NUEVO TESTAMENTONUEVO TESTAMENTO

El tiempo de Jesús

Emperadores de Roma: Augusto (29 a.C.-14 d.C.)

Tiberio (14-37 d.C.)

Palestina está bajo dominación romana desde el año 63 a. C. (Pompeyo).

Forman un Estado teocrático, semi independiente, pero con ocupación militar y

pesadas cargas tributarias.

Diplomáticamente Roma permite que sobreviva la autoridad local: deja sobrevivir el culto del templo, la autoridad del sumo sacerdote y el sanedrín, exime a los judíos del servicio militar y del culto a la imagen del emperador…

Herodes el Grande, rey de Galilea, Samaría, Judea e Idumea (40-4 a.C.)Herodes Antipas, rey de Galilea

y Perea (4 a.C.-39 d.C.) Arquelao, Tetrarca de Judea, Idumea

y Samaria (4 a.C. - 6 d.C.)Pilato, Gobernador romano,

de Judea, perteneciente a Siria (26-36 d.C.)

Caifás, Sumo Sacerdote (18-37 d.C.)

Gobernantes locales:

Jesús nace entre el 5 al 6 Jesús nace entre el 5 al 6 a.C.a.C.

Todos pagaban fuertes impuestos a Roma:alrededor del 25%

de toda producción o negocio

Además pagaban otro 10% al Templo de Jerusalén,sede del gobierno local.

Los cobradores de impuestos,odiados por el pueblo,eran acompañadospor soldados romanos

Solían cobrar de más…

Impuestos

Centro religioso de culto y oración Sede del poder legislativo (Sanedrín) Sede del poder judicial (Juicios y condenas, inclusive la pena de muerte) Sede del poder ejecutivo (Sumo Sacerdote) Banco Central: guardaba, acuñaba y cambiaba

monedas Mercadeo y matadero de animales Cuartel de la policía regionalA un costado estaba el cuartel generaldel ejército romano

El templo de Jerusalén era:

Grupos dominantesFariseos: Clase media, generalmenteartesanos, austeros y piadosos, obsesionados con la pureza ritual,fanáticos cumplidores de la Ley,tolerantes con el poder romano.Eran el eje de la teocracia reinante.

Saduceos: aristócratas, opuestos a los fariseos: negaban la resurrección. Sólo aceptaban el Pentateuco. Formaban el partido de los terratenientes.

Colaboraban con los romanos.

Sacerdotes de Jerusalén: constituían una aristocracia, cerrada en sí misma, enormemente enriquecida, aliada de Roma.

Bancadas compuestas por “partidos” opuestos entre sí, principalmente:

► fariseos► saduceos

Era como su Congreso,formado por 70 miembros

El Sanedrín

El cargo de Sumo Sacerdote era comprado a Roma: jefe religioso, pero también jefe del ejecutivo, del legislativo y del judicial, además de la emisión-cambio de monedas, cobro de impuestos, venta de animales…

Otros gruposEsenios: Monjes muy austeros, separados de la impiedad del mundo y del Templo, cumplidores fanáticos de la Ley.

Zelotas: Nacionalistas radicales, mezclados entre la gente, enemigos violentos de los romanos. Esperaban un Mesías guerrero.

Campesinos: Muy pobres, abrumados por los impuestos

Mendigos: Muchos eran campesinos que por los impuestos habían perdido su tierra.

Impuros: Leprosos y todo enfermo contagioso o con

sangreExtranjeros: Siempre odiados…

Existían alrededor de 600 mandamientos, entre prohibiciones y mandatos. Sólo los instruidos podían llegar a conocerlas. El pueblo común ni siquiera llegaba a conocerlas todas. Ciertos trabajos les impedía a los pobres ser “puros”.

Los pecadoresEran personas, generalmente pobres, que tenían en común el estigma de haber transgredido alguna de las numerosas normas de pureza.

En la práctica, no había solución para el pecador. Teóricamente, la prostitutas podía purificarse mediante un complicado proceso de arrepentimiento, purificación ritual y expiación. Pero esto costaba dinero, y sus mal adquiridas ganancias no podían emplearse para este

fin. Su dinero era sucio e impuro. Con respecto al recaudador de impuestos, se suponía que debía

abandonar su profesión y restituir todo lo que había defraudado, más una quinta parte. Los ignorantes debían someterse a un largo proceso de formación

antes de que pudiera estarse seguro de que ya estaban 'limpios'. Ser pecador era, por consiguiente, cuestión de fatalidad. Uno había sido predestinado a ser inferior por el destino o por voluntad de Dios. En este sentido, los

pecadores eran cautivos o prisioneros.

Eran excluidos de la vida social al punto de no poder asistir a la sinagoga. Para muchos “pecadores”

era imposible escapar a su condición, pues si bien podían

purificarse mediante el arrepentimiento y sacrificios de expiación, ello significaba

un desembolso de dinero, que casi nunca tenían.

Y si lo tenían, era impuro, y no lo podían utilizar. Estaban condenados

sin remedio a la exclusión social.

Puesto que era Dios quien castigaba sus pecados, las curaciones eran miradas como contrarias a la voluntad divina.

Muy despreciados, pues eran mirados comomalditos de Dios…

Los enfermos crónicos

Eran despreciados los que no podían practicar el descanso sabático,

ni las normas de pureza legal:

Oficios despreciadosOficios despreciados

Eran especialmente despreciadoslos pastores, los curtidores de pieles,las prostitutas y todo oficio sucio.

ciegos, minusválidos, paralíticos, epilépticos, sordomudos...

Las mujeres no eran

estimadas en nada

Trato a mujeres

No podían elegir con quién casarseNo podían tener bienesNo debían hablar con nadie en la calleNo podían estudiarNo entraban en la sinagogaSus rezos no servían para nada Los maridos se podían divorciar de ellas por cualquier motivo.

Podían ser maltratadosy aun vendidos…

Los niños no eran nada,pues no conocían la Ley.

Trato a los niños

Sólo tenían Sólo tenían derechos derechos cuando cumplían cuando cumplían los doce años los doce años y medio.y medio.

Para poder presentarse ante Diosdespués de un contacto impuro, necesitaban realizarlavatorios con gestos y rezos en hebreo,idioma oficial casi desconocido por el pueblo.

Pensaban que quedaban impuros- si tocaban a un difunto, - o a un leproso - o a una mujer con la regla, - o entraban en la casa de un pagano…

Purezas legalesPurezas legales

Los enfermos y los pobres eran pecadores. Por eso manchaba el contacto con ellos.

•Jesús nació, vivió y murió en este complejo entramado social de Palestina.•En esta sociedad predicó y anunció que el Reino de Dios estaba cerca. •Ante los conflictos y realidades de su tiempo Jesús no pasó de largo.

En esta realidad histórico-social surge el Nuevo Testamento

NUEVO TESTAMENTO

ORIGEN Y ESTRUCTURA

JESÚSJESÚS

DICHOS Y HECHOSDICHOS Y HECHOS

Tradición OralTradición Oral

Mc Mc Q Q Jn 1Jn 1

Mt Mt Lc Lc Jn 2Jn 2

A partir del s.II, la palabra evangelio se A partir del s.II, la palabra evangelio se empezó a utilizar para designar a los empezó a utilizar para designar a los

cuatro libros del Nuevo testamento que cuatro libros del Nuevo testamento que tratan de la vida, la muerte y la tratan de la vida, la muerte y la

resurrección de Jesús. Por eso ahora resurrección de Jesús. Por eso ahora hablamos, no sólo del Evangelio, sino hablamos, no sólo del Evangelio, sino

además de los cuatro evangelios. Estos además de los cuatro evangelios. Estos cuatro evangelios se atribuyen a Mateo, cuatro evangelios se atribuyen a Mateo,

Marcos, Lucas y Juan:Marcos, Lucas y Juan:

Mateo es el publicano al que llamó Jesús (Mt Mateo es el publicano al que llamó Jesús (Mt 9,9) y que formaba parte de 9,9) y que formaba parte de Los doceLos doce (Mt (Mt 10,3). Escribió su evangelio seguramente 10,3). Escribió su evangelio seguramente

en Palestina, para los cristianos en Palestina, para los cristianos convertidos del judaísmo.convertidos del judaísmo.

Marcos, llamado Juan Marcos, fue un Marcos, llamado Juan Marcos, fue un discípulo de la comunidad de Jerusalén discípulo de la comunidad de Jerusalén (Hch 12,12), que acompañó a Pablo en (Hch 12,12), que acompañó a Pablo en

su apostolado (Hch 12,25; Fil 2,4) y su apostolado (Hch 12,25; Fil 2,4) y también a Bernabé (Hch 15,37) del que también a Bernabé (Hch 15,37) del que

era primo (Col 4,10); finalmente era primo (Col 4,10); finalmente acompañó también a Pedro (1Pe 5,13). acompañó también a Pedro (1Pe 5,13).

Escribió su evangelio -según una Escribió su evangelio -según una antigua tradición- en Roma.antigua tradición- en Roma.

Lucas nació probablemente en Antioquía, y Lucas nació probablemente en Antioquía, y fue médico (Col 4,14), de origen pagano (Col fue médico (Col 4,14), de origen pagano (Col 4,10), compañero de Pablo en su segundo y 4,10), compañero de Pablo en su segundo y tercer viaje (Hch 20,5ss) y durante su prisión tercer viaje (Hch 20,5ss) y durante su prisión en Roma (Hch 27,1ss). Parece que escribió en Roma (Hch 27,1ss). Parece que escribió su evangelio después de Mateo y Marcos.su evangelio después de Mateo y Marcos.

Juan es el apóstol a quien se atribuye la Juan es el apóstol a quien se atribuye la redacción del cuarto evangelio (Mt 10,3 y Jn redacción del cuarto evangelio (Mt 10,3 y Jn 21,24), era uno de los hijos de Zebedeo (Mt 21,24), era uno de los hijos de Zebedeo (Mt 4,21), que, se cree, tuvo una especial 4,21), que, se cree, tuvo una especial amistad con Pedro (Jn 13,23ss; 21,20-23), amistad con Pedro (Jn 13,23ss; 21,20-23), cosa que aparece confirmada por Lucas (Lc cosa que aparece confirmada por Lucas (Lc 22,8;Hch 3,1ss) y fue uno de los más 22,8;Hch 3,1ss) y fue uno de los más particularmente estimados por Jesús(Mc particularmente estimados por Jesús(Mc 5,37; 9,2;13,3;14,33).5,37; 9,2;13,3;14,33).

No deja de ser curioso que los cuatro nombres indicados como los autores de los evangelios, no se mencionan nunca ellos mismos en la obra que se les atribuye. Esta situación nos permite afirmar

que el autor primero y fundamental de cada evangelio no fue una persona determinada, sino

una comunidad o varias comunidades, que experimentaron la fe en Jesús de Nazaret y se

dispusieron a promoverla. En estas circunstancias se conservaron los

recuerdos, las palabras y los hechos de Jesús. Esos recuerdos se trasmitieron de memoria de

unos a otros; en ocasiones en forma de frases y narraciones cortas -que fueron progresivamente transformándose en los contenidos propios que

cada autor utilizó y después organizó- de acuerdo con su visión personal de las cosas y con su

propio estilo literario.

Con esto nos parece claro que el Con esto nos parece claro que el autor primero y fundamental de autor primero y fundamental de los evangelios es la comunidad los evangelios es la comunidad

primitiva o mejor, el conjunto de primitiva o mejor, el conjunto de las primeras comunidades de las primeras comunidades de

creyentes. Estos conservaron en creyentes. Estos conservaron en su memoria los recuerdos del su memoria los recuerdos del Señor, seleccionaron aquellos Señor, seleccionaron aquellos materiales, se fijaron en unos materiales, se fijaron en unos más que en otros, pusieron su más que en otros, pusieron su

acento en determinadas acento en determinadas palabras o determinados hechos palabras o determinados hechos

de Jesús y a través de estos de Jesús y a través de estos caminos diversoso, caminos diversoso,

transmitieron su propia transmitieron su propia experiencia de fe.experiencia de fe.

De este modo, en cuanto obra literaria, De este modo, en cuanto obra literaria, los evangelios constituyen un género los evangelios constituyen un género nuevo y particular que no se identifica nuevo y particular que no se identifica con ninguno de los conocidos hasta la con ninguno de los conocidos hasta la

época. No se trata de simples biografías, época. No se trata de simples biografías, como las que recurrentemente como las que recurrentemente

utilizaban los griegos para referirse a utilizaban los griegos para referirse a sus hombres destacados, pues el interés sus hombres destacados, pues el interés de los seguidores de Jesús de Nazaret no de los seguidores de Jesús de Nazaret no

buscaban describir la historia externa buscaban describir la historia externa del héroe y, mucho menos, su vida del héroe y, mucho menos, su vida

interior o su carácter. interior o su carácter. El sentido y objeto El sentido y objeto del evangelio radica en suscitar la fe en del evangelio radica en suscitar la fe en

Jesús como Mesías e Hijo de DiosJesús como Mesías e Hijo de Dios (Mc (Mc 1,1), para llevar a un compromiso 1,1), para llevar a un compromiso

personal con él y a un cambio de vida personal con él y a un cambio de vida (Mt 7,24ss; Lc 6,47ss).(Mt 7,24ss; Lc 6,47ss).

Los SinópticosLos Sinópticos Para comprender mejor el problema de la formación Para comprender mejor el problema de la formación

de los evangelios, tenemos que estudiar los así de los evangelios, tenemos que estudiar los así llamados evangelios sinópticos. A los tres primeros llamados evangelios sinópticos. A los tres primeros evangelios: Mateo, Marcos y Lucas, se les llama evangelios: Mateo, Marcos y Lucas, se les llama evangelios sinópticos. La palabra sinóptico viene del evangelios sinópticos. La palabra sinóptico viene del griego griego synopsis,synopsis, que significa perspectiva común. Por que significa perspectiva común. Por eso podemos llamar a estos tres evangelios eso podemos llamar a estos tres evangelios "sinópticos", porque cuentan la vida y la actividad de "sinópticos", porque cuentan la vida y la actividad de Jesús de una manera bastante semejante y además Jesús de una manera bastante semejante y además porque, en muchas frases y pasajes enteros porque, en muchas frases y pasajes enteros coinciden, de hecho con mucha frecuencia, utilizan las coinciden, de hecho con mucha frecuencia, utilizan las mismas expresiones y las mismas palabras.mismas expresiones y las mismas palabras.

Comparados con el evangelio de Juan, los Comparados con el evangelio de Juan, los tres sinópticos ofrecen un estilo muy tres sinópticos ofrecen un estilo muy

similar: están ausentes las largas similar: están ausentes las largas discusiones, propias de Juan; se discusiones, propias de Juan; se encuentran dichos separados; los encuentran dichos separados; los

discursos son breves o compuestos de discursos son breves o compuestos de dichos cortos e independientes; dichos cortos e independientes;

abundan las parábolas. Los tres ofrecen abundan las parábolas. Los tres ofrecen el mismo esquema al presentar la el mismo esquema al presentar la

actividad de Jesús: aparición de Juan actividad de Jesús: aparición de Juan Bautista, bautismo y tentaciones, labor Bautista, bautismo y tentaciones, labor en Galilea, viaje a Jerusalén, pasión y en Galilea, viaje a Jerusalén, pasión y

resurrección.resurrección.

De igual modo respecto del tiempo de escritura de los De igual modo respecto del tiempo de escritura de los evangelios y tomando en cuenta el proceso de evangelios y tomando en cuenta el proceso de

formación de los mismos, resulta bastante claro que el formación de los mismos, resulta bastante claro que el evangelio más antiguo es el de Marcos, y a su vez, evangelio más antiguo es el de Marcos, y a su vez,

tanto Mateo como Lucas usaron a Marcos para tanto Mateo como Lucas usaron a Marcos para redactar su propia obra. Mas aún podemos señalar redactar su propia obra. Mas aún podemos señalar que prácticamente todo el material de Marcos fue que prácticamente todo el material de Marcos fue

recogido y elaborado por Mateo o por Lucas, recogido y elaborado por Mateo o por Lucas, [3][3] sólo sólo pequeños trozos de Marcos no aparecen pequeños trozos de Marcos no aparecen

incorporados en las obras mateana y lucana.incorporados en las obras mateana y lucana.

[3][3] Esto queda claro ya que donde Mateo y Lucas coinciden con Marcos también coinciden Esto queda claro ya que donde Mateo y Lucas coinciden con Marcos también coinciden entre sí y donde no coinciden con Marcos tampoco coinciden entre ambos. Así , por ejemplo, entre sí y donde no coinciden con Marcos tampoco coinciden entre ambos. Así , por ejemplo, el evangelio de Marcos comienza con el bautismo de Jesús y no nos dice nada de la infancia el evangelio de Marcos comienza con el bautismo de Jesús y no nos dice nada de la infancia de Jesús. Mateo y Lucas añaden los relatos de la infancia pero se diferencian entre sí: según de Jesús. Mateo y Lucas añaden los relatos de la infancia pero se diferencian entre sí: según Mateo Jesús procede de Belén; según Lucas de Nazaret según Mateo su familia son Mateo Jesús procede de Belén; según Lucas de Nazaret según Mateo su familia son refugiados políticos que huyen a Egipto por causa de una matanza de niños en Belén; según refugiados políticos que huyen a Egipto por causa de una matanza de niños en Belén; según Lucas pagan ejemplarmente los impuestos y viajan a Belén , en cumplimiento del decreto Lucas pagan ejemplarmente los impuestos y viajan a Belén , en cumplimiento del decreto

imperial, para inscribirse en el Censo de los impuestos.imperial, para inscribirse en el Censo de los impuestos.

Los evangelios de Mateo y Lucas poseen una considerable Los evangelios de Mateo y Lucas poseen una considerable cantidad de material común que no encontramos en cantidad de material común que no encontramos en Marcos. Se supone que ambos lo tomaron de una fuente Marcos. Se supone que ambos lo tomaron de una fuente escrita anterior, que suele designarse con la letra Q. Pero escrita anterior, que suele designarse con la letra Q. Pero resulta que esa fuente “Q” no se ha conservado resulta que esa fuente “Q” no se ha conservado independientemente por sí misma, por lo que hace una independientemente por sí misma, por lo que hace una empresa muy difícil el intentar precisar su contenido empresa muy difícil el intentar precisar su contenido preciso.preciso.

Aparte del material procedente de la fuente Q, queda una Aparte del material procedente de la fuente Q, queda una quinta parte de Mt y más de un tercio de Lc que quinta parte de Mt y más de un tercio de Lc que representan material exclusivo de estos dos evangelios. representan material exclusivo de estos dos evangelios. Frente a estos es difícil tomar una postura definitiva, pues Frente a estos es difícil tomar una postura definitiva, pues no existe acuerdo acerca de su origen. En general, los no existe acuerdo acerca de su origen. En general, los autores se niegan a admitir otras fuentes escritas, aunque autores se niegan a admitir otras fuentes escritas, aunque eso tampoco se puede demostrar con seguridad. Muchos eso tampoco se puede demostrar con seguridad. Muchos detalles de la cuestión sinóptica son prácticamente detalles de la cuestión sinóptica son prácticamente insolubles, pero, a pesar de eso, la figura de Jesús y su insolubles, pero, a pesar de eso, la figura de Jesús y su mensaje emergen de esos tres evangelios con claridad y mensaje emergen de esos tres evangelios con claridad y firmeza literaria.firmeza literaria.

Así se formaron los EvangeliosAsí se formaron los EvangeliosLos antecedentes ya señalados nos presentan una idea sencilla Los antecedentes ya señalados nos presentan una idea sencilla

del proceso de formación de los evangelios que podemos del proceso de formación de los evangelios que podemos explicitar, siguiendo el Concilio vaticano II de la siguiente explicitar, siguiendo el Concilio vaticano II de la siguiente

forma..forma..Primera etapa: CristoPrimera etapa: Cristo Todo comenzó con la predicación de Cristo. Una predicación Todo comenzó con la predicación de Cristo. Una predicación

cuyo contenido innovador llamaba la atención y que se cuyo contenido innovador llamaba la atención y que se amoldaba notablemente al lenguaje del pueblo. Así se grababa amoldaba notablemente al lenguaje del pueblo. Así se grababa en la mente de sus oyentes, que, en su mayoría, eran en la mente de sus oyentes, que, en su mayoría, eran analfabetos y en los que la memorización cumplía una analfabetos y en los que la memorización cumplía una importantísima función. Junto a la predicación, se daba el importantísima función. Junto a la predicación, se daba el "acontecimiento - Jesús", "acontecimiento - Jesús", [2][2] con la particularidad de una con la particularidad de una personalidad fuera de serie y una actuación que provocaba la personalidad fuera de serie y una actuación que provocaba la admiración, especialmente en el caso de los milagros. admiración, especialmente en el caso de los milagros.

[2] Con esto tenemos que afirmar que la figura de Jesús de Nazaret y su actividad son un hecho. [2] Con esto tenemos que afirmar que la figura de Jesús de Nazaret y su actividad son un hecho. Los hechos admiten diversas interpretaciones, y en esta ocasión, los mismos creyentes Los hechos admiten diversas interpretaciones, y en esta ocasión, los mismos creyentes primeros nos dan noticia de que no todo el mundo vio las cosas como ellos ni antes ni después primeros nos dan noticia de que no todo el mundo vio las cosas como ellos ni antes ni después de la muerte de Jesús. Muchos vieron en el a un falso profeta que desestabilizaba la situación de la muerte de Jesús. Muchos vieron en el a un falso profeta que desestabilizaba la situación política, y lo eliminaron. política, y lo eliminaron.

Segunda etapa: los apóstolesSegunda etapa: los apóstoles► Luego, a partir de la experiencia de la resurrección, Luego, a partir de la experiencia de la resurrección,

expresada litúrgicamente en el día de Pentecostés, expresada litúrgicamente en el día de Pentecostés, los apóstoles empezaron a predicar una Buena los apóstoles empezaron a predicar una Buena Nueva que se centraba en la muerte y resurrección Nueva que se centraba en la muerte y resurrección de su Señor (Kerygma), descubrieron su sentido de su Señor (Kerygma), descubrieron su sentido profundo en la vida de los hombres, al volver a leer profundo en la vida de los hombres, al volver a leer las Escrituras, fueron entendiendo progresivamente las Escrituras, fueron entendiendo progresivamente el designio de Dios.el designio de Dios.

► Por la presión de los acontecimientos, las Por la presión de los acontecimientos, las Persecuciones, las represiones, las necesidades de Persecuciones, las represiones, las necesidades de la predicación, y, desde luego, por una asistencia la predicación, y, desde luego, por una asistencia especial del Espíritu Santo, la fe de estos apóstoles especial del Espíritu Santo, la fe de estos apóstoles adquirió más vigor. Ya no predicaban sólo la muerte adquirió más vigor. Ya no predicaban sólo la muerte y la resurrección sino todo lo que recordaban de la y la resurrección sino todo lo que recordaban de la vida de Jesús. Al igual que su Maestro, los apóstoles vida de Jesús. Al igual que su Maestro, los apóstoles hablaban el lenguaje del pueblo, por ser, casi todos, hablaban el lenguaje del pueblo, por ser, casi todos, del pueblo mismo, y sabían del pueblo mismo, y sabían "interpretar las gestas y "interpretar las gestas y palabras del Señor, según lo exigían las necesidades palabras del Señor, según lo exigían las necesidades de los oyentes".de los oyentes".

Tercera etapa: los escritores sagradosTercera etapa: los escritores sagrados Siguiendo con nuestro esquema llegamos a los escritores Siguiendo con nuestro esquema llegamos a los escritores

sagrados que consignaron por escrito la predicación apostólica. sagrados que consignaron por escrito la predicación apostólica. Primero empiezan a circular una multitud de breves escritos Primero empiezan a circular una multitud de breves escritos que sirven de guía para la predicación y el culto (dichos y que sirven de guía para la predicación y el culto (dichos y hechos). Después de años, salen a la luz, uno tras otro, los hechos). Después de años, salen a la luz, uno tras otro, los cuatro libros que serán reconocidos como Evangelios. cuatro libros que serán reconocidos como Evangelios.

Recurren -como señalábamos- los unos a los otros, así como a Recurren -como señalábamos- los unos a los otros, así como a otras fuentes, de una manera tan evidente y tan libre a la vez, otras fuentes, de una manera tan evidente y tan libre a la vez, que sus métodos de composición desconciertan, en no pocas que sus métodos de composición desconciertan, en no pocas ocasiones, a los historiadores del Nuevo testamento. Los ocasiones, a los historiadores del Nuevo testamento. Los cuatro evangelios manifiestan una finalidad común, la de servir cuatro evangelios manifiestan una finalidad común, la de servir a las Iglesias, pero dentro de ella, cada uno se asigna un a las Iglesias, pero dentro de ella, cada uno se asigna un objetivo propio, conforme a sus características propias, sus objetivo propio, conforme a sus características propias, sus tendencias y las necesidades particulares de las comunidades tendencias y las necesidades particulares de las comunidades a las cuales se dirigían. El maravilloso producto final es el que a las cuales se dirigían. El maravilloso producto final es el que tenemos ante nuestros ojos.tenemos ante nuestros ojos.

Los cuatro Evangelios y JesúsLos cuatro Evangelios y Jesús

Hablando de las características de cada uno de los Hablando de las características de cada uno de los Evangelios, nos quedamos habitualmente en las Evangelios, nos quedamos habitualmente en las exteriores. Se dice que Marcos es el más breve, exteriores. Se dice que Marcos es el más breve, que Mateo cita mucho el Antiguo testamento y que Mateo cita mucho el Antiguo testamento y

que Lucas tiene el estilo más elegante, que Juan que Lucas tiene el estilo más elegante, que Juan es más doctrinal, que Mateo tiene ocho es más doctrinal, que Mateo tiene ocho

bienaventuranzas y Lucas cuatro, y otros datos bienaventuranzas y Lucas cuatro, y otros datos parecidos. No son datos inútiles. Pero, hay más, parecidos. No son datos inútiles. Pero, hay más,

como por ejemplo las características de los como por ejemplo las características de los Evangelios en la presentación de la fisonomía de Evangelios en la presentación de la fisonomía de

Jesús. En otros términos nos planteamos la Jesús. En otros términos nos planteamos la pregunta: ¿quién dice cada uno de los pregunta: ¿quién dice cada uno de los Evangelios que es Jesús? Veamos a Evangelios que es Jesús? Veamos a

continuación una breve reseña de cada uno de continuación una breve reseña de cada uno de ellos.ellos.

Evangelio según San MateoEvangelio según San Mateo. . El Jesús de Nazaret, aquí, es el que mejor podía El Jesús de Nazaret, aquí, es el que mejor podía

responder a la espera del creyente judío responder a la espera del creyente judío conversos a la Buena Nueva, pero no del todo conversos a la Buena Nueva, pero no del todo ubicados en su nueva fe. Esto nos descubre ubicados en su nueva fe. Esto nos descubre

claramente que el evangelio de Mateo tiene como claramente que el evangelio de Mateo tiene como destino particular las comunidades venidas del destino particular las comunidades venidas del

judaísmo y que estaban en conflicto con el judaísmo y que estaban en conflicto con el judaísmo oficial. De ahí que el Jesús de Mateo es judaísmo oficial. De ahí que el Jesús de Mateo es presentado con fuerza como el Mesías, el Cristo presentado con fuerza como el Mesías, el Cristo (16,16), predicador de una Nueva Ley. Pero las (16,16), predicador de una Nueva Ley. Pero las mismas luchas con los judíos que no querían mismas luchas con los judíos que no querían entender, provocaron ataques duros contra el entender, provocaron ataques duros contra el

viejo orden de cosas que se pretendían mantener.viejo orden de cosas que se pretendían mantener.

También hay que decir que el evangelio de También hay que decir que el evangelio de Mateo es el evangelio de la Iglesia, en el Mateo es el evangelio de la Iglesia, en el

encontramos destacadamente la figura de encontramos destacadamente la figura de Pedro como jefe de la Iglesia y el Pedro como jefe de la Iglesia y el

cristianismo aquí anunciado se presenta cristianismo aquí anunciado se presenta éticamente consecuente con el éticamente consecuente con el

judeocristianismo. El Jesús de Mateo habla judeocristianismo. El Jesús de Mateo habla y actúa al estilo de un gran rabino, y actúa al estilo de un gran rabino,

comprensivo para con los judíos, pero comprensivo para con los judíos, pero rechaza todo malentendido. Tiene perfecta rechaza todo malentendido. Tiene perfecta

conciencia de su misión y se sabe conciencia de su misión y se sabe encargado de establecer el verdadero Reino encargado de establecer el verdadero Reino

de Dios.de Dios.

Evangelio según San MarcosEvangelio según San Marcos.. Coincide este con el primer Evangelio al destacar a Coincide este con el primer Evangelio al destacar a Jesús como el Mesías enviado para establecer el Jesús como el Mesías enviado para establecer el Reino. Pero, aquí, las rupturas con el viejo orden de Reino. Pero, aquí, las rupturas con el viejo orden de cosas no se marcan tanto por explicaciones y cosas no se marcan tanto por explicaciones y discursos, sino por el actuar mismo de Jesús. De discursos, sino por el actuar mismo de Jesús. De hecho, desde el punto de vista meramente hecho, desde el punto de vista meramente escriturísticos Marcos es muy breve en los dichos de escriturísticos Marcos es muy breve en los dichos de Jesús.Jesús.

Jesús se revela como el Mesías mediante sus Jesús se revela como el Mesías mediante sus milagros, signos de que ha llegado el Reino y de que milagros, signos de que ha llegado el Reino y de que se está derrotando a Satanás, origen oscuro de los se está derrotando a Satanás, origen oscuro de los males que abruman a los hombres. Pero a su vez la males que abruman a los hombres. Pero a su vez la figura de Jesús presenta rasgos profundamente figura de Jesús presenta rasgos profundamente humanos: es de Nazaret, es carpintero, es hijo de humanos: es de Nazaret, es carpintero, es hijo de María, siente compasión (Mc 1,40.)María, siente compasión (Mc 1,40.)

Una proclamación fundamental en Marcos Una proclamación fundamental en Marcos y que atraviesa todo el evangelio, es el y que atraviesa todo el evangelio, es el compendio que se cita en Mc 1,15 :compendio que se cita en Mc 1,15 : “El “El tiempo se ha cumplido y el Reino de tiempo se ha cumplido y el Reino de

Dios está cerca; convertíos y creed en la Dios está cerca; convertíos y creed en la Buena Nueva”.Buena Nueva”. Marcos no deja pasar el Marcos no deja pasar el fundamental anuncio de Jesucristo: el fundamental anuncio de Jesucristo: el Dios que reina. En Jesús, Dios el Padre Dios que reina. En Jesús, Dios el Padre

despliega su soberanía sobre toda la despliega su soberanía sobre toda la humanidad. humanidad.

El mismo Cristo, el reino personificado es lo El mismo Cristo, el reino personificado es lo que se ofrece ahora como gracia para ser que se ofrece ahora como gracia para ser

acogido, es la oportunidad salvadora que se acogido, es la oportunidad salvadora que se ofrece gratuitamente al Hombre; las ofrece gratuitamente al Hombre; las

curaciones, los milagros, las parábolas curaciones, los milagros, las parábolas vienen a favorecer este anuncio del Dios que vienen a favorecer este anuncio del Dios que

reina. Es en esta acción de Jesús y en el reina. Es en esta acción de Jesús y en el cómo se da a los hombres, donde acontece el cómo se da a los hombres, donde acontece el

reinado de Dios, y en esto no cabe otra reinado de Dios, y en esto no cabe otra enseñanza que la disposición a acoger el enseñanza que la disposición a acoger el

don. En esta acogida se encuentra la don. En esta acogida se encuentra la invitación a vivir la conversión que se hace invitación a vivir la conversión que se hace

también gracia, esta es la tarea que nos también gracia, esta es la tarea que nos ofrece el dinamismo de la fe y Marcos no ofrece el dinamismo de la fe y Marcos no

pasa por alto este anuncio.pasa por alto este anuncio.

La obra marcana nos da cuenta así la La obra marcana nos da cuenta así la centralidad de su enseñanza, que suscita en centralidad de su enseñanza, que suscita en el lector una nueva comprensión del Reino el lector una nueva comprensión del Reino en la figura del Mesías. Acoger el evangelio en la figura del Mesías. Acoger el evangelio será entonces reconocer en Jesús al Cristo. será entonces reconocer en Jesús al Cristo. El El KyriosKyrios marcano proclama la novedad del marcano proclama la novedad del

reino y el evangelista proclama a su reino y el evangelista proclama a su comunidad –y hoy día a nosotros- el comunidad –y hoy día a nosotros- el

misterio pascual, en razón a que en él y por misterio pascual, en razón a que en él y por él, Dios comienza a reinar en lo oculto de su él, Dios comienza a reinar en lo oculto de su

presencia (Mc 4,26-29).presencia (Mc 4,26-29).

Evangelio según san LucasEvangelio según san Lucas..

El tercer evangelio nos parece bastante El tercer evangelio nos parece bastante aproximado a Mateo. Esto lo descubrimos, aproximado a Mateo. Esto lo descubrimos, por ejemplo, al presentar a Jesús como el por ejemplo, al presentar a Jesús como el

punto culminante de la historia de la punto culminante de la historia de la salvación, y como el que viene a realizar salvación, y como el que viene a realizar las promesas del Antiguo testamento. las promesas del Antiguo testamento.

Lucas es el único de los sinópticos que da Lucas es el único de los sinópticos que da a Jesús el título de Salvador (2,11) y a Jesús el título de Salvador (2,11) y

propone ingeniosamente a partir de los propone ingeniosamente a partir de los dichos y hechos de Jesús, un anuncio de dichos y hechos de Jesús, un anuncio de las actividades de la Iglesia pos-pascual. las actividades de la Iglesia pos-pascual. La vida de esta Iglesia será vista como la La vida de esta Iglesia será vista como la obra del Espíritu, como el Mesías, pero no obra del Espíritu, como el Mesías, pero no tanto como el Mesías de los judíos, sino el tanto como el Mesías de los judíos, sino el

Mesías de los pobres. Mesías de los pobres.

Una lectura de Lucas, hecha desde los Una lectura de Lucas, hecha desde los medios populares, hace ver la medios populares, hace ver la preocupación constante de las preocupación constante de las

comunidades cristianas nacidas en comunidades cristianas nacidas en ambientes griegos, por los problemas ambientes griegos, por los problemas

sociales. Este es el contexto histórico que sociales. Este es el contexto histórico que explica por qué el Jesús de Lucas es explica por qué el Jesús de Lucas es

excepcionalmente bueno, misericordioso: excepcionalmente bueno, misericordioso: no es un rasgo del carácter del no es un rasgo del carácter del

evangelista que aquí se revelaría, sino su evangelista que aquí se revelaría, sino su comprensión de la bondad evangélica; comprensión de la bondad evangélica; esta misma comprensión agudizó su esta misma comprensión agudizó su

atención sobre la realidad social. De ahí atención sobre la realidad social. De ahí que el Jesús tan bondadoso del tercer que el Jesús tan bondadoso del tercer

Evangelio es el mismo que tiene Evangelio es el mismo que tiene exigencias radicales tanto en lo personal exigencias radicales tanto en lo personal

como en lo social: 6,20-26; 18,29; 19,1-10; como en lo social: 6,20-26; 18,29; 19,1-10; 23,39-43; etc.23,39-43; etc.

Evangelio de san JuanEvangelio de san Juan.. Este Evangelio contrasta bastante con los Este Evangelio contrasta bastante con los

demás. Más que en los otros tres, el Jesús de demás. Más que en los otros tres, el Jesús de Juan es el Jesús pascual, el de la pasión y de la Juan es el Jesús pascual, el de la pasión y de la

resurrección. La gloria (palabra muy usada resurrección. La gloria (palabra muy usada aquí), tanto de la pasión como de la aquí), tanto de la pasión como de la

resurrección, transforma profundamente toda la resurrección, transforma profundamente toda la interpretación de la vida y obra de Cristo. interpretación de la vida y obra de Cristo. Los signos en el cuarto evangelio, son Los signos en el cuarto evangelio, son

instrumentos de manifestación de la gloria ya instrumentos de manifestación de la gloria ya señalada, para aquellos que están dispuestos a señalada, para aquellos que están dispuestos a seguir la dinámica de la fe. Quizás por eso Juan seguir la dinámica de la fe. Quizás por eso Juan

subraya, mucho más que los Sinópticos, el subraya, mucho más que los Sinópticos, el elemento extraordinario que envuelve a las elemento extraordinario que envuelve a las

acciones de Jesús. Por ejemplo: Lázaro llevaba acciones de Jesús. Por ejemplo: Lázaro llevaba muerto “tres días”, el ciego lo era “de muerto “tres días”, el ciego lo era “de

nacimiento”..., etc.nacimiento”..., etc.

El interés de Juan no radica en el El interés de Juan no radica en el efecto de los gestos de Jesús sino efecto de los gestos de Jesús sino

en el origen y fundamento. Por eso en el origen y fundamento. Por eso podemos decir que lo que podemos decir que lo que

caracteriza a los signos joánicos es caracteriza a los signos joánicos es su sentido revelador. Los signos, su sentido revelador. Los signos,

por tanto, dan a conocer la fuente y por tanto, dan a conocer la fuente y el origen de la actividad de Jesús, lo el origen de la actividad de Jesús, lo que alienta sus obras, la razón más que alienta sus obras, la razón más profunda de su presencia entre los profunda de su presencia entre los

hombres.hombres.

En los Sinópticos el interés se centraba en el sentido del proceso de implantación del Reino mediante la lucha contra el poder del mal. Por eso es importante para ellos el enlace entre milagro y exorcismo. El cuarto evangelio ha ido por un camino de mayor profundización de la realidad de Jesús, en ser enviado del Padre. Los diálogos de Juan tendrán la función de desentrañar esta visión teológica estrictamente suya.

En san Juan, Jesús es el Verbo igual al Padre; es el camino, la luz, la verdad, el pan de vida, el rey de la verdad. La persona misma de Jesús es revelación y explicación de Dios en su realidad mas profunda, en su condición de Padre. San Juan le hace decir a Jesús: "yo soy", así, a secas, como Dios Padre. Además el lenguaje habitual del cuarto Evangelio refleja, el pensamiento de su autor y no sólo el de Cristo. Se dan siempre las palabras de Cristo, pero a veces con interpretaciones marcadamente inspiradas por la vida de las comunidades llamadas joánicas.

Con todo, hay que señalar que el evangelio de Juan, representa el punto culminante en la historia de los principios religiosos del cristianismo, pues deducimos del propio escrito que estamos frente a una nueva religión que se organiza en torno a la figura cristológica y como consecuencia de ello se reconoce así misma como cristiana.

EL EVANGELIO DE MATEOEL EVANGELIO DE MATEO

Sobre el ambiente en el cual y para el cual fue escrito Mt hay ciertas conclusiones. Lo primero que debemos afirmar es que se trata de una comunidad que acentúa

algunos aspectos propios, como los siguientes:

a) Judaísmo: por el mesianismo de Jesús y su vinculación con el AT, se puede observar que Mt no explica los usos judíos (15,2); a su vez, muestra ciertas preocupaciones de tipo rabínico (5,32); usa la palabra “justicia” en el sentido y con el alcance que tenía en los medios judíos; y cambia sistemáticamente “Dios” por “los Cielos”.

b) Universalista. Basta lo dicho más arriba sobre Jesús como cumplidor del AT, como Mesías y sobre el concepto de “justicia”.

c) De lengua griega. Se trata de una obra escrita en griego, y literariamente dependiente de dos fuentes también griegas.

d) Situada en un medio social urbano y próspero: la mención de las ciudades y de las aldeas tiene una proporción enteramente distinta de la que tiene en Mc; y, por otra parte, se percibe que en Mt las cantidades de dinero aparecen muy “infladas”; se les manda a los discípulos que no lleven monedas de oro, plata o cobre, mientras que en Mc sólo se habla de monedas de cobre; y que en él, José de Arimatea es calificado de “rico” [3].

[3] Mt 27,57; comparar con Mc 15,43 y con Lc 23,50; y tener presente la transformación de los “pobres” en “pobres de espíritu”: Mt 5,3 comparado con Lc 6,20.

Rasgos literarios más visibles

Existe un marcado énfasis en la figura de Jesús como el Cristo que da cumplimiento al AT. Algunos hechos literarios ayudan a ver esto de manera concreta:

a) Mt comienza con una genealogía de Jesús, “hijo de David, hijo de Abraham”.

b) Mt usa a menudo la fórmula: “esto aconteció para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta...”.

c) Mt hace un uso mayor que Mc y Lc del término “Cristo” (Mt: 17 veces; Mc: 8; Lc: 12) y sobre todo del verbo “cumplir” (Mt: 16 veces; Mc: 3; Lc: 9).

Es obvio que esto supone una visión de la “Historia de la Salvación”. Mt la divide en 3 períodos: el AT, Jesús, la Iglesia. Esto se deja ver en que el relato sobre Jesús queda vinculado por la genealogía al pasado de Israel y, por la misión confiada

por el Resucitado a sus discípulos, al futuro de todas las naciones.

Que hay continuidad entre Jesús y el AT. Que el evidente rompimiento entre Jesús y los fariseos [1] se debe a

que ellos habían roto con el AT (con “la Ley y los Profetas”); y así se nos presenta a Jesús como entroncándose con lo más genuino del AT:

“Vayan, pues, a aprender qué significa ‘misericordia quiero, que no sacrificio” (Os 6,6)” (Mt 9,13 y 12,7; de entre los Sinópticos, sólo cita a Oseas).

Y también, se nos presenta a Jesús corrigiendo y radicalizando la misma Ley:

“Han oído ustedes que se dijo a los antepasados ... pero yo les digo” [2].

Sin embargo, hay algo más que aporta Jesús: el Reino de los Cielos (Mt: 51 veces; en Mc: 14, y en Lc 39) y su universalismo:

“Y les digo que vendrán muchos, de oriente y occidente y se pondrán a la mesa con Abraham, Isaac y Jacob en el Reino de los Cielos, mientras que los hijos del Reino serán echados a las tinieblas de afuera” (8,11-12) [3].

[1] Recordar el “discurso anti-farisaico” de Mt 23.[2] 5,21-48. Se trata de un “pasivo divino” que equivale a decir: “Dios le dijo a sus antepasados...pero yo les

digo..”. ¡Jesús aparece corrigiendo al mismo Yahveh!

Es el “Nuevo Moisés”, como lo insinúan algunos Es el “Nuevo Moisés”, como lo insinúan algunos textos (en especial 2,16-20 en el que el niño Jesús textos (en especial 2,16-20 en el que el niño Jesús

debe hacer todo el recorrido del Exodo) y sobre debe hacer todo el recorrido del Exodo) y sobre todo dos hechos: el situar el Sermón inaugural en todo dos hechos: el situar el Sermón inaugural en la “Montaña” (Lc lo sitúa en una llanura) y el poner la “Montaña” (Lc lo sitúa en una llanura) y el poner

en boca de Jesús 5 discursos destacados en boca de Jesús 5 discursos destacados mediante una fórmula que remite a Moisés. De mediante una fórmula que remite a Moisés. De

este apartado y del anterior se desprende que Mt este apartado y del anterior se desprende que Mt es un escrito apologético, en controversia anti-es un escrito apologético, en controversia anti-judía. Su cristología es más “apologética” que judía. Su cristología es más “apologética” que

“kerigmática”. Todo lo dicho permite asegurar que “kerigmática”. Todo lo dicho permite asegurar que el autor de Mt es un judío-cristiano de formación el autor de Mt es un judío-cristiano de formación

rabínica y de lengua griega.rabínica y de lengua griega.

En lo que se refiere al lugar y a la fecha podemos establecer las siguientes afirmaciones:

a) No fue escrito en Palestina (ni en Jerusalén ) por el uso de la lengua griega.

b) Más bien cabe pensar en Siria (¿Antioquía?).c) Tiene que haberse escrito después del año 70, por conocer

la destrucción de Jerusalén por los Romanos (ver 22,7).d) No puede haber sido escrito después del año 100, porque

ya Ignacio de Antioquía lo conoce.

En cuanto al autor, es imposible precisar más que lo dicho arriba (judío-cristiano de formación rabínica y de lengua

griega). Pero hay que excluir la posibilidad de que él pueda ser Mateo, uno de los Doce: ya que el autor de Mt depende absolutamente de dos fuentes griegas (una de las cuales -

Mc- es ciertamente no-apostólica) lo cual resulta incomprensible si se supone que él habría sido testigo

ocular del ministerio de Jesús.

EL EVANGELIO DE MARCOSEL EVANGELIO DE MARCOSDimensión literariaDimensión literaria

La relativa facilidad para discernir en Mt y Lc lo La relativa facilidad para discernir en Mt y Lc lo tradicional de lo redaccional no existe para el caso de tradicional de lo redaccional no existe para el caso de Mc, dado que no disponemos directamente de sus Mc, dado que no disponemos directamente de sus fuentes. Una presuposición, sin embargo, abre el fuentes. Una presuposición, sin embargo, abre el camino para aplicar a éste la metodología de la camino para aplicar a éste la metodología de la “Historia de la redacción”: ella es, que Mc sólo tuvo “Historia de la redacción”: ella es, que Mc sólo tuvo como fuentes colecciones más o menos reducidas de como fuentes colecciones más o menos reducidas de material tradicional, y que, por consiguiente, todo lo material tradicional, y que, por consiguiente, todo lo que le da unidad global debe considerarse que le da unidad global debe considerarse redaccional.redaccional.Ahora bien, que Mc es, no una compilación, sino una Ahora bien, que Mc es, no una compilación, sino una obra dotada de inteligibilidad global, se echa de ver en obra dotada de inteligibilidad global, se echa de ver en un triple nivel: el nivel lingúístico (vocabulario y estilo), un triple nivel: el nivel lingúístico (vocabulario y estilo), el nivel de las particularidades narrativas, y el nivel el nivel de las particularidades narrativas, y el nivel teológico. teológico.

La estructura de McLa estructura de McEs en la estructuración de Mc en donde cabe esperar que se Es en la estructuración de Mc en donde cabe esperar que se exprese mejor la visión cristológica del autor. Se han propuesto, exprese mejor la visión cristológica del autor. Se han propuesto, sobre todo, dos principios de estructuración de Mc:sobre todo, dos principios de estructuración de Mc:

El geográfico: importante por su significado teológico y porque Lc lo El geográfico: importante por su significado teológico y porque Lc lo utilizó para redactar su evangelio. Es un hecho manifiesto que utilizó para redactar su evangelio. Es un hecho manifiesto que geográficamente, Mc se divide en tres partes: geográficamente, Mc se divide en tres partes:

En los caps. 1-9 se describe la actividad de Jesús en Galilea, conEn los caps. 1-9 se describe la actividad de Jesús en Galilea, conalgunas incursiones a Fenicia y Siria. algunas incursiones a Fenicia y Siria.

En el cap. 10 se narra su viaje a Jerusalén. En el cap. 10 se narra su viaje a Jerusalén. En los caps. 11-16 se describen su entrada a Jerusalén, los En los caps. 11-16 se describen su entrada a Jerusalén, los

conflictos que allí tiene y que culminan con su Pasión. Se deja conflictos que allí tiene y que culminan con su Pasión. Se deja consignado que Galilea será el lugar de reencuentro (no narrado) de consignado que Galilea será el lugar de reencuentro (no narrado) de los discípulos con Jesús (14,28; 16,7).los discípulos con Jesús (14,28; 16,7).

El sentido de esta distribución se percibe cuando se cae en la cuenta de que El sentido de esta distribución se percibe cuando se cae en la cuenta de que este esquema NO corresponde a la realidad (como lo sabemos por la este esquema NO corresponde a la realidad (como lo sabemos por la

tradición histórica de Jn), y cuando se descubre que, para Mc, Galilea y tradición histórica de Jn), y cuando se descubre que, para Mc, Galilea y Jerusalén tienen un sentido teológico, como se ve por los siguientes Jerusalén tienen un sentido teológico, como se ve por los siguientes

indicios:indicios:

a) Galilea (región periférica, situada en las fronteras con a) Galilea (región periférica, situada en las fronteras con el mundo pagano) es el lugar de la actividad salvífica el mundo pagano) es el lugar de la actividad salvífica de Jesús (¡de todos sus exorcismos y curaciones!), de la de Jesús (¡de todos sus exorcismos y curaciones!), de la constitución del grupo misionero constitución del grupo misionero [1][1],, del comienzo de la del comienzo de la misión entre los Gentiles misión entre los Gentiles [2][2] y, por último, de la y, por último, de la revelación escatológica de Jesús revelación escatológica de Jesús [3][3]..

b) Jerusalén, en cambio, centro del Judaísmo, es el lugar b) Jerusalén, en cambio, centro del Judaísmo, es el lugar de origen de la oposición contra Jesús de origen de la oposición contra Jesús [4][4].. En ella no se En ella no se sitúa ninguna actividad salvífica de Jesús sitúa ninguna actividad salvífica de Jesús [5][5] y, en y, en cambio, ahí El anuncia el "traspaso” de la causa de Dios cambio, ahí El anuncia el "traspaso” de la causa de Dios a los Gentiles (12,1-12) y el Juicio de Dios contra a los Gentiles (12,1-12) y el Juicio de Dios contra Jerusalén (13,1-33). Finalmente en esa ciudad muere Jerusalén (13,1-33). Finalmente en esa ciudad muere ajusticiado.ajusticiado.En conclusión el esquema geográfico de Mc quiere En conclusión el esquema geográfico de Mc quiere justificar cristológicamente el traspaso de la causa de justificar cristológicamente el traspaso de la causa de Jesús desde los judíos a los gentiles.Jesús desde los judíos a los gentiles.

[1] Ver 1,16-20; 3,13-19; 6,7-13.30-31.[1] Ver 1,16-20; 3,13-19; 6,7-13.30-31.[2] Ver 3,8; 5,1-20; 7,24.28.37.[2] Ver 3,8; 5,1-20; 7,24.28.37.[3] cf. 14,28; 16,7.[3] cf. 14,28; 16,7.[4] 3,22; 7,1; 10,33; 11,18.[4] 3,22; 7,1; 10,33; 11,18.[5] ¡El único milagro que él hace en Jerusalén es la maldición de la higuera estéril que se seca!, en [5] ¡El único milagro que él hace en Jerusalén es la maldición de la higuera estéril que se seca!, en

11,12-1411,12-14

División del evangelio en dos partesLa base de esta estructuración es el reconocimiento

de 8,27-30 como la “bisagra[1] cristológica" de la narración marcana. Pero los agentes trascendentes

(esto es, Dios y los demonios), y el mismo Jesús saben quién es El[2]. Jesús impone a todos la orden de no divulgar lo que podría revelar su identidad[3].Después de ese texto desaparece la pregunta por la identidad de Jesús. Aparece, en cambio, como nuevo estribillo, el anuncio incesante de la Pasión de Jesús, particularmente en 8,31; 9,30-32 y 10,32-34[4], muy

similares entre sí. Citamos el primero:[1] Por “bisagra” entendemos ese tipo de textos que sirven tanto de división de partes en un libro

como de conexión entre ellas[2] 1,11.24.34; 3,11;5,7.[3] 1,25.34.44; 3,12; 5,43; 7,36; 8,26.30.[4] Se puede ver también en 9,9.12; 10,38 -39.45; 12,7-8; 14,8.18.21.22-24.27-28.33-34.41-42.

Se debe notar se comienza a usar 'Hijo del Hombre", con alcance doloroso o glorioso (escatológico)[5].

Comienza a “emerger" la filiación trascendente (su carácter de “Hijo de Dios”) de Jesús[6] y su rol

escatológico[7].Se destaca la incomprensión de los discípulos ante los

anuncios de la Pasión[8].Una vez muerto, Mc pone en boca de un soldado

romano:“Al ver el centurión, que estaba frente a Él, que había

expirado de esa manera, dijo: ‘Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios” (15,39).

[5] Aparece 11 veces en esta sección, mientras que en la primera sólo aparece dos y con otro alcance (2,10.28).

[6] 9,7; 12,35-37; 14,36.61-62; 15,39.[7] 8,38; 13,26; 14,62[8] 8,32-34; 9,10.32; 10,32.38.

Dimensión teológica

Algo importante de señalar es que no se trata de una cristología expositiva o sistemática, sino de una "cristología narrativa”: la visión de Jesús que se propone es la que emerge del impacto del relato. Esta visión es, simplificando al máximo, la de un “Mesías oculto o secreto”; es decir, de un Mesías cuyas dimensiones verdaderas son de tal índole que resultan ajenas a (e "inaceptables" para) las expectativas ordinarias, incluso de los discípulos, lo que hace que su actuación sea constantemente mal interpretada (incluso los milagros).

Para Mc, la clave de la comprensión de Jesús es su muerte en la cruz: tres veces objeto de un anuncio no comprendido,[9] sólo una vez consumada se descubre retrospectivamente la identidad de Jesús (15,39). Y ello porque sólo la Cruz excluye en forma definitiva una interpretación de la “mesianidad” y de la "filiación divina" de Jesús que podría hacer de ellas los atributos “normales” de un “theios aner” (“hombre-divino”, a la manera de algunos filósofo-curanderos griegos). Para Mc el título de “Hijo del Hombre” es portador tanto de la dimensión dolorosa, [10] como de la dimensión escatológica [11] y le sirve para corregir las identificaciones ambiguas de Jesús [12].

[9] 8,31-33; 9,31-32; 10,32-34.[10] 8,31; 9,12.31; 10,33.45; 14,21.[11] 8,38; 14,62.[12] 8,29-31; 14,61-62.

Después de la cristología, el segundo tema fundamental del evangelio de Mc es el del discipulado. No le basta

al evangelista el precisar la identidad de Jesús; le parece esencial también presentar aquellos rasgos

que, a su juicio, son fundamentales para todo el que quiera seguir a Jesús. En un sentido estricto, las

palabras “seguidor” y “discípulo”, designan a aquel que ha querido aprender de un maestro y que, para ello, ha debido irse a vivir con él, siguiéndolo en sus

desplazamientos.Marcos es fiel a este sentido. Discípulo es aquel que ha sido expresamente llamado por Jesús para vivir con El y compartir su misión. Se trata de un grupo

más amplio que el de los Doce, ya que pertenecen a él Leví (2,13 y ss.) y algunas mujeres (15,41); pero no incluye a la multitud que va a escuchar a Jesús y se

beneficia de sus milagros.

¿Cuáles son los rasgos fundamentales de un discípulo de Jesús?:

a) El llamado: A diferencia de los rabinos judíos y de los maestros helenistas, quienes eran escogidos por sus seguidores, los discípulos son personas llamadas expresamente por Jesús.[1]

b) Dejar familia y ocupación: La llamada de Jesús implica el abandono de las ocupaciones anteriores y la ruptura de los lazos sociales y familiares para poder permanecer junto a El acompañándole en todos sus desplazamientos, quedando a su disposición en la totalidad de la propia persona y tiempo[2]. Se trata de una vinculación estrecha con el Maestro y entablando con El una comunión de vida y de destino.

[1] Ver también 2,13-14; 10,17-22.[2] Es lo que no hace el “joven rico”, en 10,17-22: “una cosa te falta: anda, cuanto tienes véndelo y

dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo; luego, ven y sígueme”.

c) Para conocer a Jesús: Tal vinculación y comunión de vida crea el espacio en donde es posible una comprensión cada vez más profunda de la identidad y misión de Jesús, eje central del discipulado. Por ese motivo, Jesús les dirige instrucciones y enseñanzas especiales (Mc 4,10-25; 7,17-23; 9,28-29; 10,10-12); pero también recriminaciones particularmente duras por su ceguera y falta de entendimiento (4,40-41; 6,51-52; 8,14-21.33; 9,33; 10,38).

d) Participar de la misión de Jesús: La llamada de Jesús es a “ser pescadores de hombres”. ¿En qué consiste esa tarea? La imagen de la pesca o del pescador es utilizada repetidamente en el AT y en los documentos de Qumrán. Sin embargo, en este texto y en otros se trata de los enemigos de Israel, que intentarán aniquilar al pueblo. Más esclarecedor resulta el contexto inmediato en el que la imagen aparece, relacionado con la profesión que ejercen los llamados por Jesús. Si antes eran pescadores de peces, en el futuro serán pescadores de hombres, es decir, reunirán y congregarán a la humanidad dispersa. Siguiendo al Portador del Reinado de Dios, ellos colaborarán en la tarea de ganar adeptos para el Reino.

e) Mediante una comunidad que encarna los valores del Reino: El anuncio del Reinado de Dios se realiza

no sólo mediante el anuncio y las señales milagrosas sino también por un estilo de vida y de relaciones humanas, acordes con un conocimiento cada vez más profundo del Maestro. La comunidad

de los discípulos constituye una especie de “anticipación” del Reinado de Dios futuro. Se trata de la nueva familia escatológica (3,31-35; 10,28-30),

del Israel escatológico (los Doce aluden a la 12 tribus de Israel), en donde Dios comienza a reinar

ya, perdonando los pecados y ofreciendo una nueva relación con El. Por ese motivo, los discípulos

deben vivir una actitud de servicio y de renuncia a la ambición de poder en la comunidad (9,34); deben

también relativizar todo tipo de bienes y saber abandonarlos en función del Reino (10,17-31); deben

hacerse niños, en su modo de recibir el amor del Padre (10,15).

f) Corriendo los mismos riesgos del Maestro: Esta misión la deben f) Corriendo los mismos riesgos del Maestro: Esta misión la deben asumir los discípulos con la conciencia de que corren los asumir los discípulos con la conciencia de que corren los mismos riesgos que el Maestro, debido a los inevitables mismos riesgos que el Maestro, debido a los inevitables

conflictos que Reinado de Dios produce (Mc 8,34-38). Renunciar conflictos que Reinado de Dios produce (Mc 8,34-38). Renunciar a sí mismo significa para el discípulo superar el modo humano a sí mismo significa para el discípulo superar el modo humano común de mirar las cosas, y adoptar los criterios y la mirada de común de mirar las cosas, y adoptar los criterios y la mirada de

Dios, revelada en Jesús. No se trata de una auto-anulación Dios, revelada en Jesús. No se trata de una auto-anulación masoquista sino de la renuncia a la propia comodidad, a la masoquista sino de la renuncia a la propia comodidad, a la búsqueda de seguridad, a la egolatría y a la autosuficiencia. búsqueda de seguridad, a la egolatría y a la autosuficiencia. Pero, sobre todo, significa enfrentar las incomprensiones y Pero, sobre todo, significa enfrentar las incomprensiones y

conflictos inevitables que surgen de la adhesión a Jesús y sus conflictos inevitables que surgen de la adhesión a Jesús y sus valores. valores.

g) En medio de una gran fragilidad personal:g) En medio de una gran fragilidad personal: Las exigencias Las exigencias puestas por Jesús contrastan fuertemente con la puestas por Jesús contrastan fuertemente con la

inconsecuencia de los discípulos. La imagen que ofrece de ellos inconsecuencia de los discípulos. La imagen que ofrece de ellos Mc no es para nada idealizadora. A menudo no comprenden a Mc no es para nada idealizadora. A menudo no comprenden a

Jesús (Mc 8,31-33), anhelan el poder (Mc 9,33-37), hasta los tres Jesús (Mc 8,31-33), anhelan el poder (Mc 9,33-37), hasta los tres discípulos más íntimos no consiguen velar con su maestro discípulos más íntimos no consiguen velar con su maestro

orando en el huerto de Getsemaní y se duermen (Mc 14,32-42), orando en el huerto de Getsemaní y se duermen (Mc 14,32-42), Pedro reniega al Señor (Mc 14,66-72) y Judas lo traiciona (Mc Pedro reniega al Señor (Mc 14,66-72) y Judas lo traiciona (Mc 14,43-46). Cuando Jesús es apresado, todos ellos huyen (Mc 14,43-46). Cuando Jesús es apresado, todos ellos huyen (Mc

14,50). Y, sin embargo, Jesús nunca se retracta de su elección; 14,50). Y, sin embargo, Jesús nunca se retracta de su elección; por el contrario, es a ellos a los que se dirige después de su por el contrario, es a ellos a los que se dirige después de su

resurrección para volver a enviarlos.resurrección para volver a enviarlos.

h) La invitación final:h) La invitación final: El evangelio de Mc El evangelio de Mc termina abruptamente en 16,8. Sin embargo, en termina abruptamente en 16,8. Sin embargo, en

él aparece claramente la promesa (que, sin él aparece claramente la promesa (que, sin duda, el evangelista considera cumplida) de un duda, el evangelista considera cumplida) de un

reencuentro con Jesús resucitado en Galilea reencuentro con Jesús resucitado en Galilea (16,7; ver 14,28). No se lo narra, pero Marcos (16,7; ver 14,28). No se lo narra, pero Marcos sabe, por tradición oral “autorizada” (1 Cor sabe, por tradición oral “autorizada” (1 Cor

15,3-7) que Pedro, los Doce y más de 15,3-7) que Pedro, los Doce y más de quinientos hermanos vieron al Resucitado, quinientos hermanos vieron al Resucitado,

fueron a la misión y dieron testimonio de El; y fueron a la misión y dieron testimonio de El; y todo ello, a pesar de su incomprensión y todo ello, a pesar de su incomprensión y

abandono inicial. A ese testimonio debemos abandono inicial. A ese testimonio debemos nuestra fe.nuestra fe.

Origen de McOrigen de Mc

Es claro que este evangelio fue destinado a una Es claro que este evangelio fue destinado a una comunidad de extracción gentílica, debido a lo cual su comunidad de extracción gentílica, debido a lo cual su

autor tuvo que explicar las costumbres judías (p.ej., 7,3-4) autor tuvo que explicar las costumbres judías (p.ej., 7,3-4) y traducir los términos arameos que emplea (por ej., y traducir los términos arameos que emplea (por ej.,

7,11.34; 14,36; 15,34). Pero su autor mismo parece ser 7,11.34; 14,36; 15,34). Pero su autor mismo parece ser un cristiano de origen judío, por su uso frecuente de un cristiano de origen judío, por su uso frecuente de

expresiones hebreas o arameas.expresiones hebreas o arameas.En cuanto a la situación eclesial a la que obedece nuestro En cuanto a la situación eclesial a la que obedece nuestro

evan gelio, las opiniones están muy divididas: unos evan gelio, las opiniones están muy divididas: unos piensan en las repercusiones de la guerra judía o de la piensan en las repercusiones de la guerra judía o de la caída de Jerusalén; otros en una situación de tibieza y caída de Jerusalén; otros en una situación de tibieza y miedo a causa de una inminente persecución; otros, en miedo a causa de una inminente persecución; otros, en las necesidades de una comunidad caracterizada por las necesidades de una comunidad caracterizada por

profetas itinerantes; otros en situaciones cultuales: profetas itinerantes; otros en situaciones cultuales: concretamente en la celebración de la Vigilia Pascual con concretamente en la celebración de la Vigilia Pascual con

bautismo de neófitos.bautismo de neófitos.

La tradición cristiana le ha atribuido La tradición cristiana le ha atribuido nuestro evangelio a Juan Marcos, el que nuestro evangelio a Juan Marcos, el que fuera compañero de Pablo (Flm 24; Col fuera compañero de Pablo (Flm 24; Col

4,10; Hech 12,12.25; 15,37-39). A pesar de 4,10; Hech 12,12.25; 15,37-39). A pesar de algunas recientes voces discordantes, no algunas recientes voces discordantes, no parece que hubiera razones de peso para parece que hubiera razones de peso para

poner en duda esta atribución. Por el poner en duda esta atribución. Por el contrario, en el caso de Mc como en el de contrario, en el caso de Mc como en el de

Lc, el carácter tan secundario y poco Lc, el carácter tan secundario y poco importante de Juan Marcos y del médico importante de Juan Marcos y del médico

Lucas es un indicio de que la tradición que Lucas es un indicio de que la tradición que les atribuye las obras que llevan su nombre les atribuye las obras que llevan su nombre

es fiable, ya que no obedece al afán de es fiable, ya que no obedece al afán de darles un respaldo particularmente darles un respaldo particularmente

autorizado. De modo especial Marcos tenía autorizado. De modo especial Marcos tenía el estigma de su ruptura con Pablo (Hech el estigma de su ruptura con Pablo (Hech

13,13; 15,37-39).13,13; 15,37-39).

LA OBRA DE LUCASLA OBRA DE LUCASLucas es el evangelista que muestra más claramente Lucas es el evangelista que muestra más claramente los indicios de una formación escolar helenística, cuyo los indicios de una formación escolar helenística, cuyo núcleo esencial era la Retórica. El “humanismo” de Lc núcleo esencial era la Retórica. El “humanismo” de Lc se revela en el prólogo no sólo a través de su estilo, se revela en el prólogo no sólo a través de su estilo,

equilibrado y rítmico, sino sobre todo porque en él equilibrado y rítmico, sino sobre todo porque en él muestra lo que podríamos llamar “conciencia literaria” muestra lo que podríamos llamar “conciencia literaria”

(Lc 1,1).(Lc 1,1).En Lc encontramos una mayor riqueza de vocabulario En Lc encontramos una mayor riqueza de vocabulario

que en los otros sinópticos. En cuanto al estilo que en los otros sinópticos. En cuanto al estilo presenta un mayor número de semitismos; pero, si se presenta un mayor número de semitismos; pero, si se

observa bien, se constata que son en realidad observa bien, se constata que son en realidad “septuagintismos”, ya que nuestro autor se complace “septuagintismos”, ya que nuestro autor se complace en imitar deliberadamente el estilo de la traducción de en imitar deliberadamente el estilo de la traducción de

los LXX para darle a su relato un “sabor bíblico”, los LXX para darle a su relato un “sabor bíblico”, fenómeno que alcanza su grado más alto en los caps. fenómeno que alcanza su grado más alto en los caps.

1 - 2, donde quiere evocar el ambiente arcaico y 1 - 2, donde quiere evocar el ambiente arcaico y patriarcal de los comienzos del Primer Libro de patriarcal de los comienzos del Primer Libro de

Samuel.Samuel.

Aspectos teológicosAspectos teológicosHay ciertos temas teológicos por los que Lucas Hay ciertos temas teológicos por los que Lucas

siente una manifiesta predilección: el gozo y la siente una manifiesta predilección: el gozo y la alabanza; el Espíritu Santo; la oración; la alabanza; el Espíritu Santo; la oración; la pobreza, y sobre todo la misericordia. (los dos pobreza, y sobre todo la misericordia. (los dos “grandes perdones” del Evangelio sólo se “grandes perdones” del Evangelio sólo se encuentran en Lc: el de la pecadora, en 7,36-encuentran en Lc: el de la pecadora, en 7,36-50, y el del ladrón, en 23,40-43).50, y el del ladrón, en 23,40-43).

Recordemos que Lucas es sólo el tomo I de una Recordemos que Lucas es sólo el tomo I de una obra de dos tomos. Este hecho tan simple y tan obra de dos tomos. Este hecho tan simple y tan patente muestra inequívocamente que el autor patente muestra inequívocamente que el autor

quiso que su evangelio fuera comprendido quiso que su evangelio fuera comprendido como parte de un relato histórico. como parte de un relato histórico.

La intención "historizante" de Lucas se La intención "historizante" de Lucas se confirma también con otros indicios, como confirma también con otros indicios, como son: el afán de situar el relato sobre Jesús son: el afán de situar el relato sobre Jesús dentro de la "historia secular": 3,1-3. Pero dentro de la "historia secular": 3,1-3. Pero esta intención “historizante” no impide que esta intención “historizante” no impide que Lucas vea el ministerio de Jesús bajo la luz Lucas vea el ministerio de Jesús bajo la luz de su fe cristiana, como se ve sobre todo en de su fe cristiana, como se ve sobre todo en

el prólogo cuando califica los el prólogo cuando califica los "acontecimientos" como "cumplimiento" de "acontecimientos" como "cumplimiento" de un designio divino, o cuando subraya que un designio divino, o cuando subraya que

ellas “debían” acontecer, según el Designio ellas “debían” acontecer, según el Designio de Dios.de Dios.

Es claramente observable en la obra de Lc un esquema que pone Es claramente observable en la obra de Lc un esquema que pone a Jerusalén como centro. Jerusalén aparece como centro a Jerusalén como centro. Jerusalén aparece como centro

- hacia el cual tiende el movimiento de Jesús en Lc, en - hacia el cual tiende el movimiento de Jesús en Lc, en el cual se lleva a cabo el “Exodo” o la “Ascensión” de Jesús el cual se lleva a cabo el “Exodo” o la “Ascensión” de Jesús

desde el cual irradia la Palabra de Dios en Hch. desde el cual irradia la Palabra de Dios en Hch. Es visible en Lc el afán por aislar y distinguir el tiempo Es visible en Lc el afán por aislar y distinguir el tiempo de Jesús, del de Juan Bautista y de la Iglesia:de Jesús, del de Juan Bautista y de la Iglesia:

Lc sitúa la detención de Juan Bautista ¡antes del bautismo de Lc sitúa la detención de Juan Bautista ¡antes del bautismo de Jesús! (3,19-20).Jesús! (3,19-20).

Pero también es visible el afán por establecer una continuidad Pero también es visible el afán por establecer una continuidad entre la Iglesia y Jesús. Tanto Jesús como la Iglesia aparecen entre la Iglesia y Jesús. Tanto Jesús como la Iglesia aparecen

evangelizando el Reino de Dios y haciéndolo ambos con la evangelizando el Reino de Dios y haciéndolo ambos con la fuerza del Espíritu Santo. Por último, se puede ver en Lc el fuerza del Espíritu Santo. Por último, se puede ver en Lc el

afán por reducir la expectación inminente de la Parusía: (Hch afán por reducir la expectación inminente de la Parusía: (Hch 1,6-7); y por distinguir lo escatológico de eventos situados al 1,6-7); y por distinguir lo escatológico de eventos situados al

interior de la historia.interior de la historia.

EstructuraLa originalidad de Lc no está en situar el ministerio de Jesús

dentro de la “historia de la salvación”. Lo que es nuevo en él, es su reflexión sobre los períodos de dicha historia. La periodización de Lc está determinada por un esquema dinámico bipartito cuyos sucesivos extremos contrapuestos se vinculan siempre mediante una “bisagra”.

Esta interpretación parece calzar mejor con Lc 16,16 y parece tutelar mejor la continuidad del Espíritu, de Jesús a la Iglesia. También parece distinguir mejor las dos etapas de la evangelización del Reino:

- el “tiempo de Jesús”, que tiene su polo en Jerusalén, su agente al mismo Jesús, y sus destinatarios en los judíos, y

- el “tiempo de la Iglesia”, que tiene su polo en Roma, su agente en la misma Iglesia, y sus destinatarios en los gentiles.De estas dos etapas, la primera es fundante y típica. El ministerio evangélico de Jesús no sólo antecede y funda el tiempo de la Iglesia, sino que también lo revela “tipológicamente” [1]:

[1] Es decir, uno es “tipo” (borrador, imagen previa) del otro.

El universalismo de las promesas de Dios y su “economía” [2] (rechazo de los judíos y aceptación de los gentiles) en el “tiempo de la Iglesia”. Lc la presenta como “anticipándose” ya en el “tiempo de Jesús” en la tensión entre la elite religiosa del pueblo y la masa de “pecadores” del mismo.

- La coexistencia, en la evangelización (tanto del tiempo de Jesús como en el de la Iglesia) de la fuerza salvífica de Dios con el rechazo y la persecución.

Por consiguiente, el “hoy” salvífico de Jesús, característico de Lc[3], sigue teniendo vigencia en el tiempo de la Iglesia gracias a la predicación del Evangelio con la fuerza del Espíritu, dado por Jesús a la Iglesia; sin que a ello obsten los rechazos y persecuciones. Aquí debe señalarse que, según Hech 1,21-22, el papel de los apóstoles es ser testigo de “todo el tiempo” de Jesús, y no sólo del acontecimiento pascual.

[2] Es decir, el modo de actuar de Dios en la historia.[3] Cf, por ej., 2,11; 4,21; 5,26; 19,9; 23,43.

La cristología lucana

En la obra de Lucas se encuentra una cristología, no ontológica, sino funcional a su visión de la Historia de la

Salvación. Por eso es una cristología de sólo dos faces: la terrestre, y la celestial posterior a la exaltación

(“ascención”) de Jesús; sin la menor huella de una pre-existencia (como la que se puede apreciar en el Prólogo

del evangelio de Juan).Para caracterizar a Jesús en su fase terrestre, Lucas emplea

sobre todo el título de “Profeta” (7 usos, en contra de 3 de Mc y 5 de Mt). El sentido del título emerge especialmente

de la escena inaugural del ministerio (clara “composición” lucana), situada en la Sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-30).

En la caracterización de Jesús como profeta ocupa un lugar importante la dimensión de su rechazo y de su martirio [4]. Es en su muerte en donde él lleva a la máxima expresión su actitud de servicio humilde, inherente a su profetismo

situado en la línea del Servidor [5].

[4] Lc 4,24; 6,23; 11,50; 13,33-34.[5] Para ello inserta en la “última cena” la discusión de los discípulos sobre quién es el más importante y la

respuesta de Jesús: Lc 22,24-27.

Origen de LucasEl análisis interno nos permite llegar a algunas conclusiones:a) Sobre la comunidad para la cual fue compuesto nuestro evangelio:

lo único claro y cierto es que se trata de una comunidad cristiano-gentil, ya que en Lc se omiten sistemáticamente todas las controversias de Jesús con los fariseos sobre la Ley.

b) Sobre el autor: aquí tenemos dos cosas claras:- que se trata de alguien perteneciente al menos a la segunda

generación cristiana (ver Lc 1,1-4), y - que es de origen gentil (ignorancia de la geografía de Palestina, y

costumbres del país).c) Sobre la fecha de composición: lo único seguro es que tiene que

haber sido compuesto después del año 70, por lo dicho más arriba y por contener Lc detalles sobre la caída de Jerusalén que sólo pudieron ser redactados “después de los hechos”.

La tradición cristiana, a partir del Canon de Muratori [2] y de Ireneo (fines del s. II), ha identificado al autor de Lc-Hech con el médico Lucas, compañero de Pablo (Col 4,14; Flm 24). Esto porque existe una:importancia desmesurada de la persona de Pablo en Hch (¡cuya conversión es narrada tres veces!).

[2] Una lista de escritos neotestamentarios de alrededor del 150 d.C.

EL EVANGELIO DE JUAN Y SUCOMUNIDADLengua y estiloA pesar de la facilidad y simplezade lenguaje, el contenido de Jn esde una notable profundidad eintensidad. Por eso, el lenguaje,muchas veces abstracto yciertamente reiterativo, cobra la vida y la intensidad de lo que se considera lo más profundo de la realidad: Jesús. Además de ser muy limitado, el lenguaje de Jn es muy unitario. No hay diferentes estilos según los personajes. Más aún, no hay distinción clara entre el lenguaje del narrador y el deJesús. Jn no se hace eco de laforma de hablar del Jesús de losSinópticos.

JN MT MC LC JN

alézeia, alezés, alezinós (verdad)

2 4 4 46

Ginósko (conocer) 20 13 28 57

Iudáios (judío) 5 6 5 67

Martüréo,martüría (testificar, testimonio)

4 6 5 47

Patér (Padre, aplicado a Dios)

45 4 17 118

Fós (luz) 7 1 7 27

Algunos conceptos claves de Jn:Algunos conceptos claves de Jn:

Por otra parte, las palabras más Por otra parte, las palabras más típicas de los Sinópticos están típicas de los Sinópticos están

casi ausentes en Jn:casi ausentes en Jn:MT MC LC JN

Euangelisaszai; euangélion (evangelizar) 5 7 10 0

basiléia (reino, reinado) 57 20 46 5

Dúnamis (fuerza) 13 10 15 0

metanoéo, metánoia (convertirse) 7 3 14 0

Parabolé (parábola) 17 13 18 0

En primer lugar, señalemos que los acentos teológicos están claramente cambiados. El tema central de la predicación de Jesús según la presentación de los sinópticos es el reinado de Dios.

Jn no parece saber nada de todo esto. Jesús, en este Evangelio, no anuncia el Reino, ni lo proclama como presente, ni lo ilustra mediante parábolas. Los gestos extraordinarios de Jesús no son actos llenos de poder que ilustran la llegada del Reino, sino “signos”. A los hombres simplemente se les exhorta a creer en Jesús.

De una composición por etapas a partir de las perícopas de la tradición oral. Sin duda que

hubo pequeñas unidades de tipo narrativo que fueron ampliadas por una reflexión teológica

expresada en diálogos y controversias. A partir de las bodas de Caná, los datos cronológicos casi desaparecen y la cronología de las fiestas

judías que parece enmarcar la actividad de Jesús presenta importantes lagunas: Desde 2,13 a 5,1 no hay indicación cronológica que

ayude a situar las escenas que se van presentando.

De entre los textos poco congruentes con lo que De entre los textos poco congruentes con lo que antecede, sobresale el cap. 21. Claramente el final se antecede, sobresale el cap. 21. Claramente el final se encuentra en 20,30-31. Los paralelos con los encuentra en 20,30-31. Los paralelos con los Sinópticos también hablan de una tradición joánica Sinópticos también hablan de una tradición joánica previa al texto actual:previa al texto actual:- Curación del hijo de un funcionario real: 4,46-54 // Mt - Curación del hijo de un funcionario real: 4,46-54 // Mt 8,5-13 y Lc 7,1-10.8,5-13 y Lc 7,1-10.- Multiplicación de los panes: 6,1-15 // Mt 14,13-21 // - Multiplicación de los panes: 6,1-15 // Mt 14,13-21 // Mc 6,32-44.Mc 6,32-44.- Jesús camina sobre las aguas: 6,16-21 // Mt 14,13-- Jesús camina sobre las aguas: 6,16-21 // Mt 14,13-21 // Mc 6,32-44.21 // Mc 6,32-44.

Jn ha tenido a su disposición materiales que formaban Jn ha tenido a su disposición materiales que formaban parte del acervo de tradiciones sobre Jesús y los ha parte del acervo de tradiciones sobre Jesús y los ha ido utilizando en la redacción de la obra. ido utilizando en la redacción de la obra.

Los signos de JesúsLos signos de Jesús

Entre los materiales que forman el Ev de Juan, los Entre los materiales que forman el Ev de Juan, los pasajes que muestran mayores posibilidades de pasajes que muestran mayores posibilidades de pertenecer a capas más antiguas son los pasajes pertenecer a capas más antiguas son los pasajes narrativos. Comenzaremos, pues, por ellos, que narrativos. Comenzaremos, pues, por ellos, que son los que nos relatan los milagros de Jesús. son los que nos relatan los milagros de Jesús.

En primer lugar, hay muchos menos “gestos En primer lugar, hay muchos menos “gestos extraordinarios” de Jesús que en los Sinópticos. extraordinarios” de Jesús que en los Sinópticos. Jn ha conservado 7 hechos prodigiosos de Jesús, Jn ha conservado 7 hechos prodigiosos de Jesús, mientras que un tercio del Ev. de Mc se dedica a la mientras que un tercio del Ev. de Mc se dedica a la narración de los milagros de Jesús.narración de los milagros de Jesús.

Hay que señalar, además, que la Hay que señalar, además, que la reducción de Jn es consciente y tiene reducción de Jn es consciente y tiene

una finalidad bien definida; “Jesús una finalidad bien definida; “Jesús realizó en presencia de los discípulos realizó en presencia de los discípulos otras muchas señales que no están otras muchas señales que no están

escritas en este libro” (20,30). El autor escritas en este libro” (20,30). El autor del cap. 21, consciente también de esta del cap. 21, consciente también de esta reducción, señala: “Hay además otras reducción, señala: “Hay además otras muchas cosas que hizo Jesús. Si se muchas cosas que hizo Jesús. Si se

escribieran una por una, pienso que ni escribieran una por una, pienso que ni todo el mundo bastaría para contener todo el mundo bastaría para contener los libros que se escribieran” (21,25).los libros que se escribieran” (21,25).

Lo más característico del Ev. de Jn es la relación de Lo más característico del Ev. de Jn es la relación de los signos con la fe. Es suficiente dar una breve los signos con la fe. Es suficiente dar una breve ojeada a los lugares principales del Ev. para darse ojeada a los lugares principales del Ev. para darse cuenta de que los signos están ligados a la fe:cuenta de que los signos están ligados a la fe:

- 2,11: primer signo de Caná y fe de los discípulos.- 2,11: primer signo de Caná y fe de los discípulos.

- 2,23: en Jerusalén muchos creen en Jesús por - 2,23: en Jerusalén muchos creen en Jesús por los signos que hace.los signos que hace.

- 4,54: el funcionario real y su familia creen por el - 4,54: el funcionario real y su familia creen por el signo.signo.

- 7,31: el Mesías, cuando venga, no hará más - 7,31: el Mesías, cuando venga, no hará más signos que éste.signos que éste.

A primera vista podríamos decir que el signo A primera vista podríamos decir que el signo joánico es aquel gesto hecho por Jesús que, joánico es aquel gesto hecho por Jesús que, una vez que ha sido visto por los hombres, una vez que ha sido visto por los hombres,

conduce a la fe. Sin embargo, el signo no es conduce a la fe. Sin embargo, el signo no es aceptado por Jesús como prueba apologética aceptado por Jesús como prueba apologética (2,18 y 6,30). Pero, además, la fe que viene de (2,18 y 6,30). Pero, además, la fe que viene de los signos no es una fe de la que Jesús se fíe los signos no es una fe de la que Jesús se fíe (2,33; 3,2 y 6,26). Y, en realidad, los signos no (2,33; 3,2 y 6,26). Y, en realidad, los signos no llevan siempre a la fe (6,26 y 12,37). Por eso la llevan siempre a la fe (6,26 y 12,37). Por eso la

enseñanza del Ev. es que el signo no es enseñanza del Ev. es que el signo no es imprescindible para la fe: “dichosos los que imprescindible para la fe: “dichosos los que

no han visto y han creído”.no han visto y han creído”.

Los signos son una manifestación de Los signos son una manifestación de la “gloria” para aquellos que están la “gloria” para aquellos que están

dispuestos a penetrar el misterio de dispuestos a penetrar el misterio de Jesús: “Así, en Caná de Galilea, dio Jesús: “Así, en Caná de Galilea, dio

comienzo a sus señales. Y comienzo a sus señales. Y manifestó su gloria y creyeron en él manifestó su gloria y creyeron en él sus discípulos” (2,11). Los “signos” sus discípulos” (2,11). Los “signos” en Jn, entonces, son instrumentos en Jn, entonces, son instrumentos

de manifestación de la “gloria” para de manifestación de la “gloria” para aquellos que están dispuestos a aquellos que están dispuestos a

seguir la dinámica de la fe.seguir la dinámica de la fe.

Lo que interesa a Jn es la estructura esencial del signo. Y ahí descubre que las señales llevan muy lejos: a la fuente y origen de la

actividad de Jesús. Lo más característico de estos signos es, aunque parezca

paradójico, que los hace Jesús. Por eso dirá el autor que Juan Bautista no realizó signos

(10,41). El interés de Jn no radica en el efecto de los gestos de Jesús sino en el origen y fundamento. Por eso podemos decir que lo que caracteriza a los signos

joánicos es su sentido revelador.

Diálogos y controversias Muchas escenas claves del Ev. de Jn están presentadas en forma de diálogo:

Nicodemo, la samaritana, el ciego de nacimiento, etc. Como hemos visto en el

apartado anterior, muchos de estos diálogos están íntimamente relacionados con las narraciones de signos. Hay otros,

en cambio, que parecen piezas más sueltas en relación al hilo conductor de la

narración. Conviene, pues, analizar los diálogos de estas escenas para descubrir en ellos los rasgos de esta nueva etapa de

composición del Ev. de Jn.

El diálogo es muy conocido como género literario. Se utilizaba por los maestros como forma de presentación más o menos elaborada de aspectos doctrinales que se tenían que entender o profundizar poco a poco. No es frecuente este género en los escritos bíblicos; en el caso de los Sinópticos equivale a las anécdotas. Su esquema consta de 4 puntos:

• Un breve cuadro narrativo, sin concreciones de lugar, ni de personas implicadas, ni de tiempo;

• una pregunta, objeción o crítica contra Jesús o los discípulos;

• breve debate, de 2 o 3 preguntas y respuestas como máximo, encaminado hacia una sentencia de Jesús que sobresale claramente y que constituye la “punta” del fragmento;

• efecto del diálogo entre los presentes.

En contraste con esta presentación sencilla y breve, Jn se extiende largamente en

presentar aspectos doctrinales o discusiones en el marco de grandes

diálogos de Jesús.

En los 12 primeros capítulos del Ev. encontramos muchos diálogos de Jesús.

Sin embargo, hay una serie de características que hacen que debamos

distinguir 2 clases de diálogos: los propiamente tales y las controversias,

según los interlocutores, el lugar, el tiempo, los temas y las consecuencias.

Las controversias se encuentran en 2,13-22; 5,16-47; 7,14-24; 7,25-31; 7,32-39; 8,12-20; 8,21-30; 8,31-59; 10,22-39. En primer lugar, haremos una descripción de las características que especifican estos encuentros de Jesús y después sacaremos algunas consecuencias.Es interesante notar que estas controversias se tienen siempre con motivo de una fiesta judía. Así:

- 2,13 en una fiesta de Pascua; - 5,1 en una fiesta de los judíos; - 7,2 en los Tabernáculos; - 7,14 cuando la fiesta iba por la mitad; - 7,37 en el último día de la fiesta;- 10,22 en la fiesta de la Dedicación[1].

[1] Hay algunas controversias que no quedan delimitadas en cuanto al tiempo (por ej., 7,25-31; 8,12-20; 8,21-30; 8,31-59); pero, de hecho, están encajadas de tal forma en los diálogos que Jesús tiene en el Templo de Jerusalén, que hemos de pensar que se dan durante las fiestas.

Este es un primer punto sorprendente. En Este es un primer punto sorprendente. En efecto, según Jn, la actuación de Jesús se da efecto, según Jn, la actuación de Jesús se da

preponderantemente en Judea, y más en preponderantemente en Judea, y más en concreto, en Jerusalén. Según los Sinópticos, concreto, en Jerusalén. Según los Sinópticos, Jesús actuó fundamentalmente en Galilea y, a Jesús actuó fundamentalmente en Galilea y, a lo que parece, su actuación pública duró sólo lo que parece, su actuación pública duró sólo

un año. En Jn, Jesús actuó por lo menos un año. En Jn, Jesús actuó por lo menos durante dos años, pues el evangelista durante dos años, pues el evangelista

menciona 3 fiestas de Pascua. En todas estas menciona 3 fiestas de Pascua. En todas estas controversias, sin excepción, los controversias, sin excepción, los

interlocutores son los judíos de Jerusalén o, interlocutores son los judíos de Jerusalén o, más concretamente, los fariseos. Ellos son más concretamente, los fariseos. Ellos son

responsables de la muerte de Jesús.responsables de la muerte de Jesús.

Se centran en temas doctrinales de cierta Se centran en temas doctrinales de cierta importancia para el Judaísmo y con una importancia para el Judaísmo y con una profundización que no tenemos en las profundización que no tenemos en las

tradiciones sinópticas. He aquí el elenco tradiciones sinópticas. He aquí el elenco de los temas principales: el Templo (2,13-de los temas principales: el Templo (2,13-22), el Sábado (5,16-19), la legitimidad del 22), el Sábado (5,16-19), la legitimidad del testimonio de Jesús (5,30-40), Moisés y testimonio de Jesús (5,30-40), Moisés y Jesús (5,41-47), la Escritura (5,39-40), la Jesús (5,41-47), la Escritura (5,39-40), la Ley (7,19), la circuncisión (7,22-24), el Ley (7,19), la circuncisión (7,22-24), el

origen del Mesías (7,25-31), la filiación de origen del Mesías (7,25-31), la filiación de Abrahán (8,3-59), la libertad (8,31-36), la Abrahán (8,3-59), la libertad (8,31-36), la filiación divina 8,41B-47), Jesús-Mesías filiación divina 8,41B-47), Jesús-Mesías

(10,22-29), Jesús, Hijo de (10,22-29), Jesús, Hijo de Dios (10,30-39).Dios (10,30-39).

En el fondo, las discusiones de Jesús con los En el fondo, las discusiones de Jesús con los judíos se centran en una pregunta judíos se centran en una pregunta

fundamental: ¿Qué representa la venida de fundamental: ¿Qué representa la venida de Jesús en relación a las esperanzas judías? Jesús en relación a las esperanzas judías? Se cuestionan las convicciones judías más Se cuestionan las convicciones judías más centrales. Es el Judaísmo como tal el que centrales. Es el Judaísmo como tal el que

queda socavado hasta las raíces. Estamos, queda socavado hasta las raíces. Estamos, entonces, claramente ante una temática entonces, claramente ante una temática post-pascual, en la cual la confesión de post-pascual, en la cual la confesión de

Jesús pone en aprietos a los fariseos, único Jesús pone en aprietos a los fariseos, único grupo que sobrevivió a la crisis del 70 d.C.grupo que sobrevivió a la crisis del 70 d.C.

Casi todas estas controversias se inician con alguno de Casi todas estas controversias se inician con alguno de los temas aludidos pero siempre finalizan con la los temas aludidos pero siempre finalizan con la vinculación de esos asuntos con Jesús.vinculación de esos asuntos con Jesús.

Veamos algunos ejemplos:Veamos algunos ejemplos:

- El Templo: 2,21, el Templo del cuerpo de Jesús;- El Templo: 2,21, el Templo del cuerpo de Jesús;

- el Sábado: 5,17.18, Jesús por encima del Sábado;- el Sábado: 5,17.18, Jesús por encima del Sábado;

- Moisés y Jesús: 5,46, Moisés escribió sobre mí;- Moisés y Jesús: 5,46, Moisés escribió sobre mí;

-el origen del Mesías: 7,28-29, ustedes me conocen y -el origen del Mesías: 7,28-29, ustedes me conocen y saben de donde vengo;saben de donde vengo;

- la libertad: 8,36, si el Hijo los libera a ustedes;- la libertad: 8,36, si el Hijo los libera a ustedes;

- Jesús-Mesías: 10,25, les he dicho y no me creen.- Jesús-Mesías: 10,25, les he dicho y no me creen.

La centralidad de Jesús se hace patente La centralidad de Jesús se hace patente precisamente en que lo que sobresale de precisamente en que lo que sobresale de

las discusiones no son frases suyas, las discusiones no son frases suyas, como en los Sinópticos, sino que tenemos como en los Sinópticos, sino que tenemos

aquí temas judíos que entran en aquí temas judíos que entran en contraposición con Jesús. Todos los contraposición con Jesús. Todos los

temas judíos convergen en El y es también temas judíos convergen en El y es también El quien les da sentido y los ilumina; son El quien les da sentido y los ilumina; son solamente indicadores que apuntan hacia solamente indicadores que apuntan hacia Jesús. Hay aquí un cristocentrismo que no Jesús. Hay aquí un cristocentrismo que no

encontramos en los Sinópticos.encontramos en los Sinópticos.

Nos encontramos con una oposición Nos encontramos con una oposición sistemática que proviene de un grupo que sistemática que proviene de un grupo que se considera en posesión de la verdad y se considera en posesión de la verdad y que puede tomar medidas en contra de que puede tomar medidas en contra de Jesús, ya que, según ellos, engaña al Jesús, ya que, según ellos, engaña al

pueblo y lo desvía de la recta doctrina.pueblo y lo desvía de la recta doctrina.Todas estas características convergen en Todas estas características convergen en centrar las controversias en el Templo de centrar las controversias en el Templo de

Jerusalén, con motivo de las fiestas judías. Jerusalén, con motivo de las fiestas judías. Estas fiestas son el “lugar teológico” por Estas fiestas son el “lugar teológico” por

excelencia de la teología judía. En excelencia de la teología judía. En particular, las fiestas de Pascua y de las particular, las fiestas de Pascua y de las Tiendas-Tabernáculos tienen un lugar Tiendas-Tabernáculos tienen un lugar

especialmente importante en este sentido.especialmente importante en este sentido.

Y quizás, desde el punto de vista Y quizás, desde el punto de vista doctrinal, todavía más la de las doctrinal, todavía más la de las

Tiendas que la de Pascua. En efecto, Tiendas que la de Pascua. En efecto, la primera era la fiesta mesiánica por la primera era la fiesta mesiánica por

excelencia, la más cargada de sentido excelencia, la más cargada de sentido escatológico, la fiesta de la esperanza escatológico, la fiesta de la esperanza

judía. Por eso la mayoría de las judía. Por eso la mayoría de las discusiones de Jesús con los judíos discusiones de Jesús con los judíos

están enmarcadas en ella.están enmarcadas en ella.

Origen de JuanOrigen de Juan

Hay una serie de problemas que hemos visto al Hay una serie de problemas que hemos visto al tratar la dimensión literaria de Jn (falta de plan tratar la dimensión literaria de Jn (falta de plan

definido, aporías del texto, el cap. 21, el definido, aporías del texto, el cap. 21, el desarrollo de los de diálogos y controversias, desarrollo de los de diálogos y controversias,

etc.) que indican que el Cuarto Evangelio tiene etc.) que indican que el Cuarto Evangelio tiene una redacción bastante compleja. Dicha una redacción bastante compleja. Dicha complejidad ha hecho que los exégetas complejidad ha hecho que los exégetas abandonaran la imagen tradicional de la abandonaran la imagen tradicional de la

composición de este evangelio por un solo composición de este evangelio por un solo individuo que consignaba sus recuerdos. Por lo individuo que consignaba sus recuerdos. Por lo

que se concibe la redacción del Ev en varias que se concibe la redacción del Ev en varias etapas. Un conjunto básico de materiales etapas. Un conjunto básico de materiales

evangélicos habría sufrido diversas redacciones evangélicos habría sufrido diversas redacciones hasta alcanzar la forma actual del Ev.hasta alcanzar la forma actual del Ev.

[1] 7,47-49[1] 7,47-49[2] La fiesta de la Dedicación de 10,22 y ss. era llamada también “la fiesta de las Tiendas de invierno”.[2] La fiesta de la Dedicación de 10,22 y ss. era llamada también “la fiesta de las Tiendas de invierno”.

►redacción progresiva de Jn;redacción progresiva de Jn;►núcleo narrativo inicial;núcleo narrativo inicial;►fuerte interacción con la Sinagoga fuerte interacción con la Sinagoga

farisea;farisea;►ampliación del núcleo inicial a ampliación del núcleo inicial a

través de la labor catequética y través de la labor catequética y homilética de la comunidad;homilética de la comunidad;

►una última redacción que, una última redacción que, ordinariamente, no introduce ordinariamente, no introduce aspectos especialmente relevantes.aspectos especialmente relevantes.

Lo más sobresaliente en este tema es la Lo más sobresaliente en este tema es la correlación que se ha ido produciendo entre la correlación que se ha ido produciendo entre la composición de Jn y la historia de la comunidad.composición de Jn y la historia de la comunidad.La opinión de que el autor de este Ev. es Juan, La opinión de que el autor de este Ev. es Juan, el hijo de Zebedeo, se remonta explícitamente el hijo de Zebedeo, se remonta explícitamente a fines del siglo II y se basa en el testimonio de a fines del siglo II y se basa en el testimonio de Ireneo. Este autor (que escribe entre el 180 y el Ireneo. Este autor (que escribe entre el 180 y el

200) dice que, después de la composición de 200) dice que, después de la composición de los restantes evangelios, Juan, el discípulo del los restantes evangelios, Juan, el discípulo del

Señor que se reclinó en su pecho (cita a 13,23 y Señor que se reclinó en su pecho (cita a 13,23 y 21,20) publicó su evangelio en Efeso.21,20) publicó su evangelio en Efeso.

Si se examina el texto bíblico aludido por Ireneo Si se examina el texto bíblico aludido por Ireneo se puede observar que en él no aparece una se puede observar que en él no aparece una mención explícita de Juan sino que se habla mención explícita de Juan sino que se habla

misteriosamente de un “discípulo amado” (en misteriosamente de un “discípulo amado” (en adelante DA). Por lo tanto, para dilucidar quién adelante DA). Por lo tanto, para dilucidar quién es el autor del Cuarto Evangelio es necesario es el autor del Cuarto Evangelio es necesario

tratar el tema de este discípulo anónimo.tratar el tema de este discípulo anónimo.

¿Quién es el discípulo amado? Han sido propuestas ¿Quién es el discípulo amado? Han sido propuestas diversas alternativas: un personaje simbólico, diversas alternativas: un personaje simbólico, Lázaro, Marcos (el evangelista). La crítica se Lázaro, Marcos (el evangelista). La crítica se vuelve a inclinar por la hipótesis tradicional vuelve a inclinar por la hipótesis tradicional avalada por Ireneo de que es Juan, el hijo de avalada por Ireneo de que es Juan, el hijo de

Zebedeo, de los Doce.Zebedeo, de los Doce.En efecto, no sólo pertenece él a los Doce, sino En efecto, no sólo pertenece él a los Doce, sino que, junto con Pedro y Santiago, fue uno de los que, junto con Pedro y Santiago, fue uno de los discípulos elegidos por Jesús constantemente discípulos elegidos por Jesús constantemente para que lo acompañara. La estrecha relación para que lo acompañara. La estrecha relación

con Pedro que tiene el DA a ningún otro con Pedro que tiene el DA a ningún otro personaje del NT cuadraría mejor que a Juan hijo personaje del NT cuadraría mejor que a Juan hijo

de Zebedeo. En los Sinópticos, Juan aparece de Zebedeo. En los Sinópticos, Juan aparece junto a Pedro con más frecuencia que cualquier junto a Pedro con más frecuencia que cualquier otro discípulo. Además en Hechos, Juan y Pedro otro discípulo. Además en Hechos, Juan y Pedro

aparecen como compañeros en Jerusalén (cap. 3-aparecen como compañeros en Jerusalén (cap. 3-4) y en la misión de Samaría (8,14). Esta última 4) y en la misión de Samaría (8,14). Esta última

misión parece corroborarse con Juan 4.misión parece corroborarse con Juan 4.

Al mirar la comunidad joánica no Al mirar la comunidad joánica no tenemos, fuera del evangelio y de la 1ª tenemos, fuera del evangelio y de la 1ª Carta de Juan, ningún dato externo que Carta de Juan, ningún dato externo que nos informe lo más mínimo acerca de nos informe lo más mínimo acerca de este grupo cristiano. Esto representa este grupo cristiano. Esto representa

un serio problema. Por una parte, como un serio problema. Por una parte, como vimos en la parte literaria, la vimos en la parte literaria, la

composición de Jn parece postular una composición de Jn parece postular una trayectoria larga y compleja. Por otra, trayectoria larga y compleja. Por otra, los influjos culturales que se perciben los influjos culturales que se perciben en Jn no son unitarios y hacen pensar en Jn no son unitarios y hacen pensar que el grupo en que se gestó el Ev. es que el grupo en que se gestó el Ev. es complejo y que amplió su influencia complejo y que amplió su influencia

cultural a lo largo de los años.cultural a lo largo de los años.

Por lo menos en su origen, la comunidad joánica está Por lo menos en su origen, la comunidad joánica está arraigada en el Judaísmo; y, más concretamente, arraigada en el Judaísmo; y, más concretamente,

en el Judaísmo Palestinense. Así lo muestra la en el Judaísmo Palestinense. Así lo muestra la teología de Jn, según la cual el Padre de Jesús es el teología de Jn, según la cual el Padre de Jesús es el

Dios judío. Dios judío. Pero también la cristología del Ev es Pero también la cristología del Ev es

fundamentalmente judía, ya que los títulos fundamentalmente judía, ya que los títulos mesiánicos se aplican a Jesús: Hijo de Dios, Mesías, mesiánicos se aplican a Jesús: Hijo de Dios, Mesías, aquel sobre quien escribió Moisés, el que fue visto aquel sobre quien escribió Moisés, el que fue visto

por Abraham, etc.por Abraham, etc.Sin embargo, no se hace esto sin corregir los títulos Sin embargo, no se hace esto sin corregir los títulos

a través de imágenes apocalípticas (Hijo del a través de imágenes apocalípticas (Hijo del Hombre, juez, enviado) y ampliarlos con Hombre, juez, enviado) y ampliarlos con

tradiciones sapienciales (Logos o Palabra). Por lo tradiciones sapienciales (Logos o Palabra). Por lo tanto, el Judaísmo de la comunidad joánica no se tanto, el Judaísmo de la comunidad joánica no se identifica con el Judaísmo oficial fariseo. No sólo identifica con el Judaísmo oficial fariseo. No sólo corrige el sentido de las tradiciones mesiánicas, corrige el sentido de las tradiciones mesiánicas, sino que también polemiza con una determinada sino que también polemiza con una determinada visión de temas centrales como el culto y la Ley.visión de temas centrales como el culto y la Ley.

Situar las primeras etapas de composición Situar las primeras etapas de composición del Cuarto Evangelio es prácticamente del Cuarto Evangelio es prácticamente imposible; sin embargo, su origen es imposible; sin embargo, su origen es

anterior al año 70 debido a su profundo anterior al año 70 debido a su profundo conocimiento de algunos detalles de ciertos conocimiento de algunos detalles de ciertos lugares de Jerusalén que fueron destruidos lugares de Jerusalén que fueron destruidos

por los romanos en esa fecha.por los romanos en esa fecha.Respecto de la fecha de la redacción final, se Respecto de la fecha de la redacción final, se la suele fijar entre el año 90 y 110. La la suele fijar entre el año 90 y 110. La primera cifra debido a la alusiones a la primera cifra debido a la alusiones a la excomunión de las Sinagogas, a la muerte excomunión de las Sinagogas, a la muerte de Pedro y del DA; la segunda, debido al de Pedro y del DA; la segunda, debido al descubrimiento de fragmentos de papiros descubrimiento de fragmentos de papiros del Ev. encontrados en Egipto y datados del Ev. encontrados en Egipto y datados entre el 140 y 200.entre el 140 y 200.

¿En qué lugar se compuso el Cuarto ¿En qué lugar se compuso el Cuarto Evangelio? Debe tenerse en cuenta que Evangelio? Debe tenerse en cuenta que

hay que distinguir las etapas de hay que distinguir las etapas de composición. La primera de ellas debió composición. La primera de ellas debió

ocurrir en Palestina. Respecto de la ocurrir en Palestina. Respecto de la redacción final, el lugar de composición redacción final, el lugar de composición

más probable sigue siendo Efeso. más probable sigue siendo Efeso. Además de la casi unanimidad de las Además de la casi unanimidad de las

obras antiguas que tratan de este obras antiguas que tratan de este tema, tenemos un argumento en el tema, tenemos un argumento en el

paralelismo entre Juan y el Apocalipsis, paralelismo entre Juan y el Apocalipsis, ya que esta última obra pertenece ya que esta última obra pertenece

claramente al área de Efeso. claramente al área de Efeso.

El motivo de la oposición a la Sinagoga, El motivo de la oposición a la Sinagoga, característico de este evangelio, tiene característico de este evangelio, tiene

sentido en la región de Efeso, ya que Ap sentido en la región de Efeso, ya que Ap 2,9 y 3,9 son testimonio de una violenta 2,9 y 3,9 son testimonio de una violenta polémica contra la Sinagoga en aquella polémica contra la Sinagoga en aquella zona del Asia Menor. Finalmente, si en zona del Asia Menor. Finalmente, si en el evangelio se refleja la polémica con el evangelio se refleja la polémica con los discípulos de Juan Bautista, resulta los discípulos de Juan Bautista, resulta que el NT sólo menciona un lugar fuera que el NT sólo menciona un lugar fuera de Palestina en que hubo discípulos que de Palestina en que hubo discípulos que

sólo habían recibido el bautismo de sólo habían recibido el bautismo de Juan: Efeso (Hch. 19,1-7).Juan: Efeso (Hch. 19,1-7).