamiento y vida.

Pues, incluso siendo afines a lo tecnolgico, ni siquiera los estudiantes de

informtica son inmunes a la sensacin de aislamiento, irrealidad y falta de

libertad que (presuntamente) produce la tecnologa digital. Eso lo

comprob al transformar en experimento de clase el sabio artculo de mi

amigo Mario ilar sobre Falsa conciencia, golden age thinking y tecnofobia.

As, despus de hacerles ver el muy visitado video Look Up!una especie

de mea culpa lrico acerca de todo lo que nos perdemos por estar pegados a

las pantallasles preguntaba la red te acerca a tus amigos?. Muchos de

ellos contestaban con lamentos en sentido negativo, pero rpidamente

otros tantos se les oponan con virulencia. El reto educativo no consiste en

juzgar qu emociones son buenas y cules no, ni tampoco en descalificar

algunos argumentos y alabar otros. Ms bien, creo, se trata de armonizar

sentimientos y pensamientos y, para eso, procurar ir al fondo de las

emociones, ver a qu responden y qu nos dan a conocer, tanto del mundo

como de nosotros mismos. A lo mejor, la chica que se lamenta de la prdida

de contacto cara a cara que (presuntamente) produce la tecnologa digital,

no tiene problemas con lo digital, sino con la falta de reconocimiento por

lo dems, algo muy propio de su edad y de la condicin humana, que es

intrnsecamente social. Estas son las cuestiones interesantes hacia las

cuales la tecnologarecordmoslo: una invencin nuestranos dispara,

confirmando la intuicin orteguiana de que la tecnologao, por ser ms

precisos, la tcnica, que es anteriornos da a conocer el aspecto ms

profundo de lo real, aquel que tiene que ver con lo posible y lo imposible,

con lo real en cuanto mbito de posibilidades para el hombre.

Look Up

En verano 2015, este video suma ms de 53 millones de visitas y muchsimos ms

likes que dislikes. Y, sin embargo, la proliferacin de pantallas, servicios y opciones

de ocio online no para crecer. Qu nos dicen estos dos fenmenos tan antagnicos?

La tcnica desde la reflexin intelectual

La tercera parte de este artculo parta de una premisa implcita pero

evidente para quien esto escribe: cualquier conocimiento nace de la

atencin al hecho que se quiere conocer y de la urgencia de valorarlo y

evaluarlo todo a la luz de eso que Von Balthasar y otros denominan

experiencia elemental y que no es otra cosa que el conjunto de evidencias y

exigencias bsicasde verdad, de justicia, de bellezaque constituyen el

corazn humano (un criterio inmanente pero universal).

Esta premisa se traduce en una actitud realista, que prima la observacin

sobre el razonamiento. Marco Bersanelli y Mario Gargantini (Slo el

asombro conoce, Encuentro, Madrid, 2006, 66) explican con mucha lucidez a

que me refiero cuando indican que, en el ser humano, la observacin en un

ver interesado y aaden que

Observar un objeto o un fenmeno natural significa tomarlo (mirarlo y verlo) y

volver incansablemente a examinarlo segn una hiptesis o exigencia de sentido,

y, por lo tanto, de nexo con la totalidad. Normalmente esto significa ir a la

bsqueda de una ley general, o un principio cientfico, capaz de desvelar una

relacin ms profunda y rica entre el fenmeno individual observado y la enorme

variedad de fenmenos similares a l.

Estn hablando de la observacin cientfica, es verdad, pero lo que dicen es

vlido para cada objeto o hecho que miremos con la esperanza de

conocerlo. De hecho, practicar la observacin completa, apasionada e

insistente de los hechos resulta fascinante porque cada nueva observacin,

cada nueva perspectiva, cada nuevo detalle descubierto reclama con ms

urgencia una teora, una hiptesis de significado que explique la mayor

cantidad de observaciones y, a su vez, la relacin de lo observado con la

totalidad de la realidad. Por eso es que, en el fondo, la observacin resulta

una accin tan sumamente intelectual: porque, en el ser humano, observar

no es un mero registrar datos, sino registrarlos a la luz de una teora, ora

poseda, ora buscada, ora revisada.

No es accidental que haya querido referirme a La sociedad del cansancio para

terminar este tercer artculo. En aquella obrita, y de la mano de Peter

Handke, Han conclua con una vibrante apologa del cansancio fundamental,

el cualfrente al cansancio del agotamiento tpico de la sociedad del

rendimiento en que vivimoses elocuente y conciliador, y despierta una

visibilidad especial (el asombro?) para captar las formas, el brillo y la

vibracin de las cosas. Se trataba de un pasaje muy inspirador, que en cierta

manera recordaba a la denuncia que los medievales haca de la acedia

aquella desidia o cansancio del

corazn, que se niega a aspirar a

cosas grandes y se entrega al

derrotismoy en otro sentido

recordaba a la reivindicacin del

ocio de Josef Pieperotro

filsofo alemn que, a mediados

del siglo XX, localizaba el xito

del totalitarismo del trabajo en

la idea de que slo las

actividades con fin prctico dan

sentido a la vida.

Tengo para mi que lo que a Han

ms le duele de la vida en el

enjambre digital no es la a-

politicidad ni la incapacidad de

actuar y cambiar las cosas; tampoco la auto-explotacin a la que somete el

sistema econmico; y menos an el narcisismo y prdida de capacidad

ertica, de buscar lo otro, del sujeto actual. No. Segn lo entiendo, lo que a

Han le duele de nuestra situacin es, en realidad, algo muy clsico y sencillo

de enunciar (y difcil de resolver) como es la prdida de capacidad reflexiva

y terica. Que era y es, justamente, el propsito del ocio.

Ms que un no hacer nada o un simple desconectar, el ocio es, en

realidad, un momento privilegiado de cultivo interior, algo que la tradicin

clsica tena muy claro: como tambin somos espritu, hay que cultivar las

cosas del espritu. La adquisicin de cultura, la formacin de la inteligencia

y el criterio tico o incluso la capacidad de oracin no son ganancias

propias de la vida activa sino ms bien de la vida contemplativa que, como

recordaba Han en La sociedad del cansancio, no es una apertura pasiva a todo

lo que viene, sino un guiar con soberana la mirada hacia lo que importa,

una interrupcin respecto de la atencin a los propios intereses y

apetencias que permite la apertura hacia lo otro y al mundo ms all del yo.

La teoradice Han en La agona del Erosilumina el mundo antes de

comprenderlo. Ojal la lectura y discusin de este libro les sirva a mis

alumnos como una llamada de atencin para recuperar el theorin, esa

facultad de ver y comprender lo importante tantas veces hoy enterrada por

nuestra actividad cazadora de informacin, la impulsividad afectiva de

nuestras intervenciones en la red y la falta de realismo (o de humildad) en

el conocimiento de nuestras limitaciones y posibilidades. Ojal, tambin, el

dilogo sobre estas cuestiones les ilumine el mundo para que, cargados con

Peter Handke (Austria, 1942-) es novelista,

dramaturgo y escritor, adems de cineasta

y activista. Para muchos, es el mejor

novelista vivo en lengua germana.

la teora, se encarguen de

comprender ese mundo y

comprenderse en su vida diaria.

Una adenda

El lector que ya se haya acercado

a la obra de Han, quiz se haya

percatado de algunas omisiones

importantes en nuestra lectura y

comentario de En el enjambre,

sobre todo, aquella que

prcticamente todos los

comentaristas destacan. A saber,

la referencia al panptico digital

en el cual, segn Han, vivimos

los internautas, una imagen que

ya haba usado en La sociedad de

la transparencia, y que aqu

vuelve a aparecer someramente

en la 15 entrada (p. 100) para

hablar de las peculiaridades de

nuestro modo de vida social, una

convivencia donde todos somos

vigilados (entindase:

buscados, compartidos,

retuiteados, investigados) por

todos, pero donde es el propio

sujeto el que se desnuda, y no por coaccin externa sino interna.

Es una imagen poderosa, qu duda cabe, y una que da mucho que pensar.

Con todo, su discusin exceda con creces mi propsito a la hora de leer

con los alumnos el libro de Han. Quedar, con suerte, para otra ocasin.

Tambin quedar para otro momento la visin de la poltica actual como

psicopoltica, la forma en que actualmente se pretende seguir ejerciendo el

poder mediante la seduccin y el asalto a la esfera sentimental del

ciudadano.

No obstante, no puedo cerrar este ltimo artculo sin compartir una

inquietud. Tanto Han como sus lectores y cierta corriente de intelectuales

crticos se lamentan de la dependencia y falta de libertad que, en teora,

genera el paradigma digital de vida y sociedad. Y es ciertolo

comprobamos cada daque, en la era digital, cada vez es ms

Josef Pieper (19041997) fue uno de los

filsofos catlicos ms importantes del siglo

XX. Su pensamiento, de inspiracin

platnica, se centr en la recuperacin de

la filosofa clsica (sobre todo, de corte

tomista) para el hombre contemporneo.

En castellano, sus dos obras ms

importantes son los escritos reunidos en El

ocio y la vida intelectual y Las virtudes

fundamentales.

indispensable depender y cooperar entre todos. Dicho sea de paso, no creo

que sea casualidad que el trabajo por proyectos y el aprendizaje cooperativo

en colegios y universidades imponga su vigencia en esta era digital. Muchos

ven esta deriva hacia una mayor dependencia con tintes negativos,

denunciando que la exaltacin del trabajo en equipo es una manera de

disolver la responsabilidad de la persona o de dificultar que brillen los

talentos individuales, lo quetericamentesiempre beneficiara a los

poderes fcticos, que encontraran de esta manera menor resistencia para

sus planes.

En definitiva, se viene a decir, la

libertad individual que perdemos

en la dependencia es

directamente proporcional al

control que otros tienen sobre

nosotros. Esos otros, contina

la crtica, ya no son tanto

gobiernos y fuerzas de seguridad

cuando empresas y

multinacionales, que son

quienes, al final, proveeny, a veces, hasta gratuitamentelos servicios

que necesitamos para nuestra vida digital (adsl, correo, mensajera, redes

sociales, comercio, viajes, alojamiento en la nube, etc.), a cambio, eso s, de

recabar datos sobre nuestros gustos, lugares favoritos, opciones de

consumo y opiniones del ms diverso tipo. Sera, en definitiva, el triunfo de

una supuesta concepcin neoliberal en la cual se pregona la libertad de

todos para moverse, comprar y vender pero donde, en realidad, slo es libre

de verdad el poderoso (hoy, el que abastece de servicios que el usuario

demanda y necesita).

Es una crtica, lo admito, que tiene mucha fuerza y capacidad persuasiva.

Pero, sobre todo, lo que tiene es predicamento y popularidad, hasta el

punto que muchosHan incluidoaceptan como algo dado y no sujeto a

duda el que vivimos en sociedades con una organizacin poltica y

econmica neoliberal. Nunca he entendido bien a qu se refiere este

trmino y tiendo a pensar, como escribi hace tiempo Enrique Ghersi, que

neoliberalismo es una figura retrica que emplean los intelectuales de

corte progresista para, a partir de ciertas polticas que s pueden

considerarse liberales, hacer una enmienda a la totalidad de aquellos

gobiernos e instituciones que no sean abierta y activamente

intervencionistas y redistributivas.

Un debate riguroso en torno a este tema podra resultar interesante e

instructivo, pero excede con mucho el propsito de este artculo. En todo

caso, lo que s se puede preguntar a los detractores de esta supuesta

organizacin liberal o neoliberal es algo muy bsico: qu idea de ser

humano tienen detrs? Es que acaso la cooperacin y dependencia es

intrnsecamente mala? El economista liberal Juan Ramn Rallo no se cansa

de repetir que el ser humano es un ser hipersocial:

salvo excepciones muy contadas, sera incapaz de vivir aislado del resto de la

sociedad. Tambin en economa: un sistema econmico es una red de contratos e

intercambios, esto es, una red de cooperacin voluntaria y pacfica. El empresario

tiene una serie de proveedores, distribuidores, trabajadores, accionistas y clientes,

todos los cuales cooperan entre s para que la empresa salga adelante. Sin

cooperacin no habra divisin del trabajo y no habra capitalismo.

Debatiendo estas y otras ideas con un autor de pensamiento republicano,

sala a la luz una diferencia fundamental en la concepcin antropolgica de

fondo, pues su oponente defenda la pertinencia de una poltica de renta

bsica con el argumento de que si cada ciudadano, trabaje o no, percibe un

salario fijo, eso le permitira rechazar los trabajos que no se ajusten a sus

necesidades, exigencias e ideales de realizacin. Esto es, le dara ms

libertad. Ahora bien, cabra preguntarse, es la autarqua, la autonoma

total, la auto-suficiencia el ideal humano por excelencia? As lo era para los

antiguos, desde luego. Pero hace ya bastante tiempo que eso dej de ser as,

tal como nos han enseado justamente los economistasmejor que los

filsofosdesde Adam Smith y quiz antes.

Pienso que, en este contexto, el paradigma digital abre un interesantsimo

foco de reflexin para el liberalismo clsico, pues obliga a enfocar en clave

positiva la dependencia a la que fuerza la red y, ms an, a repensar algo

tan bsico y querido para los liberales como el derecho de propiedad. Qu

tipo de propiedad se puede reclamar en el mundo digital, un mundo no

fsico sino ms bien intelectual, donde cada vez que surge algo nuevoo

relativamente nuevoes inmediatamente replicado, rehecho, mezclado y

reelaborado? Hasta ahora, se poda esgrimir cierto derecho de propiedad

porque lo digital gobierna o traduce cosas que estn en el mundo fsico,

pero qu ocurrir cuando la mayora de nuestras creaciones y productos

tengan una existencia primariamente digital y slo secundaria y

accidentalmente fsica? Pagaremos impuestos de circulacin el da en que

no necesitemos el coche porque podamos viajar virtualmente a cualquier

lugar y encontrarnos y hasta interactuar virtualmente con cualquier

persona? Puedo reclamar un derecho al olvidoo sea, una propiedad

sobre lo que digocuando todo queda registrado en la web?

Como recordaba hace poco Jeffrey Tucker al discutir el absurdo de

reclamar la propiedad de algo tan comn como la meloda del

felizcumpleaos, los derechos de propiedad estn pensados sobre la base de

cosas fsicas y escasas:

los autnticos derechos de propiedad se prolongan a partir de la naturaleza fsica

de las cosas: esto es mo, esto es tuyo, esto es de l y esto de ella. La propiedad se

basa en el control exclusivo. Tal cosa es imposible en lo que se refiere a una

meloda, pues una vez es oda, pertenece tambin al oyente.

Pareciera que esta es la lgica general que se impone en internet y que dice

que todo es compartido y comn. Cmo habremos de hacer para que brille

el talento individual en la red una vez que todo lo que nos importa ya slo

tenga existencia virtual? Sin duda, este va a ser uno de los debates ms

fascinantes que habremos de mantener en el futuro.