revista espirita edición1858

8/9/2019 Revista Espirita edicin1858

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REVISTA ESPRITAPERIDICO

DE ESTUDIOS PSICOLGICOSCONTIENE:

El relato de las manifestaciones materiales e inteligentes de los Espritus, apariciones,evocaciones, etc., as como todas las noticias relativas al Espiritismo. La enseanza delos Espritus sobre las cosas del mundo visible y del mundo invisible; sobre las ciencias,la moral, la inmortalidad del alma, la naturaleza del hombre y su porvenir. La historiadel Espiritismo en la antigedad; sus relaciones con el magnetismo y con el

sonambulismo; la explicacin de las leyendas y de las creencias populares, de lamitologa de todos los pueblos, etc.

PUBLICADA BAJO LA DIRECCIN

DE

ALLAN KARDEC

Todo efecto tiene una causa. Todoefecto inteligente tiene una causainteligente. El poder de la causa inteligenteest en razn de la grandeza del efecto.

_______

PRIMER AO 1858_______

Prlogo, notas al fin de la Obra y traduccin del original francs al castellanopor el profesor

Enrique Eliseo Baldovino,

de la nouvelle dition (nueva edicin con notas) de l'USFF:

UNION SPIRITE FRANAISE ET FRANCOPHONE

Portada:Luis Hu Rivas

Consejo Esprita Internacional


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I

Introduccin del CEI

Los espritas de lengua espaola tienen ahora la grataoportunidad de leer en su propio idioma el riqusimo acervo deenseanzas e informaciones que se encuentra en la coleccin de laRevista Esprita - Peridico de Estudios Psicolgicos, de AllanKardec, originalmente editada en francs y correspondiente al

perodo en que estuvo bajo la directa responsabilidad delCodificador de la Doctrina Esprita.

En la poca urea del Espiritismo naciente, Allan Kardecreciba de todas partes informes de extraordinarios hechos espritas,correspondencias que indagaban sobre puntos doctrinarios, visitas de

personas de todos los niveles sociales y de diferentes pases queanhelaban por obtener mayores esclarecimientos, sin hablar ademsde los recortes de diarios con sus comentarios acerca delEspiritismo.

Fue cuando el Codificador se dio cuenta de la urgentenecesidad de crear una publicacin que peridicamente lograse

poner al corriente a los estudiosos de los fenmenos espiritistas de loque suceda en el mundo, a fin de instruirlos de un modo ordenado

sobre las ms variadas cuestiones doctrinarias, una especie detribuna en la cual l pudiese sondar la reaccin de los hombres y laimpresin de los Espritus acerca de determinados asuntos anhipotticos o mal comprendidos, mientras aguardaba suconfirmacin a travs del criterio de la concordancia y de launiversalidad de las enseanzas de los Espritus.

Finalmente, el 1 de enero de 1858 era publicado el primer

fascculo de la Revista Esprita que, en sus primeros doce aos, hasido el complemento y el desarrollo de la obra doctrinaria codificada por Allan Kardec, siendo tambin su principal apoyo. Siempre haseguido la lnea de la moderacin y de la tica; nunca se aventur aentablar polmicas estriles: discuta pero no disputaba, y siempreobservaba las normas de la ms estricta conveniencia y de la ms

perfecta urbanidad.

Con la publicacin de este volumen, referente al ao 1858, el

Consejo Esprita Internacional pone en prctica uno de sus


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II

principales objetivos, que es el de promover el estudio y la difusinde la Doctrina Esprita, ponindola al alcance de un mayor nmero

posible de personas y en los principales idiomas de este inmensoplaneta.

Por lo tanto, es con una gran satisfaccin que colocamos adisposicin de nuestros hermanos de habla hispana el primervolumen de esta compilacin, en la expectativa de que su lectura yestudio puedan contribuir cada vez ms para la comprensin del

pensamiento y de la obra de Allan Kardec, como complemento a lasobras bsicas del Codificador.

18 de abril de 2005.

Nestor Joo Masotti

Consejo Esprita Internacional

Secretario General


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III

Prlogo-homenaje a Allan Kardec

Viernes 1 de enero de 1858. Sale a luz en Pars la Revue

Spirite - Journal dtudes Psychologiques, de Allan Kardec, publicada ininterrumpidamente por el insigne Codificador delEspiritismo hasta el mes de abril de 1869. A pesar de Kardec haberdesencarnado el mircoles 31 de marzo de ese mismo ao, ya habadejado preparada laRevue de abril de 1869, tal era su organizacin,disciplina y esfuerzo ejemplares, cualidades entre tantas otras quecaracterizan al maestro de Lyon, junto a su inconfundible buensentido.

Su generosidad, desprendimiento e idealismo lo hacen costeartodos los gastos con la publicacin de la Revista, por su cuenta yriesgo, as como lo haba hecho casi nueve meses antes con El Librode los Espritus. Lanza el primer nmero histrico de la Revista

Esprita con 36 pginas, y el xito espiritual lo ha de acompaar ensu periodicidad mensual, teniendo como oficina de redaccin en esapoca su propia residencia: rue des Martyrs, 8 (calle de los Mrtires,

N 8).

La Revista Esprita - Peridico de Estudios Psicolgicos esuna Obra monumental y magnfica en todos los sentidos, desde el

punto de vista histrico, literario, cientfico, filosfico, religioso, etc.Al igual que su ilustre Autor, las pginas de la Revue poseen unenorme bagaje cultural del ms alto valor, constituyndose en unasntesis de gran contenido biogrfico, tico-moral, geogrfico,astronmico, poltico, artstico y doctrinario propiamente dicho.

Son exactamente 4409 pginas de Luz (que tenemos elinmenso honor de traducir) si sumamos los once aos y cuatromeses de publicacin de sus doce volmenes, bajo la atentadireccin de Kardec. Por lo tanto, deseamos homenajearlo comodigno mensajero de Jess, quien ha confiado al Codificador lasublime misin de restablecer todas las cosas y, junto a los Espritussuperiores, instalar para siempre en la Tierra el ConsoladorPrometido por el Espritu Verdad, Parclito que nos ensear todas

las cosas y que nos har recordar todo lo que el Cristo nos ha dicho.


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IV

No podemos hablar de Allan Kardec sin referirnos aHippolyte-Lon-Denizard Rivail, notable pedagogo francs ydiscpulo del clebre educador suizo Johann Heinrich Pestalozzi.Una de las caractersticas literarias que Kardec hered de Rivail

ha sido esa pluma tan clara, directa y concisa que remite al lector alo que hubo expresado en algn otro trecho de su vasta Obra, parareforzar el pensamiento emitido. Son varias las ocasiones en las queel Codificador se utiliza de este mtodo didctico, a fin de que seaconsultado determinado artculo de laRevista o de otros Libros, queen un total de trece sin contar las hojas ya mencionadas de la

Revue suman 3371 pginas, de los cuales cinco forman elPentateuco fundamental. Como gran pedagogo, decamos, hace la

correlacin de varios textos para ampliar sus observaciones yensanchar cada vez ms el entendimiento de los lectores, en lasvarias citaciones y remisiones realizadas. Es por eso que agregamosdiversas notas del traductor indicando el lugar al que el Codificadorse refera, a guisa de links (vnculos) que conectan los contenidosrelacionados.

Sin los lmites naturales de un libro, laRevista es, por lo tanto,el complemento indispensable del Pentateuco Espiritista, puesto que

desarrolla, explica, ampla e ilustra con la lgica de bronce deKardec, los raciocinios expuestos por los Espritus que han reveladola magna Doctrina. He aqu la verdadera importancia de estegigantesco manantial de la Revue Spirite en el conjunto de laCodificacin Kardeciana.

Ya haba cosechado, como Rivail, merecidos ttuloshonorficos con la publicacin de sus importantes libros pedaggicos

y una alta reputacin al haber realizado en Francia uno de losaportes ms relevantes en su Historia en el sistema educativo,adems de haber sido miembro de varias sociedades sabias en supoca. Rivail siempre deca que la Obra de su vida era la Educacin.En su modestia y humildad, Le ProfesseurRivail dejara lugar paraAllan Kardec, el maestro de Lyon.

La cultura y la sapiencia de Kardec son realmente admirables,llegando a reunir en su Catlogo Razonado de obras que pueden

servir para fundar una biblioteca esprita una gran cantidad devolmenes que hablan directa o indirectamente de los fenmenosespiritistas y espiritualistas, conteniendo casos que sonminuciosamente analizados en la Revista Esprita con su habitualfirmeza de argumentos.

Ese Catalogue Raisonne des ouvrages pouvant servir fonder une bibliothque spirite es citado varias veces en nuestras

referencias bibliogrficas, ya que son libros ledos, estudiados y


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V

comentados por el propio Codificador, primeramente en la RevueSpirite.

Con sus lecturas en da de varios diarios y obras literarias,

cientficas, filosficas y religiosas, el maestro lions era un hombre bien actualizado y muy participante en los medios de difusincontemporneos. Constantemente retira de los peridicos de todo elmundo artculos que analiza bajo la ptica esprita, transcribiendomuchos a laRevista, a fin de ser estudiados doctrinariamente.

Para que tengamos una clara idea de la gran utilidad prcticade la Revue en el conjunto de la Codificacin, traducimos acontinuacin una esclarecedora Nota de Kardec colocada en elsubcaptulo intituladoDoctrina de los ngeles cados y del paraso

perdido, tem 43 y siguientes del cap. XI de La Gnesis, Obrapublicada en 1868: Cuando en laRevista Esprita de enero de 1862publicamos un artculo sobre laInterpretacin de la doctrina de losngeles cados, presentamos esta teora slo como una hiptesis, noteniendo sino la autoridad de una opinin personal controvertible,

porque en aquel entonces nos faltaban elementos ms completos para una afirmacin absoluta; la hubimos publicado a ttulo de

ensayo, con el objetivo de suscitar su examen, dispuestos aabandonarla o a modificarla si fuese preciso. Hoy esta teora ya pas

por la prueba del control universal; no solamente ha sido aceptadapor la gran mayora de los espritas como la ms racional y la msacorde a la soberana justicia de Dios, sino que ha sido confirmada

por la generalidad de las instrucciones dadas por los Espritus sobreeste asunto. Lo mismo ha sucedido con la que se refiere al origen dela raza admica.

He aqu el por qu laRevista Esprita en las propias palabrasde Kardec se volvi un poderoso auxiliar en la implantacin delMovimiento Espiritista y en la elaboracin de la Doctrina, aldesarrollar los postulados en toda su extensin, presentando unavariedad considerable de casos y aplicaciones, adems de servircomo medio de correspondencia directa con los lectores.

Por otro lado, innumerables personajes y hechos histricos

desfilan en la Revue Spirite. Intentaremos rescatar a varios de ellosen nuestras notas al fin de la Obra, para que no pasen desapercibidosen el contexto histrico-geogrfico en que se han manifestado. Otras

personalidades y circunstancias no son tan conocidas en la Historia, pero ni por eso menos influyentes en sus respectivas pocas. Endichas notas citamos [entre corchetes] las referencias bibliogrficasconsultadas para la confeccin de las mismas, de acuerdo con los

parmetros ms modernos de las Normas Tcnicas exigidas, optando

por ordenarlas en forma numrica creciente, a medida que las notasiban surgiendo.


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VI

Como fuente prodigiosa de vastas instrucciones einformaciones doctrinarias, la Revista Esprita desdobla los

principios de la Doctrina enunciados en El Libro de los Espritus,Libro Luz publicado el 18 de abril de 1857. Para entender el

contexto histrico-social de esta fecha, haciendo una lnea deltiempo, en ese mismo ao era editado tambin en Pars el Trait du

suicide (Tratado del suicidio), de Louis-Eugne Bertrand, con 420 pgs. Charles Baudelaire publicaba en 1857 Las Flores del Mal,siendo multado por ofensa a la moral. Gustave Flaubert haca lomismo con su novela Madame Bovary, siendo denunciado porinmoralidad y debiendo comparecer ante la justicia imperial. Pierre-Armand Dufau editaba su Ensayo sobre la ciencia de la miseria

social. Louis Pasteur haca estudios sobre la fermentacin. Kirchoffy Bunsen realizaban el anlisis espectral. El inventor italiano Meucciensayaba el telfono. Se fundaba en Miln el Museo de Historia

Natural. El 23/03/1857 reencarnaba en Francia el ingeniero GabrielDelanne, una de las glorias de la ciencia esprita, y tambin en 1857naca el fsico alemn Heinrich Hertz, descubridor de las ondaselectromagnticas o hertzianas. En esa misma fecha desencarnabanlos poetas Branger y Musset, el inventor francs F. Sauvage y elfilsofo positivista Auguste Comte. Ocurra en 1857 la rebelin delos cipayos en la India, habiendo los britnicos recuperado Delhi.Entraban en huelga obreras textiles en Nueva York en pro de una

jornada laboral de diez horas, muriendo ciento cincuenta y nueve deellas en un incendio. En Longchamp se creaba un hipdromo endicha localidad cercana a Pars. Francia conquistaba Argelia. En1857 se formaba la Asociacin Internacional Africana. Se

presentaba una propuesta sobre la composicin de los anillos deSaturno. Se creaba una comisin de nobles para la abolicin de la

servidumbre de la gleba en Rusia, etc.

Por lo tanto, notemos la importancia del contexto delaparecimiento deEl Libro de los Espritus y, consecuentemente, delaRevista Esprita, publicada poco despus en 1858. En este ao dellanzamiento de laRevue Spirite, el clebre naturalista ingls AlfredRussel Wallace realizaba notables investigaciones en el archipilagomalayo y remita a Charles Darwin una memoria en que afirmaba

que las especies no eran fijas. En 1858 Abraham Lincoln eracandidato presidencial. Virchow publicaba en Berln su PatologaCelular. En dicho ao suceda el desciframiento de la estructuramolecular orgnica. Se fundaba en Londres la agencia de noticiasReuters. El zar liberaba a los siervos. Los artistas Delacroix e Ingresmarcaban una importante presencia en la Exposicin Universal dePars. En el ao 1858 naca el socilogo y filsofo francs mileDurkheim. Desencarnaba el economista ingls Robert Owen.Ocurra la reforma y el ensanche de Barcelona. La nia Bernadette


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VII

tena la visin de Lourdes. En 1858 suceda el atentado de Orsinicontra Napolen III, etc.

As como la propia Doctrina de los Espritus, la coleccin de la

Revista Esprita es un gran ocano, del cual nos encontramossolamente en la playa y creemos conocerlo en su profundidad. Poreso se hace urgente la necesidad de estudiar a fondo esta magnaObra, grandioso documentario que ha servido a Kardec de vastocampo experimental y de amplio laboratorio de ideas, auscultadas enlas centenas de cartas recibidas, donde l sondaba las reacciones dela opinin pblica sedienta del saber espiritista. La rigurosainvestigacin cientfica de Kardec es digna de mencin.

Es por todo esto que el estudio profundo de la Revue ha decontribuir para una ampliacin de conocimientos y, porconsiguiente, para la formacin de una slida cultura doctrinaria. Atravs de sus luminosas pginas participamos al vivo de la Historiade la Doctrina Esprita paso a paso, de las arduas luchas yvictorias del Codificador, as como de las calumnias y mentirasdirigidas contra l por los adversarios del progreso. LaRevue Spiriteest inscripta con letras mayores en los Anales del Espiritismo,

porque es la narracin de su propia historia y de la detalladaexposicin de los acontecimientos dignos de memoria, que la

posteridad jams podr olvidar.

Era Kardec quien redactaba integralmente la Revista y quiencuidaba de toda su voluminosa correspondencia y envo, tareaherclea que consumira todo el tiempo de una persona comn. Yesto era apenas una parte de sus trabajos, pues adems tena elcompromiso con la codificacin y edicin de los otros Libros, con elMovimiento Esprita naciente, con la Sociedad Parisiense de

Estudios Espritas de la cual era Presidente, con su esposaAmlie-Gabrielle Boudet, con las centenas de visitantes anuales quequeran saber ms sobre la Doctrina, con los viajes doctrinarios...ste era el hombre singular y el esprita ejemplar Allan Kardec, quese haba olvidado de s mismo para consagrarse por entero a laCausa y Razn de su vida: el Espiritismo.

En la Revista conocemos tambin el carcter, el retrato y laestatura moral del hombre Allan Kardec. Aqu, esclarece y consuelapersonalmente a una madre desesperada por la desencarnacin de suhijita, y a un hijo que sufre las aoranzas de su fallecido padre; all,colabora directamente en la recuperacin de un mdium obsesado;all, conversa en la sesin medimnica con un criminal, con tantorespeto y cario que lo hace emocionar y querer cambiar de vida;allende, incentiva donaciones para vctimas de epidemias o brinda

suscripciones gratis de la Revue para los pobres. Estos


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pormenores tan importantes los hemos de encontrar en la RevueSpirite.

Por otra parte, varias pginas de la Codificacin literalmente

o en parte tuvieron sus orgenes en laRevista Esprita (RE), como por ejemplo el quinto artculo de la RE oct. 1858V: Teora delmvil de nuestras acciones, pgs. 281-283. De este art. deriv, con

pocas modificaciones, la extensa cuestin N 872 de la 2 edicindefinitiva (20/03/1860) de El Libro de los Espritus, bajo el ttulo:

Resumen terico del mvil de las acciones del hombre.

Otro interesante y conmovedor art. lo encontramos en la REago. 1858: La Caridad, pg. 215. Este bello mensaje se encuentra en menor extensin y sin las nueve preguntas que el Codificadorrealiza al Espritu san Vicente de Pal en El Evangelio segn el

Espiritismo, tem 12 (Instrucciones de los Espritus - Labeneficencia) del cap. XIII. Por modestia y humildad, otras magnasvirtudes suyas, Kardec retira del texto de esta Obra (de la 1 edicinde 1864 y tambin de la 3 ed. definitiva de 1866) las merecidaslneas elogiosas dirigidas a l por san Vicente, que decan: (...)Entre vosotros existen hombres que han de cumplir misiones de

amor y de caridad; escuchadlos, exaltad sus voces; hacedresplandecer sus mritos y vos mismo seris exaltado por eldesinters y por la fe viva de la que estis penetrado (...).

El artculo de la RE may. 1869I: A los suscriptores de laRevista Biografa del Sr. Allan Kardec, pg. 129, publicadodespus de su desencarnacin por los compaeros responsables por

proseguir esa herclea tarea doctrinaria, nos cuenta entre otras cosasque el Codificador era incisivo, conciso, profundo, que saba agradary hacerse comprender en un lenguaje simple y elevado a la vez, tanlejos del estilo familiar como de las oscuridades de la metafsica.

Obras Pstumas nos muestra otros rasgos destacados delmaestro de Lyon: (...) Al elegirte, los Espritus saban de la solidezde tus convicciones, y que tu fe como muro de acero resistira atodos los ataques (...). ( Imitacin del Evangelio, 9 de agosto de1863.)

Cuando nos emocionamos al evocar la Vida y la Obra de AllanKardec, siempre nos recordamos del precursor del Divino MaestroJess, el gran profeta Juan el Bautista, quien se apagvoluntariamente para que el Cristo apareciera: Es necesario que lcrezca y que yo disminuya (Juan, 3:30). De la misma forma, Rivailse apag humildemente para que surgiese Kardec, y el Codificadornuevamente mengu para que despuntara el Sol de la incomparableDoctrina Esprita.


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Por otro lado, con su didctica inconfundible crea como buenredactor secciones atractivas en laRevue, que interesan a las variascamadas del pblico lector, secciones que con el transcurso de losmeses irn consagrarse como fijas: Conversaciones familiares del

Ms All, Problemas morales, Bibliografa, Evocacionesparticulares, Variedades, Poesas espritas, Necrologa, A loslectores de la Revista Esprita, Aforismos espritas y pensamientosdestacados, Disertaciones del Ms All, Boletn de la SociedadParisiense de Estudios Espritas, Avisos, Cuestiones y problemas,Correspondencia, etc. Los artculos siguen un orden metdico y unasecuencia tan lgica, que de ninguna forma se podran mover delugar sin afectar la coherencia de la progresin gradual de los temas

y de las ideas desarrolladas.Un claro ejemplo de su magistral concatenacin es cuando en

laRE dic. 1858VI c: Disertaciones del Ms All El papel de laMujer, pg. 342, Allan Kardec publica una bellsima disertacin delEspritu Bernard Palissy sobre la elevada tarea-misin de lasmujeres, y una pgina despus (artculo de por medio) Kardecconversa por va medimnica con una viuda de la India, que en sums reciente existencia fue obligada, por costumbres e imposiciones

religiosas, a quemarse viva sobre el cadver del marido ( RE dic.1858VIII a: Conversaciones familiares del Ms All Una viudade Malabar, pg. 344.).

Esta es una de las razones que nos aconsejan leer y estudiar aKardec preferentemente desde el comienzo hasta el final sininterrupcin, de tapa a contratapa, y no por partes salteadas oaisladas, a fin de aprovecharse mejor todos los matices que el

Codificador va sembrando en cada artculo con sus respectivascitas y remisiones, superndose constantemente en cada texto y, almismo tiempo, siguiendo un seguro derrotero de sensatezirrefutable.

Por otra parte, informamos a los lectores de habla hispana quehemos traducido la Revue Spirite al castellano directamente deloriginal francs editado por la Union Spirite Franaise et

Francophone (USFF), Casa Mater del Espiritismo en Francia, que

gentilmente nos cedi la debida autorizacin a travs del cultodirigente esprita Charles Kempf, en nombre de su actual Presidente,el Exc. Sr. Roger Perez, quien adems es uno de los directores delCEI. La USFF tambin ha realizado algunas Notas en la Revue, lascuales traducimos al espaol por ser oportunos comentarios. A pesarde esto, hemos mantenido exactamente el mismo formato de texto yel mismo nmero de pginas que el original francs, para que ellector pueda encontrar la pgina exacta numerada de la Revista


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remitida por los otros libros kardecianos y otras fuentes, facilitandoas las bsquedas de todos los aos (1858-1869).

Este ao de 1858 posee 356 pginas, tanto en el original galo

como en su traduccin castellana, versin que ha llevado varios aosde estudio, averiguaciones, trabajo e investigaciones continuas.Prcticamente hemos querido concluir cada hoja traducida con lamisma palabra con la que termina cada pgina del original. Por estemotivo es que colocamos con nmeros romanos este prlogo-homenaje a Kardec (de III a XII), tambin las hojas en donde seencuentran las observaciones y acotaciones de la USFF y nuestras

propias notas al fin de la Obra (de XIII a LXX), con excepcin delas formidables

Notas de Allan Kardec, que se mantienen en la

misma ubicacin del original, es decir, al pie de la pgina, y enltimo lugar las referencias bibliogrficas (de LXXI a LXXXIX)

para la confeccin de las notas del traductor.

Por otro lado, hemos tenido el honor de leer y estudiar todoslos Libros de Allan Kardec (incluyendo sus compendios, opsculosy dems Obras subsidiarias), y no nos ufanamos de esto, porque paranosotros no es ms que una obligacin, es decir, el impostergable

deber de todo espiritista: conocer en profundidad la digna Doctrinaque profesa. Decimos esto para poder fundamentar y argumentar quecasi todas las Obras Kardecianas remiten y hacen referencia, en sumayora, a laRevue Spirite.

Hasta la fecha, la Revista Esprita - Peridico de EstudiosPsicolgicos era la nica Obra Kardeciana de grandes proporcionesdoctrinarias que todava no haba sido traducida al castellano, salvouna o que otra pgina aislada publicada en la prensa mundial. Es poreso que nos sentimos gratos, honrados y al mismo tiempoemocionados por poder cumplir nuestro deber, agradecidosinmensamente a Allan Kardec por nos haber legado una Obra tanrica en conocimientos y ejemplos como la Revista Esprita. Mesiento un deudor de tantas bendiciones recibidas.

Con esta traduccin al espaol gustaramos homenajear aleminente Codificador del Espiritismo, ya que cada vez que releemos

sus Obras Completas, de tapa a contratapa, continuamosaprendiendo muchas cosas nuevas y descubrimos tpicos nocaptados en una lectura anterior. La Doctrina Esprita es un ocanoinconmensurable... Ha sido por esta razn que hemos realizadovarios cursos intensivos sobre Historia de Francia, en laAssociaode Cultura Franco-Brasileira de Foz do Iguau de la cual

participamos hace algunos aos como socio de dicha entidad. Elestudio profundo de la realidad francesa y mundial del siglo XIX (y

de los siglos anteriores) es de vital importancia para la comprensin


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de muchos matices literarios, histricos y filosficos de unasociedad en vertiginoso cambio.

La actualidad de Kardec es realmente impresionante. Parece

que ayer mismo ha escrito las varias pginas que hoy tanto nosconmueven y que son ms actuales que nunca. Parece que hace pocotiempo que ha coordinado y sistematizado aquellas comunicacionesmedimnicas del ms alto valor, con su meticuloso criterio cientficoy con la precisin que ha caracterizado todo su trabajo metdico. Su

presciencia tambin es verdaderamente notable. Pero ya estamos enel siglo XXI, y en el ao en que escribimos este prlogoconmemoramos el Bicentenario del Nacimiento de Allan Kardec

(18042004). He aqu nuestro plido homenaje a este hombre

ntegro, en todos los sentidos, al que tanto debemos los espritas detodas las latitudes del planeta. Saludamos, entonces, elBicentenariodel Codificador con nuestros mejores augurios de una mayorcomprensin de su excelente e inmortal legado.

Existen algunas personas especiales a las que gustaraagradecer en estas ltimas lneas, seres amados sin los que nohubisemos conseguido concretar la traduccin de esta Obra, a los

cuales se la dedicamos de todo corazn por su conmovedor apoyo: ami madre (in memoriam), a mi padre, a mi hermana, a mi esposa, amis hijos. A Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco,Jos Raul Teixeira. Y a las siguientes Instituciones de Luz:Federao Esprita do Paran, USFF, a la digna Editora del CEI Consejo Esprita Internacional que publica esta traduccin, en la

persona de su noble Secretario General, Dr. Nestor Joo Masotti,actual Presidente de la FEB Federao Esprita Brasileira, y al

Movimiento Esprita Argentino, que tanto me ha dado.Para finalizar, dejemos la palabra con Allan Kardec, citando

sus conceptos siempre sensatos encontrados en la Revista Esprita,en la Conclusin del ao 1858: (...) Si no hubisemos encontradocontradicciones ni crticas, sera un hecho inaudito en los fastos delas publicaciones, principalmente cuando se trata de la emisin deideas tan nuevas; pero si debemos admirarnos de una cosa es dehaberlas encontrado tan pocas en comparacin con las muestras de

aprobacin que nos han sido dadas y, sin duda, esto es debidomucho menos al mrito del escritor que al atractivo del propio temaque tratamos, y al crdito que a cada da gana en los ms altosestratos de la sociedad; lo debemos tambin y de esto estamosconvencidos a la dignidad que siempre hemos conservado para connuestros adversarios, dejando al pblico que juzgue entre lamoderacin de una parte, y la inconveniencia de la otra. ElEspiritismo marcha a pasos de gigante en el mundo entero; por la

fuerza de las cosas todos los das une a algunos disidentes, y si por


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nuestra parte podemos poner algunos granos en la balanza de estegran movimiento que se opera y que marcar nuestra poca comouna nueva era, no ser hiriendo ni afrontando a aquellos mismos quequeremos atraer, sino que ser por el razonamiento que nos haremos

escuchar y no por las injurias. Al respecto, los Espritus superioresque nos asisten nos dan el precepto y el ejemplo; sera indigno deuna Doctrina, que no predica sino el amor y la benevolencia,rebajarse hasta el terreno del personalismo; dejamos este papel aaquellos que no la comprenden. Por lo tanto, nada nos har desviarde la lnea que hemos seguido, de la calma y de la sangre fra que nocesaremos de tener en el examen razonado de todas las cuestiones,sabiendo que con esto hacemos ms adeptos serios del Espiritismo

que con la aspereza y la acrimonia (...).Foz do Iguau, Paran, Brasil. 18 de abril de 2004, ao del

Bicentenario del Nacimiento de Allan Kardec.

Enrique Eliseo BaldovinoTraductor de laRevista Esprita


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REVISTA ESPRITAPERIDICO

DE ESTUDIOS PSICOLGICOS

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Ao I Enero de 1858 N 1_______

Introduccin

La rapidez con la que se han propagado por todas las partes delmundo los extraos fenmenos de las manifestaciones espritas, es

una prueba del inters que suscitan. Al principio han sido un simpleobjeto de curiosidad, pero no tardaron en despertar la atencin de loshombres serios que han vislumbrado, desde un comienzo, lainevitable influencia que deben tener sobre el estado moral de lasociedad. Las ideas nuevas que de ellos surgen se popularizan cadada ms, y nada ha de detener su progreso, por la sencilla razn deque esos fenmenos estn al alcance de todo el mundo, o de casitodos, y que ningn poder humano puede impedir que se produzcan.Si se los sofoca en un punto, reaparecen en otros cien. Por lo tanto,

los que pudiesen ver en ellos algn inconveniente, sern obligadospor la fuerza de las cosas a sufrir las consecuencias, como sucedecon las industrias nuevas que, en su origen, rozan los intereses

privados, y con las cuales todos terminan ponindose de acuerdo, porque no podra ser de otro modo. Qu no se ha hecho y dichocontra el magnetismo! Y, sin embargo, todos los dardos que se hanarrojado contra l, todas las armas con las que lo han golpeado incluso la del ridculo se han debilitado ante la realidad, y para lonico que han servido ha sido para ponerlo cada vez ms en

evidencia. Lo que ocurre es que el magnetismo es un poder naturaly, delante de las fuerzas de la Naturaleza, el hombre es un pigmeoque se parece a esos perritos que ladran intilmente contra aquelloque los asusta. Sucede con las manifestaciones espritas lo mismoque con el sonambulismo; si ellas no se producen pblicamente a laluz del da, nadie puede oponerse a que tengan lugar en la intimidad,ya que cada familia puede encontrar un mdium entre sus miembros,desde el nio hasta el anciano, as como tambin puede encontrar unsonmbulo. Entonces, quin podra impedir a cualquier otra

persona llegar a ser mdium o sonmbulo? Sin duda, los que


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combaten la cuestin no han reflexionado acerca de la misma. Unavez ms, cuando una fuerza est en la Naturaleza, se la puededetener por un instante, pero nunca destruirla! No se hace ms quedesviar su curso. Por consecuencia, el poder que se revela en el

fenmeno de las manifestaciones, cualquiera que sea su causa, esten la Naturaleza, como el magnetismo; por lo tanto, no serdestruido, como no puede destruirse la fuerza elctrica. Lo que esnecesario hacer es observarlo y estudiar todas sus fases para deducirlas leyes que lo rigen. Si es un error, una ilusin, el tiempo har

justicia; si es verdad, la verdad es como el vapor: cuanto ms se locomprime, mayor es su fuerza de expansin.

Es para sorprenderse con razn que, mientras en Amrica,

solamente los Estados Unidos poseen diecisiete diarios consagradosa esas materias, sin contar con una multitud de escritos noperidicos, Francia uno de los pases de Europa donde esas ideas sehan aclimatado ms rpidamente no posea ms que uno. I Porconsiguiente, no se debera poner en duda la utilidad de un rganoespecial que tenga al pblico al corriente del progreso de esta nuevaciencia, previnindolo contra la exageracin de la credulidad, ascomo tambin del escepticismo. Es esta laguna que nos proponemosllenar con la publicacin de esta Revista, con el objetivo de ofrecer

un medio de comunicacin a todos los que se interesen por esascuestiones, y para unir con un lazo comn a aquellos quecomprenden la Doctrina Esprita bajo su verdadero punto de vistamoral: la prctica del bien y la caridad evanglica para con todo elmundo.

Si no se tratase ms que de una compilacin de hechos, la tareasera fcil; stos se multiplican en todos los puntos con tal rapidez,que no faltara material; pero narrar solamente hechos se volveramontono como consecuencia de su cantidad y, sobre todo, de susimilitud. Lo que es necesario al hombre que reflexiona, es algo quehable a su inteligencia. Pocos aos han pasado desde la aparicin delos primeros fenmenos, y ya nos encontramos lejos de las mesasgiratorias y parlantes, que no han sido ms que su infancia. Hoy enda es una ciencia que devela todo un mundo de misterios, que hace

patentes las verdades eternas que nuestro espritu slo presenta; esuna Doctrina sublime que muestra al hombre el camino del deber yque abre el campo ms vasto que haya sido dado a la observacindel filsofo. Por lo tanto, nuestra obra sera incompleta y estril sinos quedramos en los estrechos lmites de una revista anecdtica,cuyo inters se agotara rpidamente.

I Hasta el presente no existe en Europa ms que un solo peridico consagrado ala Doctrina Esprita; nos referimos alJournal de l'me, publicado en Ginebra por el Dr.Boessinger. En Amrica, el nico peridico en francs es el Spiritualiste de la Nouvelle-

Orlans, publicado por el Sr. Barths. [Nota de Allan Kardec.]


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Quiz nos objeten la calificacin de ciencia que damos alEspiritismo. Sin duda que no podra tener, en ningn caso, loscaracteres de una Ciencia exacta, y ah est precisamente el error deaquellos que pretenden juzgarlo y someterlo a experimentacin

como a un anlisis qumico o un problema matemtico; ya essuficiente que tenga el carcter de una ciencia filosfica. Todaciencia debe estar basada en hechos; pero los hechos por s solos noconstituyen la ciencia; la ciencia nace de la coordinacin y de ladeduccin lgica de los hechos: es el conjunto de las leyes que losrigen. Ha llegado el Espiritismo al estado de ciencia? Si se entiende

por sta una ciencia perfecta, sera sin duda prematuro responderafirmativamente; pero las observaciones son hoy bastante numerosascomo para poder, por lo menos, deducir de ellas los principios

generales, y es ah donde comienza la ciencia.La apreciacin razonada de los hechos y de las consecuencias que

de ellos derivan es, por consiguiente, un complemento sin el cualnuestra publicacin sera de una mediocre utilidad y slo ofreceraun inters muy secundario para aquel que reflexiona y que quieredarse cuenta de lo que ve. Sin embargo, como nuestro objetivo esllegar a la verdad, acogeremos todas las observaciones que nos seandirigidas e intentaremos, tanto como nos lo permita el estado de los

conocimientos adquiridos, disipar las dudas y esclarecer los puntosan oscuros. NuestraRevista ser as una tribuna abierta, pero dondela discusin nunca deber faltar el respeto a las leyes ms estrictasde las conveniencias. En una palabra, discutiremos, pero nodisputaremos. Las inconveniencias del lenguaje jams han sidobuenas razones a los ojos de las personas sensatas; son las armas delos que no tienen otra cosa mejor, y estas armas se vuelven contraquienes se sirven de las mismas.

Aunque los fenmenos de que nos ocupamos se hayan producidoen estos ltimos tiempos de una manera ms general, todo pruebaque han tenido lugar desde los tiempos ms remotos. No sucede conlos fenmenos naturales lo mismo que con las invenciones quesiguen el progreso del espritu humano; desde que aqullos estn enel orden de las cosas, su causa es tan antigua como el mundo y losefectos han debido producirse en todas las pocas. Entonces, nosomos testigos hoy de un descubrimiento moderno: es el despertarde la Antigedad, pero de la Antigedad despojada del entornomstico que ha engendrado las supersticiones, y de la Antigedadesclarecida por la civilizacin y por el progreso de las cosas

positivas.

La consecuencia capital que resulta de esos fenmenos es lacomunicacin que los hombres pueden establecer con los seres delmundo incorpreo y el conocimiento que, dentro de ciertos lmites,

pueden adquirir sobre su estado futuro. El hecho de lascomunicaciones con el mundo invisible se encuentra en trminosinequvocos en los relatos bblicos; pero por una parte, para ciertos


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escpticos, la Biblia no tiene en absoluto una autoridad suficiente; por otra parte, para los creyentes, son hechos sobrenaturales,suscitados por un favor especial de la Divinidad. Por lo tanto, estono sera para todo el mundo una prueba de la generalidad de esas

manifestaciones si no las encontrsemos en mil otras fuentesdiferentes. La existencia de los Espritus y su intervencin en elmundo corporal, est atestiguada y demostrada, no como un hechoexcepcional, sino como un principio general, en san Agustn, sanJernimo, san Juan Crisstomo, san Gregorio Nacianceno y enmuchos otros Padres de la Iglesia. Adems, esta creencia forma la

base de todos los sistemas religiosos. Los ms sabios filsofos de laAntigedad la han admitido: Platn, Zoroastro, Confucio, Apuleyo,Pitgoras, Apolonio de Tiana y tantos otros. Nosotros la

encontramos en los misterios y en los orculos, entre los griegos, losegipcios, los hindes, los caldeos, los romanos, los persas, loschinos, etc. La vemos sobrevivir a todas las vicisitudes de los

pueblos, a todas las persecuciones, y desafiar todas las revolucionesfsicas y morales de la Humanidad. Ms tarde la encontramos entrelos adivinos y hechiceros de la Edad Media, en las willis y en lasvalquirias de los escandinavos, en los elfos de los teutones, en losleschies y en los domeschnies doughi de los eslavos, en los ourisks yen los brownies de Escocia, en los poulpicans y en los tensarpoulicts

de los bretones, en los cemes del Caribe, en una palabra, en toda lafalange de ninfas, genios buenos y malos, silfos, gnomos, hadas yduendes, los cuales pueblan el espacio de todas las naciones.Encontramos la prctica de las evocaciones en Kamchatka uno delos pueblos de Siberia, en Islandia, entre los indios de Amrica del

Norte, entre los aborgenes de Mxico y del Per, en la Polinesia yhasta entre los estpidos salvajes de Australia. 1 Porque algunosabsurdos hayan rodeado y tergiversado esta creencia segn lostiempos y los lugares, no se puede negar que ella parte de un mismo

principio, ms o menos desfigurado; luego, una doctrina no sevuelve universal, ni sobrevive a millares de generaciones, comotampoco se implanta de un polo a otro entre los pueblos msdismiles y en todos los grados de la escala social, sin estar fundadasobre algo positivo. Qu es ese algo? Es lo que nos demuestran lasrecientes manifestaciones. Buscar las relaciones que puedan haberentre estas manifestaciones y todas esas creencias, es buscar laverdad. La historia de la Doctrina Esprita es, de alguna forma, lahistoria del espritu humano; tendremos que estudiarla en todas esas

fuentes que nos han de proporcionar una mina inagotable deobservaciones, tan instructivas como interesantes, sobre hechosgeneralmente poco conocidos. Esta parte nos dar la ocasin deexplicar el origen de una multitud de leyendas y de creencias

populares, sabiendo diferenciar la verdad, de la alegora y de lasupersticin.

En lo que concierne a las manifestaciones actuales, haremos unarelacin de


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todos los fenmenos patentes de los que seamos testigo o los quelleguen a nuestro conocimiento, cuando nos parezca que merecen laatencin de nuestros lectores. Haremos lo mismo con los efectosespontneos que a menudo se producen entre las personas que son

ms extraas a la prctica de las manifestaciones2

espritas y querevelan la accin de un poder oculto o la independencia del alma;tales son los casos de visiones, apariciones, doble vista,

presentimientos, advertencias ntimas, voces secretas, etc. Al relatode los hechos daremos la explicacin de los mismos, tal cual resultedel conjunto de los principios. Haremos notar al respecto que esos

principios son aquellos que derivan de la propia enseanza dada porlos Espritus y que siempre haremos abstraccin de nuestras propiasideas. No ser, pues, en absoluto, una teora personal la que

expondremos, sino la que nos haya sido comunicada y de la cual noseremos ms que su intrprete.

Una gran parte ser igualmente reservada a las comunicacionesescritas o verbales de los Espritus, cada vez que tengan un objetivotil, as como las evocaciones de personajes antiguos o modernos,conocidos o desconocidos, sin dejar a un lado las evocacionesntimas que frecuentemente no son menos instructivas; en una

palabra, abarcaremos todas las fases de las manifestaciones

materiales e inteligentes del mundo incorpreo.En fin, la Doctrina Esprita nos ofrece la nica solucin posible y

racional de una multitud de fenmenos morales y antropolgicos, delos que somos diariamente testigos y de los que se buscar en vanosu explicacin en todas las doctrinas conocidas. Colocaremos en estacategora, por ejemplo, la simultaneidad de los pensamientos, laanomala de ciertos caracteres, las simpatas y las antipatas, losconocimientos intuitivos, las aptitudes, las propensiones, losdestinos que parecen marcados por la fatalidad, y en un cuadro msgeneral, el carcter distintivo de los pueblos, su progreso o sudegeneracin, etc. Ampliaremos la cita de los hechos con la

bsqueda de las causas que han podido producirlos. De laapreciacin de los mismos resultarn naturalmente enseanzas tilessobre la lnea de conducta ms acorde con la sana moral. En susinstrucciones, los Espritus superiores tienen siempre por objetivofomentar en los hombres el amor al bien, por medio de la prctica delos preceptos evanglicos; nos trazan as el pensamiento que debe

presidir la redaccin de esta compilacin.

Nuestro cuadro como se ve comprende todo lo que se relacionacon el conocimiento de la parte metafsica del hombre; laestudiaremos en su estado presente y en su estado futuro, porqueestudiar la naturaleza de los Espritus es estudiar al hombre, ya queste un da deber formar parte del mundo de los Espritus; es poreso que hemos aadido a nuestro ttulo principal el de peridico deestudios psicolgicos, a fin de hacer comprender todo su alcance.


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Nota Por mltiples que sean nuestras observaciones personales,y las fuentes de donde las hemos extrado, no disimulamos ni lasdificultades de la tarea, ni nuestra insuficiencia. Para suplirlas,contamos con la benvola colaboracin de todos aquellos que se

interesan en estas cuestiones; estaremos, pues, muy agradecidos porlas comunicaciones que consientan en hacernos llegar sobre losdiversos objetos de nuestros estudios; a este efecto, llamamos laatencin para los siguientes puntos sobre los cuales podrn

proporcionarnos documentos:

1) Manifestaciones materiales o inteligentes obtenidas en lasreuniones a las que se haya asistido.

2) Hechos de lucidez sonamblica y de xtasis.

3) Casos de segunda vista, previsiones, presentimientos, etc.

4) Hechos relacionados al poder oculto atribuido, con o sin razn,a ciertos individuos.

5) Leyendas y creencias populares.

6) Casos de visiones y apariciones.

7) Fenmenos psicolgicos particulares que algunas vecessuceden en el instante de la muerte.

8) Problemas morales y psicolgicos a resolver.

9) Hechos morales, actos notables de devocin y abnegacin,cuyo ejemplo pueda ser til propagar.

10) Indicacin de obras antiguas o modernas, francesas oextranjeras, donde se encuentren hechos relacionados a la

manifestacin de inteligencias ocultas, con la designacin y si es posible la cita bibliogrfica de los pasajes. Lo mismo en lo queconcierne a la opinin emitida sobre la existencia de los Espritus ysus relaciones con los hombres, por autores antiguos o modernos,cuyo nombre y saber puedan conferirles autoridad.3

Slo daremos a conocer los nombres de las personas queconsientan en hacernos llegar comunicaciones, cuando estemosformalmente autorizados por las mismas.

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Diferentes naturalezas de manifestaciones

Los Espritus atestiguan su presencia de diversas maneras, segnsu aptitud, su voluntad y su mayor o menor grado de elevacin.Todos los fenmenos de que tendremos ocasin de ocuparnos serelacionan naturalmente con uno u otro de esos modos decomunicacin. Por lo tanto, para facilitar la comprensin de loshechos, creemos un deber abrir la serie de nuestros


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artculos con el cuadro de las diferentes naturalezas demanifestaciones. Se las puede resumir as:

1)Accin oculta: cuando no tiene nada de ostensible. Tales son, por ejemplo, las inspiraciones o sugerencias de pensamientos, lasadvertencias ntimas, la influencia sobre los acontecimientos, etc.

2) Accin patente o manifestacin: cuando es apreciable dealguna manera.

3) Manifestaciones fsicas o materiales: son aquellas que setraducen por fenmenos sensibles, tales como ruidos, movimientos ydesplazamiento de objetos. Muy a menudo estas manifestaciones no

poseen ningn sentido directo; slo tienen como objetivo llamar

nuestra atencin sobre algo y convencernos de la presencia de unpoder superior al hombre.

4)Manifestaciones visuales o apariciones: cuando el Espritu se presenta bajo una forma cualquiera, sin tener ninguna de laspropiedades conocidas de la materia.

5)Manifestaciones inteligentes: cuando revelan un pensamiento.Toda manifestacin que posea un sentido, aunque no fuese ms queun simple movimiento o un ruido que denote una cierta libertad de

accin, es una manifestacin inteligente, porque responde a unpensamiento u obedece a una voluntad. Las hay en todos los grados.

6)Las comunicaciones: son las manifestaciones inteligentes quetienen por objeto un continuo intercambio de pensamientos entre elhombre y los Espritus.

La naturaleza de las comunicaciones vara segn el grado deelevacin o de inferioridad, de saber o de ignorancia del Espritu quese manifiesta, y segn la naturaleza del tema que trata. Pueden ser:

frvolas,groseras, serias o instructivas.

Las comunicaciones frvolas emanan de Espritus ligeros, burlones y traviesos, ms maliciosos que malos, que no atribuyenninguna importancia a lo que dicen.

Las comunicaciones groseras se traducen por expresiones quechocan la decencia. Emanan de Espritus inferiores o que an no sehan despojado de todas las impurezas de la materia.

Las comunicaciones serias son graves en cuanto al tema y a lamanera como son hechas.El lenguaje de los Espritus superiores essiempre digno y desprovisto de cualquier trivialidad. Todacomunicacin que excluya la frivolidad y la grosera, y que tenga unobjetivo til aunque fuese de inters privado es por esto mismoseria.

Las comunicaciones instructivas son las comunicaciones serias

que tienen por objeto principal una enseanza cualquiera, dada porlos Espritus sobre las Ciencias, la Moral, la Filosofa, etc. Son


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ms o menos profundas y ms o menos verdaderas, segn el gradode elevacin y de desmaterializacin del Espritu. Para obtener unfruto real de esas comunicaciones es necesario que sean regulares yseguidas con perseverancia. Los Espritus serios se vinculan a los

que quieren instruirse y los secundan, mientras que dejan a losEspritus ligeros el cuidado de divertir con sus chistes a los que noven en esas manifestaciones ms que una distraccin pasajera. Es

por la regularidad y por la frecuencia de las comunicaciones que sepuede apreciar el valor moral e intelectual de los Espritus con loscuales se conversa, y por el grado de confianza que merecen. Si esnecesario tener experiencia para juzgar a los hombres, ms an loser para juzgar a los Espritus.

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Diferentes modos de comunicacin

Las comunicaciones inteligentes entre los Espritus y los hombrespueden tener lugar por medio de signos, a travs de la escritura y porla palabra.

Los signos consisten en el movimiento significativo de ciertosobjetos y, ms frecuentemente, en la produccin de ruidos o degolpes. Cuando esos fenmenos poseen un sentido, no permitendudar de la intervencin de una inteligencia oculta, en razn de quesi todo efecto tiene una causa, todo efecto inteligente debe teneruna causa inteligente.4

Bajo la influencia de ciertas personas designadas con el nombre demdiums, y a veces espontneamente, un objeto cualquiera puedeejecutar movimientos convenidos, dar un nmero determinado degolpes y transmitir de este modo respuestas porso porno, o por la

designacin de las letras del alfabeto.

Los golpes tambin pueden hacerse or sin ningn movimientoaparente y sin causa ostensible, ya sea en la superficie o en el propiotejido de los cuerpos inertes, en una pared, en una piedra, en unmueble o en cualquier otro objeto. De todos estos objetos, las mesaseran los ms cmodos por su movilidad y por la facilidad decolocarse a su alrededor, siendo el medio que ms frecuentementeha sido utilizado; de ah la designacin del fenmeno, en general,

por expresiones bastante triviales como mesas parlantes y danza delas mesas, expresiones que conviene suprimir, primero porque se prestan al ridculo y segundo porque pueden inducir a error,haciendo creer que las mesas tienen una influencia especial alrespecto.

Daremos a este modo de comunicacin el nombre de sematologa5 esprita, palabra que da perfectamente la idea y que abarca todaslas variedades de comunicaciones por signos, movimiento de

cuerpos o golpes. Uno de nuestros


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corresponsales nos ha propuesto designar especialmente este ltimomedio el de los golpes con la palabra tiptologa.6

El segundo modo de comunicacin es la escritura; la

designaremos con el nombre de psicografa, igualmente empleadopor un corresponsal.

Para comunicarse a travs de la escritura, los Espritus emplean,como intermediarios, a ciertas personas dotadas de la facultad deescribir bajo la influencia del poder oculto que las dirige, las cualesceden a una fuerza que evidentemente est fuera de su control,

puesto que ellas no pueden detenerse, ni proseguir a voluntad y, amenudo, no tienen conciencia de lo que escriben. Su mano esagitada por un movimiento involuntario y casi febril; toman el lpizaunque no quieran y lo dejan del mismo modo; ni la voluntad, ni eldeseo pueden hacerlas continuar si no deben hacerlo. Es la

psicografa directa.

La escritura tambin se obtiene por la sola imposicin de lasmanos sobre un objeto convenientemente dispuesto y provisto de unlpiz o de cualquier otro instrumento apropiado para escribir.Generalmente, los objetos ms empleados son las tablitas o lascestitas dispuestas a ese efecto. El poder oculto que acta sobre la

persona se transmite al objeto, que de esta manera se vuelve unapndice de la mano y le imprime el movimiento necesario paratrazar los caracteres. Es lapsicografa indirecta.

Las comunicaciones transmitidas por la psicografa son ms omenos extensas, segn el grado de la facultad medianmica. Algunosno obtienen ms que palabras; en otros, la facultad se desenvuelvecon el ejercicio, escribiendo frases completas y, a menudo,disertaciones desarrolladas sobre temas propuestos o

espontneamente tratados por los Espritus, sin ser provocados porninguna pregunta.

La escritura es a veces clara y muy legible; otras veces essolamente descifrable por el que la ha escrito, y que entonces la lee

por una especie de intuicin o de doble vista.

En general, la escritura de una misma persona cambia porcompleto con la inteligencia oculta que se manifiesta, y el mismo

carcter de escritura se reproduce cada vez que la misma inteligenciase manifiesta nuevamente.7 Sin embargo, este hecho no tiene nadade absoluto.

Algunas veces los Espritus transmiten ciertas comunicacionesescritas sin intermediario directo. En este caso, los caracteres sontrazados espontneamente por un poder extrahumano, visible oinvisible. Como es til que cada cosa tenga su nombre, a fin de quenos podamos entender, daremos a este modo de comunicacin

escrita el de espiritografa,

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para distinguirlo de la psicografa oescritura obtenida por un mdium. La diferencia


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entre esas dos palabras es fcil de establecer. En la psicografa, elalma del mdium desempea necesariamente un cierto papel, almenos como intermediario, mientras que en la espiritografa es elEspritu quien obra directamente por s mismo.

El tercer modo de comunicacin es la palabra. Ciertas personasreciben en los rganos de la voz la influencia del poder oculto,similarmente a lo que se hace sentir en la mano de aquellos queescriben. Ellos transmiten por la palabra, todo lo que los otrostransmiten por la escritura.

Las comunicaciones verbales, as como las escritas, a veces tienenlugar sin intermediario corporal. Las palabras y las frases pueden

resonar en nuestros odos o en nuestro cerebro, sin causa fsicaaparente. Los Espritus pueden tambin aparecrsenos en sueo o enestado de vigilia, y dirigirnos la palabra para darnos advertencias oinstrucciones.

Para seguir el mismo sistema de nomenclatura que hemosadoptado para las comunicaciones escritas, deberamos llamar

psicologa a la palabra transmitida por el mdium, y espiritologa a

la que proviene directamente del Espritu. Pero como la palabrapsicologa ya tiene una acepcin conocida, no la podemos cambiar.Por lo tanto, designaremos a todas las comunicaciones verbales conel nombre de espiritologa, aplicando a las primeras el deespiritologa mediata 9 y a las segundas el de espiritologa directa.10

De los diferentes modos de comunicacin, la sematologa es elms incompleto; es muy lento y slo difcilmente se presta a

desarrollos de una cierta extensin. Los Espritus superiores no lousan de buen grado, ya sea a causa de la lentitud o porque lasrespuestas porso porno son incompletas y sujetas a error. Para laenseanza prefieren los ms rpidos: la escritura y la palabra.11

En efecto, la escritura y la palabra son los medios ms completospara la transmisin del pensamiento de los Espritus, ya sea por laprecisin de las respuestas o por la extensin de los desarrollos quetraen consigo. La escritura tiene la ventaja de dejar huellas

materiales y de ser uno de los medios ms indicados para combatirla duda. Adems, no se est en la libertad de elegir; los Espritus secomunican por los medios que juzgan conveniente: y esto dependede las aptitudes.

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Respuestas de los Espritus a algunas preguntas

Preg. Cmo pueden los Espritus obrar sobre la materia? Estoparece contrario a todas las ideas que nos hacemos de la naturaleza

de los Espritus.Resp. Segn vosotros, el Espritu no es nada; esto es un error;

nosotros ya hemos dicho que el Espritu es algo, y es por eso quepuede obrar por s mismo; pero vuestro mundo es demasiado groseropara que pueda hacerlo sin intermediario, es decir, sin el lazo queune el Espritu a la materia.

Nota El lazo que une el Espritu a la materia, si no es inmaterial,es por lo menos impalpable; esta respuesta no resolvera la cuestinsi no tuvisemos el ejemplo de fuerzas igualmente imponderablesque obran sobre la materia: es as que el pensamiento es la causa

primera de todos nuestros movimientos voluntarios y que laelectricidad derriba, levanta y transporta masas inertes. De lo que nose conoce el mvil, sera ilgico concluir que ste no existe. Por lotanto, el Espritu puede tener palancas que nos son desconocidas; la

Naturaleza nos prueba todos los das que su fuerza no se detiene anteel testimonio de los sentidos. En los fenmenos espritas, la causainmediata es indiscutiblemente un agente fsico, pero la causa

primera es una inteligencia que obra sobre este agente, como nuestro pensamiento obra sobre nuestros miembros. Cuando queremosgolpear, es nuestro brazo que obra, no es el pensamiento el quegolpea: ste es quien dirige al brazo.

Preg. Entre los Espritus que producen efectos fsicos, los quellamamos golpeadores forman una categora especial o son losmismos que producen los movimientos y los ruidos?

Resp. El mismo Espritu puede ciertamente producir efectosmuy diferentes, pero los hay quienes se ocupan ms particularmentede ciertas cosas, como entre vosotros tenis los herreros y loshacedores de proezas.

Preg. El Espritu que obra sobre los cuerpos slidos, ya sea paramoverlos o para golpear, penetra en la propia substancia de loscuerpos o acta fuera de la misma?

Resp. Lo uno y lo otro; hemos dicho que la materia no es unobstculo para los Espritus; ellos penetran todo.

Preg. Las manifestaciones materiales, tales como los ruidos, elmovimiento de los objetos y todos esos fenmenos provocadosfrecuentemente, son producidos indistintamente por los Espritussuperiores y por los Espritus inferiores?

Resp. Slo los Espritus inferiores se ocupan de esas cosas. LosEspritus superiores se sirven de ellos algunas veces, como t loharas con un changador,


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a fin de que ejecute su cometido. Puedes creer que los Espritus deun orden superior estn a vuestras rdenes para divertiros contrivialidades? Es como preguntar si, en vuestro mundo, los hombressabios y serios hacen cosas de juglares y bufones.

Nota En general, los Espritus que se revelan por efectos fsicosson de un orden inferior. Ellos divierten o impresionan a aquellos

para los cuales el espectculo visual tiene ms atractivo que elejercicio de la inteligencia; son, de cierto modo, los saltimbanquisdel mundo esprita. A veces actan espontneamente; en otrasocasiones, por orden de los Espritus superiores.

Si las comunicaciones de los Espritus superiores ofrecen uninters ms serio, las manifestaciones fsicas tienen igualmente su

utilidad para el observador; nos revelan fuerzas desconocidas en laNaturaleza y nos dan los medios de estudiar el carcter y por asdecirlo las costumbres de todas las clases de la poblacin esprita.

Preg. Cmo probar que el poder oculto que acta en lasmanifestaciones espritas est fuera del hombre? No podra

pensarse que reside en s mismo, es decir, que obra bajo el impulsode su propio Espritu?

Resp. Cuando una cosa se hace contra tu voluntad y tu deseo,

ciertamente que no eres t quien la produce; pero a menudo eres lapalanca de la que se sirve el Espritu para obrar, y tu voluntad vieneen su ayuda; t puedes ser un instrumento ms o menos conveniente

para l.

Nota Es precisamente en las comunicaciones inteligentes que laintervencin de un poder extrao se vuelve patente. Cuando esascomunicaciones son espontneas y ajenas a nuestro pensamiento y anuestro control, cuando responden a preguntas cuya solucin es

desconocida por los asistentes, es necesario buscar la causa fuera denosotros. Esto se hace evidente para cualquiera que observe loshechos con atencin y perseverancia; los detalles de sus maticesescapan al observador superficial.

Preg. Todos los Espritus son aptos para dar manifestacionesinteligentes?

Resp. S, puesto que todos los Espritus son inteligencias; pero

como los hay de todos los grados, es como entre vosotros: unosdicen cosas insignificantes o estpidas y otros cosas sensatas.

Preg. Todos los Espritus son aptos para comprender laspreguntas que se les propone?

Resp. No; los Espritus inferiores son incapaces de comprenderciertas preguntas, lo que no les impide que respondan bien o mal; esigual que entre vosotros.

Nota Esto demuestra que es esencial ponerse en guardia


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contra la creencia en el saber indefinido de los Espritus. Sucede conellos lo mismo que con los hombres: no es suficiente con interrogaral primero que llega para obtener una respuesta sensata; es necesariosaber a quin uno se dirige.

El que quiere conocer las costumbres de un pueblo debe estudiarlodesde lo ms bajo hasta lo ms alto de la escala; slo ver una clasees hacerse una idea falsa, puesto que se juzga el todo por la parte. La

poblacin de los Espritus es como la nuestra; hay de todo: bueno ymalo, sublime y trivial, sapiente e ignorante. Cualquiera que enfilosofa no haya observado todos los grados, no puede jactarse deconocerlo. Las manifestaciones fsicas nos hacen conocer a losEspritus de bajo nivel; son la calle y la choza. Las comunicaciones

instructivas y sabias nos ponen en relacin con los Esprituselevados; son la lite de la sociedad: el castillo y el instituto.

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Manifestaciones fsicas

Leemos lo siguiente en el Spiritualiste de la Nouvelle-Orlans(Espiritualista de Nueva Orlens) del mes de febrero de 1857:

ltimamente nos hemos preguntado si todos los Espritus,indistintamente, hacen mover las mesas, producen ruidos, etctera; einmediatamente la mano de una dama, demasiado seria para jugarcon esas cosas, traz violentamente estas palabras:

Quin hace bailar a los monos en vuestras calles? Son loshombres superiores?

Un amigo de nacionalidad espaola que era espiritualista y que

muri el verano pasado, nos ha dado diversas comunicaciones; enuna de las mismas se encuentra este pasaje:

"Las manifestaciones que vosotros buscis no son del nmero delas que agradan ms a los Espritus serios y elevados. No obstante,reconocemos que tienen su utilidad, porque tal vez ms que ningunaotra pueden servir para convencer a los hombres de hoy en da.

"Para obtener esas manifestaciones, es necesario que ciertos tiposde mdiums se desarrollen, cuya constitucin fsica est en armona

con los Espritus que pueden producirlas. No hay ninguna duda deque los veris ms tarde desarrollarse entre vosotros; entonces, nosern ms esos pequeos golpes que escucharis, sino ruidossemejantes a una salva de artillera entremezclada con caonazos."

En una parte alejada de la ciudad se encuentra una casa habitadapor una familia alemana; all se escuchan ruidos extraos, al mismotiempo que


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ciertos objetos son desplazados; al menos, esto es lo que nos hanasegurado, porque no lo hemos verificado; pero pensando que el jefede la familia podra sernos til, lo hemos invitado a algunas sesionesque tienen como objetivo ese gnero de manifestaciones, y ms

tarde la mujer de este buen hombre no ha querido que l continuarasiendo uno de los nuestros, porque nos ha dicho este ltimo elalboroto haba aumentado en su casa. A propsito de esto, he aqu loque nos ha sido escrito por la mano de la seora...

"No podemos impedir a los Espritus imperfectos que haganruidos u otras cosas molestas y hasta aterradoras; pero el hecho deestar en relacin con nosotros, que somos bienintencionados, no

puede sino disminuir la influencia que ellos ejercen sobre el mdium

en cuestin." Notamos la perfecta concordancia que existe entre lo que los

Espritus han dicho en Nueva Orlens, con referencia a la fuente delas manifestaciones fsicas, y lo que nos han dicho a nosotrosmismos. En efecto, nada podra pintar ese origen con ms energaque esta respuesta, a la vez tan espiritual y tan profunda: Quinhace bailar a los monos en vuestras calles? Son los hombressuperiores?

Tendremos ocasin de narrar, segn los diarios de Amrica,numerosos ejemplos de esta clase de manifestaciones, tanextraordinarias como la que acabamos de citar. Sin duda, se nos hade responder con este proverbio: De luengas tierras, luengasmentiras. Cuando cosas tan maravillosas nos vienen de 2.000leguas y no se han podido verificar, se concibe la duda; pero esosfenmenos han cruzado los mares con el Sr. Home, que nos ha dado

prueba de ellos. Es cierto que el Sr. Home no ha mostrado esos prodigios en un teatro y que todos, mediante el precio de una

entrada, no han podido verlos; es por eso que mucha gente lo tratade hbil prestidigitador, sin reflexionar que la lite de la sociedadque ha sido testigo de esos fenmenos no se habra prestado

benvolamente a servirle de ayudante. Si el Sr. Home hubiese sidoun charlatn, no habra tenido el cuidado de rechazar las brillantesofertas de muchos establecimientos pblicos y habra recogido eloro a manos llenas. Su desinters es la respuesta ms perentoria quese puede hacer a sus detractores. Un charlatanismo desinteresadosera un contrasentido y una monstruosidad. Ms adelante 12

hablaremos en detalle del Sr. Home y de la misin que lo haconducido a Francia. Mientras tanto, he aqu un hecho demanifestacin espontnea que un distinguido mdico, digno de todaconfianza, nos ha narrado, y que es tan autntico como las cosas quehan pasado con su conocimiento personal.

Una familia respetable tena como mucama a una joven hurfanade catorce aos, cuya bondad y dulzura de carcter le habanmerecido el afecto de sus patrones. En la misma cuadra viva otra

familia en la que la seora de la casa no se sabe por qu


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haba tomado aversin a la jovencita, a tal punto que no habamaltrato del cual no fuese objeto. Un da que la muchacha entraba,la vecina sali furiosa, armada de una escoba, y quiso golpearla.Asustada, la joven se precipit hacia la puerta y quiso llamar: pero

desgraciadamente el cordn del llamador se haba cortado y ella nopoda alcanzarlo; mas he aqu que la campanilla son por s sola yvinieron a abrir. En su preocupacin, ella no se dio cuenta de lo quehaba pasado; pero, desde entonces, la campanilla continu sonandode tiempo en tiempo sin motivo conocido, tanto de da como denoche y, cuando se iba a ver a la puerta, no haba nadie. Los vecinosde la cuadra fueron acusados de jugar esas malas pasadas; la quejafue llevada ante el comisario de polica, que inici un sumario y

busc si algn cordn secreto comunicaba con el exterior, pero no

pudo descubrir nada; sin embargo, las cosas continuaban igual endetrimento del reposo de todos y especialmente de la pequeamucama, acusada de ser la causa de ese alboroto. Al seguir elconsejo que les haba sido dado, los patrones de la joven decidieronalejarla de su casa, y la colocaron en la de unos amigos del campo.Desde entonces la campanilla dej de sonar, y nada semejante se

produjo en el nuevo domicilio de la hurfana.

Este hecho, como muchos otros que hemos de relatar, no han

sucedido a orillas del Missouri o del Ohio, sino en Pars, en elPassage des Panoramas (Pasaje de los Panoramas) 13 . Nos faltaahora explicarlo. La jovencita no tocaba la campanilla: esto esindudable; ella estaba demasiado atemorizada por lo que suceda

para pensar en una travesura de la cual hubiese sido la primeravctima. Una cosa no menos cierta es que el toque de la campanillase produca en su presencia, puesto que el efecto ces cuando ellahubo partido. El mdico que ha sido testigo del hecho lo explicacomo siendo una poderosa accin magntica ejercida

inconscientemente por la joven. Esta razn no nos parece de ningunamanera concluyente, ya que por qu habra ella perdido ese poderdespus de su partida? l ha respondido a esto diciendo que el terrorinspirado por la presencia de la vecina deba producir en la jovenuna sobreexcitacin tal que desarrollaba la accin magntica, y queel efecto ces con la causa. Confesamos no estar en absolutoconvencidos con este razonamiento. Si la intervencin de un poderoculto no est demostrado aqu de una manera perentoria, es por lomenos probable, segn los hechos anlogos que conocemos. Por lo

tanto, al admitir esta intervencin, diremos que en la circunstanciaen que el hecho se produjo por primera vez, un Espritu protectorquiso probablemente salvar a la jovencita del peligro que corra;que, a pesar del afecto que sus patrones tenan por ella, era quizs desu inters que saliera de esa casa; es por eso que el ruido continuhasta que hubo partido.

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Los gobelinos

La intervencin de seres incorpreos en los pormenores de la vida privada ha formado parte de las creencias populares de todos los

tiempos. Sin duda, no puede entrar en el pensamiento de ningunapersona sensata el tomar al pie de la letra todas las leyendas, todaslas historias diablicas y todos los cuentos ridculos que secomplacen en relatar alrededor del brasero. Sin embargo, losfenmenos de los cuales somos testigos prueban que dichos cuentosse basan en algo, porque lo que pasa en nuestros das ha podido y hadebido pasar en otras pocas. Que se despoje a esos cuentos de lomaravilloso y de lo fantstico, con lo que la supersticin los hadesfigurado, y se encontrarn todos los caracteres, hechos y gestos

de nuestros Espritus modernos; unos buenos, benvolos y atentos,complacindose en ser tiles, como los buenos brownies; otros mso menos maliciosos, traviesos, caprichosos e incluso malos, comolosgobelinos de Normanda, que se los encuentra bajo los nombresde bogles en Escocia, de bogharts en Inglaterra, de cluricaunes enIrlanda y de pucks en Alemania. Segn la tradicin popular, esosduendes se introducen en las casas y all buscan todas las ocasiones

para jugar malas pasadas. Golpean las puertas, desplazan losmuebles, dan golpes en los toneles, pegan contra los techos y los

pisos, silban a media voz, hacen suspiros quejumbrosos, sacan lascobijas y corren las cortinas de los que estn acostados, etc.

El boghart de los ingleses ejerce particularmente sus maliciascontra los nios, a los cuales parece tener aversin. Les arranca amenudo su rodaja de pan con manteca y su taza de leche, agitadurante la noche las cortinas de sus camas, sube y baja las escalerashaciendo mucho ruido, arroja al piso fuentes y platos, y causamuchos otros estropicios en las casas.

En algunos lugares de Francia, los gobelinos son consideradoscomo una especie de duendes domsticos, a los que se tiene elcuidado de alimentar con los manjares ms delicados, porque traen asus dueos el trigo robado de los graneros ajenos. Esverdaderamente curioso encontrar esta vieja supersticin de laantigua Galia entre los borusos del siglo X (los prusianos de hoy).Sus koltkys, o genios domsticos, iban tambin a hurtar trigo en losgraneros para llevrselos a los que ellos apreciaban.

Quin no reconocer en esas travesuras aparte de la falta dedelicadeza del trigo robado, donde es probable que los favorecidosse justificasen en detrimento de la reputacin de los Espritusquin, decamos, no reconocer en ellos a nuestros Espritusgolpeadores y a los que se puede llamar, sin injuriarlos, de

perturbadores? Si un hecho semejante al que nos hemos referidoanteriormente, 14 el de la joven del Passage 15 des


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Panoramas, hubiera sucedido en el campo, sin ninguna duda seraatribuido al gobelino del lugar y despus ampliado por la fecundaimaginacin de las comadres; no faltara quien hubiese visto al

pequeo demonio colgado de la campanilla, riendo burlonamente y

haciendo muecas a los ingenuos que fuesen a abrir la puerta.__________

Evocaciones particulares 16

Mam, estoy aqu!

Hace algunos meses atrs la seora ... haba visto desencarnar a sunica hija de catorce aos, objeto de toda su ternura y muy digna desus lamentos por las cualidades que prometan hacer de ella unamujer cabal. Esta joven haba sucumbido a una larga y dolorosaenfermedad. La madre, inconsolable ante esta prdida, vea que susalud se alteraba a cada da y repeta sin cesar que pronto ella ira areunirse con su hija. Informada de la posibilidad de comunicarse conlos seres del Ms All, la seora ... resolvi buscar, en unaconversacin con su hija, un alivio a su pena. Una dama de suconocimiento era mdium; pero al ser una y otra pocoexperimentadas para semejantes evocaciones, sobre todo en unacircunstancia tan solemne, me pidieron para que yo asistiera a lamisma. 17 ramos tres: la madre, la mdium y yo. He aqu elresultado de esta primera sesin.

LA MADREEn el nombre de Dios Todopoderoso, Espritu Julie..., mi hija querida, te ruego que vengas si Dios lo permite.

JULIE Mam, estoy aqu!

LA MADRESos realmente vos, hija ma, que me responde?Cmo puedo saber que sos vos?

JULIE Lili.

(Era un sobrenombre familiar dado a la joven en su infancia; noera conocido ni por la mdium ni por m, puesto que desde variosaos slo se la llamaba por su nombre de Julie. Ante esta seal, laidentidad era evidente; la madre no pudo dominar su emocin y

estall en sollozos.)JULIE Mam! Por qu te afligs? Soy feliz, muy feliz; no sufro

ms y te veo siempre.

LA MADREPero yo no te veo. Dnde ests?

JULIE Aqu, a tu lado, mi mano est sobre la seora ... (lamdium) para hacerla escribir lo que te digo. Mir mi escritura. (Enefecto, la escritura era la de su hija.)


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LA MADREVos decs: mi mano; Entonces tens un cuerpo?

JULIE No tengo ms ese cuerpo que me haca sufrir tanto; perotengo su apariencia. No ests contenta de que yo no sufra ms, yaque puedo conversar con vos?

LA MADREEntonces, si te viera, te reconocera?

JULIE S, sin duda, y a menudo ya me viste en tus sueos.

LA MADRERealmente, te vi en mis sueos, pero cre que era unefecto de mi imaginacin, un recuerdo.

JULIE No; era yo la que siempre estaba con vos, buscandoconsolarte; fui yo que te inspir la idea de evocarme. Tengo muchas

cosas para decirte. Desconfi del seor ...; l no es sincero.(Ese seor, conocido nicamente por la madre y nombrado tanespontneamente, era una nueva prueba de la identidad del Esprituque se manifestaba.)

LA MADREQu puede, pues, hacer contra m el seor ...?JULIE No puedo decrtelo; esto me est vedado. Solamente

puedo advertirte que desconfes de l.LA MADREEsts entre los ngeles?JULIE Oh, todava no! No soy lo bastante perfecta.

LA MADRESin embargo, no te conoc ningn defecto; erasbuena, dulce, amorosa y benvola para con todo el mundo; esto noes suficiente?

JULIE Para vos, mam querida, yo no tena ningn defecto; yme lo crea, porque frecuentemente me lo decas! Pero ahora veo loque me falta para ser perfecta.

LA MADRECmo vas a adquirir las cualidades que te faltan?

JULIE En nuevas existencias que sern cada vez ms felices.

LA MADRESer en la Tierra que tendrs esas nuevasexistencias?

JULIE No lo s.

LA MADREPuesto que no habas hecho mal alguno durante tuvida, por qu sufriste tanto?

JULIE Pruebas! Pruebas! Las he soportado con paciencia pormi confianza en Dios; soy muy feliz hoy. Hasta pronto, mamquerida!

En presencia de semejantes hechos, quin osara hablar de lanada despus de la tumba, cuando la vida futura se nos revela poras decirlo tan palpable? Esta madre, minada por la tristeza, sientehoy una felicidad inefable al poder conversar con su hija; entre ellasno existe ms la separacin; sus almas se entrelazan y se expandenen el seno de una y de otra por el intercambio de sus pensamientos.

A pesar del velo con el cual hemos rodeado este relato, no noshubiramos permitido publicarlo, si no estuvisemos formalmente

autorizados para ello.


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Nos deca esta madre: Si todos los que han visto partir de la Tierra asus afectos, pudiesen sentir el mismo consuelo que yo!

Por nuestra parte, solamente agregaremos una palabra dirigida a

los que niegan la existencia de los buenos Espritus: lespreguntaremos cmo podran probar que esta joven, en Espritu, eraun demonio malfico.

Una conversin

Aunque desde otro punto de vista, la siguiente evocacin noofrece un menor inters.

Un seor, al que designaremos con el nombre de Georges,

farmacutico en una ciudad del Sur, haca poco haba vistodesencarnar a su padre, objeto de toda su ternura y de una profundaveneracin. El Sr. Georges padre una a una slida instruccin todaslas cualidades que hacen al hombre de bien, aunque profesabaopiniones muy materialistas. Al respecto, su hijo comparta e inclusosobrepasaba las ideas de su padre; dudaba de todo: de Dios, delalma, de la vida futura. El Espiritismo no poda concordar con tales

pensamientos. Sin embargo, la lectura deEl Libro de los Espritusle produjo una cierta reaccin, corroborada por una conversacin

directa que hemos tenido con l. Si mi padre pudiese responderme deca, yo no dudara ms. Fue entonces que tuvo lugar laevocacin que vamos a narrar, y en la cual encontraremos ms deuna enseanza.

En el nombre del Todopoderoso ruego a mi padre, en Espritu,que se manifieste. Estis cerca de m? S. Por qu no osmanifestis a m directamente, ya que nos hemos amado tanto?Ms adelante. Podremos reencontrarnos un da? S, pronto.

Nos amaremos como en esta vida? Ms. En qu estado oshallis? Soy feliz. Estis reencarnado o errante? Errante porpoco tiempo.

Qu sensacin habis tenido cuando dejasteis vuestra envolturacorporal? Turbacin. Cunto tiempo ha durado esa turbacin?Poco para m, mucho para ti. Podis apreciar la duracin de esaturbacin, segn nuestra manera de contar? Diez aos para ti, diezminutos para m. Pero no ha transcurrido todo ese tiempo desde

que os he perdido, puesto que no han pasado ms que cuatro meses.Si t, que ests encarnado, estuvieses en mi lugar, hubieras sentidoese tiempo.

Creis ahora en un Dios justo y bueno? S. Y creais en len vuestra vida en la Tierra? Lo presenta, pero no crea en l. Dios es Todopoderoso? No me he elevado hasta l para medir su

poder; slo l conoce los lmites de su poder,


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porque slo l es su igual. Se ocupa l con los hombres? S. Seremos punidos o recompensados segn nuestros actos? Si hacesel mal, sufrirs por ello. Ser recompensado si hago el bien?Avanzars en tu senda. Estoy en la buena senda? Haz el bien

y lo estars. Creo ser bueno, pero yo sera mejor si comorecompensa pudiese un da encontraros. Que este pensamiento tesostenga y te d coraje! Mi hijo ser tan bueno como su abuelo?Desarrolla sus virtudes, sofoca sus vicios.

Esto me parece tan maravilloso que no puedo creer que noscomuniquemos as en este momento. De dnde viene tu duda? De que por compartir vuestras opiniones filosficas, me inclin aatribuir todo a la materia. Ves a la noche lo que ves de da?

Oh, padre mo! Estoy, entonces, en la noche? S. Qu veis dems maravilloso? Explcate mejor. Habis encontrado a mimadre, a mi hermana, y a Ana, la querida Ana? Las he vuelto aver. Las veis cuando queris? S.

Os es penoso o agradable que me comunique con vos? Es unafelicidad para m si puedo llevarte hacia el bien. Al regresar acasa, cmo podra hacer para comunicarme con vos, lo que mevuelve tan feliz? Eso servira para conducirme y ayudarme mejor aeducar a mis hijos. Cada vez que un movimiento te lleve hacia el

bien, sguelo; ser yo quien te ha de inspirar.

Me callo por temor a importunaros. Habla ms, si quieres. Yaque me lo permits, os har todava algunas preguntas. De quafeccin habis muerto? Mi prueba haba llegado a su trmino. Dnde habais contrado el absceso pulmonar que se hubo

producido? Poco importa; el cuerpo no es nada, el Espritu lo estodo. De qu naturaleza es la enfermedad que me despierta tan amenudo de noche? Lo sabrs ms adelante. Creo que mi

afeccin es grave y quisiera vivir an para mis hijos. No es nada; elcorazn del hombre es una mquina de vida; deja actuar a la

Naturaleza.

Ya que estis aqu presente, con qu forma lo estis? Con laapariencia de mi forma corporal. Estis en un lugar determinado?S, detrs de Ermance (la mdium). 18 Podrais aparecernosvisiblemente? Para qu? Tendrais miedo.

Nos veis a todos aqu reunidos? S. Tenis una opininsobre cada uno de los aqu presentes? S. Quisierais decir algo acada uno de nosotros? En qu sentido me haces esta pregunta? Desde el punto de vista moral. En otra ocasin; por hoy ha sidosuficiente.

El efecto que esta comunicacin produjo en el Sr. Georges fueinmenso, y una luz totalmente nueva pareca ya aclarar sus ideas; enuna sesin que tuvo lugar al da siguiente en la casa de la seora

Roger,19

sonmbula, acab de disipar las pocas dudas que pudieronhaber quedado. He aqu un extracto de la carta que nos ha


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escrito al respecto. Esta dama ha entrado espontneamenteconmigo en detalles muy precisos en lo que atae a mi padre, a mimadre, a mis hijos y a mi salud; ha descrito con tal exactitud todaslas circunstancias de mi vida, incluso recordando hechos que haban

escapado haca mucho tiempo de mi memoria; en una palabra, ellame ha dado pruebas tan patentes de esta maravillosa facultad de laque estn dotados los sonmbulos lcidos, que la reaccin de lasideas en m ha sido completa desde ese momento. En la evocacin,mi padre me haba revelado su presencia; en la sesin sonamblica,yo era por as decirlo el testigo ocular de la vida extracorprea, dela vida del alma. Para describir con tanta minuciosidad y exactitud, ya doscientas leguas de distancia, lo que slo era conocido por m, eraalgo digno de ser visto; ahora bien, ya que no poda hacerlo con los

ojos del cuerpo, haba por lo tanto un lazo misterioso e invisible queuna a la sonmbula con las personas y las cosas ausentes, a las quenunca haba visto; por consecuencia, haba algo fuera de la materia.Qu poda ser ese algo, si no es lo que se llama alma, el serinteligente del cual el cuerpo es slo la envoltura, pero cuya accinse extiende mucho ms all de nuestra esfera de actividad?

Hoy el Sr. Georges no slo ha dejado de ser materialista, sino quees uno de los adeptos ms fervientes y activos del Espiritismo, por lo

que es doblemente feliz, por la confianza que ahora le inspira elporvenir y por el placer motivado que encuentra en hacer el bien.

Esta evocacin, muy simple al principio, no es menos notable enms de un aspecto. El carcter del Sr. Georges padre se refleja ensus respuestas breves y sentenciosas que le eran habituales; hablaba

poco y jams deca una palabra intil; pero el que habla, ya no esms el escptico: reconoce su error; su Espritu es ms libre, msclarividente, y describe la unidad y el poder de Dios con estasadmirables palabras: Slo l es su igual; antes, cuando estabaencarnado, l atribua todo a la materia; ahora dice: El cuerpo no esnada, el Espritu lo es todo; y esta otra frase sublime: Ves a lanoche lo que ves de da? Para el observador atento, todo tiene unalcance, y es as que encuentra a cada paso la confirmacin de lasgrandes verdades enseadas por los Espritus.

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Los mdiums juzgados

Los antagonistas de la Doctrina Esprita se han apoderado con prontitud de un artculo publicado por el Scientific American(Cientfico Americano) del 11 de julio ltimo, intitulado: Les

Mdiums jugs. Varios diarios franceses lo han reproducido comoun argumento sin rplica; nosotros mismos lo reproduciremos a


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continuacin, acompandolo de algunas observaciones quemostrarn su valor.

Hace algn tiempo haba sido realizada una oferta de 500 dlares

(2.500 francos), por intermedio del Boston Courier (Correo deBoston), a toda persona que, en presencia y para satisfaccin de uncierto nmero de profesores de la Universidad de Cambridge,reprodujera algunos de esos fenmenos misteriosos que losespiritualistas dicen comnmente haber sido producidos porintermedio de agentes llamados mdiums.

El desafo fue aceptado por el Dr. Gardner, y por varias personasque se jactaban de estar en comunicacin con los Espritus. Losconcurrentes se reunieron en el edificio Albion, en Boston, la ltimasemana de junio, dispuestos a dar pruebas de su poder sobrenatural.Entre ellos estaban las jvenes Fox, que se haban vuelto tanclebres por su superioridad en ese gnero. La comisin encargadade examinar las pretensiones de los aspirantes al premio estabacompuesta por los profesores Pierce, Agassiz,20 Gould y Horsford,de Cambridge, siendo los cuatro eruditos muy distinguidos. Losensayos espiritualistas duraron varios das; jams los mdiumshaban encontrado una mejor ocasin de poner en evidencia sutalento o su inspiracin; pero, como los sacerdotes de Baal en losdas de Elas, invocaron en vano a sus divinidades, tal como lo

prueba el siguiente pasaje del informe de la comisin:

"La comisin declara que el Dr. Gardner, al no haber logradopresentar a un agente o mdium que revelase la palabra confiada alos Espritus en una habitacin vecina; que leyese la palabra inglesaescrita en el interior de un libro o sobre una hoja de papel plegado;que respondiese a una pregunta que slo las inteligencias superiores

pueden saber; que hiciese sonar un piano sin tocarlo o mover una

mesa de una pata sin el impulso de las manos; habindose mostradoimpotente de dar a la comisin el testimonio de un fenmeno que se

pudiese considerar como el equivalente de las pruebaspropuestas, aun usando una interpretacin amplia y benevolente; deun fenmeno que para ser producido exigiera la intervencin de unEspritu, por lo menos suponiendo o implicando esta intervencin;de un fenmeno desconocido hasta ahora por la Ciencia o cuyacausa no fuese inmediatamente sealada y palpable por la comisin,no tiene ningn derecho de exigir al Courrierde Boston la remesa

de la suma propuesta de 2.500 francos."

La experiencia realizada en los Estados Unidos con relacin a losmdiums, recuerda otra que se hizo hace aproximadamente diezaos, en Francia, en pro o en contra de los sonmbulos lcidos, esdecir, magnetizados. La Academia de Ciencias recibi el encargo deotorgar un premio de 2.500 francos al sujet magntico que leyesecon los ojos vendados. Todos los sonmbulos hicieronvoluntariamente este ejercicio en los salones o en escenarios; leanen libros cerrados y descifraban


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una carta completa sentados sobre la misma o apoyndola biendoblada y cerrada sobre su vientre; pero ante la Academia no se

pudo leer absolutamente nada y el premio no fue ganado.

Este ensayo demuestra, una vez ms, por parte de nuestrosantagonistas, su absoluta ignorancia de los principios sobre loscuales reposan los fenmenos de las manifestaciones espritas.Existe entre ellos una idea fija que esos fenmenos deben obedecer asu voluntad y producirse con una precisin mecnica. Totalmenteolvidan o, mejor dicho, no saben que la causa de esos fenmenos escompletamente moral y que las inteligencias que son sus primerosagentes no estn al capricho de quien quiera que sea, y menos al delos mdiums que al de otras personas. Los Espritus obran cuando

les agrada y ante quien les agrada; frecuentemente, es cuando menosse lo espera que su manifestacin tiene lugar con ms energa, ycuando se la solicita no sucede. Los Espritus tienen maneras de serque nos son desconocidas; lo que est fuera de la materia no puedeser sometido al crisol de la materia. Por lo tanto, es unaequivocacin juzgarlos desde nuestro punto de vista. Si consideranque es til revelarse a travs de signos particulares, lo harn; peronunca lo hacen a nuestra voluntad, ni para satisfacer una vana

curiosidad. Adems, es necesario tener en cuenta una causa muyconocida que aleja a los Espritus: es su antipata por ciertaspersonas, principalmente por aquellas que, con preguntas conocidas,quieran poner a prueba su perspicacia. Dicen que cuando una cosaexiste, ellos deben saberlo; ahora bien, es precisamente porque esealgo es conocido por vosotros, o que tenis los medios de verificarlo

por vos mismos, que ellos no se toman el trabajo de responder; esta presuncin los irrita y no se obtiene nada satisfactorio, alejandosiempre a los Espritus serios que slo hablan de buen grado con las

personas que se dirigen a ellos con confianza y sin segundasintenciones. No tenemos todos los das el ejemplo entre nosotros?Hombres superiores, que tienen conciencia de sus valores, seentretendran r

revista espirita edición1858

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