Notas introductorias a los escritos Juaninos

LA RELACIÓN DE JUAN CON LOS SINÓPTICOS

Relación de Juan con los evangelios sinópticos.

• Orden en Juan: Señal y discurso.

• Juan escribió desde Éfeso.

• Juan fue escrito unos 30 años después.

• Los lectores fueron: creyentes y/o inconversos en Éfeso.

Tres áreas específicas relativas a la relación de Juan y los sinópticos:

A. Paralelos. Hay 26 paralelos entre Juan y los sinópticos. En algunos agrega información que se ha omitido. La misma historia pero más detallada. Ej. Marcos 15:24-32. Juan 19:18-24.B. Omisiones. Cosas que aparecen en los sinópticos pero Juan no los incluye porque no es el propósito del escritor:- Nacimiento de Jesús.- Bautismo.- Tentación.

- Transfiguración.- Institución de la Santa Cena.- Agonía en Getsemaní.- Ascensión.

C. Dos criterios que usa Juan en sus escritos:

Evangelio. Mateo Marcos Lucas Juan

Originalidad 42% 7% 59% 92%

Coincidencias. 58% 93% 41% 8%

El evangelio de Juan tiene un 92% de originalidad; es decir, no los encontramos en los otros evangelios.

Particularidades de Juan: 92% originalidad.8% coincidencias.

Se explica esto porque:- Le sirve al autor para alcanzar su propósito.- Le sirve también para suplementar la historia dada por los otros evangelios.

Una comparación entre el cuarto Evangelio y los tres primeros pone de manifiesto diferencias evidentes. Entre las peculiaridades del Evangelio de Juan podemos enumerar: 1. el hecho de que ambienta gran parte del ministerio

público de Jesús en Jerusalén, no en Galilea; 2. la ausencia relevante del motivo del reino de Dios

(mencionado sólo en 3,3.5);3. Discursos y diálogos prolongados en vez de las

parábolas sinópticas; 4. Sólo siete milagros, incluidos los que transmite

únicamente el cuarto Evangelio, a saber, la transformación del agua en vino en Caná, la curación del ciego de nacimiento y la resurrección de Lázaro.

Entendamos las Analogías y las Diferencias

Para explicar estas analogías y diferencias, la mejor hipótesis general es que, mientras que los

Evangelios sinópticos representan una sola tradición fundamental sobre las acciones de

Jesús (Mt y Lc se basan en Mc), a la que se añadió (en Mt y en Lc) una tradición sobre los

dichos de Jesús (Q), Juan se basa en una tradición independiente y distinta (o en

tradiciones independientes y distintas) sobre las acciones y los dichos de Jesús.

Aun cuando ocasionalmente la tradición joánica y la sinóptica transmiten, de diferentes formas, los mismos hechos o los mismos dichos, nada prueba de maneraconvincente que el cuarto evangelista conociera la forma de los Evangeliossinópticos tal como han llegado hasta nosotros, si bien pudo tener conocimiento de tradiciones incorporadas más tarde en Lc. Es probable que el redactor final del cuarto Evangelio conociera Mc.

Las diferencias entre el cuarto evangelio y los evangelios sinópticos fueron advertidas ya en la iglesia antigua. Según Clemente de Alejandría, el evangelio de Juan representa al "evangelio espiritual“ (euangélion pneumatikón) que revela el sentido oculto de las narraciones contenidas en los "evangelios corporales" (euangélia somatiká), es decir, en los sinópticos.

Con frecuencia se intentó resolver el asunto planteando una alternativa: O el autor quiso completar los sinópticos aportando datos que no se encuentran en ellos, o quiso corregirlos, presentandolos hechos de un modo diverso.

En el lenguaje de Jesús, se advierte una gran diferencia entre uno y otros. El discurso del Jesús "sinóptico“ está centrado en el anuncio de la irrupción inminente del Reino de Dios. El lenguaje no es abstracto, sino lleno d e imágenes vivas, recurriendo también a comparaciones y dichos sapienciales. Las parábolas son la forma de expresión preferida por Jesús. No hay definiciones. La verdad del Reino se anuncia en l a ficción de la parábola, dejando al oyente la tarea d e interpretar el mensaje.

El discurso del Jesús "joánico" tiene otro eje temático. El centro no es el anuncio del Reino sino la auto presentación de Jesús como realidad salvífica. Esta es la obra de Dios, pero lo que ocupa el primer plano no es la "teología" sino la "cristología". El lenguaje es solemne

Resta afirmar que el enfoque y el contenido del cuarto evangelio no obedecen a la intención de completar o de corregir a los evangelios sinópticos. La tradición joánica tiene rasgos particulares y no puede explicarse poniendo a los sinópticos como punto de referencia. No hay duda de que también la tradición sinóptica integra el marco referencial, pero no está sola ni es la más importante.

Bibliografia• RAYMOND E. BROWN EL EVANGELIO Y LAS CARTAS DE JUAN DESCLÉE DE

BROUWER 2010• Horacio Lona El Evangelio de Juan Editorial Claretiana