Juan Y Los Sinópticos

Parte II

“Y aquel verbo se hizo carne”

Comencemos por afirmar que Juan pertenece, como los Sinópticos, al

género literario llamado "evangelio":describe la actuación de Cristo desde el tiempo de sus contactos con el Bautista

hasta su muerte y resurrección. Contiene igualmente información sobre

sus milagros y actividad doctrinal.

Afinidades y divergencias en la materia narrada

¿Porqué era necesario tener Evangelios

escritos? ¿Qué propósito sirven?

Al contenido del mensaje que predica acerca de Jesús como nuestro Salvador, se le refiere como el kerygma. Consiste de la información en cuanto a los hechos respecto a Juan el Bautista, Jesús y su vida y su ministerio, especialmente su muerte y su resurrección y el significado que tienen estos sucesos para los cristianos y la Iglesia.

EL CONTENIDO DEL EVANGELIO

Palabra griega que significa “lo

que es anunciado por un heraldo”, “el mandato”, “la

comunicación”. En la mayoría de los pasajes del NT significa “la

proclamación del propósito redentor de Dios en Cristo” (Ro. 16:25; 1 Co. 1:21; 2:4; 15:14; 2

Ti. 4:17; Tit. 1:3). DTB

KERYGMA:

La oferta de Diosen cuanto a la Salvación, la vida,

la muerte, laResurrección de Jesús; el

llamamiento a la fe a la luzdel juicio venidero.

Encountering the New Testament

QUE ES UN EVANGELIO?

La forma Evangelio

Justino Mártir en 155 d. de C. les llama “Memorias”. Los Evangelios

caben mejor dentro de la categoría antigua de la biografía, pero en realidad

son una subcategoría de esta forma.

Las biografías modernas usualmente empiezan por el relato de la niñez del protagonista y progresan sucesivamente por la juventud y la madurez para mostrar cómo se ha desarrollado la persona madura al responder a las varias influencias de la vida temprana y al medio ambiente. Son, generalmente, muy sicológicos, y sociológicos, o muestran cómo la historia influyó al desarrollo del protagonista. Los Evangelios son muy diferentes de las biografías.

Los estudiosos han buscado otro término que “historia” o “biografía” para caracterizar la forma o el género de los

Evangelios. Algunos han sugerido “aretalogías” que son relatos

grecorromanos de la vida de un héroe griego que por lo general era hijo de

algún dios y de una virgen humana. Otros prefieren el lenguaje del teatro,

refiriéndose a los Evangelios como dramas. Algunos ponen énfasis en usar el A. T. y caracterizar los Evangelios como

midrash o comentarios del Antiguo Testamento.

Los evangelios como biografías teológicas

Los cuatro Evangelios son primeramente testigos en cuanto a Jesús. Su énfasis principal es la última semana de la vida de Jesús. Esta semana está precedida por los informes sobre la enseñanza de Jesús y las narraciones de unos pocos sucesos de los tres años previos a su muerte. No hay discusión, en realidad, sobre su niñez y su juventud, ni, especialmente, sobre cómo éstas influyeron en lo que Él llegó a ser. Son testimonios sobre quién era Jesús aun desde el mismo principio de su vida.

Afinidades y divergencias en la materia narrada.

Juan tiene en común con los Sinópticos unas pocas narraciones:— La actividad del Bautista.— La vocación de los primeros discípulos.— La expulsión de los vendedores del templo.— La secuencia: multiplicación de los panes, marcha sobre las aguas, petición de señales, confesión de Pedro.

— La entrada en Jerusalén.— La última cena con el anuncio de la traición.— La predicción de la negación de Pedro.— Partes importantes en la historia de la pasión-resurrección.— Probablemente la curación del oficial de Capernaúm.

De los 29 milagros narrados por los Sinópticos, Juan sólo retiene tres: la curación del hijo del funcionario real, la multiplicación de los panes, la marcha sobre las aguas.

Entre los temas importantes que traen los Sinópticos y omite Juan están:— El evangelio de la infancia.— El bautismo de Jesús por Juan.— El relato de las tentaciones.— La transfiguración.— El discurso escatológico.— La institución de la Eucaristía*— La agonía de Getsemaní.

Afinidades y divergencias en la

forma literaria.

Si prescindimos del relato da la pasión, el material de los Sinópticos está integrado por narraciones aisladas, sentencias cortas o grupos de sentencias sueltas que han sido ordenadas por el evangelista. En Juan predominan los discursos temáticos. Es de notar, además, que Juan presenta temas nuevos y el vocabulario y técnica difieren también del de los Sinópticos: recordemos las famosas antítesis, palabras asociativas, reanudación de modo que

se forma como una serie o cadena, vuelta a lo narrado en el principio de modo que todo el relato queda comprendido o incluido entre la afirmación del principio y la del fin (inclusión), el paralelismo y la variación. Y no puede decirse que estas diferencias obedezcan a que, en los Sinópticos, Jesús habla a gente sencilla mientras que en Juan se dirige a un público más culto. Esta diversidad obedece a que es el evangelista quien habla.

Marco cronológico y geográfico.

Según los Sinópticos, la vida pública de Jesús se desarrolla en dos escenarios: Galilea y Jerusalén y un gran viaje que va desde la primera a la segunda. En Juan tenemos tres viajes de Galilea a Jerusalén (ver 2,13; 5,1; 7, 10). En los Sinópticos la estancia de Jesús en Jerusalén dura una semana más o menos; en Juan toda su actividad, a partir del 7, 10, se desarrolla en Judea-Jerusalén.

Según los Sinópticos la vida pública de Jesús pudiera quedar reducida a unos pocos meses; en Juan, al hablar de tres fiestas de la Pascua, hay que suponer más de dos años. Según los Sinópticos la muerte de Jesús tiene lugar el 15 de Nisán; según Juan, el 14 del mismo mes.

Teología Sinóptica Y Joanica

El tema central de la teología en la tradición sinóptica es el reino de los cielos; ahora bien, este tema no figura en Jn más que en una única ocasión (3, 3-5). En Jn, en cambio, el tema central es la vida eterna. Indiscutiblementeque ambos temas se refieren a la misma realidad (incluso en ambos son utilizadas expresiones similares:"entrar en el reino", "entrar en la vida". Lo que debe afirmarse es que, en todo caso, las categorías de pensamiento son distintas.

Otro tema central en Jn es la auto-revelación del Hijo de Dios. Es el gran tema en la mayor parte de los discursos. Cierto que no faltan en los Sinópticos sentencias o expresiones que revelan la conciencia que Jesús tenía de sí mismo, pero nunca encontramos la expresión EGO El MI (el "yo soy") tan característica del 4.» ev: "Yo soy la luz del mundo, el pan de vida, la resurrección y la vida, el camino, la verdad y la vida, Yo y el Padre somos uno. Antes que Abraham existiese Yo soy".

Es cierto que el 4.° ev. alude, varias veces, al cumplimiento de los mandamientos en general, sin embargo, nunca menciona ningún precepto en particular, como hacen los Sinópticos. Tenemos la impresión de que Jn no conoce ningún otro mandamiento que el del amor.

Conclusión GeneralPara explicar la relación existente entre Jn y los Sinópticos se han apuntado las posibilidades siguientes: Jn trata de completar a los Sinópticos (teoría complementaria); es independiente de ellos (teoría de la independencia); se esfuerza por interpretarlos (teoría de la interpretación); o sencillamente los ha suplantado (teoría de la suplantación). Creemos que el problema puede resolverse más imparcialmente en los puntos siguientes:

a) Una dependencia literaria directa del ev. de Jn con relación a los Sinópticos es muy improbable.b) La tradición joánica es, en su conjunto, independiente. Juan narra y formula con estilo propio.c) Otra cuestión muy distinta es si Jn tiene algún conocimiento de la materia propia de la tradición sinóptica.d) La tradición joánica es, en general, más pobre que la sinóptica, pero nos ofrece información adicional que históricamente merece crédito.

e) En el 4.° ev. tenemos vestigios de una tradición anterior muy semejante a la sinóptica. Este primer estadio de la tradición joánica sería, cronológicamente hablando, tan antiguo como el de la tradición sinóptica.f) El 4.» ev. persigue un fin propio y es aquí, y no sólo ni principalmente en las fuentes que haya podido utilizar, donde debemos recurrir para explicar las afinidades y, sobre todo, las divergencias con los Sinópticos. Su fin principal es claro: Poner de relieve, en las acciones y discursos del Jesús terreno, la figura suprema del Revelador escatológico y, como tal, portador de la salud.

Juan y Pablo

¿Para la interpretación de la obra salvífica llevada a cabo por Jesús utiliza Juan los pensamientos de Pablo?

Para valorar las semejanzas y diferencias es preciso afirmar con toda claridad que ninguno de los dos son libres a la hora de formular su doctrina: ambos se hallan influenciados y condicionados por la tradición lingüístiticay conceptual de la tradición cristiana, por el entorno histórico religioso, por el credo de la primitiva comunidad cristiana.

Es decir, que las semejanzas no dependende una influencia mutua, sino de la misma influencia ambiental sobre ambos. Entre las semejanzas suele aducirse el concepto de "mundo" (para ambos es "creación caída"); la identidad entre "el creador y el revelador"; la situación del hombre (como ser "caído"); para ambos la salud es "gracia". Junto a las semejanzas innegables hay que colocar las diferencias profundas: Ausencia en Juan de representaciones apocalípticas (en Jn no existe nada parecido a lo que encontramos en 1 Tes 4, 15 ss.)..

Ausencia en Juan de la visión "histórico-salvífica" tan característica de Pablo (la Iglesia es el Israel de Dios, en Jn no existe nada parecido). Ausencia en Jn de términos específicamente paulinos y que le vendrían como anillo al dedo a Jn si los hubiese conocido, por ejemplo la antítesis entre "carne-espíritu", tan característica de Pablo, y que no es utilizada por Jn.

La conclusión de un estudio serio del problema nos lleva a lo siguiente: Jn no pertenece a la escuela de Pablo. El pensamiento, es cierto, ha progresado en el 4.° ev. pero no en línea directa (como una continuación del pensamiento paulino), sino, más bien, como fruto de una interpretación nueva e independiente.

R. Brown. Introducción al Nuevo Testamento. F. Ramos. Escritos de San juan Felix Just, S.J., Ph.D. The Four Gospels: Some

Comparative Overview Charts. Trad. Alejandro Torres.

Bibliografía