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Revista EspÌrita - Enero de 1859(Respuesta de Allan Kardec al prÌncipe G.)

øPueden los EspÌritus guiarnos a travÈs deconsejos directos en las cosas de la vida?

SÌ, pueden y lo hacen con gusto. Esos consejosnos llegan diariamente por los pensamientos que nossugieren. Frecuentemente hacemos cosas de lascuales nos atribuimos el mÈrito, y que en realidadno son m·s que el resultado de una inspiraciÛn quenos ha sido transmitida. Ahora bien, como estamosrodeados por EspÌritus que nos influencian, unos enun sentido, y otros en otro, tenemos siempre nuestrolibre albedrÌo para guiarnos en la elecciÛn; feliz denosotros cuando preferimos a nuestro buen genio.

Adem·s de esos consejos ocultos, se puedeobtenerlos directamente a travÈs de un mÈdium; peroes aquÌ el caso de recordar los principiosfundamentales que acabamos de emitir. La primeracuestiÛn a considerar es la cualidad del mÈdium, sino lo es uno mismo. Un mÈdium que solamenterecibe buenas comunicaciones y que, por suscualidades personales, sÛlo simpatiza con losEspÌritus buenos, es un ser precioso del cual se puedeesperar grandes cosas, si es que es secundado por lapureza de sus propias instrucciones y si las mismasse toman convenientemente; digo m·s: es uninstrumento providencial.

El segundo punto, que no es menos importante,consiste en la naturaleza de los EspÌritus a los cualesnos dirigimos, y no es preciso creer que el primeroque llegue pueda guiarnos tilmente. Aquel que vieseen las comunicaciones espÌritas apenas un medio deadivinaciÛn, y en un mÈdium una especie de echadorde la buenaventura, se equivocarÌa por completo.Es preciso considerar que tenemos en el mundo delos EspÌritus, amigos que se interesan por nosotros,m·s sinceros y m·s devotos que aquellos que adoptanese tÌtulo en la Tierra, y que no tienen ning˙n interÈs

Textos extraídos de las Obras de Allan KardecTextos extraídos de las Obras de Allan KardecTextos extraídos de las Obras de Allan KardecTextos extraídos de las Obras de Allan KardecTextos extraídos de las Obras de Allan Kardec

en adularnos o en engaÒarnos. Son, adem·s denuestro EspÌritu protector, parientes o personas quenos han querido en vida, o EspÌritus que nos deseanel bien por simpatÌa. …stos vienen de buen gradocuando se los llama e incluso vienen sin ser llamados;frecuentemente los tenemos a nuestro lado sin quelo sospechemos. Son aquellos a los que podemospedirles consejos por vÌa directa de los mÈdiums, yque incluso los dan espont·neamente sin que se lospidamos. Sobre todo lo hacen en la intimidad, enel silencio y cuando ninguna influencia extraÒaviene a perturbarlos; adem·s, ellos son muyprudentes y nunca temamos de su parte unaindiscreciÛn: se callan cuando hay demasiados oÌdos.Lo hacen todavÌa m·s a gusto cuando est·n enfrecuente comunicaciÛn con nosotros; como sÛlodicen cosas convenientes y oportunas, es precisoesperar su buena voluntad y no creer que a primeravista ellos vengan a satisfacer a todos nuestrospedidos; con esto quieren probarnos que no est·n anuestras Ûrdenes.

La naturaleza de las respuestas depende muchode la manera de hacer las preguntas; es necesarioaprender a conversar con los EspÌritus como seaprende a conversar con los hombres: en todas lascosas es preciso experiencia. Por otro lado, el h·bitohace que los EspÌritus se identifiquen con nosotrosy con el mÈdium; los fluidos se combinan y lascomunicaciones son m·s f·ciles; entonces, seestablece entre ellos y nosotros verdaderasconversaciones familiares; lo que no dicen en undÌa, lo dicen en otro; se habit˙an a nuestra manerade ser, como nosotros a la de ellos: estamosrecÌprocamente m·s a gusto. En cuanto a laintromisiÛn de los EspÌritus malos y de los EspÌritusengaÒadores ñlo que es un gran escolloñ, laexperiencia enseÒa a combatirlos y siempre puedenser evitados. Si no se les da motivos, ellos no vienenporque saben que pierden su tiempo.


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MiembrosMiembrosMiembrosMiembrosMiembrosdel CEIdel CEIdel CEIdel CEIdel CEI

EDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIALEDITORIAL

La Revista EspíritaLa Revista EspíritaLa Revista EspíritaLa Revista EspíritaLa Revista EspíritaN o 18 y 19Edición en Españ[email protected]

El EspÌritu AndrÈ Luiz (mÈdico brasileÒodesencarnado en el inicio del siglo XX), narra enel libro Nuestro Hogarª, obra psicografiada porel mÈdium Francisco C‚ndido Xavier, susvivencias en el Mundo Espiritual. En esta obra,encontramos un concepto que nos llama la

atenciÛn, el de: suicida indirectoª, designando a las personasque desencarnaron por haber cometido diversos abusos consu cuerpo, facilitando su vulnerabilidad y apresurando sumuerte.

Los abusos pueden ser por exceso de cigarro, alcohol,sexualidad descontrolada, trabajo, mala alimentaciÛn, etc.,todo lo que genere un desgaste del vehÌculo carnal.

Reflexionando sobre ello, nos preguntamos: øCu·ntosde nosotros nos encontramos en similar situaciÛn?

Las doctrinas religiosas condenan el suicidio; y la DoctrinaEspÌrita, øquÈ nos tiene que decir?

Allan Kardec, el Codificador del Espiritismo, indagÛ alos EspÌritus Superiores sobre este asunto, y ellos alertaronsobre las graves consecuencias de quien atenta contra supropia vida, comentaron lo que ocurre en el m·s all·, lainfluencia oculta de EspÌritus inferiores que inducen al suicidioy los tormentos vividos por quienes optaron por tal salida.Pero no solo ello, tambiÈn nos ofrecen una luz, informansobra la inexistencia de penas eternas; nos muestran la eficaciade la oraciÛn para consolar a los suicidas y la oportunidad deuna nueva existencia para reajustarse frente a la justicia divina.

La visiÛn espÌrita es al mismo tiempo consoladora y sirvede alerta para que aprendamos a valorar al m·ximo nuestraexistencia, trabajar por nuestro progreso y asÌ, comprendermejor las enseÒanzas de Jes˙s, principalmente cuandoadvirtiÛ: Amar al prÛjimo, principalmente como a nosotrosmismosª.

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Fundada el 1o de enero de 1858 por Allan KardecÓrgano Oficial del Consejo Espírita Internacional yde la Unión Espírita Francesa y Francófona

Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Direcciones:Consejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalConsejo Espírita InternacionalSecretaría GeneralSGAN - Q. 603 - Conj. F70830-030 - Brasilia - [email protected]

Unión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y FrancófonaUnión Espírita Francesa y Francófona1 rue du Docteur FournierBoîte Postale 27 07 – 37027 Tours Cedex 137027 - Tours - [email protected]

Directores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónDirectores de la PublicaciónResponsable:Secretário General del CEI Nestor João MasottiDirector General de las Ediciones:Roger PerezDirector General Administrativo:Antonio Cesar Perri de CarvalhoEditor de la Edición en Español:Fábio R. Villarraga Benavidez

SUICIDIOSUICIDIOSUICIDIOSUICIDIOSUICIDIO

Comisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEIComisión Ejecutiva del CEINestor João Masotti (Brasil) - Secretario General

Charles Kempf (Francia) - 1° Secretario

Elsa Rossi (Reino Unido) - 2° Secretario

Antonio Cesar Perri de Carvalho (Brasil) - 1° Tesorero

Vanderlei D. C. Marques (USA) - 2° Tesorero

Edwin Bravo (Guatemala)

Fabio R. Villarraga Benavidez (Colombia)

Jean-Paul Evrard (Bélgica)

Olof Bergman (Suecia)

Ricardo Lequerica (Colombia)

Salvador Martín (España)

Vítor Mora Feria (Portugal)

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La Revista EspíritaNo 16-17

La Revista Espírita No 15

Números AnterioresNúmeros AnterioresNúmeros AnterioresNúmeros AnterioresNúmeros Anteriores

Edición enEspañol

EDICIÓN ESPECIALEDICIÓN ESPECIALEDICIÓN ESPECIALEDICIÓN ESPECIALEDICIÓN ESPECIAL

La Revista Espírita celebra 150 aÒos de lanzamiento y publicauna segunda ediciÛn especial conmemorativa, colocando 2 n˙meros(No. 18 y No. 19) en una sola ediciÛn.


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CARTASCARTASCARTASCARTASCARTAS

expedexpedexpedexpedexped Queridos hermanos:

Reciban un abrazo fraternal desde la FederaciÛnEspÌrita de El Salvador. Queremos darles las graciaspor el envÌo de La Revista Espírita, en español, No 15, lascuales recibimos sin ning˙n problema.

Que Dios y los grandes maestros del mundoespiritual superior derramen esos efluvios espiritualessobre ustedes y todos los hermanos que trabajan enesta bella Doctrina.

Rosa Amelia Campos - El [email protected] Estimados amigos:

Deseamos enviar a ustedes un saludo fraterno ycomunicarles que la FederaciÛn EspÌrita de Cundinamarcatiene una revista como Ûrgano de difusiÛn. Deseamos

Reflexiones, consejos y máximas de Allan Kardec

Editorial

Sumario - Colaboradores - Expediente - Cartas

Revista EspíritaEl Espíritu Napoleón I

Suplemento: Doctrina Espírita para Principiantes

Noticias e Internet

CEI - Núcleos Distribuidores

PósterEl Consejo Espírita Internacional

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La Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteN 0 74www.spiritist.org/larevuespirite

La Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue SpiriteLa Revue Spirite

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(Edición especial N o18 y 19)

EDICIÓN EN ESPAÑOL

Colaboradores,Colaboradores,Colaboradores,Colaboradores,Colaboradores,Traductores yTraductores yTraductores yTraductores yTraductores yRevisoresRevisoresRevisoresRevisoresRevisores

Antonio Cesar Perri de CarvalhoBrasilia - Brasil

Divaldo Pereira FrancoSalvador - Brasil

Fabiola DorichLima - Perú

João Alberto FioriniCuritiba - Brasil

Jorge LaraBrasilia - Brasil

Mercy BarahonaTegucigalpa - Honduras

Richard SimonettiBaurú - Brasil

Consejo Espírita InternacionalSecretaría GeneralSGAN - Q. 603 - Conj. F70830-030 - Brasilia - [email protected]

EDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DEEDICIÓN EN ESPAÑOL DE«««««LA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITELA REVUE SPIRITE»»»»»La edición de La Revue Spirite –Revistafundada por Allan Kardec el 1º de enerode 1858– está siendo editada en idio-ma español desde el 4º trimestre de2003, a partir de la selección de artícu-los ya publicados en la edición france-sa –órgano del CEI y de la USFF–, y laintroducción de algunos artículos y noticiasde interés para los países de habla hispana.

Distribuição no Brasil:Tel.: (55)(61) 21016156 - Fax (61) 3322-0523De segunda a sexta, das 8h às 12h e das13h30 às [email protected]ón fuera de Brasil:[email protected]

Portada y proyecto gráficoPortada y proyecto gráficoPortada y proyecto gráficoPortada y proyecto gráficoPortada y proyecto gráficoLuis Hu Rivas(Brasilia - Brasil) Fotos: FEB

Comisión EditorialComisión EditorialComisión EditorialComisión EditorialComisión Editorialde la Ediciónde la Ediciónde la Ediciónde la Ediciónde la Ediciónen Español:en Español:en Español:en Español:en Español:

Álvaro Vélez ParejaCartagena - Colombia

Enrique BaldovinoFoz de Iguazú - Brasil

Fernando QuagliaBrasilia - Brasil

Luis Hu RivasBrasilia - Brasil

Salvador MartínAlmoradí - España


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SUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIOSUMARIO

0404040404 CienciaVisión espiritual del Cáncer

FilosofíaLas causas de los Disturbios Mentales

Religión¿Cómo distinguir la presencia de los Espíritus Buenos?

PsicografíaLa gran TransiciónSin brazos y sin piernas

Mensaje EspiritualCómo conseguir la Tranquilidad

Diálogo FrancoSuicidio

Historia InfantilAbecedario del Bien

HistoriaAllan Kardec: El Educador y el Codificador (I parte)

InvestigaciónFotografías de Espíritus

Mensaje EspiritualComo conseguir la Tranquilidad

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GRUPO VIRTUAL DE GRUPO VIRTUAL DE GRUPO VIRTUAL DE GRUPO VIRTUAL DE GRUPO VIRTUAL DE LA REVISTA ESPÍRITALA REVISTA ESPÍRITALA REVISTA ESPÍRITALA REVISTA ESPÍRITALA REVISTA ESPÍRITA(más de 350 miembros)(más de 350 miembros)(más de 350 miembros)(más de 350 miembros)(más de 350 miembros)Participe vía Internet del grupo de lectores de La Revista Espírita.Solicite su inscripción en: www.larevistaespirita.com o en:http://espanol.groups.yahoo.com/group/larevistaespirita/

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divulgarlo para todos los que deseen recibir nuestrapublicaciÛn.

Escribir un e-mail al correo [email protected] parade esta forma recibir de forma gratuita nuestra revistaque ya est· en el n˙mero 6.

Estaremos atentos a sus comunicaciones.Jorge Villamor - [email protected]

Se pide a las personas residentes en Quito,Ecuador, interesadas en participar en reuniones regularesde estudio de El Evangelio seg˙n el Espiritismoª, deAllan Kardec, la gentileza de entrar en contacto conSimoni Privato Goidanich por la direcciÛn electrÛnica:[email protected]

Simoni Privato Goidanich - [email protected]

Apreciados hermanos de La Revista Espírita:Los invitamos a sintonizar, el Programa Radial

EspÌrita, 'BUENA NUEVA' desde Radio San Borja 91.1FM. y por la web: www.radiosanborja.com, todos losdomingos, a las 9 p.m. (hora Per˙). Pueden hacer suspreguntas al aire, llamando al telÈfono: (0051)1- 2253344o escribir a: [email protected]

El programa es conducido por el Hno. David OchoaJara, Presidente del Centro EspÌrita Padre Germ·n.

No se lo pierdan!!Gina de Rezkalah - Per˙[email protected]

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CIENCIACIENCIACIENCIACIENCIACIENCIA

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CáncerCáncerCáncerCáncerCáncerVisión Espiritual delVisión Espiritual delVisión Espiritual delVisión Espiritual delVisión Espiritual del

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AAAAAde tumores de enfermos de c·ncer, solamente los trozosdel cÛdigo utilizados por las cÈlulas cancerosas en suactividad destructora; despuÈs, esos detallados estudios,son llevados a otros institutos de investigaciÛn del mundo,lo que permitir·, en un futuro, una comprensiÛn mayordel papel de los genes en esa intrincada molestia y el diseÒode remedios especÌficos para cada individuo y cada tipo detumor.

El oncÛlogo ya cuenta, por el momento, con laposibilidad de diseÒar un tratamiento especÌfico, basadoen las caracterÌsticas moleculares del tumor. Con el empleode esas drogas especÌficas, hay menos efectos colaterales.

Otro avance fue alcanzado en el dominio de laquimioterapia: en forma de pÌldora, act˙a directamentesobre el tumor, matando las cÈlulas malignas.Infelizmente, debido al alto costo, sÛlo en los paÌses m·sricos es posible encontrar un mayor n˙mero de esosmedicamentos, hechos, especÌficamente, paradeterminados tipos de tumores.

CÁNCER EN LA VISIÓN ESPIRITUALComo ya dijimos, cuando analizamos las infecciones

y las predisposiciones mÛrbidas, es necesario buscar en elalma las raÌces de las enfermedades. En el caso del c·ncer,

unque los avances de la ltima dÈcada, lo quellamamos con la denominaciÛn genÈrica dec·ncer son, en verdad, varias enfermedades,con caracterÌsticas similares, que presentanvariables muy amplias. El alto grado deheterogeneidad de los tumores, puede llevar

al Èxito o no del arsenal terapÈutico disponible.En 1982, Mariano Barbacid, de EspaÒa, descubriÛ el

primer oncogene; hoy, son m·s de cien los detectados.Desde entonces, los procesos en la lucha contra el c·ncerno paran. Los cientÌficos ya descubrieron cÈlulasinmunolÛgicas especÌficas capaces de actuar contra el c·ncerde mama y de ovario.

En San Pablo, Brasil, el Instituto Ludwig deInvestigaciÛn sobre el C·ncer ha obtenido importantesvictorias en desvelar el patrÛn de met·stasis.

El jefe del laboratorio de BiologÌa Computacional deese Instituto, Sandro JosÈ de Souza, uno de los escogidospor la revista Technology Review , del MIT - MassachussetsInstitute of Technology, en noviembre de 1999, a los 33aÒos, como uno de los cien jÛvenes m·s prometedoresdel mundo, en el ·rea de tecnologÌa, ha hecho usointensivo de la inform·tica en la investigaciÛn del genoma-c·ncer. Su trabajo y del equipo es extraer material genÈtico


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no podÌa ser diferente.Las producciones mentales negativas generan

irradiaciones impropias, semejantes a las proyecciones derayos X o de rayos ultravioleta, que son lesivas a las cÈlulas,perjudicando el trabajo sinÈrgico de ellas, y provocando,consecuentemente, su desarticulaciÛn.

Sabemos que en el n˙cleo de la cÈlula, en el genoma(total de genes), tenemos el conjunto de probabilidadespara la nueva existencia, construyendocon base en el nuevo estado evolutivodel EspÌritu reencarnante, reflejado enel periespÌritu o modelo organizadorbiolÛgico. En el n˙cleo, por tanto, est·expresado el karma de cada uno, lacuenta del destino que Èl trae de vidasanteriores, las criaturas tienen laposibilidad de modificarlo, todos losdÌas, haciendo sus elecciones, sobre elfuncionamiento ñapertura o cierreñ dedeterminados genes; en el caso delc·ncer, de los oncogenes.

La mente act˙a sobre el citoplasmae influye directamente sobre lasìeleccionesî de los genes, seleccion·ndolos; de ella partir·,por lo tanto, la orden que los pondr· en funcionamientoo no. Con el fin de la primera fase del Proyecto Genoma,en febrero del 2001, vimos lo importante que es el llamadomedio interno, localizado en el citoplasma de la cÈlula, y esjustamente ahÌ, seg˙n informaciones de los InstructoresEspirituales, que la mente act˙a, determinando al n˙cleoquÈ hacer. Esto explica por quÈ, aunque presente en elgenoma de familias enteras, determinado oncogene sÛlose manifiesta en alguno de sus miembros.

Por todo ello, la medicina del futuro dar· Ènfasis alpapel educativo del mÈdico, que estar· mucho m·sencajado en el aspecto preventivo de las enfermedades.Como educador y uno de los principales agentes de salud,Èl resaltar· la importancia de la conducta moral elevada,difundiendo la necesidad del cultivo de la humildad y delesfuerzo hacia el bien para que el ser humano conquiste lasalud sin mancha. Seg˙n las enseÒanzas espirituales, sÛloel amor puro, desinteresado, aporta la inmunologÌaperfecta, porque permite la asimilaciÛn de las fuerzassuperiores que mantienen el cuerpo saludable.

RECONSTRUYENDO EL CUERPOHoy, m·s que en cualquier fase del planeta, las

investigaciones son transdisciplinarias, con la participaciÛnde ingenieros, fÌsicos y quÌmicos en las investigacionesbiomÈdicas. Han sido asÌ en la producciÛn de huesos ycartÌlagos.

Joseph Vacanti, cirujano pedi·trico norteamericano,director del Laboratorio de Trasplantes e IngenierÌa deTejidos del Hospital Infantil de Boston, trabaja en la

fabricaciÛn de Ûrganos humanos. En 1986, con el ingenieroRobert Langer, creÛ un proceso que se viene utilizandopara producir tejidos humanos por medio de bioingenierÌa.Hoy en dÌa, existen docenas de laboratorios produciendocartÌlagos, huesos y orejas. Hasta el 2020, cerca del 95% delcuerpo humano ya podr· ser sustituido por Ûrganoscreados, seg˙n creen los cientÌficos.

Otros nombres merecen destaque en ese campo.Recordaremos a dos de ellos.

Venkatram Shastri, m·sconocido como Prasad, naciÛen Bombay, en la India,donde se graduÛ en QuÌmica.Trabaja, desde 1994, en elMIT, en el laboratoriodirigido por Robert Langer,dentro del Departamento deIngenierÌa QuÌmica, donde seproduce una gama de nuevosmateriales para la medicina,como es el caso del cartÌlagocultivado en laboratorio.

Prasad y el ingeniero de tejidos, de momento, especialistaen cartÌlagos, pero tambiÈn pretende trabajar coninvestigaciones de cÈlulas-tronco embrionarias, que soncapaces de transformarse en cualquier tipo celular delorganismo adulto.

Jackie Ying, ingeniera quÌmica norteamericana, dirigeun grupo que toca 17 proyectos del MIT y tambiÈn fueseÒalada, como Prasad, por la prestigiosa revista TechnologyReview , entre las cien mayores promesas de la tecnologÌapara el siglo XXI.

Uno de los campos que Ying investiga es el demateriales nanocristalinos, en los cuales se manipulan laestructura y organizaciÛn de las molÈculas, con vistas a lafabricaciÛn de huesos artificiales.

Todas esas conquistas de la Ciencia son bienvenidas,pero hay una verdad para la cual los EspÌritus Superioresnos llaman la atenciÛn: ìOfrecemos brazos y piernasartificiales a los mutilados, a˙n asÌ, somos francamenteincapaces de remediar las lesiones del sentimientoî.

Es necesario trabajar preventivamente en este campo,sin el cual podemos multiplicar nuestra capacidad deproducir remiendos, pero no seremos capaces de eliminarlas causas productoras de las lesiones.

MÈdica GinecÛloga,Presidente de la AsociaciÛn MÈ-dico-EspÌrita de Brasil e Interna-cional

Marlene NobreMarlene NobreMarlene NobreMarlene NobreMarlene [email protected] - www.amebrasil.org.brExtraído del libro «El Alma de la Materia»

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FILOSOFÍAFILOSOFÍAFILOSOFÍAFILOSOFÍAFILOSOFÍA

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ñ Determinados disturbios mentales, como ladepresiÛn, la psicosis manÌaco-depresiva, elsÌndrome de p·nico y la esquizofrenia, hoyson diagnosticados como problemas de laquÌmica cerebral. øQuÈ dice el Espiritismo?

Hace varias dÈcadas, en una entrevista, Chico XavierafirmÛ exactamente eso. Y anticipÛ que la Medicina enbreve conseguirÌa intervenir en beneficio de los pacientescon nuevos medicamentos. Es lo que est· sucediendo.

2 ñ øEsa idea no es la negaciÛn de la teorÌa espÌrita,que define esos males como consecuencia de problemasespirituales y obsesivos?

Los problemas de la quÌmica cerebral que afectan alpaciente son efectos. La Medicina puede interferir, conresultados altamente positivos, como est· pasando. Perono quita las causas, que residen en la intimidad del serinmortal: el EspÌritu.

3 ñ øSurgir·n nuevos males?SÌ. Si permanece el desajuste espiritual, Èl tender· a

recrudecer, envolviendo los mismos disturbios u otros.Es como una presiÛn interior que sobresale por una v·lvulañ la enfermedad. Si la cerramos, la presiÛn forzar· otra.

4 ñ Bajo esa Ûptica, øpodrÌamos decir que eltratamiento mÈdico apenas retarda el rescate dedeudas?

Las deudas deben pagarse hasta el ˙ltimo centavo,como enseÒa Jes˙s. La Medicina es la manifestaciÛn de lamisericordia divina, amenizando los dolores del rescate.Hay que evolucionar mucho, habilit·ndose a una ayudam·s efectiva a los pacientes. Entonces sabr· orientarlospara que se rediman m·s a travÈs del amor, menos por eldolor, como enseÒa el Espiritismo.

5 ñ øCu·l serÌa el paso fundamental?Admitir que el alma no es una abstracciÛn. Existe una

personalidad inmortal que sobrevive a la falta de las cÈlulas,guardando un patrimonio de experiencias, su pasaporte

Escritor y conferencista espÌrita,Presidente del Centro EspÌrita ´Amore Caridadeª en la ciudad de Baur˙,Brasil. Autor de diversos libros: ¿Quiéntiene miedo de la Muerte?, Reencarnación: todolo que necesitas saber, Huyendo de la Prisión,entre otros.

Richard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiRichard SimonettiRichard [email protected]ído del libro «Reencarnación, todo lo quenecesitas saber»

para la felicidad o infelicidad, salud o enfermedad, equilibrioo desajuste, en la Tierra o en el M·s All·.

6 ñ øPodrÌamos, con base en esa realidad, definirel tipo de delito cometido por la persona en el pretÈritoa partir del problema de salud que presenta?

Tampoco es eso. El estado de evoluciÛn de aquel quese compromete con el mal y las contingencias en que seenvuelve varÌan al infinito. Un mismo crimen practicadopor varias personas tiene diferentes repercusiones,dependiendo de su grado de madurez y de su concienciaal respecto del bien y del mal. Es inoportuno generalizar.

7 ñ øCu·les son las perspectivas en ese aspecto?La Medicina desarrollar· tÈcnicas sofisticadas, incluso

con el uso de aparatos, para profundizar en las vidaspasadas del paciente, evaluando de forma segura losorÌgenes de sus males para una orientaciÛn eficiente.

8 ñ øUna medicina psicosom·tica cuidar· delpasado?

No apenas del pasado, sino tambiÈn del presente. Nopodemos olvidar que muchos de nuestros males serelacionan con lo que estamos haciendo, con nuestramanera de ser, de convivir e interactuar en el ambiente enque nos situamos. Por eso la mejor ayuda al paciente ser·orientarlo en favor de su propia renovaciÛn.

Las causas de losLas causas de losLas causas de losLas causas de losLas causas de los

Disturbios MentalesDisturbios MentalesDisturbios MentalesDisturbios MentalesDisturbios Mentales

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RELIGIÓNRELIGIÓNRELIGIÓNRELIGIÓNRELIGIÓN

¿Cómo distinguir¿Cómo distinguir¿Cómo distinguir¿Cómo distinguir¿Cómo distinguirla presencia de losla presencia de losla presencia de losla presencia de losla presencia de los

EspíritusEspíritusEspíritusEspíritusEspíritusBuenos?Buenos?Buenos?Buenos?Buenos?Divinos?Divinos?Divinos?Divinos?Divinos?

Mensajeros divinos(ReuniÛn p˙blica del 18/5/59 - CuestiÛn No 501)

iempre habr· de resultarnos f·cil distinguirla presencia de los mensajeros divinos anuestro lado, porque nos sugerir·n la rutadel bien.

Aunque sean portadores del esplendorsolar de la Vida Celestial, saben adaptarse a

nuestro simple nivel en las luchas evolutivas, paramostrarnos el camino hacia la Esfera Superior. Peroaunque se enaltezcan hasta c˙spides sublimes en la cienciadel Universo, ocultan su grandeza para guiarnos aladecuado aprovechamiento de las posibilidades quetenemos en nuestras manos.

Sin una mÌnima agresiÛn, hacen luz para nuestrasalmas a fin de que veamos las llagas de nuestrasdeficiencias, de modo que las curemos en la lucha delesfuerzo propio.

Nunca se vanaglorian de la verdad porque nosabrumarÌan en nuestra condiciÛn de espÌritus deudores;sÛlo la utilizan como un remedio dosificado paraenfermos, para que ascendamos al nivel de la redenciÛn;tampoco se valen de la virtud que conquistaron paracondenar nuestros defectos; sÛlo la emplean junto conpaciencia inconmensurable para nuestro propio bien, demodo que la tolerancia no nos falte con su amparo enrelaciÛn con aquellos que padecen dificultades decomprensiÛn mayores que las nuestras.

Si nos encuentran abatidos o lastimados, jam·s nos

aconsejan desistir o lamentarnos, sino que nos ayudan aque olvidemos la crueldad y la violencia, con suficientefuerza para que no caigamos en la posiciÛn del que nosinsulta o injuria, y si nos encontraran calumniados operseguidos no nos inducen a la rebeldÌa o el des·nimo,sino que reparan nuestras energÌas desorganizadas y nossostienen en la humildad y el servicio con los que podamosrestablecer el equilibrio del pensamiento de aquÈl que nosataca o difama.

Se yerguen en nuestro camino como un invisible apoyopara nuestros desalientos humanos e iluminan nuestra fecuando atravesamos los dolores a los que nos hicimosacreedores.

Son rosas en el espinar de nuestras imperfecciones,que perfuman nuestra agresividad con el b·lsamo de laindulgencia; estrellas refulgentes en la noche de nuestrasfaltas, con destellos que nos infunden confianza en elesplendor de una nueva alborada, para que norevolquemos nuestro corazÛn en el espeso lodo delcrimen.

Sobre todo, en relaciÛn con las ofensas, levantannuestra frente para que contemplemos al Justo de losjustos que expirÛ en el madero, porque resistiÛ al mal enactitud de suprema renuncia, con amor resplandeciente ycon la bendiciÛn del perdÛn.

Página psicografiada por el médium FranciscoCândido Xavier, dictada por el EspírituEmmanuel.Extraída del libro «Religión de los Espíritus».

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PSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍA

e opera en la Tierra, en este largo perÌodo, lagran transiciÛn anunciada por las Escriturasy confirmada por el Espiritismo.

El sufrido planeta experimentaconvulsiones especiales, tanto en suestructura fÌsica y atmosfÈrica, ajustando sus

diversas capas tectÛnicas, concerniente a su constituciÛnmoral.

Todo esto porque los espÌritus que lo habitan, quea˙n transitan en franjas de inferioridad, est·n siendosustituidos por otros m·s elevados que lo impulsar·npor las veredas del progreso moral, dando lugar a unanueva era de paz y felicidad.

Los espÌritus renitentes en la perversidad, en losdesmanes, en la sensualidad y vileza, est·n siendorecambiados lentamente para mundos inferiores dondeenfrentar·n las consecuencias de sus actos innobles, asÌrenov·ndose y predisponiÈndose al retorno planetario,cuando recuperados y decididos al cumplimiento de lasleyes de amor.

Por otro lado, aquellos que permanecieron en lasregiones inferiores est·n siendo traÌdos a la reencarnaciÛnpara que disfruten de la oportunidad de trabajo yaprendizaje, modificando los h·bitos infelices a los que sehan sometido, pudiendo avanzar bajo la regencia de Dios.

Caso se opongan a las exigencias de la evoluciÛn,tambiÈn sufrir·n un tipo de expurgo temporal pararegiones primarias entre las razas atrasadas, teniendo laoportunidad de ser tiles y de sufrir los efectos daÒinosde su rebeldÌa.

Concomitantemente, espÌritus nobles queconsiguieron superar los impedimentos que los retenÌanen la retaguardia, estar·n llegando, a fin de promover elbien y ampliar los horizontes de la felicidad humana,trabajando infatigablemente en la reconstrucciÛn de la

TransiciónTransiciónTransiciónTransiciónTransiciónLa granLa granLa granLa granLa gran

SSSSSsociedad, fiel a los designios divinos.

De la misma forma, misioneros del amor y de lacaridad, procedentes de otras esferas estar·n revistiÈndosede la indumentaria carnal, para volver m·s amena esa fasede lucha iluminativa, proporcionando condicionesdignificantes, que estimulen el avance y la felicidad.

No ser·n apenas los cataclismos fÌsicos que sacudir·nel planeta, como resultado de la ley de destrucciÛn,causante de estos fenÛmenos, como ocurre con el otoÒoque derriba el follaje de los ·rboles, a fin de que puedanenfrentar el invierno riguroso, renaciendo exuberantes conla llegada de la primavera, sino tambiÈn los de naturalezamoral, social y humana que marcar·n los dÌas tormentosos,que ya se viven.

Los combates se presentan individuales y colectivos,amenazando destruir la vida con hecatombesinimaginables.

La locura, proveniente del materialismo de losindividuos, nos arroja a los abismos de la violencia y de lainsensatez, ampliando el campo de la desesperaciÛn quese esparce en todas las direcciones.

Se destruyen los hogares, se desorganizan las relacionesafectivas, se desestructuran las instituciones, los centrosde trabajo se convierten en ·reas de competencia desleal,las calles del mundo se transforman en campos de luchasperversas, llevando cuesta abajo los sentimientos desolidaridad y de respeto, de amor y de caridad.

La turbulencia vence a la paz, el conflicto domina alamor, la lucha desigual sustituye la fraternidad.

... Sin embargo, estos acontecimientos son apenas elcomienzo de la gran transiciÛn.

La fatalidad de la existencia humana es la conquistadel amor que proporciona plenitud.

Hay, en todas partes, un destino inevitable, que expresael orden universal y la presencia de una Conciencia CÛsmica

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Son ellos los que proporcionan el mayor contagio deque se tenga noticia y no las manifestaciones aberrantes ydesoladoras que parecen arrastrar a las multitudes.

AsÌ como escasean los ejemplos de j˙bilo, se multiplicanlos de desesperaciÛn, luego dejados atr·s por los programasde sensibilizaciÛn emocional para la plenitud.

La gran transiciÛn prosigue, y porque se hace necesaria,la nica alternativa es examinar la manera como se presentay cooperar para que las sombras que se densifican en elmundo sean disminuidas por el Sol de la inmortalidad.

Ning˙n recelo debe ser cultivado, porque, aunqueocurra la muerte, este fenÛmeno natural es vehÌculo de la

vida que se ha manifestado en otra dimensiÛn.La vida siempre responde conforme las indagaciones

morales que le son dirigidas.Los cambios aguardados que se viene operando traen

una contribuciÛn que a˙n no ha sido valorada, que es laerradicaciÛn del sufrimiento de los paisajes espirituales dela Tierra.

En cuanto prospere el mal en el mundo, el ser humanoser· la vÌctima preferida, por el egoÌsmo en que se retuerce,apenas por elecciÛn especial.

El dolor moment·neo que lo hiere, lo invita, por otrolado, a la observancia de las necesidades imperiosas deseguir el caudal del amor rumbo al ocÈano de la paz.

DespuÈs de pasar el periodo de aflicciÛn, llegar· el de laarmonÌa.

Hasta entonces, que todas las inversiones sean debondad y de ternura, de abnegaciÛn y de irrestricta confianzaen Dios.

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actuante.La rebeldÌa que predomina en el comportamiento

humano eligiÛ la violencia como instrumento paraconseguir el placer que no le llega de manera espont·nea,generando lamentables consecuencias, que se colman endesaires continuos.

Es inevitable la cosecha de la sementera por aquel quela originÛ, convirtiÈndose rico de granos benditos o deabrojos venenosos.

Como las leyes de la vida no pueden ser derogadas,toda objeciÛn que se les hace se convierte en aflicciÛn,impidiendo la conquista del bienestar.

De la misma forma, como elprogreso es inevitable, si no esconquistado a travÈs del deber, lo ser·por los impositivos estructurales delos cuales se constituye.

Por lo tanto, la mejor manera decompartir concientemente la grantransiciÛn es a travÈs de la concienciade responsabilidad personal,realizando los cambios Ìntimos quese vuelvan propios para la armonÌadel conjunto.

Ninguna conquista exterior ser·lograda si no procede de los paisajesÌntimos, en los cuales est·ninstalados los h·bitos. Los denaturaleza perniciosa, deben sersustituidos por aquellos que sonsaludables, por lo tanto,propiciatorios de bienestar y dearmonÌa emocional.

En la mente est· la clave para que sea operado el grancambio.

Cuando se tiene dominio sobre dicho cambio, lospensamientos pueden ser canalizados en sentidoedificante, dando lugar a palabras correctas y a actos dignos.

El individuo, que se renueva moralmente, contribuyede forma segura para las alteraciones que se vienenoperando en el planeta.

No es necesario que el torbellino de los sufrimientosgenerales lo sensibilice, a fin de que pueda contribuireficazmente con los espÌritus que obran en favor de lagran transiciÛn.

Disponiendo de las herramientas morales delennoblecimiento, se vuelve cooperador eficiente, portrabajar junto a su prÛjimo por el cambio de convicciÛnen torno a los objetivos existenciales, al mismo tiempoque se transforma en un ejemplo de alegrÌa y felicidad paratodos.

El bien fascina a todos aquellos que lo observan yatrae a los que se encuentran distantes de su acciÛn,ocurriendo lo mismo con la alegrÌa y la salud.

Joanna de Ângelis.(Página psicografiada por el médiumDivaldo Pereira Franco, el día 30 de julio de 2006,en la ciudad de Rio de Janeiro).

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PSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍAPSICOGRAFÍA

n una de las oraciones que rezan loscatÛlicos romanos llaman a este mundovalle de l·grimas, y creo que es la mejordefiniciÛn que se puede hacer de estapenitenciarÌa del Universo, porque en

realidad, no hay un solo Ser que pueda vanagloriarse dedecir: °soy feliz en toda la acepciÛn de la palabra!

La mayorÌa de los potentados suelen sufrirenfermedades incurables; hay millonarios en los EstadosUnidos que sÛlo pueden alimentarse con copas de lecheen muy corta cantidad; otros no pueden dormir porquese ahogan y tienen millones de renta que no lesproporcionan el menor goce, con lo que descienden hastalos m·s pobres; si algunos son fuertes y robustos carecende lo m·s indispensable para sostener sus fuerzas vitales,viÈndoselos decaer como l·mpara que se apaga en el llenode su juventud; por consiguiente, la felicidad es una nubede humo que se deshace al menor soplode viento huracanado de la vida, comose deshace la niebla a los primeros rayosdel sol; mas en medio de tantos dolores,los hay de distintos grados: los haysoportables y los hay irresistibles.Hablando hace pocos dÌas con unaamiga, Èsta me decÌa lo siguiente:

ñ Hace alg˙n tiempo que fui a undepÛsito de aguas y allÌ encontrÈ unafamilia que nunca olvidarÈ. Era unmatrimonio, los dos jÛvenes, amablesy simp·ticos, sus semblantes irradiabanalegrÌa; los dos se amaban con ese amor primero que seasemeja a un ·rbol florido que espera ser m·s tardehermoso racimo de sazonados frutos; se unieron poramor, ˙nicamente por amor. …l era un modestÌsimo

empleado, ella una humilde costurera; se vieron y seamaron, se amaron y se unieron, y al unirse, al recibir labendiciÛn, Èl pensÛ en la llegada de su primer hijo, y ella,contemplando a un niÒo Jes˙s, pidiÛ a Dios tener unhijo tan hermoso como aquella figura angelical. Un aÒodespuÈs, la enamorada pareja se sintiÛ dominada por lam·s viva y amorosa ansiedad. A fuerza de economÌashabÌan comprado todo lo necesario para vestir a un reciÈnnacido: camisitas de batista con preciosos encajes, vestiditosblancos con finos bordados, gorritas lindÌsimas, todo lom·s bello, todo lo m·s delicado les parecÌa poco para elniÒo que debÌa llegar pidiendo besos con sus sonrisas. Alfin llegÛ el momento supremo. ¡urea sintiÛ los agudosdolores precursores del laborioso alumbramiento y dio aluz un niÒo; quiso verlo inmediatamente y su esposo ylas personas que lo rodeaban, mustios y callados, parecÌanque no la comprendÌan, se miraban unos a otros y

cuchicheaban, hasta que ¡urea gritÛalarmadÌsima:

ñ Pero quÈ, øno me oyen?, quieroabrazar a mi hijo... øest· muertoquiz·s?...

ñ No, contestÛ el esposo, pero....ñ øPero quÈ? øQuÈ sucede?ñ °Que el niÒo no tiene brazos...

ni piernas!...ñ AsÌ estar· m·s tiempo en mis

brazos ñ contestÛ ¡urea, abrazando asu hijo con delirante af·n.

El niÒo era precioso, blanco comola nieve, con ojos azules, cabello rubio muy abundante,sus grandes ojos tenÌan una mirada muy expresiva;cuando yo conocÌ al niÒo tendrÌa ocho o diez meses yestaba hermosÌsimo; su madre estaba loca con Èl y su

Sin brazos ySin brazos ySin brazos ySin brazos ySin brazos ysin piernassin piernassin piernassin piernassin piernas

«Por el fruto conoceréis elárbol, dijo Jesús, por

consiguiente, a todo serque veáis cargado de

cadenas desde elmomento de nacer, podéisdeducir, sin la menor duda,que de todo lo que le falte

hizo mal uso en susencarnaciones anteriores»

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padre lo mismo; pero este ltimo, cuando su esposa nopodÌa oÌrle, decÌa con profunda amargura: °tanto como yodeseaba un hijo... y ha venido sin brazos ni piernas!...

ñ °QuÈ injusto es Dios!.... Si mi hijo fuera rico, pero °sÌyo soy tan pobre!

ñ CrÈeme Amalia, aquel niÒo vive en mi memoria,øquÈ habr· sido? øQuÈ papel habr· representado en lahistoria?

ñ Yo lo preguntarÈ, amiga mÌa, porque tu relato meha impresionado muchÌsimo y, efectivamente, de noche yde dÌa pienso en el niÒo que tanto deber· sufrir si llega aser hombre, °no tener ni brazos ni piernas!... °QuÈ horror!Y probablemente ser· un ser de gran inteligencia, querr·volar con su pensamiento y no tiene m·s remedio quepermanecer en la m·s dolorosa inacciÛn. °Dios mÌo! °DiosmÌo!..., no es vana curiosidad la que me guÌa, pero deseosaber si es posible el porquÈ de tan terrible expiaciÛn.

* * *´Por el fruto conocerÈis el ·rbol, dijo Jes˙s; por

consiguiente, a todo ser que ve·is cargado de cadenas desdeel momento de nacer, podÈis deducir, sin la menor duda,que de todo lo que le falte hizo mal uso en susencarnaciones anteriores. øQue no tiene piernas? SeÒalque cuando las tuvo le sirvieron para hacer todo el daÒoque pudo; quiz· fue un espÌa que corriÛ afanoso detr·s dealgunos infelices para acusarles de crÌmenes que nocometieron y con sus declaraciones hizo abortartranscendentales conspiraciones, que al ser descubiertasantes de tiempo produjeron innumerables vÌctimas. Talvez corriÛ para precipitar en un abismo a seres indefensosque le estorbaban para realizar inicuos planes; al que lefaltan las piernas tiene que haberlas empleado enatormentar a sus enemigos, tiene que haber sido el azotede cuantos le han rodeado; carecer de miembros tannecesarios pone de manifiesto una crueldad sin lÌmites,un ensaÒamiento en hacer el mal imposible de describir,unos instintos tan perversos que atestiguan el placer dehacer el mal por el mal mismo. °Ay de aquÈl que nace sinpiernas!...

´øQue no tiene brazos? Quiz· sus manos que tan˙tiles son a la especie humana, para hacer con ellas obra detitanes y labores delicadÌsimas, las empleÛ para firmarsentencias de muerte que llevaron al patÌbulo innumerablesvÌctimas, inocentes en su mayorÌa. Tal vez gozÛ apretandolos tornillos de horrible potros de tormento, arrancandoconfesiones de infelices acusados, enloquecidos por eldolor; °quiÈn sabe si escribiÛ calumnias horribles quedestruyeron la tranquilidad y el cariÒo de familias dichosas!°Se puede hacer tanto daÒo con las manos!...; con ellas seacerca la mecha a materias inflamables y se produce eldevorador incendio; con ellas el fuerte estrangula al dÈbil,con ellas se abofetea y se convierte en fiera al hombre m·spacÌfico y m·s honrado, con ellas se destruye el trabajo demuchas generaciones. Son los auxiliares del hombre, quiencon sus manos produce maravillas o aniquila cuanto existe.

Cuando se viene a la Tierra sin manos, °cu·nto daÒo sehabr· hecho con ellas!

´No hay necesidad de particularizar la historia de Èsteni de aquÈl; todos los que ingresan a la Tierra sin un cuerporobusto y bien equilibrado, son penados condenados acadena perpetua que vienen a cumplir su condena, porqueno hay apelaciÛn ante la sentencia que uno mismo firmaen el transcurso de su vida. No hay jueces implacables quenieguen el indulto a los arrepentidos criminales, no haym·s juez que la conciencia del hombre; podr· Èsteembriagarse con f·ciles triunfos de sus delitos; podr· notener oÌdos para escuchar las maldiciones de sus vÌctimas;podr· cerrar los ojos para no ver los cuadros de desolaciÛnque Èl ha producido; podr· estacionarse millones de siglos,pero llega un dÌa que, a pesar suyo, se despierta y entoncesve, oye, reconoce su pequeÒez y Èl mismo se llama a juicioy pronuncia su sentencia, sentencia inapelable, sentenciaque se cumple hora por hora, dÌa por dÌa, sin que eximadel tormento ni un segundo, porque todo est· sujeto aleyes fijas e inmutables.

´No lo dudÈis; los criminales de ayer son los tullidosde hoy, los ciegos, los mudos, los idiotas, los que carecende piernas, los que no tienen manos, los que padecenhambre y sed y son perseguidos por la justicia.

TenÈis un refr·n que dice: No te fÌes del lisiado porla mano de Diosª; la idea est· muy mal expresada, pero ensu fondo hay una gran verdad. Si bien se mira, verÈis quela mayorÌa de esos desgraciados revelan en su semblante ladegradaciÛn de su EspÌritu; la diestra de Dios no haimpreso la ferocidad en su rostro; es el c˙mulo de susdelitos, son sus malos y perversos instintos los que hanendurecido las lÌneas de su faz, y para esos penados guardadtoda vuestra compasiÛn, guiadles por el mejor camino,haced por ellos cuanto harÌais por vuestros hijos, porqueson los m·s necesitados, los m·s afligidos, porque enmedio de la mayor abundancia no hay para ellos agua en lafuente, trigo en los campos, frutos en los ·rboles, calor enel hogar de la familia; son los judÌos errantes de la leyenda,andan siempre sin encontrar una piedra donde sentarse.°QuÈ malo es ser malo! AdiÛsª.

* * *°QuÈ bien dice el EspÌritu! °Si por el fruto se conoce el

·rbol, quÈ malo es ser malo!

Amalia Domingo Soler (1835 -1909)Conocida como la ´Gran Dama delEspiritismoª, es considerada una de lasmayores mÈdiums y escritoras espÌritasde EspaÒa.

Amalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerAmalia Domingo SolerExtraído del libro «Hechos que prueban»

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REVISTA ESPÍRITAREVISTA ESPÍRITAREVISTA ESPÍRITAREVISTA ESPÍRITAREVISTA ESPÍRITA

ConsideracionesConsideracionesConsideracionesConsideracionesConsideracionesdoctrinariasdoctrinariasdoctrinariasdoctrinariasdoctrinariassobre el Espíritusobre el Espíritusobre el Espíritusobre el Espíritusobre el Espíritu

Texto extraído dela «RevistaEspírita»,

Periódico deEstudios

Psicológicos,publicada bajo ladirección de Allan

Kardec

Consideraciones doctrinarias sobre elEspíritu Napoleón Il estudiar las p·ginas histÛricas de la 1™ ediciÛnde Le Livre des Esprits, Libro-Luz lanzado porel ilustre Codificador, en ParÌs, el s·bado 18de abril de 1857, encontramos una valiosa yreveladora informaciÛn en la Nota de AllanKardec XVII a la cuestiÛn N∫ 500, puesta en

el final de los originales franceses de la p·gina170, cuyo facsÌmile presentamos en esteartÌculo [ver la reproducciÛn de la p·gina y desus lÌneas en detalle], traduciendo acontinuaciÛn el ltimo p·rrafo, directamentedel francÈs al espaÒol (el apÛcope de santo,san, est· con min˙scula en el original francÈsy de igual manera lo hemos traducido):

NOTA DE KARDEC XVII a la cuestiÛnN∫ 500 (1™ ediciÛn)

´[...] Varios EspÌritus han participadosimult·neamente de estas instrucciones, a lascuales asistÌan, tomando alternativamente lapalabra y hablando cada uno de ellos ennombre de todos. Entre los que hananimado personajes conocidos, citaremos a

Juan Evangelista, Sócrates, Fenelón, san Vicente de Paúl,Hahnemann, Franklin, Swedenborg, NapoleÛn I; otroshabitan las m·s elevadas esferas [...].ª (letra negrita finalnuestra) (1)

Prestemos mucha atenciÛn al ltimo nombre citadopor Allan Kardec: Napoleón I, seguido por el n˙meroromano (I) que indica el tÌtulo de emperador de losfranceses, cuyo gobierno la Historia registrÛ entre los aÒos

1804 y 1815, perÌodo conocido como el PrimerImperio Francés.(2) Se trata del cÈlebre generalNapoleÛn Bonaparte (Ajaccio [Isla de CÛrcega],Francia, 15/08/1769 ñ Isla de Santa Elena,Inglaterra, 05/05/1821) que, despuÈs de loslamentables dÌas del Terror de la RevoluciÛnFrancesa, tuvo como misiÛn, seg˙n variosEspÌritus,(3 y 4) preservar la integridad delterritorio francÈs (ante la invasiÛn de laspotencias extranjeras contrarias a la Rep˙blica yfrente a la guerra civil en Francia) para elnacimiento de Hippolyte LÈon Denizard Rivailque, en 1857, adoptarÌa el pseudÛnimo de AllanKardec ñel insigne Codificador del Espiritismoñ, cuyo distinguido EspÌritu fue elegido por Jes˙spara traer a la Tierra el Consolador prometido.

Napoleón INapoleón INapoleón INapoleón INapoleón I

Informaciónreveladora queconsta en la 1ª

edición de El Librode los EspÌritus

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DespuÈs de preservar con gran Èxito militar lasfronteras de Francia y de consolidar las conquistasdemocr·ticas de la 1™ Rep˙blica Francesa (derechosuniversales del hombre y del ciudadano, etc.), el generalBonaparte se dejÛ llevar por la ambiciÛn y por la vanidad,al invadir con sus ejÈrcitos a otras patrias (EspaÒa, Rusia,Austria, BÈlgica, etc.), coron·ndose emperador de losfranceses en 1804 y olvidando la importante tarea de poneren pr·ctica los ideales de la RevoluciÛn de 1789: Libertad,Igualdad y Fraternidad.

Primeramente NapoleÛn esderrotado en 1814, por los paÌsesaliados ñRusia, Austria e Inglaterrañque tomaron ParÌs, reponiendo enel trono al rey francÈs Luis XVIII(hermano de Luis XVI, muerto enla guillotina), perÌodo conocidocomo la Primera Restauración. Por elTratado de Fontainebleau,NapoleÛn I es exiliado en la Isla deElba, de donde huye al aÒosiguiente, retomando el poderimperial, perÌodo denominado enla Historia como Los Cien Días (del20 de marzo al 22 de junio de 1815).

Luego de ser vencidodefinitivamente por el general inglÈsWellington en la batalla de Waterloo(BÈlgica), el 18 de junio de 1815,NapoleÛn Primero es nuevamentedesterrado, ahora en la distante Islade Santa Elena, donde habr· dedesencarnar en 1821, despuÈs de 6aÒos de durÌsimo y terrible exilio.Esta segunda abdicaciÛn deNapoleÛn hace volver al trono al yacitado Luis XVIII, perÌododesignado histÛricamente como laSegunda Re s taura c i ón de losBorbones.

Ciertamente, NapoleÛn I habr· pensado muchodurante aquellos largos aÒos en el destierro, impuestopor la Corona Brit·nica. DespuÈs de haber conquistadomuchas tierras y pueblos, y de dominar una gran parte deEuropa, el antiguo general debe haber amargado un tristefin como soldado vencido, en la estrecha visiÛn de loshombres, pero con certeza dichas horas fueron benditaspara las necesarias y urgentes reflexiones de su EspÌrituinquieto.

KARDEC Y NAPOLEÓNEn el excelente libro dictado por el EspÌritu Hermano

X, a travÈs de las inolvidables manos de Chico Xavier,(3)nos enteramos de la importante tarea de NapoleÛnBonaparte, que debÌa preparar el suelo francÈs para la

misiÛn de Allan Kardec, el notable Codificador delEspiritismo. He aquÌ algunos p·rrafos esclarecedores detan importante mensaje:

´Poco despuÈs del 18 de Brumario (9 de noviembrede 1799), cuando NapoleÛn se convirtiÛ en el PrimerCÛnsul de la Rep˙blica Francesa, una gran asamblea deEspÌritus sabios y benevolentes se reuniÛ durante la nochedel 31 de diciembre de 1799, en el corazÛn de la latinidad,en las Esferas Superiores, para marcar la significativa

entrada en el nuevo sigloª.´[...] DespuÈs de unas

pocas palabras proferidaspor algunos eminentesorientadores, clarinesinvisibles sonaron endirecciÛn al plano de losencarnados y, en brevesinstantes, del seno de lanoche que velaba elcuerpo ciclÛpico delmundo europeo,emergiÛ, bajo la custodiade esclarecidosmensajeros, un reducidocortejo de sombras, queparecÌan extraÒas yvacilantes, si se lascomparaba con lasmaravillosas irradiacionesdel festivo palacio.ª

Ádelante ibaNapoleÛn, que era elcentro de las atenciones detodos los circunstantes.Era indudablemente elgran corso, con su ropajehabitual y con susombrero caracterÌsticoª.

Ál ser recibido pordiversas figuras de la antigua Roma, que se mostrabansolÌcitas en ofrecerle apoyo y ayuda, el vencedor de RÌvoliocupÛ una radiante silla que le habÌa sido preparada deantemano.ª

Éntre aquellos que lo seguÌan en la singular excursiÛn,se encontraban respetables autoridades reencarnadas en elPlaneta, como Beethoven, AmpËre, Fulton, Faraday,Goethe, Juan Dalton, Pestalozzi, PÌo VII, adem·s demuchos otros campeones de la prosperidad y de laindependencia del mundoª.

En ese momento, un EspÌritu de altÌsima elevaciÛnse dirige a NapoleÛn, y le habla del futuro Codificador dela Doctrina EspÌrita, Allan Kardec, que habrÌa de reencarnarpocos aÒos despuÈs, el 3 de octubre de 1804:

[...] °Hermano y amigo, escucha la Verdad que te hablaen mi espÌritu! Hete aquÌ frente al apÛstol de la fe, que,

Napoleón Bonaparte. (Pintura deJacques-Louis David.)


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bajo la Ègida del Cristo, abrir· un nuevo ciclo deconocimiento para la Tierra atormentada...

´CÈsar ayer, y hoy orientador, °rinde el culto de tuveneraciÛn al pontÌfice de luz! Renueva ante el Evangelioel compromiso de ayudarlo en la obra renaciente!...ª

´[...] Antiguamente, en el trono absoluto, pretendÌasser descendiente de los dioses para dominar la Tierra yaniquilar a tus enemigos... Sin embargo, ahora el SupremoSeÒor te ha concedido por cuna una isla perdida en el mar,para que no te olvides de la pequeÒez humana, y determinÛque regresaras al corazÛn del pueblo que antaÒo humillastey escarneciste, a fin de que garantices la gigantesca misiÛnde este sublime emisario, junto a la Humanidad, en elsiglo que est· por comenzar.ª

´[...] No te fascines con la vanidad que buscar· coronartu frente... Recuerda que el sufrimiento del pueblo francÈs,perseguido por los flagelos de la guerra civil, es el preciode la libertad humana que debes defender hasta el sacrificio.

No te manches con la esclavitud de los pueblos dÈbiles yoprimidos y no enlodes tus compromisos con elexclusivismo y con la venganza!...ª [...]

Los EspÌritus tambiÈn nos informan que NapoleÛnBonaparte ha sido la reencarnaciÛn de Alejandro Magno(356 a.C. ñ 323) y de CÈsar (100 a.C. ñ 44), los cuales hancambiado la historia geopolÌtica de la Humanidad consus conquistas militares, como cÈlebres generales que hansido.

Considerando que NapoleÛn I desencarnÛ en 1821,y siendo que la 1™ ediciÛn de El Libro de los Espíritus hasido publicada en 1857, Bonaparte tuvo varios aÒos(aproximadamente 36) para renovarse espiritualmente ypara volver a sí, como se dice en el lenguaje evangÈlico, alser invitado a dar su contribuciÛn y experiencia, en formade instrucciones, seg˙n consta en las p·ginas histÛricasde la mencionada 1™ ediciÛn. (1)

El EspÌritu Emmanuel dice textualmente sobreNapoleÛn Bonaparte:(4) [...] y es verdad que Èl hasido un misionero de lo Alto, aunque fuetraicionado por sus propias fuerzas; pero en el MásAllá, su corazÛn sintiÛ mejor la amplitud de susobras, considerando providencial la poca piedad queInglaterra tuvo por Èl, que lo exiliÛ en Santa Elena,despuÈs de su pedido de amparo y protecciÛn. SantaElena representÛ para su EspÌritu el prÛlogo de lasmás dolorosas y más tristes meditaciones en lavida del Infinito.ª (Negrita nuestra.)

ESPÍRITU NAPOLEÓN, ELDIPLOMÁTICO

La Revista Espírita de septiembre de 1859,(5) ensu tercer artÌculo intitulado: RE sep. 1859ñIII b:Conversaciones familiares del Más Allá – El general Hoche(Sociedad, 22 de julio de 1859), p·g. 242, nosproporciona al respecto otra importantÌsima yreveladora informaciÛn dada por el EspÌritu Hoche,general que era contempor·neo de NapoleÛnBonaparte.

Cuando encarnado se trataba del general Louis-Lazare Hoche (Versalles, Francia, 24/06/1768 ñWetzlar [Nassau], hoy Alemania, 18/09/1797), hijode un palafrenero real. Promovido a general a losveinticinco aÒos de edad, despuÈs de salvarDunkerque, sitiado por los ingleses, recibiÛ ladirecciÛn de los ejÈrcitos del Mosela y poco despuÈsel comando ˙nico, que condujo a la victoria deGeisberg. Apresado en 1794, recibiÛ, despuÈs de lacaÌda de Robespierre, la direcciÛn de las operacionesen la VendÈe, regiÛn que pacificÛ mediante unapolÌtica de tolerancia y generosidad. En 1796 dirigiÛel desembarco en Irlanda para apoyar la rebeliÛncontra Inglaterra, pero la operaciÛn fracasÛ por laderrota de la frota francesa. Vuelto a Francia, se le

Estos son los Espíritus que aparecen en el facsímilede la 1ª edición de Le Livre des Esprits, donde consta

como último nombre el Espíritu Napoleón I.

Facsímile de la página 170 de la 1ª edición de El Librode los Espíritus, del 18/04/1857, donde consta la

histórica Nota de Allan Kardec XVII a la cuestión Nº500, cuyo último párrafo también reproducimos.


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confiÛ el mando de las operaciones contra Austria, pero lafulminante campaÒa de NapoleÛn Bonaparte en Italia nole dio tiempo para actuar. Nombrado ministro de guerraen 1797, renunciÛ casi inmediatamente al descubrir ciertasintrigas polÌticas. MuriÛ en su cuartel general de Wetzlar,de tuberculosis. Por su bravura y lealtad, asÌ como por susaltas virtudes cÌvicas y talento militar, Hoche es una de lasm·s importantes figuras de la RevoluciÛn Francesa.(6)

DespuÈs de la evocaciÛn de Allan Kardec, elhistÛrico di·logo con el EspÌritu Hoche se desarrollasobre la Guerra de Italia (1859, 2™ guerra de laindependencia italiana), de la cual ya tuvimos laoportunidad de hablar en Reformador, en un artÌculoanterior de nuestra autorÌa (7).

El ilustre Codificador pregunta al EspÌritu Hoche,a travÈs de la mÈdium Sra. J...:

El GENERAL HOCHE(Sociedad, 22 de julio de 1859.)

´[...] 3. Le habÈis dicho que acompaÒabais lasoperaciones militares de Italia: esto nos parece natural;øpodrÌais decirnos lo que pens·is al respecto?

ñResp. Ellas han producido grandes resultados;en mi Època se combatÌa por m·s tiempo.

4. Al asistir a esta guerra, ødesempeÒabais en lamisma alg˙n papel activo?

ñResp. No, el de un simple espectador.5. Como vos, øhan estado allÌ otros generales de

vuestro tiempo?ñResp. SÌ; bien lo podÈis imaginar.6. øPodrÌais designar a algunos?ñResp. SerÌa in˙til.7. Se nos ha dicho que Napoleón I estaba

presente, lo que no es difÌcil de creer. A la Època de lasprimeras Guerras de Italia, Èl no era sino general;øpodrÌais decirnos si en Èsta Èl veÌa las cosas desde elpunto de vista del general o del emperador?

ñResp. De ambos, e incluso de un tercero: el dediplomático.ª (Negrita nuestra.)

Seg˙n el Diccionario de la Real Academia Española,diplom·tico es aquel que ejerce la diplomacia, que asu vez es la ciencia, el arte y la pr·ctica de las relacionesinternacionales entre Estados, en la h·bil y sabianegociaciÛn de los problemas y cuestiones entre paÌsesen litigio.

Por lo tanto, todo buen diplom·tico tiene comoobjetivo principal llegar a un justo entendimiento entrelos individuos y las naciones que ellos representan, siendoembajadores de la paz. Entonces, el EspÌritu NapoleÛn Ise dedicaba ahora a la ardua tarea de la diplomacia entre laspatrias y sus hijos. Antes, como general y emperador,tenÌa el objetivo de dominar los pueblos por la fuerza.

Ahora era el turno de la fuerza de las ideas y de losideales superiores que, desde la Espiritualidad, su EspÌriturenovado por el sufrimiento moral, deseaba llamar a loshombres a la Libertad, a la Igualdad y principalmente a laFraternidad, siendo que este ltimo ideal no fue alcanzadopor la citada RevoluciÛn Francesa.

Conocemos la extrema prudencia y sabidurÌa de Allan

Kardec, virtudes consagradas y demostradas en muchasoportunidades en el curso de su vida apostÛlica. Si elinsigne Codificador retirÛ el nombre de NapoleÛnPrimero de la 2™ y definitiva ediciÛn de Le Livre des Esprits,debe haber tenido sus profundas y robustas razones, pormotivos obvios y porque adem·s el estatuto de la Sociedad

El general Hoche.

Facsímile de la página XLIII de la 2ª edicióndel Libro-Luz, donde constan más nombres

de la Espiritualidad Superior.


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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASREFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASREFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASREFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASREFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

(1)(1)(1)(1)(1) KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits.1ª edición, 176 páginas. París:E. DENTU, 18/04/1857. PalaisRoyal, Galerie d’Orléans, 13.Traducción de Enrique EliseoBaldovino del último párrafo dela página 170.

(2)(2)(2)(2)(2) KARDEC, Allan. Revista Espírita:Periódico de EstudiosPsicológicos. Año II. Julio de1859, pág. 190, a ser publicadapor el CEI, traducida del francésal español por Enrique E.Baldovino, con lasinvestigaciones extraídas de laNota del Traductor Nº 153sobre el Espíritu Napoleón I.

(3)(3)(3)(3)(3) XAVIER, Francisco C. Cartas yCrónicas. Por el EspírituHermano X. 8ª ed. Río deJaneiro: FEB, 1991. Cap. 28

(Kardec y Napoleón), págs.121-127 [traducción nuestra].

(4)(4)(4)(4)(4) XAVIER, Francisco C. A camino dela Luz. Por el EspírituEmmanuel. 22ª ed. Río deJaneiro: FEB, 1996. Capítulo:Napoleón Bonaparte, págs.192-193 [traducción nuestradel párrafo citado].

(5)(5)(5)(5)(5) KARDEC, Allan. Revista Espírita:Periódico de EstudiosPsicológicos. Año II.Septiembre de 1859, pág. 242,a ser publicada por el CEI,traducida del francés alcastellano por E. E. B.

(6)(6)(6)(6)(6) KARDEC, Allan. Revista Espírita:Periódico de EstudiosPsicológicos. Año II.Septiembre de 1859, con elcontexto histórico extraído de

la Nota del Traductor Nº 231sobre el general Hoche.

(7)(7)(7)(7)(7) FEB. Identidade revelada após 150anos: o general X..., queobteve a autorização para ofuncionamento legal daSociedade Espírita de Paris.Reformador. Brasilia, DF, año126, Nº 2.149, artículo nuestrode abril de 2008, pág. 38-41(156-159).

(8)(8)(8)(8)(8) KARDEC, Allan. Le Livre des Esprits.2ª edición, enteramenterefundida y considerablementeaumentada, 475 páginas.París: DIDIER ET Cie, 1860.Palais Royal, Galeried’Orléans, 31. Reproducciónfotomecánica del IDE, ediciónde la FEB, Río de Janeiro,1998.

El profesor Enrique Eliseo Baldovino estraductor de diversos libros del francÈs alespaÒol. En su trabajo se destaca la magnÌficatraducciÛn de Revista Espírita, obra en la quecontin˙a trabajando para completar todoslos aÒos que faltan hasta el n˙mero de abrilde 1869.

Enrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo BaldovinoEnrique Eliseo [email protected]

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Parisiense de Estudios Espíri tasimpedÌa que la actividad polÌtico-partidaria hiciese parte de la misma,por ser una Sociedad de car·cterapolÌtico. Tengamos presente elcontexto histórico de la época:el sobrino de NapoleÛn I estabaen el poder polÌtico francÈs a laÈpoca de la CodificaciÛn. Se tratabade Charles Louis NapolÈonBonaparte (ParÌs, Francia, 20/04/1808 ñ Chislehurst [Kent],Inglaterra, 09/01/1873) que,despuÈs de ser elegido presidentede Francia en 1848, traicionÛ losideales republicanos al volverseemperador de los franceses en1852, con el nombre de NapoleÛnIII, inaugurando un nuevo perÌodo llamado SegundoImperio Francés, que tuvo su tÈrmino en 1870-1871, al perderla guerra franco-prusiana.

En el final de los Prolegómenos de la 2™ y definitiva ediciÛnde El Libro de los Espíritus, constan los siguientes nombresen el ltimo p·rrafo, en la p·gina XLIII de los originalesfranceses (que tambiÈn reproducimos en facsÌmile):

´San Juan Evangelista, san AgustÌn, san Vicente dePa˙l, san Luis, El EspÌritu de Verdad, SÛcrates, PlatÛn,FenelÛn, Franklin, Swedenborg, etc., etc.ª(8)

El EspÌritu NapoleÛn I fue retirado de esta lista denombres, asÌ como el de Hahnemann, siendo agregadoslos EspÌritus san Agustín, san Luis, El Espíritu de Verdad yPlatón. En la 1™ ediciÛn de 1857 (con 501 cuestiones y tres

partes) constan 8 nombres,seguidos por el pronombreindefinido otros, indicando porlo tanto ´otros [EspÌritus] quehabitan las esferas m·s elevadasª.En la 2™ y definitiva ediciÛn de1860 (con 1019 cuestiones ycuatro partes) constan 10nombres, seguidos por lasimportantÌsimas abreviaturasetc., etc., que indican que m·sEspÌritus participaron de lasnotables instrucciones de laEspiritualidad, y tenemos lacerteza de que NapoleÛn I yHahnemann se encuentran, asÌcomo tantos otros, dentro de lalocuciÛn conjuntiva etcÈtera.

Con estas consideracionesdoctrinarias, tenemos el objetivo de registrar para los analesdel Espiritismo, otra importante individualidad que haceparte de la rica historia de nuestra venerable DoctrinaEspÌrita: el EspÌritu NapoleÛn I.


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MENSAJE ESPIRITUALMENSAJE ESPIRITUALMENSAJE ESPIRITUALMENSAJE ESPIRITUALMENSAJE ESPIRITUAL

TranquilidadTranquilidadTranquilidadTranquilidadTranquilidadCómo conseguir laCómo conseguir laCómo conseguir laCómo conseguir laCómo conseguir la

TRANQUILIDADCap. XXV – Ítem 9

Comienza el dÌa con la luz de laoraciÛn.

El amor de Diosnunca falla.

2- Acepta ladificultad sin discutir.

Hoy es el tiempo de hacer lomejor.

3- Trabaja con alegrÌa.El perezoso, aunque se

presente sobre un pedestal de oromacizo, es un cad·ver que piensa.

4- Haz tanto bien comopuedas.

Cada criatura humana caminaentre sus creaciones personales.

5- Valoriza los minutos.Todo regresa, con excepciÛn

de la hora perdida.6- Aprende a obedecer

mediante el culto a tus propiosdeberes.

Si no crees en la disciplina, piensa en un autosin frenos.

7- Aprecia la simplicidad.El lujo es el mausoleo de los que se acercan a

la muerte.

8-Perdona sin condiciones.Irritarse es la mejor manera para

perder.9-Emplea la gentileza, especialmente

dentro de tu casa.Prueba atender a tus familiares del

mismo modo que tratas a las visitas.10- A favor de tu paz, cultiva la

fidelidad a ti mismo.Recuerda que el dÌa del Calvario, la

muchedumbre aplaudÌa a la causa triunfalde los crucificadores, pero el Cristo,solitario y vencido, era la causa de Dios.

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André LuizMédico brasileño

desencarnado, autorde diversos libros

psicografiados por elmédium Francisco

Cándido Xavier.Su principal libro es«Nuestro Hogar, laVida en el Mundo

Espiritual».

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(Página psicografiada por los médiumsFrancisco Cândido Xavier y Waldo Wiera,dictada por el Espíritu André Luiz).Extraída del libro «El Espíritu de Verdad»


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DIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCODIÁLOGO FRANCO

ñ Divaldo, øpor quÈ decir no al suicidio?El suicidio puede ser clasificado como

un crimen hediondo.Expresando la gran cobardÌa moral de

su vÌctima, tanto como la manifestaciÛnde un egoÌsmo enfermizo, el paciente,

cuando se encuentra dominado por cualquier problema odesafÌo, sin poder descargar la ira en aquel que lo perturba,se vuelve contra sÌ mismo, en el intento in˙til de anular laexistencia, lanz·ndose al abismo de sufrimientosindescriptibles.

En ese momento y en el lamentable estado dealucinaciÛn en el que se encuentra, deseando huir delenfrentamiento, no se acuerda de aquellos que lo aman,hiriÈndolos cruelmente con su gesto infeliz.

Por otro lado, casi siempre se encuentra en estado deconciencia alterada, sufriendo un trastorno depresivo o

una perversa obsesiÛn espiritual.Por lo tanto, suicidarse, jam·s.2 ñ øEs verdad que uno de los dolores m·s grandes

en el mundo espiritual es el que vivencia el suicida?La frase: ´SalÌ del sufrimiento para entrar en eltormentoª, øes real?

Real e infelizmente la frase es verdadera.El suicida, al despertar en el M·s All·, adiciona los

dolores del acto criminal a las aflicciones de las que deseabaevadirse.

Allan Kardec aclara que esos dolores est·n esculpidosen el periespÌritu, que conserva todos los sucesosregistrados, transfiriÈndolos m·s tarde, al nuevo cuerpofÌsico, en el cual se presentan en cobranza inaplazable, enel sublime proceso de reparaciÛn.

Por lo tanto, es muy justo que sea cosechado el frutoamargo de la rebeldÌa, de la desesperaciÛn.

SuicidioSuicidioSuicidioSuicidioSuicidio¿Qué sucede¿Qué sucede¿Qué sucede¿Qué sucede¿Qué sucededespués de ladespués de ladespués de ladespués de ladespués de lamuerte?muerte?muerte?muerte?muerte?

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Nadie es autor de la vida, por esa razÛn, no tienederecho de interrumpirla.

3 ñ øQuÈ sucede con el suicida despuÈs de lamuerte del cuerpo?

Contin˙a viviendo, siendo esclavizado, no pocasveces, por EspÌritus m·s perversos que los conducen aregiones de infinitos padecimientos, donde se encuentranotros, formando regiones depuradoras, denominadaspor algunas doctrinas religiosas como el infierno,purgatorio, umbral.

En otras ocasiones, permanecen vinculados adespojos materiales en putrefacciÛn, intentandoreestructurarlos, sin conseguirlo o sufriendo losfenÛmenos degenerativos.

De acuerdo con el tipo de suicidio, considerando losfactores agravantes y atenuantes, los sufrimientos ser·nel resultado de la necesidad evolutiva de cada EspÌritu.

4 ñ Usted ha comentado el caso de su hermana,que optÛ por el suicidio hace varios aÒos. øPodrÌanarrarnos este caso?

Mi hermana Nair se suicidÛ el dÌa 11 de noviembrede 1939, por motivos familiares queignor·bamos.

Con su gesto infeliz, toda nuestrafamilia sufriÛ mucho. Yo, que ya eramÈdium sin saberlo, pasÈ a verla ensufrimiento indescriptible, sin que lopudiese comprender. Esos doloresse prolongaron hasta el mes defebrero de 1972, cuando mi madreestaba desencarnando, y despuÈs delprecoma, despertÛ, y me dijo: HijomÌo, tengo que irme, a fin de ayudara tu hermana Nair que me est·pidiendo que mitigue sus dolores,que la acaricie.

Se encontraba en un sufrimientodevastador, despuÈs de haber sidomaltratada por EspÌritus crueles yllevada a regiones punitivas, algunoseran los mismos que la llevaron algesto desvariado, de las que fueliberada gracias a nuestras oraciones yal merecimiento de una existenciadigna y sufrida.

Posteriormente reencarnÛ, porintercesiÛn de nuestra progenitora,trayendo las marcas del veneno quehabrÌa ingerido, en forma de labioleporino bifocal y otras deficienciasdel aparato respiratorio,permaneciendo en el cuerpo fÌsico unpoco menos de nueve aÒos, cuandodesencarnÛ.

5 ñ øCÛmo se produce la recuperaciÛn del suicidaen el otro lado de la vida?

La recuperaciÛn ser· a travÈs del sufrimiento atribuidopor sÌ mismo, cuando el fugitivo que deseaba liberarse dela vida, despierta para la realidad y se da cuenta de la locuraque cometiÛ, prosigue viviendo, program·ndose para elinevitable y desesperador rescate en una nueva existencia,cuando retornar· al cuerpo con las marcas del acto anterior,en expiaciones reparadoras.

El sufrimiento en el M·s All· es apenas el comienzodel rescate que se prolongar· en la prÛxima existencia,cuando aprender· a someterse a los impositivos de laevoluciÛn.

6 ñ El libro ´Memorias de un suicidaª,psicografiado por la mÈdium Ivonne A. Pereira, esuno de los libros medi˙mnicos donde el tema esabordado de mejor manera. øPodrÌa comentarnos susimpresiones?

En el mes de junio de 1957, en la ciudad de BeloHorizonte donde me encontraba para dictar una serie deconferencias, inclusive la primera conferencia espÌrita en la

televisiÛn, en la Època de la TVTacolomi, hospedado en laresidencia del Sr. Abreu y Dolores,tuve el inmenso placer de conocera la mÈdium Ivonne do AmaralPereira, que residÌa en dichaciudad, y, en esa ocasiÛn estabarecuper·ndose de la fractura de subrazo derecho, consecuencia deuna caÌda.

Invitada para acompaÒarnosa la ciudad de Pedro Leopoldo, afin de participar de la reuniÛn enque realizaba su labor elextraordinario mÈdium FranciscoC·ndido Xavier, nos dirigimosesa misma noche en agradableconversaciÛn a dicha ciudad.Participamos de la labor espÌritay, al terminar, en el momento delos abrazos, el mÈdium Xaviernos recibiÛ con su habitualcordialidad y, en la conversaciÛnque siguiÛ, felicitÛ a nuestraquerida mÈdium, y le dijo: Ivonne,André Luiz me informó que el libroMemorias de un suicida es unade las mejores obras de los últimoscincuenta años y lo será en lospróximos cincuenta.

Todos nos quedamos muyemocionados, inclusive, IvonnellorÛ.

Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco,Divaldo Pereira Franco, profe-sor jubilado. Fundó en 1952, en laciudad de Salvador, Brasil, con suprimo Nilson de Souza Pereira, la

Mansión del Camino, institución queacogió y educó a más de 600 hijosbajo el régimen de hogares substi-

tutos. Orador y médium espírita,dictó más de 11 mil conferencias en64 países, psicografió más de 200libros espíritas que han vendido 7,5millones de ejemplares y que han

sido traducidos a 16 idiomas.Cuando habla sobre el Espiritismodemuestra entusiasmo, jovialidad y

sabiduría. Con este bagaje, setorna, sin duda, en el mayor difusorde la Doctrina Espírita en el mundo.

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HASTÍO DE LA VIDA. SUICIDIO(preguntas de El Libro de los EspÌritusª)

943. øA quÈ se debe ese disgusto por la vida que seapodera de ciertos individuos sin que tengan para ellomotivos valederos?

ñEfecto de la ociosidad, de la falta de fe y, con frecuencia,de la saciedad.

Para aquel que ejerce sus facultades con un objetivo tily conforme a sus naturales aptitudes, el trabajo no tiene nadade ·rido y la vida pasa con mayor rapidez. Soporta susvicisitudes con tanta m·s paciencia y resignaciÛn cuantoque obra con miras a la felicidad m·s firme y duradera queaguarda.

944. øTiene el hombre el derecho de disponer de supropia vida?

ñNo: tan sÛlo a Dios cabe el derecho de disponer de lavida del hombre. El suicidio voluntario constituye unatransgresiÛn a esa ley.

944a. El suicidio øno es siempre voluntario?ñEl loco que se mata no sabe lo

que hace.945. øQuÈ pensar del suicidio

que se debe al hastÌo de la vida?ñ °Insensatos! øPor quÈ no

trabajaban? Si lo hubieran hecho, laexistencia no les habrÌa sido tan pesada.

946. øQuÈ opiniÛn debemerecernos el suicidio que tiene porobjeto escapar a las miserias ydesengaÒos del mundo?

ñ °Pobres EspÌritus que no poseenel valor de soportar las miserias de laexistencia! Dios ayuda a quienes sufren,pero no a los que no tienen ni fuerza nivalor. Las tribulaciones de la vida sonpruebas o son expiaciones.

°Bienaventurados los que las padezcan sin murmurar,porque ser·n recompensados por ello! En cambio,°desdichados de aquellos que esperan obtener su salvaciÛnde lo que, en su impiedad, llaman el azar o la fortuna! Elazar o la fortuna ñpara servirme de su lenguajeñ pueden,en efecto, serles propicios por un momento, pero sÛlopara hacerles sentir despuÈs, y con m·s crueldad, el vacÌode esas palabrasÖ

946a. Los que han conducido a un infortunado aese acto de desesperaciÛn que es el suicidio, øsufrir·nlas consecuencias de lo que hicieron?

ñ °Desgraciados de ellos!, porque de eso responder·ncomo de un asesinato.

947. El hombre que est· en lucha contra lanecesidad y que se deja morir de desesperaciÛn,øpuede ser considerado un suicida?

ñSe trata, sÌ, de un suicida, pero los causantes delmismo, o que hubieren podido impedirlo, son m·s

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Mis impresiones, igualmente son de ese mismo quilate.Considero una obra que nadie podr· dejar de leer, despuÈsde iniciarse naturalmente, en el conocimiento de laCodificaciÛn EspÌrita.

7 ñ øQuÈ es un suicida indirecto?El suicida indirecto es todo individuo que no respeta

su propia vida, imponiÈndose desgastes innecesarios, queabusa del organismo por el exceso de cualquier naturaleza,permitiÈndose h·bitos viciosos, conducta vulgar,pensamientos deletÈreos, conversaciones soeces.Tabaquismo, drogadicciÛn, alcoholismo, sexolatrÌa,glotonerÌa, vicio mental, son mecanismos del suicidioindirecto.

8 ñ Muchas personas, por desconocimiento, puedenestar cometiendo suicidio directo o indirecto, con abusosy excesos. Pero otras, m·s esclarecidas, inclusive conconocimiento de la Doctrina EspÌrita, pueden optarpor esta salida. øQuÈ puede llevarlas a tomar estadecisiÛn y cÛmo serÌa su situaciÛn en el M·s All·?

Jes˙s dijo que más se pedirá a aquel que másrecibió.

Alguien que tiene conocimiento de laspropuestas libertadoras del Espiritismonunca tendr· motivo de excusa para pensaren suicidio ante los infortunios, sinsaboresde la vida, porque sabr· que existen razonespoderosas para estos sucesos.

Por m·s que se rebele ante lasimposiciones depuradoras que la existenciapresenta, dispone de los valiosos recursos dela oraciÛn, reflexiÛn, lectura edificante, terapiasespÌritas como el pase, agua fluidificada,desobsesiÛn, a fin de enfrentarlas en paz yconfianza.

Los dem·s, aquellos que todavÌa noconocen el Espiritismo, aunque menosresponsables en vista de la ignorancia de los efectos daÒinosdel acto infame, saben, a travÈs de la doctrina religiosa a laque se vinculan, que el suicidio es considerado crimeninjustificable. Inclusive, si se hubiera entregado porcompleto al materialismo, el sentido com˙n y la lÛgica ledicen que, al no ser autor de la vida, no tiene el derecho deinterrumpirla.

9 ñ øCÛmo podemos ayudar a nuestros hermanossuicidas?

AyudÈmosles, envolviÈndolos en dulces oraciones deternura, compasiÛn, solidaridad, a travÈs de los buenospensamientos que les dirijamos y, en el caso de los familiares,evitando recordarles con los pensamientos el gestodesdichado cometido y disculp·ndolos.

El amor es siempre el mejor remedio para cualquiersituaciÛn de la existencia humana.

(Entrevista concedida a Luis Hu Rivas,para «La Revista Espírita»)

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culpables que Èl, a quien aguardala indulgencia. Con todo, novay·is a creer que ser· absueltopor completo si careciÛ defirmeza y de perseverancia y si noechÛ mano de toda su inteligenciapara salir del pantano.Desventurado de Èl, sobre todo,si su desesperaciÛn nacÌa delorgullo. Quiero decir, si era unode esos hombres en quienes elorgullo paraliza los recursos delintelecto, que se ruborizarÌan sidebieran su subsistencia altrabajo de sus manos, y queoptan por morir de inaniciÛnantes de abdicar de lo que ellostitulan su posiciÛn social. øNohay cien veces m·s grandeza ydignidad en luchar contra laadversidad, desafiando a la crÌtica de un mundo f˙til yegoÌsta, que sÛlo demuestra buena voluntad hacia aquellosque de nada carecen, y os da la espalda tan pronto comonecesit·is de Èl? Sacrificar la propia vida por el quÈ dir·n deesa sociedad es cosa est˙pida, porque no tiene objetoalguno proceder asÌ.

950. øQuÈ pensaremos de aquel que se quita lavida con la esperanza de llegar m·s pronto a unaexistencia mejor?

ñ°Otra locura! Practique el bien y estar· m·s seguro dealcanzarla. Porque de aquella manera retrasa su entrada enun mundo mejor y Èl mismo pedir· despuÈs volver aquÌpara terminar esa existencia que tronchÛ debido a una ideafalsa. Una culpa, sea cual fuere, no abre jam·s el santuariode los elegidos.

951. El sacrificio de la propia vida øno es meritorio,a veces, cuando se propone el fin de salvar la de otroso de ser til a sus semejantes?

ñEsto es sublime, seg˙n la intenciÛn, y el sacrificio desu vida no constituye un suicidio. Pero Dios se opone aun sacrificio in˙til y no puede verlo con agrado si est·manchado por el orgullo. Un sacrificio sÛlo es meritoriopor el desinterÈs, y el que lo realiza tiene a veces una segundaintenciÛn que menoscaba su valor a los ojos de Dios.

Todo sacrificio hecho a expensas de la propia felicidades un acto soberanamente meritorio a los ojos de Dios,porque representa la pr·ctica de la ley de caridad. Ahorabien, siendo la vida el bien terreno que el hombre m·saprecia, el que renuncie a ella en pro de sus semejantes nocomete un atentado: cumple un sacrificio. Pero, antes derealizarlo, debe reflexionar sobre si su vida no puede serm·s til que su muerte.

952. El hombre que perece vÌctima del abuso depasiones que sabe que acelerar·n su fin, pero a las

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cuales no puede dominar, porque el h·bito las haconvertido en Èl en verdaderas necesidades fÌsicas,øcomete suicidio?

ñEs un suicidio moral. øNo comprendÈis que en esacircunstancia el hombre resulta doblemente culpable? Hayen Èl falta de valor tanto como bestialidad y, adem·s, olvidode Dios.

952a. øEs culpable en mayor o en menor gradoque aquel otro que se quita la vida por desesperaciÛn?

ñCulpable en grado mayor, por cuanto ha tenidotiempo de razonar su suicidio. En aquel que lo cometeinstant·neamente hay a veces una especie de extravÌo quese asemeja a la locura. El otro, en cambio, ser· castigadomucho m·s, pues las penas est·n siempre proporcionadasa la conciencia que se tenga de las faltas cometidas.

953. Cuando una persona ve ante sÌ una muerteinevitable y terrible, øes culpable de abreviar enalgunos instantes sus padecimientos apelando a unfin voluntario?

ñSiempre se es culpable de no aguardar el tÈrminofijado por Dios. Pero, adem·s, øse est· enteramente segurode que haya llegado ese tÈrmino, a pesar de las apariencias?øNo se podrÌa recibir un inesperado socorro en el instantepostrero?

953a. Se concibe que en circunstancias ordinariassea censurable el suicidio, pero, supongamos un casoen que la muerte sea inevitable y la vida sÛlo esacortada en unos pocos momentos...

ñSe trata siempre de una falta de resignaciÛn y desumisiÛn a la voluntad del Creador.

953b. En tal caso, øquÈ consecuencias tiene esaacciÛn?

ñUna expiaciÛn proporcionada a la gravedad de la falta,seg˙n las circunstancias, como siempre.

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l hombre nunca tiene derecho de disponer desu propia vida, porque sÛlo pertenece a Diossacarle del cautiverio terrestre cuando lojuzgue a propÛsito. Sin embargo, la justiciadivina puede calmar sus rigores en favor

de las circunstancias, pero reserva toda la severidadpara aquel que ha querido sustraerse a las pruebasde la vida. El suicida es como el preso que se escapade la c·rcel antes de cumplir la condena, y a quien,cuando se le vuelve a prender se le detiene con m·sseveridad. Lo mismo sucede con el suicida quecree escapar de las miserias presentes y sesumerge en desgracias mayores.

Oración.Sabemos, Dios mÌo, la suerte reservada a

los que violan vuestras leyes acortandovoluntariamente sus dÌas; pero tambiÈn sabemos quevuestra misericordia es infinita; dignaos derramadla sobreel alma de N... °Que nuestras oraciones y nuestra con-miseraciÛn endulcen la amargura de los padecimientos quesufre por no haber querido tener el valor de esperar el finde sus pruebas!

EspÌritus buenos cuya misiÛn es asistir a losdesgraciados, tomadle bajo vuestra protecciÛn, inspiradleel arrepentimiento de su falta, y que vuestra asistencia le dÈfuerza para sobrellevar con m·s resignaciÛn las nuevaspruebas que tendr· que sufrir para repararla. Separad de Èl

OraciónOraciónOraciónOraciónOraciónpara un suicidapara un suicidapara un suicidapara un suicidapara un suicida

a los EspÌritus malos que podrÌan de nuevo conducirle almal y prolongar sus sufrimientos, haciÈndole perder elfruto de sus pruebas futuras.

T˙, cuya desgracia es objeto de nuestras oraciones,°que nuestra conmiseraciÛn endulce tus amarguras y haganacer en tÌ la esperanza de un porvenir mejor! Este porvenirest· en tus manos; confÌa en la bondad de Dios, cuyoseno est· abierto a todo arrepentimiento, pues sÛlo secierra a los corazones endurecidos.

EEEEE

954. Una imprudencia que comprometainnecesariamente la vida øes reprobable?

ñNo existe culpabilidad cuando no ha habido intenciÛno conciencia positiva de hacer el mal.

955. Las mujeres que en ciertos paÌses se inmolanvoluntariamente arroj·ndose al fuego en que arden losdespojos de sus difuntos maridos, øpueden serconceptuadas suicidas, y sufrir·n las consecuencias detal acto?

ñObedecen a un prejuicio, y muchas veces lo hacen m·spor la fuerza que por determinaciÛn de su voluntad. Creenestar cumpliendo un deber, y no es esta la caracterÌstica delsuicidio. Su excusa reside en la nulidad moral de la mayorÌa

de ellas, asÌ como en su ignorancia. Con la civilizaciÛn ir·ndesapareciendo esas costumbres b·rbaras y est˙pidas.

956. Aquellos que, no pudiendo soportar la pÈrdidade personas amadas, se matan con la esperanza de ira reunirse con ellas, øalcanzan su objetivo?

ñPara ellos, el resultado es del todo opuesto al queesperaban obtener, y en vez de reunirse con el objeto desu afecto se alejan de Èl por m·s largo tiempo, porqueDios no puede recompensar un acto de cobardÌa y el insultoque se le hace al dudar de su providencia. Pagar·n eseinstante de demencia con penas m·s severas que las quecreen acortar y no tendr·n, para compensarse, la satisfacciÛnque esperaban.

Extraído del libro «El Evangelio segúnel Espiritismo» de Allan Kardec.

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HISTORIAHISTORIAHISTORIAHISTORIAHISTORIA

Allan KardecEl Educador y el CodificadorEl Educador y el CodificadorEl Educador y el CodificadorEl Educador y el CodificadorEl Educador y el Codificador

HHHHH

Reconstitución de la antiguaLugdunum (hoy Lyon), por

Rogatien de Nail.

Croix-Rousse, que en la Època no hacÌa parte de Lyon,pero que se encontraba bajo la jurisdicciÛn de la diÛcesislionesa. Sus padrinos fueron Pierre Louis Perrin y SuzanneGabrielle Marie Vernier, residentes en la misma ciudaddonde habÌa nacido la madre de Rivail.

El futuro Codificador del Espiritismo recibiÛ unnombre querido y respetado, que remonta al siglo XV, ytodo un pasado de virtudes, de honor y de integridad.Gran n˙mero de sus antepasados se habÌan distinguidoen la AbogacÌa, en la Magistratura e inclusive hasta en eltrato de los problemas educativos.

Bien r·pido el niÒo se revelÛ altamente inteligente yun observador perspicaz, siempre compenetrado en susdeberes y responsabilidades, denotando una francainclinaciÛn hacia las Ciencias y hacia los asuntos filosÛficos.

2 – Instrucción escolar de Rivail. La reputaciónmundial del Instituto de Yverdon

Tal como nos cuenta HenriSausse, Rivail realizÛ susprimeros estudios en Lyon, suciudad natal, siendo educadodentro de severos principios dehonradez y de rectitud moral. Sepresume que la influencia paternay materna haya sido muy benÈficaen su infancia, volviÈndose unafuente de nobles sentimientos.

Con la edad de diez aÒos, suspadres lo envÌan a Yverdon (o

1 – Nacimiento. Progenitoresippolyte LÈon Denizard Rivail, (1)mundialmente conocido por el pseudÛnimode ALLAN KARDEC, naciÛ en la ciudad deLyon (Francia), a las 19 horas del dÌa 3 deoctubre de 1804, es decir, en el dÌa 11 de

vendimiario del aÒo XIII del calendario republicano,conforme seÒala el registro civil. (2)

Descendiente de una antigua familia lionesa y catÛlica,de nobles y dignas tradiciones, han sido sus padres Jean-Baptiste Antoine Rivail ñmagistrado, juezñ y JeanneLouise Duhamel, residentes en calle Sala N∫ 76. (3) AnnaBlackwell describe a la Sra. Duhamel como una mujernotablemente bella, educada con esmero, elegante y afable,por la cual su hijo tenÌa devociÛn y un profundo afecto.(4) Y Joseph-Marie QuÈrard destaca, en el tomo XII desu obra La France LittÈraireª (Francia Literaria) (1859-1864),que la madre de Rivail era natural de Bourg (o Bourg-en-Bresse), sede del Departamento del Ain, y que debido aeso el Sr. A. Sirand ñsiempre tanexacto en sus informacionesñ juzgÛequivocadamente que Rivail tambiÈnhabÌa nacido en Bourg, y de ahÌhaberlo inscripto en su´Bibliographie de líAinª (Bibliografíadel Ain) (1851, in 8∫).

Conforme seÒalan los Registrosde Bautismo de la parroquia de Saint-Denis en Bresse, Rivail fue bautizadopor el sacerdote Barthe el 15 de juniode 1805 en la iglesia Saint-Denis de la

(I parte)(I parte)(I parte)(I parte)(I parte)

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Vista de Lyon (Francia). A laderecha, al final, el río Saona y, ala izquierda, la Fourvière, en una

colina donde había sidoedificado el foro de Trajano.

Ciudad fundada en 43 a. C., con elnombre de Lugdunum. En primer

plano: el Teatro Romano.

Yverdun), ciudad suiza del cantÛn de Vaud, situada en elextremo sudoeste del Lago Neuch‚tel y en la embocaduradel rÌo ThiËle, a fin de completar y enriquecer su bagajeescolar en el cÈlebre Instituto de EducaciÛn allÌ instalado,en 1805, por el profesor fil·ntropo Johann HeinrichPestalozzi, cuyo apostolado pedagÛgico ya se habÌarevelado en Neuhof, Stans y Berthoud.

El Instituto de Yverdon, que funcionaba en el castilloconstruido en 1135 por el duque de Z‰hringen, (5) serÌadurante cuatro lustros la BelÈn de la Navidad escolar,donde Reyes Magos y buenos pastores llegaban al Pesebreñde la Ceca a la Mecañ para glorificar al verbo encarnado enla obra del Profetaª. (6) Todos los aÒos el Instituto erafrecuentado por un gran n˙mero de extranjeros, siendodescrito, imitado y citado, en una palabra, como la escuelamodelo de Europa. Los sabiosnaturalistas Humboldt, Geoffroy Saint-Hilaire, F. Cuvier, el cientÌfico Biot, elmarquÈs de Dreux-BrÈzÈ, el barÛn DeGÈrando, el conde de Lasteyrie, el filÛsofoMaine de Biran, el duque de Broglie, elmariscal Sebastiani, el ilustre pedagogo ysacerdote GrÈgoire Girard, la famosaescritora Madame de StaÎl, el barÛn deWangenheim, la gran duquesa deOldenburg ñpor entonces reina deW¸rttembergñ, el prÌncipe de Esterhazy,la princesa de Lippe-Detmold, el lordBrougham, el lord Vescy, el cÈlebrereformador socialista Robert Owen, hansido algunas de las altas personalidadespolÌticas, cientÌficas, literarias yfilantrÛpicas que han vuelto maravilladasde sus visitas al Instituto. Goethe, el reyde Prusia Federico Guillermo III y suesposa Luisa, el zar de Rusia Alejandro I,el rey Carlos IV de EspaÒa, los reyes deBaviera y de W¸rttemberg, el emperador de Austria, lafutura emperatriz de Brasil, DoÒa Leopoldina de Austriay muchos otros exponentes de la nobleza europea y delmundo cultural enaltecieron al creador de esa obrarevolucionaria, y por Èsta tambiÈn se interesaron. El granpensador y filÛsofo alem·n Johann Fichte, que igualmenteconociÛ el Instituto, declarÛ en sus cÈlebres Discursos ala NaciÛn Alemanaª ñpronunciados en el invierno de 1807-1808ñ que la reforma de la educaciÛn debÌa tomar comopunto de partida el mÈtodo de enseÒanza de Pestalozzi.Y agregaba: Del Instituto de Pestalozzi espero la salvaciÛnde Alemaniaª.

En Yverdon, el notable educador suizo reuniÛ a sualrededor y en torno a su obra ñobjeto de tantasesperanzasñ a profesores de buena reputaciÛn que llegaronde varias partes, siendo que algunos de ellos habÌan sidoanteriormente sus alumnos. Por compartir el entusiasmo

de su venerable maestro y por dedicarse a la sagrada causa dela enseÒanza, los m·s citados por los biÛgrafos son: HermannKr¸si, Tobler, Buss, Niederer, Johannes Ramsauer, vonMuralt, Josef Schmid, Barraud, Blochmann, Hoffmann,Hopf, Alexandre Boniface, Konrad N‰f, Mieg, Steiner ymuchos otros. Salvo ellos, hombres de gran mÈrito, la mayorÌade los que han enseÒado tambiÈn en el Instituto llegaron dediferentes paÌses para conocer la instituciÛn y sus profesores,el plan de estudios y los procesos pedagÛgicos de su aplicaciÛn.Entre esas ilustres figuras, que han absorbido el nuevomÈtodo de educaciÛn y que posteriormente lo han divulgadoen sus tierras natales, se destacan: el gran pedagogo Frˆbel,propagador de los famosos jardines de infantesª, que lo hanvuelto cÈlebre en el mundo entero; el sabio profesor KarlRitter, uno de los fundadores de la GeografÌa cientÌfica

moderna y que enseÒÛ esta materia en Yverdon; la amiga deBeethoven, Teresa de Brunszvik, divulgadora de Pestalozzien HungrÌa; Karl von Raumer, que m·s tarde escribiÛ la curiosay sabia ´Historia de la PedagogÌaª; von T¸rk, fil·ntropo ypedagogo, de noble familia alemana, que renunciÛ a unhonorable lugar en la Magistratura de Oldenburg para venir aestudiar el sistema pestalociano en Yverdon, volviÈndose allÌmaestro en su segunda visita; N‰geli, m˙sico y educador deZ¸rich, creador del canto orfeÛnico popular, siendo su mayorpropagandista en la Suiza alemana; el reverendo Mayo y J.Greaves, dos abnegados discÌpulos de Pestalozzi ydivulgadores de su mÈtodo en Inglaterra, siendo que elprimero enseÒÛ religiÛn durante tres aÒos a los alumnosingleses de Clendy e Yverdon; Jullien de ParÌs, que mucho hacontribuido para hacer conocida la doctrina pestalociana enFrancia, etc., etc. Ha sido con justicia y con verdad que se hapuesto una inscripciÛn en la parte frontal del monumento

Calle Sala (Lyon, Francia). Localaproximado en que estuvo situada lacasa donde nació H. L. D. Rivail, en1804. La foto es de septiembre de1978, viéndose en la esquina la

Profesora Teresinha Rey entre LúciaCristina de Souza Fleury y Divaldo

Pereira Franco.

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erigido a la memoria de Pestalozzi, en Birr (cantÛn deArgovia), un epitafio que decÌa ñentre otras cosasñ habersido Èl, en Yverdon, ´el educador de la Humanidadª.Idiomas, razas, creencias, culturas y h·bitos diferentes semezclaban allÌ, aprendiendo los niÒos y los jÛvenes, en laconvivencia escolar, la lecciÛn de la fraternidad, de laigualdad y de la libertad. De tal manera esos ideales echaronraÌces en el alma de Rivail, que muchos aÒos m·s tarde ñacord·ndose tal vez de la gran familia unida de YverdonñÈl afirmaba que por sÌ solos ellos habrÌan de constituir elprograma de todo un orden social que realizarÌa el m·sabsoluto progreso de la Humanidad, si los principiosque representan pudiesen recibir su entera aplicaciÛnª.(7)´En la cima de Yverdon, el Pesebre de BelÈn se transforma,en verdad, en el Monte de los Olivos, a fin de que losdiscÌpulos reciban la Buena Nueva, la lecciÛn del Maestro,

subordinada a esta m·xima reguladora: saber y bondadbajo la regencia perpetua del buen sentidoª. (8) Unpromedio de 150 alumnos internos (la mayorÌa) yexternos, mitad de los cuales eran extranjeros, es decir, nosuizos, aprendÌan con Pestalozzi que el amor es el eternofundamento de la educaciÛnª. R·pidamente, la reputaciÛndel Instituto se extendiÛ tan lejos que incluso atraÌa haciaall· a jÛvenes de Brasil y de los Estados Unidos deNorteamÈrica. (9) Con altibajos, el n˙mero de estudianteshabrÌa de disminuir bastante en los ˙ltimos aÒos delInstituto.

A los niÒos internos, cuyos padres poseÌan recursos,se les cobraba una pensiÛn anual de aproximadamentesetecientos y veinte francos, en 1812, que incluÌaalimentaciÛn, lavado de ropa, instrucciÛn y la compra decuadernos y de los primeros libros elementales. Los padresdebÌan traer el juego completo de ropa de cama y toallas,y pagaban tambiÈn por las actividades y serviciosextraordinarios que ellos mismos solicitasen.

3 – Las actividades en el InstitutoAlumno de Pestalozzi de 1808 a 1817, Roger de

Guimps ha dejado trazados, en extensos escritos, algunos

de sus recuerdos, (10) que muestran el ambiente saludableen que Rivail viviÛ por muchos aÒos:

´Los alumnos disfrutaban de una gran libertad; laspuertas del castillo permanecÌan abiertas todo el dÌa y sinporteros. Se podÌa salir y entrar a cualquier hora, como enla casa de una familia simple, y los niÒos casi no seaprovechaban de eso. En general, ellos tenÌan diez horasde clase por dÌa, desde las seis de la maÒana hasta las ochode la noche, pero cada lecciÛn sÛlo duraba una hora y eraseguida de un pequeÒo intervalo, durante el cualcom˙nmente se cambiaba de aula. Por otro lado, algunasde esas lecciones consistÌan en hacer gimnasia o en trabajosmanuales, como encuadernaciÛn y jardinerÌa. La ltimahora de la jornada escolar ñde las siete a las ocho de lanocheñ era dedicada al trabajo libre; los niÒos decÌan: Ontravaille pour soi, y ellos podÌan ocuparse de Dibujo o de

GeografÌa a voluntad, escribir a suspadres o poner al dÌa sus deberes.

´Los maestros m·s jÛvenes que,en su mayorÌa, habÌan sido alumnosen Berthoud (Bergdorf), seencargaban de la vigilancia durantetodo el tiempo en que no habÌalecciones. Ellos pasaban la noche enlos dormitorios, participaban de lasrecreaciones de los alumnos con elmismo placer que Èstos; losacompaÒaban al jardÌn, a la nataciÛn,a los paseos y eran muy estimados.Eran los nicos profesores que losalumnos tuteaban. Divididos en

grupos, cada uno de los mismos desempeÒaba susfunciones a cada tres dÌas, ya que esa vigilancia los ocupabade la maÒana a la noche.

Tres veces por semana los maestros comunicaban aPestalozzi cÛmo habÌan sido la conducta y el trabajo delos alumnos; Èstos, a su turno, eran llamados en n˙merode cinco o seis ante la presencia del ìancianoî para recibirsus amonestaciones y exhortaciones. Entonces, Pestalozzilos llevaba ñuno despuÈs del otroñ a un rincÛn de su salade trabajo y conversaba con ellos a la sordina. Lespreguntaba si tenÌan algo que decirle o que pedirle; buscabaasÌ ganar su confianza para sondear si se sentÌan bien, a finde saber lo que les agradaba o desagradaba. Todos losdomingos, en una asamblea general, pasaba revista altrabajo de la semanaª.

Roger de Guimps discurriÛ tambiÈn sobre NataciÛnen el Lago Neuch‚tel, en cuyas m·rgenes se extienden lasladeras del Jura cubiertas de viÒedos; escribiÛ sobre lospaseos por el vasto jardÌn contiguo al castillo; sobre laobligatoriedad de ejercicios militares para los alumnosmayores; acerca de la enseÒanza facultativa de Danza y deEsgrima; sobre las subidas a las montaÒas prÛximas; acercadel patinaje durante el invierno; sobre las principales fiestasdel aÒo, inclusive la del cumpleaÒos de Pestalozzi. Guimps

Castillo de Yverdon(entre 1805 y 1825).

Castillo de Yverdon(sala de Pestalozzi).

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se explayÛ igualmente acerca de las grandes excursiones alas florestas de las inmediaciones, a fin de realizar estudiosy recoger plantas; sobre las presentaciones teatrales,generalmente basadas en hechos heroicos de la Historiasuiza de la Edad Media; acerca de los varios juegos ydiversiones; sobre la importancia que Pestalozzi daba alcanto: en los intervalos de las lecciones se cantaba, asÌcomo en los recreos y paseos. La M˙sica y el canto habÌanadquirido allÌ, en 1816 y 1817, un gran impulso con elnotable compositor suizo Xaver Schnyder von Wartensee.Todas esas actividades, y muchas otras aquÌ nomencionadas, explican la razÛn del renombre mundialque tenÌa el Instituto de Yverdon. No habÌan castigos nirecompensas. Pestalozzi no querÌa la rivalidad ni el miedo.SÛlo admitÌa la disciplina del deber, o mejor dicho, la delafecto, la del amorª. (11) En las amonestaciones que hacÌa,siempre indirectas, ponÌa tanta bondad ycomprensiÛn en sus palabras, quegeneralmente los alumnos se retiraban conl·grimas en los ojos de sinceroarrepentimiento. Adem·s de recibir unaexcelente preparaciÛn fÌsica, intelectual ymoral, los estudiantes eran igualmenteeducados para la vida en sociedad, demanera que pudiesen enfrentar el mundoen cualquier situaciÛn o circunstancia. Marc-Antoine Jullien, de ParÌs, en la segundaediciÛn (ParÌs, 1842) de su voluminosolibro: ExposÈ de la mÈthode díÈducationde Pestalozzi [...]ª (Exposición del método deeducación de Pestalozzi [...]), realiza en lasp·ginas 487-497 un extenso relato de locotidiano en el Instituto, al entrar en pormenoresrealmente interesantes y curiosos, no revelados por losdem·s divulgadores de la obra pestalociana. Inclusive ÈlseÒala que no habÌa vacaciones anuales, aunque los padrestuvieran la libertad ñdurante uno de los meses de otoÒoñde estar junto a sus hijos, sin que con esto se interrumpieseel curso de los estudios en el Instituto.

Seg˙n cuenta Ackermann, que ha sido alumno dePestalozzi en Yverdon, la enseÒanza allÌ era esencialmenteheurÌstica, es decir, el alumno es llevado a descubrir porsÌ mismo, en la medida de su esfuerzo personal, las cosasque est·n al alcance de su inteligencia, en vez de que le seansuministradas dogm·ticamente a travÈs del mÈtodocatequÌsticoª. Partiendo del principio: la intuiciÛn es lafuente de todos nuestros conocimientosª, PestalozzifundÛ sobre la intuiciÛn el edificio de la nueva enseÒanza.´La Historia, la Literatura, todos los ramos delconocimiento humano eran enseÒados en Yverdon porlos hombres m·s notablesª, escribiÛ Augustin Cochin,(12) que habÌa sido alumno del establecimiento encuestiÛn. Pierre-Philibert PompÈe registra, en variospasajes de su obra biogr·fica, muchas de las materias quelos alumnos aprendÌan. Pero es Jullien de ParÌs que

presenta una lista bien completa, y es en Èsta que nosapoyamos para agregar ña los que ya han sido aquÌ citadosñlos siguientes conocimientos enseÒados en el Instituto:nociones generales, no obstante exactas, de MineralogÌa, deBot·nica, de ZoologÌa y de AnatomÌa Comparada; un cursoabreviado de Historia Natural; elementos de FisiologÌa y dePsicologÌa; lecciones de FÌsica experimental y de QuÌmica;estudios de lenguas muertas o antiguas (principalmente elGriego y el LatÌn); la enseÒanza de las siguientes lenguasvivas o modernas: el Italiano, el InglÈs, el FrancÈs y el Alem·n,sobre todo las dos ˙ltimas; el estudio general de lasMatem·ticas, dividido en cuatro secciones: C·lculo teÛrico-pr·ctico y AritmÈtica superior; ¡lgebra o AritmÈtica literal yuniversal; GeometrÌa y TrigonometrÌa; Mec·nica, con nocionesde AstronomÌa y de GeografÌa matem·tica. Todas esasmaterias formaban parte de la enseÒanza secundaria, dentro

de la cual tambiÈn se daban nociones elementales de BellasArtes, incluyendo aquÌ el Dibujo y la M˙sica. Se enseÒaba,igualmente, GeografÌa polÌtica y civil, GeografÌa general eHistoria civil. En fin, se proporcionaba instrucciÛn religiosay moral. En la instrucciÛn primaria, adem·s de la lectura, dela escritura, del dibujo, del canto y de la gimnasia, eran dadasnociones de lenguaje, elementos de c·lculo mental (calcul detête) y de c·lculo escrito (calcul des chiffres). Afirma el´Dictionnaire de PÈdagogie et díInstruction Primaireª(Diccionario de Pedagogía y de Instrucción Primaria), de Buisson,que en el establecimiento de Pestalozzi entraban todas lasdisciplinas del programa de enseÒanza primaria y secundaria,inclusive lenguas antiguas. En verdad, pues, la instrucciÛnno se limitaba allÌ a lo que est· escrito anteriormente; seextendÌa y se desdoblaba en diferentes ·ngulos y matices.Insignes maestros, que han acompaÒado de cerca laenseÒanza dada en Yverdon, han afirmado que en un aÒolos niÒos adquirÌan m·s conocimientos reales que en dos otres aÒos a travÈs de los mÈtodos antiguos.

Johann GottliebFichte (1762-1814)

Johann HeinrichPestalozzi (1746-1827)

Roger de Guimps(1802-1894)

Extraído del libro «Allan Kardec, el Educador yel Codificador» de Zeus Wantuil e Francisco Thiesen,traducido por Enrique Baldovino.

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SueñosSueñosSueñosSueñosSueñosEl Dormir y losEl Dormir y losEl Dormir y losEl Dormir y losEl Dormir y los

urante el sueÒo el alma no descansa comoel cuerpo, el EspÌritu nunca est· inactivo.Durante el sueÒo, los lazos que le unen alcuerpo se aflojan y no necesitando delcuerpo, recorre el espÌritu el espacio y en-

tra en relaciÛn m·s directa con los otros EspÌritus.

402. øCÛmo podemos juzgar de la libertaddel EspÌritu mientras dormimos?

Por medio de los sueÒos. Bien puedes creerque cuando reposa el cuerpo, el EspÌritu posee m·sfacultades que en estado de vela. Tiene el recuerdodel pasado y a veces previsiÛn del porvenir.Adquiere mayor poder y puede ponerse en co-municaciÛn con los otros EspÌritus, ya en estemundo, ya en otros. T˙ dices con frecuencia: Hetenido un sueÒo estrambÛtico, horrible; peroinverosÌmil. Te equivocas, pues a menudo esrecuerdo de lugares y cosas que has visto o pre-sentimiento de los que ver·s en otra existencia o enotra Època. Entorpecido el cuerpo, el EspÌritu pro-cura romper sus cadenas, inquiriendo el pasado oel porvenir. °Pobres hombres, cuan poco conocÈishasta los m·s vulgares fenÛmenos de la vida!. CreÈisser muy sabios y las cosas m·s insignificantes osponen en aprieto! A esta pregunta que os dirigenlos niÒos: øQuÈ son los sueÒos? Os qued·is mudos.

«Por medio del sueño, losEspíritus encarnados estánsiempre en relación con el

mundo de los Espíritus. Poresto, los superiores

consienten sin mucha repug-nancia en encarnarse entre

nosotros».

DDDDD

El sueÒo libera parcialmente el alma del cuer-po. Cuando uno duerme se encuentra por un mo-mento en el mismo estado que fijamente se halladespuÈs de la muerte.

Esto debe enseÒaros una vez m·s a no temer ala muerte, puesto que, seg˙n las palabras del santo,morÌs todos los dÌasª.

«Los sueños son producto de la emancipación delalma, que se hace más independiente por la suspen-sión de la vida activa y de relación. De aquí una especiede clarividencia indefinida que se extiende a los máslejanos lugares y a veces hasta a otros mundos.De aquí también el recuerdo que trae a la memoria lossucesos realizados en la existencia presente o en lasanteriores. La rareza de las imágenes de lo que ocurreo ha ocurrido en mundos desconocidos, entremezcla-das con las cosas del mundo actual, forman esos con-juntos extraños y confusos que parece que no tienensentido ni vínculo».

SUPLEMENTOSUPLEMENTOSUPLEMENTOSUPLEMENTOSUPLEMENTO

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VisitasVisitasVisitasVisitasVisitas

«El sueño es el recuerdo de lo que ha visto vuestroEspíritu mientras dormías; pero observad que nosiempre soñáis. ¿Qué quiere decir esto? Que norecordáis siempre lo que habéis visto. No está vuestraalma en todo su desarrollo y a menudo el sueño noes más que el recuerdo de la turbación que el Espírituexperimenta a su partida o a su regreso, sumado a loque hicisteis o que os preocupa cuando despierto.Procuráis distinguir bien estas dos especies desueños en aquellos que recordáis, pues sin ellocaeríais en contradicciones y errores que seríanfunestos a vuestra fe».

«El sueño es lapuerta que Dios les

ha abierto a losEspíritus encarnadospara con sus amigosdel cielo; es el recreodespués del trabajo,mientras esperan laliberación final, que

los restituirá al medioque les es propio».

llan Kardec indagÛ a los EspÌritus so-bre las visitas espirituales durante elsueÒo, obteniendo las siguientesrespuestas:

406. Cuando vemos en sueÒos apersonas que viven a˙n, a quienes conocemosperfectamente, realizando actos en que ni si-quiera piensan, øno es efecto de pura imagi-naciÛn?

´En que ni siquiera piensan, øquÈ sabes t˙? SuEspÌritu puede muy bien venir a visitar el tuyo, comoel tuyo puede ir a visitar el suyo y no siempre sabeslo que piensa. Adem·s, no es raro atribuir, deacuerdo con lo que desees, a las personas queconoces lo que se dio o se est· dando en otrasexistenciasª.

414. Dos personas que se conocen øpuedenvisitarse mientras duermen?

´SÌ y muchos otros que no creen conocerse se

«Los sueños no son verdaderos en el sentidoque entienden los que dicen la buenaventura;porque es absurdo creer que soñar tal cosaanuncia tal otra. Pero son verdaderos en elsentido de que presentan imágenes reales alEspíritu, pero que con frecuencia no tienenrelación con lo que ocurre en la vida corporal. Amenudo, son un recuerdo, pueden ser tambiénun presentimiento del porvenir, si Dios lo permite,o la visión de lo que ocurre en aquel momentoen otro lugar al que se transporta el alma».

re˙nen y se hablan. Sin sospecharlo, t˙ puedes te-ner amigos en otros paÌses. El hecho de visitar,durante el sueÒo, a personas que pueden sernos˙tiles, amigos, parientes y conocidos es tan frecuen-te, que casi todas las noches lo verific·isª.

Los EspÌritus pueden reunirse, visitar a perso-nas, pero aunque tengan esta voluntad estandodespiertos, no es una razÛn para que asÌ suceda.

AAAAAEspiritualesEspiritualesEspiritualesEspiritualesEspirituales

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DOCTRINA ESPÍRITA PARA PRINCIPIANTESDOCTRINA ESPÍRITA PARA PRINCIPIANTESDOCTRINA ESPÍRITA PARA PRINCIPIANTESDOCTRINA ESPÍRITA PARA PRINCIPIANTESDOCTRINA ESPÍRITA PARA PRINCIPIANTES


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«Entre las leyes divinas, las unas reglamen-tan el movimiento y las relaciones de la

materia bruta, tales son las leyes físicas,cuyo estudio es del dominio de la Ciencia.

Las otras conciernen especialmente alhombre en sí mismo y en sus relaciones

con Dios y sus semejantes. Comprendenasí las reglas de la vida del cuerpo y del

alma.Tales son las leyes morales».

647. ¿Toda la ley de647. ¿Toda la ley de647. ¿Toda la ley de647. ¿Toda la ley de647. ¿Toda la ley deDios está contenida enDios está contenida enDios está contenida enDios está contenida enDios está contenida enla máxima del amor alla máxima del amor alla máxima del amor alla máxima del amor alla máxima del amor alprójimo enseñada porprójimo enseñada porprójimo enseñada porprójimo enseñada porprójimo enseñada porJesús?Jesús?Jesús?Jesús?Jesús?«Ciertamente que estamáxima contiene todos losdeberes de los hombresentre sí; pero es precisoenseñarles su aplicación, de

MoralesMoralesMoralesMoralesMoralesLas LeyesLas LeyesLas LeyesLas LeyesLas Leyes

Ley DivinaLey DivinaLey DivinaLey DivinaLey Divinao Naturalo Naturalo Naturalo Naturalo Natural

1. Ley de1. Ley de1. Ley de1. Ley de1. Ley deAdoraciónAdoraciónAdoraciónAdoraciónAdoración

2. Ley de2. Ley de2. Ley de2. Ley de2. Ley deTraba joTraba joTraba joTraba joTraba jo

3. Ley de3. Ley de3. Ley de3. Ley de3. Ley deReproduc-Reproduc-Reproduc-Reproduc-Reproduc-

c iónc iónc iónc iónc ión

4. Ley de4. Ley de4. Ley de4. Ley de4. Ley deConservaciónConservaciónConservaciónConservaciónConservación

5. Ley de5. Ley de5. Ley de5. Ley de5. Ley deDestrucciónDestrucciónDestrucciónDestrucciónDestrucción

9. Ley de9. Ley de9. Ley de9. Ley de9. Ley deLibertadLibertadLibertadLibertadLibertad

8. Ley de8. Ley de8. Ley de8. Ley de8. Ley deIgualdadIgualdadIgualdadIgualdadIgualdad

7. Ley del7. Ley del7. Ley del7. Ley del7. Ley delProgresoProgresoProgresoProgresoProgreso

6. Ley de6. Ley de6. Ley de6. Ley de6. Ley deSoc iedadSoc iedadSoc iedadSoc iedadSoc iedad

10. Ley de10. Ley de10. Ley de10. Ley de10. Ley deJusticia, deJusticia, deJusticia, deJusticia, deJusticia, deAmor y deAmor y deAmor y deAmor y deAmor y de

CaridadCaridadCaridadCaridadCaridad

otro modo la descuidarían comohoy lo hacen. Además, la ley na-tural comprende todas las cir-cunstancias de la vida y estamáxima no es más que una parte.Son necesarias al hombre reglasprecisas, pues los preceptosgenerales y muy vagos dejandemasiadas puertas abiertas a lainterpretación».

Ilustración con fin didáctico

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LLLLL

NaturalNaturalNaturalNaturalNaturalLa Ley Divina oLa Ley Divina oLa Ley Divina oLa Ley Divina oLa Ley Divina o

a ley natural es la ley de Dios, esla ˙nica verdadera para la dichadel hombre. Le indica lo que debehacer o dejar de hacer y Èl es in-feliz cuando de ella se aparta.

La ley natural es eterna e inmutablecomo el mismo Dios.

Todos pueden conocerla; pero no to-dos la comprenden. Los que mejor la com-prenden son los hombres de bien y los quequieren buscarla. Todos, no obstante, la co-nocer·n un dÌa, porque es preciso que serealice el progreso.

629. øQuÈ definiciÛn puede darse dela moral?

´Moral es la regla para proceder bien,es decir, la distinciÛn entre el bien y el mal.Est· fundada en la observaciÛn de la ley deDios. El hombre procede bien cuando todolo hace con la mira y para bien de todos;porque entonces cumple la ley de Diosª.

630. øCÛmo puede distinguirse elbien del mal?

´El bien es todo lo que est· conformecon la ley de Dios y el mal todo lo que deella se separa. AsÌ, pues, hacer el bien esconformarse con la ley de Dios, hacer el mal esinfringirlaª.

625. ¿Cuál es el tipo más perfecto625. ¿Cuál es el tipo más perfecto625. ¿Cuál es el tipo más perfecto625. ¿Cuál es el tipo más perfecto625. ¿Cuál es el tipo más perfectoque Dios ha ofrecido al hombreque Dios ha ofrecido al hombreque Dios ha ofrecido al hombreque Dios ha ofrecido al hombreque Dios ha ofrecido al hombre

para que le sirviese de guía ypara que le sirviese de guía ypara que le sirviese de guía ypara que le sirviese de guía ypara que le sirviese de guía ymodelo?modelo?modelo?modelo?modelo?

«Observad a Jesús».

662.¿Puede orarse662.¿Puede orarse662.¿Puede orarse662.¿Puede orarse662.¿Puede orarsecon provecho porcon provecho porcon provecho porcon provecho porcon provecho porotro?otro?otro?otro?otro?«El Espíritu del queora obra en virtud dela voluntad de hacer elbien. Por medio de laoración, atrae a losEspíritus buenos quese asocian al bien quequiere hacer».

663. Las oraciones que hacemos por663. Las oraciones que hacemos por663. Las oraciones que hacemos por663. Las oraciones que hacemos por663. Las oraciones que hacemos pornosotros mismos, ¿pueden cambiar lanosotros mismos, ¿pueden cambiar lanosotros mismos, ¿pueden cambiar lanosotros mismos, ¿pueden cambiar lanosotros mismos, ¿pueden cambiar la

naturaleza de nuestras pruebas y desviar sunaturaleza de nuestras pruebas y desviar sunaturaleza de nuestras pruebas y desviar sunaturaleza de nuestras pruebas y desviar sunaturaleza de nuestras pruebas y desviar sucurso?curso?curso?curso?curso?

«Vuestras pruebas están en manos de Dios y lashay que deben ser soportadas hasta lo último; pero

Dios entonces toma siempre en cuenta la resigna-ción. La oración os atrae a los Espíritus buenos que

os dan fuerzas para soportarlas con valor y osparecen menos duras. Lo hemos dicho, nunca es

inútil la oración cuando se hace el bien; porque dafuerzas, lo cual es de por sí un gran resultado».

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«El Espiritismo llegará a seruna creencia común y seña-lará una nueva era en lahistoria de la humanidad;porque está en la Naturalezay porque ha llegado eltiempo en que debe ingresaren los conocimientos huma-nos. Habrán de sostenerse,empero, grandes luchas,más contra el interés que

Los Espíritus han dichosiempre: «La forma no esnada; el pensamiento lo estodo. Rogad cada unosegún vuestras conviccio-nes y del modo que más osconmueva, pues un buenpensamiento vale más quenumerosas palabras; si enellas ninguna parte toma elcorazón».

contra la convicción; porque espreciso convencerse de quehay gente interesadas encombatirlo, las unas por amorpropio y las otras por causascompletamente materiales.Pero hallándose cada día másaislados los contradictores, severán obligados a pensarcomo todo el mundo, so penade ponerse en ridículo».

1. LEY DE ADORACIÓN649. øEn quÈ consiste la adoraciÛn?Én la elevaciÛn del pensamiento a Dios. Por

medio de la adoraciÛn se aproxima el alma a …lª.La adoraciÛn se origina de un sentimiento in-

nato como el de la existencia de Dios. La concien-cia de su propia debilidad induce al hombre a in-clinarse ante aquÈl que puede protegerle.

La adoraciÛn verdadera es del corazÛn. Entodas tus acciones, recuerda que el SeÒor siemprete est· observando.

660. øLa oraciÛn hace mejor al hombre?´SÌ; porque el que ora con fervor y confianza

es m·s fuerte contra las tentaciones del mal y Diosle envÌa buenos EspÌritus para que le asistan.

La oraciÛn es un auxilio que nunca se niega,cuando es pedido con sinceridadª.

2. LEY DEL TRABAJO674. øLa necesidad del trabajo es una ley de

la naturaleza?Él trabajo es una ley natural por eso mismo

que es una necesidad y la civilizaciÛn obliga al hom-bre a mayor trabajo, porque aumenta sus necesi-dades y sus gocesª.

Todo trabaja en la naturaleza, asÌ como loshombres, los animales trabajan limitados a suconservaciÛn.

La naturaleza del trabajo es relativa a la de lasnecesidades. Cuando menos material son Èstas,menos lo es tambiÈn aquÈl. No creas que el hombrepermanezca inactivo e in˙til, pues la ociosidad serÌaun suplicio en vez de ser un beneficio.

3. LEY DE REPRODUCCIÓN686. øLa reproducciÛn de los seres vivos es

una ley natural?És evidente, pues sin la reproducciÛn perece-

rÌa el mundo corporalª.687. Si la poblaciÛn sigue siempre la pro-

gresiÛn creciente que se observa, øllegar· el dÌaen que sea exuberante en la Tierra?

Ńo; Dios provee siempre ello y mantiene elequilibrio. Nada hace in˙til y el hombre que sÛlove un retazo del cuadro de la naturaleza, no puedeapreciar la armonÌa del conjuntoª.

695. El matrimonio, es decir la uniÛn perma-nente de dos seres, øes contrario a la ley natural?

Es un progreso en la marcha de la Humanidadª.696. øQuÈ efecto producirÌa en la sociedad

humana la aboliciÛn del matrimonio?Él regreso a la vida de los animalesª.

683. ¿Cuál es683. ¿Cuál es683. ¿Cuál es683. ¿Cuál es683. ¿Cuál esel límite delel límite delel límite delel límite delel límite del

trabajo?trabajo?trabajo?trabajo?trabajo?«El límite de las

fuerzas. Por lodemás, Dios

deja al hombreen libertad».

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4. LEY DE CONSERVACIÓN702. øEl instinto de conservaciÛn es una ley

natural?´Sin duda. Ha sido dada a todos los seres vi-

vientes, cualquiera que sea su grado de inteligencia;en los unos es puramente maquinal y en los otrosracionalª.

703. øCon quÈ objeto ha dado Dios a todoslos seres vivientes el instinto de conservaciÛn?

Porque todos deben concurrir a las miras dela Providencia. Por esto Dios les ha dado la nece-sidad de vivir. Adem·s, la vida es necesaria al per-feccionamiento de los seres, que lo sienteninstintivamente sin darse cuenta de elloª.

711. øTienen derecho todos los hombres ausar de los bienes de la Tierra?

´Este derecho es consecuencia de la necesidadde vivir. Dios no puede haber impuesto un debersin haber dado los medios de cumplirloª.

5. LEY DE DESTRUCCIÓN728. øLa destrucciÛn es una ley natural?´Es preciso que todo sea destruido para que

renazca y sea regenerado. Porque lo que vosotrosllam·is destrucciÛn no es m·s que una transfor-maciÛn, cuyo objeto es la renovaciÛn y mejora-miento de los seres vivientesª.

731. øPor quÈ junto a los medios de conser-vaciÛn, la naturaleza ha colocado al mismotiempo los agentes destructores?

´Junto al mal, el remedio. Ya lo hemos dicho,para mantener el equilibrio y para que sirva decontrapesoª.

742. øQuÈ causa arrastra al hombre a laguerra?

´Predominio de la naturaleza animal sobre laespiritual y satisfacciÛn de las pasiones. En estado

710. En los mundos donde710. En los mundos donde710. En los mundos donde710. En los mundos donde710. En los mundos dondeestá más depurada la orga-está más depurada la orga-está más depurada la orga-está más depurada la orga-está más depurada la orga-nización, ¿tienen necesidadnización, ¿tienen necesidadnización, ¿tienen necesidadnización, ¿tienen necesidadnización, ¿tienen necesidadde alimentación los seresde alimentación los seresde alimentación los seresde alimentación los seresde alimentación los seresvivientes?vivientes?vivientes?vivientes?vivientes?«Sí, pero su alimentación está enrelación con su naturaleza. Estosalimentos no serían bastantesustanciosos para vuestros es-tómagos groseros, lo mismo queellos no podrían digerir los vues-tros».

«El estado de la naturalezaes el de la unión libre y

fortuita de los sexos.El matrimonio es uno de losprimeros actos de progreso

en las sociedades humanas;porque establece la solidari-

dad fraternal y se halla entodos los pueblos, aunqueen diversas condiciones».

743. ¿Desaparecerá algún día la guerra de la Tierra?743. ¿Desaparecerá algún día la guerra de la Tierra?743. ¿Desaparecerá algún día la guerra de la Tierra?743. ¿Desaparecerá algún día la guerra de la Tierra?743. ¿Desaparecerá algún día la guerra de la Tierra?«Sí, cuando los hombres comprendan la justicia y practiquenla ley de Dios; entonces serán hermanos todos los pueblos».744. ¿Cuál ha sido el objeto de la Providencia,744. ¿Cuál ha sido el objeto de la Providencia,744. ¿Cuál ha sido el objeto de la Providencia,744. ¿Cuál ha sido el objeto de la Providencia,744. ¿Cuál ha sido el objeto de la Providencia,haciendo necesaria la guerra?haciendo necesaria la guerra?haciendo necesaria la guerra?haciendo necesaria la guerra?haciendo necesaria la guerra?«La libertad y el progreso».- a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a- a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a- a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a- a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar a- a) Si la guerra ha de producir el efecto de llegar ala libertad, ¿a qué se debe que tenga con frecuenciala libertad, ¿a qué se debe que tenga con frecuenciala libertad, ¿a qué se debe que tenga con frecuenciala libertad, ¿a qué se debe que tenga con frecuenciala libertad, ¿a qué se debe que tenga con frecuenciapor fin y resultado la dominación?por fin y resultado la dominación?por fin y resultado la dominación?por fin y resultado la dominación?por fin y resultado la dominación?«Dominación momentánea para cansar a los pueblos, a finde hacerles progresar más rápido».

de barbarie, los pueblos no conocen otro derechoque el del m·s fuerte. De aquÌ que la guerra sea suestado normalª.

760. øLa pena de muerte desaparecer· al-g˙n dÌa de la legislaciÛn humana?

´La pena de muerte desaparecer·incontestablemente. Y su supresiÛn marcar· unprogreso en la Humanidad.

Cuando los hombres estÈn m·s ilustrados, lapena de muerte ser· completamente abolida dela Tierra. Los hombres no tendr·n necesidad deser juzgados por los hombres. Hablo de un tiem-po que a˙n est· bastante lejano de vosotrosª.

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«Ningún hombre tienefacultades completas.Por medio de la uniónsocial se completan losunos a los otros paraasegurarse el bienestary progresar. De aquíque, necesitándoseunos a otros, han sidohechos para vivir en so-ciedad y no aislados».

6. LEY DE SOCIEDAD766. øLa vida social es natural?´Indudablemente. Dios ha hecho al hombre

para vivir en sociedad. No le ha dado in˙tilmentela palabra y todas las otras facultades necesarias ala vida de relaciÛnª.

770. øQuÈ hemos de pensar de los hombresque viven en reclusiÛn absoluta, para huir delcontacto pernicioso del mundo?

´Doble egoÌsmoª.La mejor expiaciÛn consiste en hacer m·s bien

que el mal que se ha hecho. Evitando un mal, caeen otro, pues olvida la ley de amor y caridad.

7. LEY DE PROGRESO776. øSon la misma cosa el estado natu-

ral y la ley natural?No; el estado natural es el estado primitivo.

La civilizaciÛn es incompatible con el estado na-tural, al paso que la ley natural contribuye al pro-greso de la Humanidadª.

780. b) - øA quÈ se debe que los pueblosm·s ilustrados sean a menudo los m·s perver-tidos?

´El progreso completo es el objeto; pero lospueblos, como los individuos no llegan a Èl m·sque paso a paso.

Mientras no estÈ desarrollado en ellos el sen-tido moral, hasta pueden servirse de su inteli-gencia para hacer mal. La moral y la inteligenciason dos fuerzas que sÛlo a la larga se equilibranª.

8. LEY DE IGUALDAD803 øTodos los hombres son iguales ante

Dios?´SÌ; todos tienden a un mismo fin y Dios ha

hecho sus leyes para todos. Vosotros decÌs confrecuencia: El sol sale para todos, y decÌs unaverdad m·s grande y general de lo que creÈisª.

804. øPor quÈ no ha dado Dios a todos loshombres las mismas aptitudes?

´Dios ha creado iguales a todos los EspÌri-tus; pero cada uno de ellos ha vivido m·s omenos tiempo, y por consiguiente ha adquiridom·s o menos aptitudes. La diferencia provienede su grado de experiencia y de su voluntad quees el libre albedrÌoª.

9. LEY DE LA LIBERTAD825. øHay posiciones en el mundo en que

el hombre pueda vanagloriarse de gozar de

«El Espiritismo ayudará al progreso, destru-yendo al materialismo, que es una de lasplagas de la sociedad, hará ver a los hom-bres donde están sus verdaderos intereses.No estando la vida futura velada por la duda,el hombre comprenderá mejor que puedeasegurarlo por medio del presente. Destru-yendo los prejuicios de secta, de castas yde colores, enseñará a los hombres la gransolidaridad que ha de unirlos comohermanos».

«Siendo el progresouna condición de lanaturaleza humana,

no es posible anadie oponerse aél. Es una «fuerzaviva» cuya acción

puede serretardada, pero no

anulada, por lasmalas leyes

humanas».

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«El primero entre todoslos derechos naturalesdel hombre es elderecho a la vida y poresto nadie tiene derechoa atentar contra la vidade su semejante, nihacer nada que puedacomprometer su existen-cia corporal».

libertad absoluta?´No; porque todos, tanto los grandes como

los pequeÒos, os necesit·is unos a otrosª.843. øTiene el hombre libre albedrÌo de sus

actos?´Puesto que tiene libertad de pensar, tiene la de

obrar. Sin libre albedrÌo serÌa una m·quinaª.851. øExiste fatalidad en los acontecimien-

tos de la vida?´La fatalidad existe sÛlo en virtud de la elec-

ciÛn que ha hecho el EspÌritu, antes de encarnarse,de sufrir tal o cual pruebaª.

10. LEY DE JUSTICIA, AMOR Y CARI-DAD

873. øEl sentimiento de justicia es natural,o resultado de ideas adquiridas?

´De tal modo es natural, que os sublev·is a laidea de una injusticia. El progreso moral desarro-lla sin duda ese sentimiento, pero no lo produce.Dios lo ha puesto en el corazÛn del hombre y heaquÌ por quÈ encontr·is a menudo en hombres sen-cillos y primitivos nociones m·s exactas de la justi-cia que en los que saben muchoª.

874. øSi la justicia es una ley natural, a quÈse debe que los hombres la entiendan de tandiferente manera y que encuentre uno justo loque al otro parece injusto?

Es porque a ese sentimiento se mezclan a me-nudo pasiones que lo alteran, como la mayor partede los otros sentimientos naturales y hacen que sevean las cosas desde un punto de vista falsoª.

886. øCu·l es el verdadero sentido de la pa-labra caridad tal como la entendÌa Jes˙s?

´Benevolencia para con todos; indulgencia conlas imperfecciones de los otros, perdÛn de lasofensasª.

«La elevación en estemundo y la autoridadsobre sus semejan-tes, son pruebas tanpeligrosas y grandescomo la desgracia;porque mientras másrico y poderoso es unhombre, más obliga-ciones tiene quecumplir y mayores sonlos medios de hacerbien y mal».

«Por el pensa-miento disfruta el

hombre delibertad sin límites,

puesto que noreconoce trabas.Puede contener

su vuelo, pero noaniquilarlo».

«La humanidad progresa por mediode los individuos que se mejoranpoco a poco y se ilustran. Cuandoestos últimos son mayores ennúmero, se hacen superiores yarrastran en pos de sí a los otros. Detiempo en tiempo, surgen entre ellos,hombres de genio que dan elimpulso y luego vienen otrosrevestidos de autoridad, instrumen-tos de Dios, que en algunos años lahacen progresar en muchos siglos».

«La caridad, según Jesús, noestá reducida a la limosna, sino

que comprende todas lasrelaciones que tenemos con

nuestros semejantes, yasean nuestros inferiores, iguales

o superiores. Nos ordena laindulgencia; porque de ella

necesitamos nosotros y nosprohíbe humillar al desgraciado,

muy al contrario de lo queacostumbramos hacer».

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HabitadosHabitadosHabitadosHabitadosHabitadosMundosMundosMundosMundosMundos

es˙s dijo: ´En la casa de miPadre hay muchas moradasª; lacasa del Padre es el Universo,las diferentes moradas son losmundos que giran en el espa-

cio infinito y ofrecen, a los EspÌritus queencarnan en ellos, moradas de acuerdocon su adelantamiento.

En funciÛn de esto, la conformaciÛnfÌsica de cada mundo es diferente y con-secuentemente, la de sus habitantes. Cadamundo ofrece a sus habitantescondiciones adecuadas y propias para lavida planetaria. Las necesidades vitales deun planeta podr·n no ser las mismas yhasta pueden ser opuestas, que las deotro.

De la enseÒanza proporcionada porlos EspÌritus resulta que son muy dife-rentes unas de otras las condiciones delos mundos, en cuanto al grado de ade-lanto o de inferioridad de sus habitantes.Entre ellos los hay en los que estos ˙lti-mos son inferiores a los de la Tierra, fÌsi-ca y moralmente; otros, de la misma ca-tegorÌa que el nuestro y otros que sonrelativamente superiores en todos los as-pectos.

«En la casa de mi padre hay muchasmoradas, si así no fuera ya os lo hubieradicho, pues me voy a prepararos ellugar. Volveré y os llevaré conmigo, afin de que donde yo estuviere, tambiénestéis vosotros ahí».(Juan, cap. 14, v.1 al 3)Jesús con este pasaje estaba enseñan-do el principio de la pluralidad de losmundos habitados, de una manera clara,para no dejar dudas.

JJJJJ

Sólo Espíritus puros

11111MundosMundosMundosMundosMundos

PrimitivosPrimitivosPrimitivosPrimitivosPrimitivos

22222ExpiaciónExpiaciónExpiaciónExpiaciónExpiación

yyyyyPruebasPruebasPruebasPruebasPruebas


de Rege-de Rege-de Rege-de Rege-de Rege-neraciónneraciónneraciónneraciónneración


DichososDichososDichososDichososDichosos

55555MundosMundosMundosMundosMundosCelestesCelestesCelestesCelestesCelestes

oooooDivinosDivinosDivinosDivinosDivinos

Destinados a las prime-ras encarnaciones

El mal está sobre el bien

El mal y el bien sonsemejantes

El bien prevalece

«En los mundos en que es menosmaterial la existencia, las necesida-

des son menos groseras y menosvivos todos los sufrimientos físicos.Los hombres no sienten las malas

pasiones que, en los mundosinferiores, siembran la enemistad

entre ellos».

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TierraTierraTierraTierraTierra

CapelaCapelaCapelaCapelaCapela, estrella de color oro, esla más brillante de la constelaciónde Cochero o Auriga, distante a42 años luz de la Tierra. Laliteratura espírita narra que milesde años atrás con el surgimientode la humanidad, el planetarecibió la encarnación de diver-sos seres del cosmos, en desta-que los Espíritus exiliados deCapela, quienes propiciaron elprogreso terrestre.

l planeta Tierra, pertenece a la categorÌade expiaciÛn y pruebas, porque en ellaexiste predominio del mal sobre el bien.AquÌ el hombre lleva una vida de vicisi-tudes, por ser todavÌa imperfecto hay

para sus habitantes m·s momentos de desdichaque de alegrÌa.

No obstante, la Tierra pasar· a ser un mundode regeneraciÛn, donde los EspÌritus se dedicar·nal bien, mas esto ser· gradualmente.

La Època actual es de transiciÛn, donde nues-tro planeta ascender· a niveles m·s altos, hasta al-canzar la perfecciÛn a la que todos estamos pre-destinados.

LOS MUNDOS TRANSITORIOSLOS MUNDOS TRANSITORIOSLOS MUNDOS TRANSITORIOSLOS MUNDOS TRANSITORIOSLOS MUNDOS TRANSITORIOSSirven como estaciones o lugaresde reposo donde viven los Espírituserrantes, especies decampamentos para descansar deuna prolongada erraticidad.Son posiciones intermedias entrelos mundos, graduadas según lanaturaleza de los Espíritus quepueden ir a ellas, los cuales gozande mayor o menor bienestar.

LaLaLaLaLa

Evidentemente, no podemos hacer una clasifi-caciÛn absoluta de las categorÌas de los mundoshabitados, pero Kardec nos ofrece una que nospermite una clasificaciÛn general sobre el asunto:

MUNDOS PRIMITIVOS; destinados a lasprimeras encarnaciones del alma humana, la vidaes toda material, se limita a la lucha por la subsis-tencia, el sentido moral es casi nulo y por eso mis-mo las pasiones reinan soberanamente.

MUNDOS DE EXPIACIÓN Y PRUE-BAS; donde domina el mal, se rescatan deudascontraÌdas delante de la Ley Divina y pasan por

pruebas destinadas al perfeccionamiento moral;MUNDOS DE REGENERACIÓN; a˙n

quedan pruebas que pasar, pero no tienen laspunzantes amarguras de la expiaciÛn.

MUNDOS DICHOSOS; donde el bien su-pera al mal, predomina el bien y la justicia. Lospueblos son fraternos unos con otros.

MUNDOS CELESTIALES O DIVINOS;donde exclusivamente reina el bien, es la moradade los EspÌritus puros. La felicidad es completa,debido a que todos han alcanzado la cima de lasabidurÌa y la bondad.

EEEEE

Son mundos de naturaleza temporal.El planeta Tierra ha pertenecido a esta clasedurante su formación.236. ¿Los mundos transitorios están por236. ¿Los mundos transitorios están por236. ¿Los mundos transitorios están por236. ¿Los mundos transitorios están por236. ¿Los mundos transitorios están porsu naturaleza especial perpetuamentesu naturaleza especial perpetuamentesu naturaleza especial perpetuamentesu naturaleza especial perpetuamentesu naturaleza especial perpetuamenteconsagrados a los Espíritus errantes?consagrados a los Espíritus errantes?consagrados a los Espíritus errantes?consagrados a los Espíritus errantes?consagrados a los Espíritus errantes?«No; su posición es temporal únicamente».a) - ¿Están habitados al mismo tiempoa) - ¿Están habitados al mismo tiempoa) - ¿Están habitados al mismo tiempoa) - ¿Están habitados al mismo tiempoa) - ¿Están habitados al mismo tiempopor seres corporales?por seres corporales?por seres corporales?por seres corporales?por seres corporales?«No; pues su superficie es estéril. Los que loshabitan no sienten necesidades».

«A Camino de la Luz», librodel Espíritu Emmanuel,

psicografiado por ChicoXavier, describe en síntesisla historia de la humanidad,su trayectoria evolutiva, lasgrandes civilizaciones delpasado y cita la encarna-

ción de Espíritus exiliadosde «Capela».

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INVESTIGACIÓNINVESTIGACIÓNINVESTIGACIÓNINVESTIGACIÓNINVESTIGACIÓN

EspíritusFotografías deFotografías deFotografías deFotografías deFotografías del diccionario Larousse Ilustrado nos define laFotografÌa como la acciÛn, manera y arte defijar, mediante la luz, la imagen de los objetossobre una superficie sensible, como una placa,una pelÌcula, papel, etc.

Es muy interesante observar que engeneral los avances tecnolÛgicos y cientÌficos queobservamos en el plano de la vida fÌsica, con certeza sonimpulsos que provienen de la espiritualidad.

De ello tomaron nota varios autores espÌritas que ensus obras relataron hechos, situaciones y fenÛmenosocurridos en torno a las fotografÌas de la Època. Entre estosautores resaltamos a Allan Kardec, Gabriel Delanne, LeÛnDenis, Alexander Aksakof y Arthur Conan Doyle.

Fue Allan Kardec quien primero resaltÛ el tema a travÈsde la Revista Espírita, en dos artÌculos publicados en juliode 1858 (AÒo I No 7) titulados: Un nuevo descubrimientofotogr·ficoª y ´Consideraciones sobre la fotografÌaespont·nea.ª El primero narra el caso del Sr. Badet, fallecidopor una enfermedad el 12 de noviembrede 1857, cuya imagen apareciÛ impresaposteriormente en un vidrio de laventana de su casa donde solÌa pararsea ver los transe˙ntes de la calle. DiceKardec al final del artÌculo: ´Öledaremos el nombre provisorio de

«Los Espíritus anunciaronmanifestaciones de un

nuevo orden, todavía mássorprendentes que las

conocidas»

EEEEEfotografía espontáneaª. Y complementa en el segundoartÌculo: Es pues, un efecto puramente fÌsico, que presagiaun nuevo paso en la ciencia fotogr·ficaª. Y explica Kardecel fenÛmeno en relaciÛn a la acciÛn del periespÌritu.

Posteriormente en marzo de 1863 en la Revista Espírita(AÒo VI Vol. 3) escribe otro artÌculo que con m·s precisiÛndenominÛ: FotografÌa de los EspÌritusª, donde comentay analiza una noticia aparecida en un periÛdico de la Època(Courrier du Bas-Rhin. Enero 1863) que describe lasexperiencias iniciales del Sr. William Mumler de Boston,quien tomaba fotografÌas de los difuntos evocados.Mumler mismo describe lo ocurrido cuando estabaprobando un nuevo aparato fotogr·fico en su propiolaboratorio y para ello se estaba tomando a sÌ mismo unafotografÌa. Grande fue su admiraciÛn cuando en la placafotogr·fica apareciÛ la imagen de una segunda persona,que no era otra sino la de su prima ya muerta. Numerososhabitantes de Boston se hicieron tomar fotos de Mumlerdonde aparecÌan im·genes espectralesª. Kardec se refiere

entonces a estos fenÛmenos conprudencia y afirma: Los EspÌritusanunciaron manifestaciones de unnuevo orden, todavÌa m·ssorprendentes que las conocidas.…sta estarÌa por cierto, en este grupo.ª

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Fot

o: F

EB


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´FotografÌa Espiritistaª es el tÌtulo del Capitulo 19 de laobra Historia del Espiritismoª escrita por el insigne literatoArthur Conan Doyle. En Èl describe las experiencias de losm·s reconocidos ´fotÛgrafos psÌquicosª, como fueronllamados en este campo de la investigaciÛn, tales como:Guillermo H. Mumler, Ricardo Boursnell, Tomas Slater,Parquer, Buguet, etc. TambiÈn, Doyle los denominÛ, los´mÈdiums fotÛgrafosª. En una actitud prudente, al estilode Kardec, al final del capÌtulo, concluye: el autor confÌacontribuir modestamente a la mejor comprensiÛn delmecanismo de la fotografÌa de EspÌritus, rama indudablede la ciencias psÌquicas, como todo investigador serio puedeapreciar. Sin embargo, no negamos que a veces se haconvertido en instrumento de desaprensivos, ni afirmamosque porque sean autÈnticos los resultados de un mÈdium,haya que aceptar sin restricciÛn ni discusiÛn todo.ª

Por ltimo queremos enunciar en este artÌculo a otro delos continuadores de la obra Kardeciana, Gabriel Delanne,quien en su obra El Alma es Inmortalª nos habla de LafotografÌa de los EspÌritusª (Cap. III P·g. 195). Con la

precisiÛn que caracteriza a este autor, nos legÛ en este tratadoque: la prueba fotogr·fica tiene un valor documental deuna importancia extrema, porque demuestra que la famosateorÌa de la alucinaciÛn es notoriamente inaplicable a estoshechos. La placa sensible es un testigo cientÌfico que certificaque el alma sobrevive a la disgregaciÛn del cuerpo, queconserva su forma fÌsica en el espacio y que la muerte no

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TambiÈn LeÛn Denis, el Maestro de Tours, abordÛ eltema de las fotografÌas de los EspÌritus en el capÌtulo XXApariciones y materializaciones de los EspÌritus, de lasegunda parte del libro En lo Invisibleª. Dice Denis allÌ:´Mumler, fotÛgrafo de profesiÛn, obtenÌa en una placa laimagen de personas difuntas. Se intentÛ un proceso contraÈl, acus·ndole de supercherÌa, m·s no se pudo descubrirfraude alguno y el fotÛgrafo ganÛ el proceso. LainvestigaciÛn judicial no sÛlo demostrÛ el hecho de que sehabÌan producido en las planchas figuras humanas quelos ojos no veÌan, sino que doce testigos declararon haberreconocido en tales figuras la imagen de parientes suyos yafallecidos. Adem·s, otros cinco testigos, entre los cualesestaba el gran juez Edmonds, declararon que se habÌanobtenido im·genes, que fueron reconocidas exactas, encasos en que las personas representadas, no habÌan sidonunca fotografiadas durante su vida terrena.ª

Este ltimo hecho consideramos cobra m·s fuerza yvalidez con relaciÛn a las im·genes fotogr·ficas obtenidas,porque en estos casos se podÌa afirmar que no habÌa formade hacer trucos o engaÒos, porqueno existÌa ninguna imagen de lapersona en vida, pues era laprimera vez que se fotografiabapero ahora como EspÌritu.

Es interesante que AlexanderAksakof acuÒÛ el tÈrmino´FotografÌa trascendenteª comodeja constancia en el capÌtulo I desu obra Animismo y EspiritismoVol. I, y la describe como aquellaque: (...) consiste en la emisiÛnde rayos luminosos, que noproducen reacciÛn alguna sobrenuestra retina, sin embargoact˙an sobre la placa sensible deun aparato fotogr· fico.ª Narra lasexperiencias fotogr·ficasrealizadas entre 1872 y 1873 porel Sr. Beattie, a quien AksakofconociÛ personalmente y de susmanos recibiÛ una colecciÛn defotografÌas y documentos comocartas que fueron publicadas en elBritish Journal of Photography dejunio de 1872. Y concluyeAksakof afirmando: La fotografÌa puede ofrecernos todoslos elementos requeridos para demostrar que losfenÛmenos medi˙mnicos no representan siempre uncar·cter subjetivo, que un cierto numero de ellos ofrecentodos los atributos de la realidad objetiva. Por ese mediose nos torna posible obtener la prueba de la existencia deformas o de seres invisibles inteligentes.ª

Esta fotografía fue tomada con la cámara de un celular durante unareunión familiar en una casa de campo. La persona que sostiene la

niña no se observa y en su defecto se percibe la silueta de unamujer de perfil que los familiares reconocen como la abuela de la

niña ya fallecida.


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determina su destrucciÛn.ªDurante mucho tiempo las fotografÌas dependÌan del

proceso de revelado, a travÈs de placas con quÌmicossensibles, que permitÌan dichas manifestaciones,seguramente los fluidos periespiritualessemimaterializados invisibles al ojo humano, perosensibles a las placas generaban las impresiones respectivas.Hoy en dÌa que la tecnologÌa ha dado grandes pasos y nosencontramos en la era de la fotografÌa digital, al parecer losEspÌritus encuentran un terreno m·s apropiado para susmanifestaciones tangibles, pues pueden hacerlo encualquier parte cuando las condiciones asÌ lo permitan. EsasÌ que encontramos personas que captan con su c·marade un celular una imagen que no pueden explicar, otrosque con una c·mara fotogr·fica digital registran una siluetaluminosa, o en el mejor de los casos la figura completa deun EspÌritu que se hace presente en la fotografÌa por algunacausa especial.

En las siguientes fotografÌas encontraremos casos deEspÌritus que se hicieron presentes en ellas. SonfotografÌas transcendentes como las llamÛ Aksakof, peroobtenidas espont·neamente.

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Esta fotografía nos fue enviada por Isabel Loodel Movimiento Espírita Peruano y fue tomadadurante una reunión familiar cuando departíancon mucha alegría y fraternidad. Obsérvese lasilueta luminosa en la parte central e inferior de

la fotografía, así como el haz de luz que llega a lacabeza de la silueta. Un detalle muy importantees que tanto la silueta luminosa como el haz de

luz hacen «sombra» detrás de ella.

Esta última fotografía que aquí mostramoshace referencia a un caso que fue difundido enmedio periodístico en nuestro país (Colombia)

y en ella se ve el Espíritu de una niña,acompañando a la niña encarnada que juega

en la rueda. La segunda foto tomada sólo unossegundos después, refleja la imagen de unamenor de color moreno y vestida de blanco,

quien al momento del registro, no estabapresente en el juego infantil.

Es probable que estemos ad portas de una nuevamanifestaciÛn universal de los EspÌritus, usando ahoralos terrenos tecnolÛgicos que la ciencia ahora les propicia.Primero fue a partir de 1848 (siglo XIX) con lasmanifestaciones de la eclosiÛn medi˙mnica de Hydesville,fenÛmenos de tiptologÌa, mesas danzantes y parlantes,que llegaron hasta Europa. La segunda granmanifestaciÛn la encontramos en los experiencias y

desarrollos de la TranscomunicaciÛn instrumental queempezaron en la dÈcada de 1960 (siglo XX) hacia delante,con grandes logros en la obtenciÛn de voces, im·genes ysonidos de los planos espirituales. En este siglo XXI dela era digital y la telecomunicaciones, parece ser un tiempopropicio para generar un impacto m·s masivo, porquecasi todo el mundo tiene a su alcance aparatos digitalescomo c·maras y celulares que han permitido captaciones


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Coordinador del Consejo EspÌritaInternacional para AmÈrica del Sur.

en diferentes lugares del planeta, de im·genestranscendentes que involucran personajes que est·n en elM·s All·, que es simplemente el plano espiritual que est·m·s ac· de lo que nosotros mismos pensamos.

Concluiremos este artÌculo con las palabras de GabrielDelanne, quien en su citada obra El Alma es Inmortalªnos dice fehacientemente: la prueba fotogr·fica tiene unvalor documental de una importancia extrema, porquedemuestra que la famosa teorÌa de la alucinaciÛn esnotoriamente inaplicable a estos hechos. La placa sensiblees un testigo cientÌfico que certifica que el alma sobrevive a

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASREFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASREFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASREFERENCIAS BIBLIOGRÁFICASREFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Revista Espírita 1858.Revista Espírita 1858.Revista Espírita 1858.Revista Espírita 1858.Revista Espírita 1858.Consideraciones sobre lafotografía espontánea. Pág. 188.Edición EDICEL 1985Revista Espírita 1863.Revista Espírita 1863.Revista Espírita 1863.Revista Espírita 1863.Revista Espírita 1863.Noticia y comentarios sobre lafotografía de los Espíritus. Pág.90. Edición EDICEL 1985

Revista Espírita 1868.Revista Espírita 1868.Revista Espírita 1868.Revista Espírita 1868.Revista Espírita 1868.El fenómeno de la fotografía delpensamiento. Pág. 166. EdiciónEDICEL 1985El Alma es Inmortal. GabrielEl Alma es Inmortal. GabrielEl Alma es Inmortal. GabrielEl Alma es Inmortal. GabrielEl Alma es Inmortal. GabrielDe lanne .De lanne .De lanne .De lanne .De lanne .Cap. III Pág. 195. Editora AmeliaBoudet. 1990.

En lo Invisible. León Denis.En lo Invisible. León Denis.En lo Invisible. León Denis.En lo Invisible. León Denis.En lo Invisible. León Denis.Pág. 322. Editorial Orión.México 1970.Animismo y Espirit ismo.Animismo y Espirit ismo.Animismo y Espirit ismo.Animismo y Espirit ismo.Animismo y Espirit ismo.Vol. 1. Alexander Aksakof. Pág.55 FEB 2002.Historia del Espirit ismo.Historia del Espirit ismo.Historia del Espirit ismo.Historia del Espirit ismo.Historia del Espirit ismo.Arthur Conan Doyle.Arthur Conan Doyle.Arthur Conan Doyle.Arthur Conan Doyle.Arthur Conan Doyle.Pág. 329. Editorial Eyras 1983.

la disgregaciÛn del cuerpo, que conserva su forma fÌsica enel espacio y que la muerte no determina su destrucciÛn.ª

El hermano Gustavo Ariza Guerra,de Neiva, Colombia, desencarnÛ el 19 defebrero de 2008.

Queridos hermanos espÌritas:°SÛlo la Justicia de Dios nos brindar· la

Paz!Nos resta implorar, a todos nuestros

hermanos, cubrir a Gustavo de los c·lidosbeneficios de la oraciÛn para que su tr·nsito a la vidaespiritual sea de pronta recuperaciÛn.

La Luz y la Misericordia del Padre Creador sean paraGustavo el b·lsamo de amor que acompaÒe su transitarhacia la patria de los EspÌritus.

El fruto de su trabajo ser· recogido y la solidaridadeterna obsequiar· a Gustavo con rocÌos de progreso

espiritual.Buen viaje Gustavo y gracias por tu

trabajo y dedicaciÛn para hacer que elEspiritismo fuese conocido entre losencarnados. Ahora es el momento de lacosecha a tu generosa siembra.

Afectuosa y fraternalmente:Jorge Francisco LeÛn AyalaPresidente de la CONFEDERACI”N

ESPIRITA COLOMBIANA,CONFECOL

www.confecol.org

COLOMBIACOLOMBIACOLOMBIACOLOMBIACOLOMBIA

El Consejo EspÌrita Internacional (CEI) lanzÛ LaRevista Espírita, ediciÛn en inglÈs The Spiritist Magazineª,el 19 de abril de 2008, durante la apertura del SegundoSimposio EspÌrita de los Estados Unidos que se realizÛen el auditorio del museo de New York Historical Societyen la ciudad de Nueva York. Cesar Perri de Carvalho,como representante del CEI, en su discurso delanzamiento de la revista mencionÛ que en este mismoaÒo, tenemos una doble celebraciÛn: los 150 aÒos dellanzamiento de la revista espÌrita francesa Revue Spirite, yde la fundaciÛn de la primera Sociedad EspÌrita por AllanKardec.

La importancia de la Revue Spirite esreconocida por haber diseminado las ideasespÌritas, los hechos medi˙mnicos y lasdisertaciones espÌritas, asÌ como elfuncionamiento de los Centros EspÌritasy del Movimiento EspÌrita, pasando a serun registro histÛrico de informacionessobre el trabajo de Kardec y delmovimiento espÌrita inicial. Esperamosque esta nueva ediciÛn lleve a un esfuerzoimportante en la diseminaciÛn delEspiritismo para todo el mundo.ª

ESTADOS UNIDOSESTADOS UNIDOSESTADOS UNIDOSESTADOS UNIDOSESTADOS UNIDOS

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Fabio Villarraga BenavidezFabio Villarraga BenavidezFabio Villarraga BenavidezFabio Villarraga BenavidezFabio Villarraga [email protected]

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www.tvcei.comwww.tvcei.comwww.tvcei.comwww.tvcei.comwww.tvcei.com

Tvcei (www.tvcei.com), la primera WebTV EspÌritadel mundo, dispone ahora un BoletÌn Semanal connoticias del Movimiento EspÌrita.

Este BoletÌn Informativo puede ser visto en la propiap·gina web, en su p·gina de inicio.

AsÌ tambiÈn cambiÛ de visual, ahora se encuantram·s moderno, de f·cil lectura y agradable.

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Encuentro Espírita Internacional en CubaLa ciudad de La Habana recibiÛ, durante los dÌas 22 a

26 de abril, un gran n˙mero de espÌritas oriundos devarios rincones del paÌs y del exterior. Aproximadamente220 personas asistieron al II Taller EspÌrita de Cuba,evento oficial del Movimiento EspÌrita Cubano que contÛcon la presencia de dirigentes del Consejo EspÌritaInternacional, entre ellos el Secretario General NÈstor Jo„oMasotti.

La conferencia inaugural del encuentro internacionalespÌrita en La Habana fue impartida por el orador espÌritaDivaldo Franco, que hablÛ sobre el tema principal delevento: ´La Paz Mundial nace en el EspÌritu de Bienª.Comparecieron espÌritas de Cuba, Honduras, El Salvador,Guatemala, Puerto Rico, Colombia, Estados Unidos,Francia y Brasil. Informaciones: www.josedeluz.com

CUBACUBACUBACUBACUBA

Fundada Unión Espírita ItalianaCon el aumento del n˙mero de grupos espÌritas en

Italia, se preparÛ el camino para la constituciÛn de unainstituciÛn nacional que uniese todos los grupos existentes.AsÌ, el dÌa 12 de abril, fue fundada la Unione SpiriticaItaliana (USI).

En breve, la USI crear· una p·gina electrÛnica propia,ofreciendo a todos los interesados informaciones sobre elMovimiento EspÌrita Italiano, libros espÌritas en italiano,entre otras cosas.

Su correo electrÛnico es [email protected]

HONDURASHONDURASHONDURASHONDURASHONDURASEl Consejo EspÌrita Internacional (CEI) y la

CoordinadurÌa para CentroamÈrica y el Caribe (CEICA) atravÈs de sus miembros fundadores Guatemala, ElSalvador y Honduras realizaron el III Congreso EspÌritaCentroamericano y El Caribe en la Sede de la AsociaciÛnCivil de ProyecciÛn Moral (ACIPROMO) en la ciudad deTegucigalpa, Honduras.

El evento contÛ con la participaciÛn de Edwin Bravo(Guatemala), Fabio Villarraga (Colombia) , Jo„o Rabelo,Marta Antunes, Roberto Versiani (Brasil) y Luis Hu Rivas(Per˙). Para mayores informaciones del evento:

www.hondurasespirita.org

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Conozca el Blog de Espiritismo ¡ngel del Bien:http://www.angeldelbien.blogspot.com

Se trata de un PeriÛdico espiritista trimestral en honoral grupo espÌrita madrileÒo ìEl ¡ngel del Bienî (1900-1930) editado por el Grupo EspÌrita ìEntre el cielo y latierraî Avda. de Madrid n∫ 29 Local - San MartÌn deValdeiglesias (Madrid).

Este blog coloca a disposiciÛn nuevos libros espÌritasde Chico Xavier en audio, los cuales pueden serdescargados gratuitamente.

EUROPAEUROPAEUROPAEUROPAEUROPAReunión de la Coordenaduría del CEI para Europa

La CoordenadorÌa de Apoyo al Movimiento EspÌritaen Europa, del Consejo EspÌrita Internacional, realizÛsu 10™ ReuniÛn Anual en los dÌas 16, 17 y 18 de mayo, enel Hotel Nuovo, en Lecco (Italia). La ReuniÛn fue dirigidapor el Coordinador del CEI paraEuropa, Charles Kempf, contandocon la presencia del SecretarioGeneral del CEI, Nestor Jo„oMasotti y de integrantes de laComisiÛn Ejecutiva del CEI:Antonio Cesar Perri de Cavalho,Elsa Rossi, Olof Bergman, VÌtorMora FÈria y ClÛvis Alves Portes,como esperantista invitado

Comparecieron representantesde Instituciones de 16 paÌses deEuropa, de las cuales 11 comomiembros del CEI y cinco comoobservadores, los cuales presentaron

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informaciones sobre las acciones espÌritas en susrespectivos paÌses: Maria Gekeler (UniÛn EspÌritaAlemana), Jean Paul …vrard (UniÛn EspÌrita Belga),Salvador MartÌn (FederaciÛn EspÌrita EspaÒola), Jean LucRoyens (UniÛn EspÌrita Francesa y FrancofÛnica), MariaMoraes da Silva (UniÛn EspÌrita de Holanda), EviAlborghetti (UniÛn EspÌrita Italiana), Maria Cristina Latini(Grupo de Estudios EspÌritas Allan Kardec), Maria IsabelSaraiva (FederaciÛn EspÌrita Portuguesa), Joca Dalledone(UniÛn Brit·nica de Sociedades EspÌritas), Eliane Dahre(UniÛn EspÌrita Sueca) y Gorete Newton (UniÛn de losCentros de Estudios EspÌritas de Suiza.)

Como observadores: Cl·udia Werdine (Austria);Spartak Severin (Bielorusia), August Kilk (Estonia), PekkaKaarakainen (Finlandia), Szabadi Tibor (HungrÌa). En estaReuniÛn fue realizada la integraciÛn de la UniÛn EspÌritaItaliana junto al CEI, en sustituciÛn al Centro quetemporariamente representaba a Italia. Fueron dadasinformaciones sobre los preparativos para el 6∫ CongresoEspÌrita Mundial, programado para la ciudad de Valencia(EspaÒa), para octubre de 2010; difusiÛn del Espiritismoen nuevas traducciones de libros y por la internet; eltranscurso de las conmemoraciones de los 150 aÒos depublicaciÛn de la Revue Spirite y de fundaciÛn de la SociedadParisiense de Estudios Espíritas, y las actividades generalesdel CEI. En dicho perÌodo hubo una reuniÛn de laComisiÛn Ejecutiva del CEI para tratar de asuntos deorganizaciÛn y, especÌficamente, sobre los preparativos delya citado Congreso, promovido por el CEI.)

(Se desarrollÛ el Seminario para FormaciÛn deTrabajadores EspÌritas, por Antonio Cesar Perri deCarvalho (MisiÛn de los EspÌritas) y Charles Kempf(FormaciÛn de PequeÒos Grupos). TambiÈn se realizaronconferencias p˙blicas, en el salÛn del Hotel Nuovo: el dÌa16 por Nestor Jo„o Masotti y el dÌa 17 por Antonio CesarPerri de Carvalho. El dÌa 19, por el Secretario General delCEI y Presidente de la FEB, en la AssociaciÛn CulturalSentieri dello Spirito, en Mil·n.)


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1 — A1 — A1 — A1 — A1 — A L E M A N I AL E M A N I AL E M A N I AL E M A N I AL E M A N I AUnião Espírita AlemãHackstrasse 11, D-70190 Stuttgart-OstAlemanha – GermanyTel: 0049.7122.82253maria.gekeler@freenet.dewww.spiritismus-dsv.org22222—ANGOLA—ANGOLA—ANGOLA—ANGOLA—ANGOLA (*) (*) (*) (*) (*)Sociedade Espírita Allan Kardec de AngolaRua Amílcar Cabral, 29 - 4°. BLUANDA - ANGOLATel/Fax: 00 2 442 334 030 (residencial)[email protected] — A R G E N T I N A— A R G E N T I N A— A R G E N T I N A— A R G E N T I N A— A R G E N T I N AConfederación Espiritista ArgentinaSánchez de Bustamante, 4631173 - BUENOS AIRES - ARGENTINATel/Fax: 00 54 11 4862-63 [email protected]/argetina44444—A—A—A—A—AUSTRALIA (*)USTRALIA (*)USTRALIA (*)USTRALIA (*)USTRALIA (*)Franciscans Spiritist House1 Lister Ave. - Rockdale 2216 - Sydney – NSWGloria Collaroy (02) 9597 [email protected] — B É L G I C A— B É L G I C A— B É L G I C A— B É L G I C A— B É L G I C AUnion Spirite Belge43 Rue Maghin, B-4000 LIEGE - BELGIQUE (BÉLGICA)Tel: 00 32 (04) [email protected] — B O L— B O L— B O L— B O L— B O L IIIII V I AV I AV I AV I AV I AFEBOL - Federación Espírita BolivianaCalle Libertad, 382 entre Seoane y Buenos Aires.Casilla de Correo 6756SANTA CRUZ DE LA SIERRA, BOLIVIATel: 00 59 133363998 - 00 591 3 [email protected] — B R A S I L— B R A S I L— B R A S I L— B R A S I L— B R A S I LFederação Espírita BrasileiraAv.L2 Norte - Quadra 603 - Conj.F - Asa Norte70830-030 – BRASÍLIA - DF - BRASILTel: 00 55 (0) 61 [email protected]—CANADÁ (*)8—CANADÁ (*)8—CANADÁ (*)8—CANADÁ (*)8—CANADÁ (*)Mouvement Spirite Québécois590, route de l'Église Danville (St-Claude), QuébecJ0A 1A0, CanadaTél.: 514 [email protected]—CHILE—CHILE—CHILE—CHILE—CHILE (*) (*) (*) (*) (*)Centro de Estudios Espíritas Buena NuevaCalle Nelson, 1721 – Ñuñoa – Santiago.SANTIAGO - CHILETel. 056 2 737.9424centroespirita_buenanueva@yahoo.com.arwww.consejoespirita.com/chile1010101010 — C O L O M B I A— C O L O M B I A— C O L O M B I A— C O L O M B I A— C O L O M B I AConfederación Espiritista ColombianaCalle 73 B # 20 B – 08 Bogotá — ColombiaTel/Fax: 00 57 1 2551417 - 00 57 1 [email protected]—CUBA (*)11—CUBA (*)11—CUBA (*)11—CUBA (*)11—CUBA (*)Sociedad Amor y Caridad UniversalAve 37 No. 3019 entre 30 y 34 bajos, Playa,Ciudad Habana - CUBA

ArgentinaBuenos Aires - [email protected] del Plata - Jorge [email protected] BoliviaSanta Cruz - Marco A. [email protected] BrasilCuritiba - Emília A. [email protected] - Gabriela [email protected] - C.E.E. Buena [email protected] - Germán [email protected]á - Germán [email protected]á - Ismael Martí[email protected] - Fabio [email protected] - Jorge [email protected]ín - Luz María [email protected]

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07090 - MEXICOTel: 00 52 5715-0660 - Fax: 00 52 [email protected]—NORUEGA—NORUEGA—NORUEGA—NORUEGA—NORUEGA (*) (*) (*) (*) (*)Gruppen for Spiritistiske Studier Allan KardecJens Bjelkesgt. 13B 0562 Oslo - NorwayTel: (47) 22 19 44 69www.geeaknorge.come-mail: [email protected]—N—N—N—N—NUEVA ZELANDIA (*)UEVA ZELANDIA (*)UEVA ZELANDIA (*)UEVA ZELANDIA (*)UEVA ZELANDIA (*)Allan Kardec Spiritist Group of New Zealand1/9 Paris Place, Birkenhead - Auckland 0626New ZealandTel. 00 64 21 178 75 [email protected]—PA—PA—PA—PA—PANAMÁ (*)NAMÁ (*)NAMÁ (*)NAMÁ (*)NAMÁ (*)Fraternidad Espírita Dios, Amor y CaridadCalle V #9 - Parque Lefevre Apartado: 0834-01981Panamá, República de Panamáhttp://[email protected] 52 52 52 52 5 — P A R A G U A Y— P A R A G U A Y— P A R A G U A Y— P A R A G U A Y— P A R A G U A YCentro de Filosofía Espiritista ParaguayoCalle Amancio González, 265 - Asunción – ParaguayTel/Fax: 00 595 21 90.0318www.spiritist.org/paraguay/[email protected] 62 62 62 62 6 — P E R Ú— P E R Ú— P E R Ú— P E R Ú— P E R ÚFederación Espírita del Perú - FEPERÚJr. Salaverry Nº 632-1 Magdalena - LIMA - PERÚTef: 00 (51)1 263-3201 y [email protected]/peru22222 77777 —PORTUGAL—PORTUGAL—PORTUGAL—PORTUGAL—PORTUGALFederação Espírita PortuguesaPraceta do Casal Cascais, Lote 4-R/C AAlto da Damaia 2720-090 AmadoraTelf. 00 (351) [email protected]—REINO UNIDO—REINO UNIDO—REINO UNIDO—REINO UNIDO—REINO UNIDOBritish Union of Spiritist Societies-BUSSRoom 9, Oxford House Derbyshire Street, Bethnal GreenLONDON E2 6HG- ENGLAND - [email protected] 99999 — S U E C I A— S U E C I A— S U E C I A— S U E C I A— S U E C I ASvenska Spiritistiska Förbundet c/o Eliane Dahre,Norra Kringelvägen 12, 28136 Hässleholm – SwedenTel: 00 46 (451) 12916www.spiritist.org/[email protected] — S U I Z A— S U I Z A— S U I Z A— S U I Z A— S U I Z AUnion des Centres d’Études Spirites en SuissePostach: CH 8404 - WINTERTHUR - SUIÇATel.privé: ++ 41/ 055 210 [email protected]—URUGUAY—URUGUAY—URUGUAY—URUGUAY—URUGUAYFederación Espírita UruguayaAv. General Flores 4689,11100 - Montevideo - UruguayTel: 00 598 62 [email protected]/uruguay3232323232—————VENEZUELA (*)VENEZUELA (*)VENEZUELA (*)VENEZUELA (*)VENEZUELA (*)Asociación Civil "Sócrates"Carrera 23 entre Calle 8 y Av. Moran Edificio: Roduar IVapto 2-3 - Barquisimeto - Estado Lara - VenezuelaTel. [email protected]

Teléfono: 209-6833carmen.agramonte@infomed.sld.cuwww.josedeluz.com1212121212—————ECUADOR (*)ECUADOR (*)ECUADOR (*)ECUADOR (*)ECUADOR (*)Federación Espírita del EcuadorCdla, Huancavilca Mz. D-1 Villa 1 - GUAYAQUIL, ECUADORCasilla Postal: 09 – 01 – 11336Tel: (593-4) 2 434048www.spiritist.org/[email protected]—EL SALVADOR—EL SALVADOR—EL SALVADOR—EL SALVADOR—EL SALVADORFederación Espírita de El Salvador39 Calle Poniente No. 579 y 571, Barrio BelénSan Salvador - El Salvador - América CentralTel. 00 (503) 502 [email protected] 41 41 41 41 4 — E S P A Ñ A— E S P A Ñ A— E S P A Ñ A— E S P A Ñ A— E S P A Ñ AFederación Espírita EspañolaC/Dr. Sirvent, 36 A. 03160 - AlmoradíALICANTE - ESPAÑATel: 00 34 [email protected]—ESTADOS UNIDOS—ESTADOS UNIDOS—ESTADOS UNIDOS—ESTADOS UNIDOS—ESTADOS UNIDOSUnited States Spiritist CouncilP.O BOX 14026 . 20044-4026, WASHINGTON, D.C., USATel: 00 1 (240) 453.0361, Fax: 00 1 (240) 453.0362www.usspiritistcouncil.come-mail: [email protected] 66666 —FRANCIA—FRANCIA—FRANCIA—FRANCIA—FRANCIA Union Spirite Française et Francophone1, Rue du Docteur Fournier Boite postale 27 0737027 TOURS - FRANCETel: + 33 (0)2 47 46 27 [email protected]://www.union-spirite.fr/11111 77777 — G U A T E M A L A— G U A T E M A L A— G U A T E M A L A— G U A T E M A L A— G U A T E M A L ACadena Heliosóphica Guatemalteca14 Avenida 9-66, Zona 12.Ciudad de GUATEMALA, GUATEMALA. 01012.Tel. 00 (502) 440 1292 - 00 (502) - 471 [email protected] 88888 —HOLANDA—HOLANDA—HOLANDA—HOLANDA—HOLANDANederlandse Raad voor het SpiritismePostadres: Klokketuin 15 1689 KN HOORNTel: 00 31 (0)229 [email protected]—HO—HO—HO—HO—HONDURAS (*)NDURAS (*)NDURAS (*)NDURAS (*)NDURAS (*)Asociación Civil de Proyección Moral - ACIPROMOZona de Tiloarque, Colonia El Contador,Calle principal, lote 3 y 4Apartado postal # 2634 Tegucigalpa, HondurasTel. 504-2379312e-mail: [email protected] — I T A L I A— I T A L I A— I T A L I A— I T A L I A— I T A L I AUnione Spiritica ItalianaTel:0039 0341 [email protected]/it2121212121—JAPÓN—JAPÓN—JAPÓN—JAPÓN—JAPÓN (*) (*) (*) (*) (*)Comunhão Espírita Cristã Francisco C. XavierCódigo Postal 272-0143 Flat Top Valley 1013-13-20 Ainokawa - Ichikawa-shi, [email protected] — M É X I C O— M É X I C O— M É X I C O— M É X I C O— M É X I C OCentral Espírita MexicanaRetorno Armando Leal 14 - Unidad CTM Atzacoalco.Delegacion Gustavo A. Madero - Ciudad de Mexico, C.P.

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