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EUROPA, LA VA ROMANAEUROPA, LA VA ROMANA

Rmi BragueEs un historiador de la filosofa nacido en Pars en el ao de 1947. Es profesor de filosofa medieval en la Universidad de la Sorbona y de historia del cristianismo europeo en la universidad de Munich. Especialista en la filosofa medieval juda y rabe, ha investigado asimismo sobre la filosofa griega (Platn y Aristteles). Entre sus obras ms importantes se encuentran Aristote et la question du monde, Europe, la voie romaine, La sagesse du monde, Introduction au monde grec y La loi de Dieu.

Europa, la va romanaMediante este libro me propongo demostrar que Europa es esencialmente romana, haciendo ver que se puede recapitular las alteridades por las que se define a partir de su latinidad. Intentar demostrar como Europa se distingue de lo que no es ella por el carcter latino o romano de su relacin con las fuentes de las que bebe.

Rmi BragueLAS DIVISIONES CONSTITUTIVAS

Que se entiende por Europa?Aparecen dos conceptos: El cultural y el geogrfico, este ltimo si bien remite a una realidad concreta que se puede sealar en el mapa, no es tan obvia, porque Europa, a diferencia de los otros continentes, no tiene fronteras naturales, sus fronteras son mas bien culturales.El propsito de Brague, en este primer captulo es delimitar el espacio europeo por una aproximacin progresiva mediante una serie de dicotomas.La red de stas habr de estrecharse y cerrarseen un residuo que ser Europa.Intenta llegar a ellas gracias a unadivisin, que la separar de lo que ella no es. IDICOTOMAS1. Un eje Norte-Sur divide un Este de un Oeste, donde bsicamente la cuenca mediterrnea es Occidente y el resto del mundo vendra siendo Oriente.

Estos acontecimientos hacen de la cuenca mediterrnea una tierra habitada (oikmene) del resto del universo, considerado como brbaro. A este espacio martimo los romanos lo llamaban mare nostrum y bahr Rum en el Islam.

En esta unidad mediterrnea, a principios de nuestra era, es donde se instaura el cristianismo, que comienza a llamarse catlico (katholiks), es decir, universal (que comprende todo)

2. Un eje Este Oeste separa dos mitades Norte-Sur, esta divisin opera en el interior de la cuenca mediterrnea y es consecuencia de la expansin musulmana del siglo VIII.

La cristiandad se expandir hacia el Norte entre el Loira y el Rhin. En cuanto a Europa, el territorio que nacer despus es justamente hacia el norte del Mediterrneo.

3. Un eje Norte-Sur que opera en el interior de la cristiandad. Es el cisma entre latinos y bizantinos (siglo X) Este inaugura una tensin que ir creciendo entre un Oeste catlico y un Este ortodoxo. Rusia y el mundo ortodoxo no han entrado en los mbitos de lo que es propiamente Europeo.

4. Una ltima dicotoma con eje EsteOeste es el que, a partir del siglo XVI separa al territorio protestante del catlico con la Reforma. Esta divisin se produce dentro de la cristiandad de Occidente. De este modo el mundo reformado es tan resueltamente europeo como el catlico.

UNA IDENTIDAD EUROPEA?Europa como lugar es el espacio determinado mediante las dicotomas planteadas. Europa como contenido es el conjunto de hechos histricos que se han producido en ese lugar, lo que calificamos como europeo son todos esos fenmenos que se han dado en ese espacio previo. Por lo tanto Europa como lugar precede a Europa como contenido.

Comnmente nos preguntamos Quienes somos? griegos, romanos, judos o cristianos? O, en cierto sentido, De todo un poco?Solo hay un rasgo que Europa reivindica como nico: La romanidad, ms precisamente la latinidad. La romanidad ha sido reivindicada por Bizancio como continuacin del imperio romano de Oriente.Pero la latinidad nadie la ha pretendido mas que Europa

IILA ROMANIDAD COMO MODELOIILA ROMANIDAD COMO MODELOUN DOBLE PROPIOEuropa se remite a dos elementos culturales irreductibles entre s. La tradicin juda y la tradicin del paganismo antiguo. Con dos referentes claros: Atenas y Jerusaln. Lo judo y lo griego son los dos elementos que hacen vivir a Europa, por el propio dinamismo que mantienen entre s.

EL TERCER TRMINO: LO ROMANOMuy a menudo no se tiene en cuenta un tercer trmino para establecer la relacin de Europa con lo que le es propio. Europa no es slo griega ni hebraica. Es tambin decididamente romana.

LA ACTITUD ROMANAsta sobrevino progresivamente, casi desde el momento en que Roma estuvo en contacto con las ciudades griegas de la Italia del sur y se continu a ritmo acelerado . Ser romano es tener, aguas arriba de si, un clasicismo que imitar y, aguas abajo, una barbarie que someter.Es saber que lo que uno transmite no es original de uno mismo y que lo posee a penas, de manera frgil y provisional. En este sentido la colonizacin norteamericana, tuvo una actitud romana por cuanto se funda en una trasplantacin y en el deseo de instaurar un novus ordo saeculorum, deseo que testimonia la profunda legitimidad europea de los Estados Unidos.LA TRIPLE SECUNDARIEDAD DEL LATINLos romanos han tenido siempre ms o menos conciencia de hablar una lengua pobre, en comparacin con la exuberancia del griego. En la Edad Media, el latn desempe ciertamente el papel de un instrumento de comunicacin universal para la gente culta. Pero segua marcado por una triple secundariedad:No era la lengua materna de nadie, sino un canon aprendido.No era una lengua especficamente cristiana, sino poltica, anterior al cristianismo e incluso durante mucho tiempo enemiga de l.No era la lengua original de la biblia, sino la de una traduccin (la Vulgata), hecha a partir de un original hebraico o griego.ENTRE HELENISMO Y BARBARIEEsta actitud denominada romana fue ante todo de los griegos. Es la conciencia de tener, por encima de s, una cultura superior y por debajo una barbarie que someter. Pero en los griegos no exista un sentimiento de inferioridad en cuanto a sus fuentes. Cabra atreverse a decir que el ardor conquistador de Europa ha tenido mucho tiempo, entre sus ms secretos resortes, el deseo de compensar, por la dominacin de pueblos considerados inferiores, el sentimiento de inferioridad respecto a la Antigedad Clsica que el humanismo vena siempre a reavivar.

IIILA ROMANIDAD RELIGIOSA: EUROPA Y EL JUDASMOIIILA ROMANIDAD RELIGIOSA: EUROPA Y EL JUDASMOLOS DOS SENTIDOS DE JUDAISMOEn un sentido amplio: Toda la experiencia del pueblo de Israel consignado en la ley, los profetas y otros escritos, sobretodo del antiguo testamento. Da identidad al cristianismo.En sentido estricto: Fue el pueblo de la dispora, que se constituy desde la destruccin del templo en el ao 70 d.c. Errantes por toda Europa hasta los tiempos modernos.Hay que distinguir el judasmo de los judos que profesan su religin, porque no todo judo obra en tanto que judo, as como los cristianos o musulmanes.

EUROPA EN LA HISTORIA JUDALa experiencia juda en sentido estricto no es patrimonio de Europa, ni siquiera de la cristiandad. Es una historia de marginalidad, de exilios, intolerancia y desprecio. Las comunidades judas siempre fueron mejor tratadas en el mundo musulmn que en el cristiano. La Europa moderna ha sido el marco del mayor asesinato de judos de la historia. La historia juda tomo as, tanto en Oriente como en Occidente, un cariz trgico.

LA APORTACIN JUDIA A EUROPA

Los traductores judos del s. XIII que desde Andaluca y la escuela de Toledo llegaron a Provenza con tratados clsicos griegos, e incluso latinos, traducidos al rabe y al hebreo. De no ser por esta gestin se hubieran perdido. La Europa moderna tiene una deuda enorme con esos traductores judos. Coincidi con la poca de fundacin de las primeras universidades.

Situacin anloga se da en el mundo moderno con hombres como Marx, Freud, Einstein y Kafka pero -Se les puede considerar realmente judos de oficio?. El judasmo nunca tuvo voz pblica, siempre estuvo marginado. En el mundo moderno solo despus de la emancipacin del s. XVIII y en algunas naciones europeas se pudo manifestar abiertamente y casi siempre con inconvenientes. LA APORTACIN DEL ANTIGUO ISRAELEl antiguo testamento ha contribuido a Europa a ser lo que es, porque el cristianismo ha conservado muchos elementos judos tradicionales. La nueva alianza era clara para los cristianos con Jess, no para los judos que no reconocen en l al salvador.Con la destruccin del segundo templo (70 d.c) la realeza davdica se perdi, pero no para los cristianos que resurge con reyes y papas designados por Dios.La interpretacin del antiguo testamento para los mundos catlico, ortodoxo y protestante es muy distinta. La influencia del antiguo testamento para Europa es determinante: La supremaca del hombre sobre toda la creacin con las plantas y los animales a su disposicin. La linealidad temporal con un comienzo absoluto y un destino providencial.LA SECUNDARIEDAD DEL CRISTIANISMOEl cristianismo es a la antigua alianza lo que los romanos son a los griegos. Un hecho del pueblo judo es que la alianza para ellos es una realidad incuestionable (el pueblo elegido) en cambio para los cristianos es algo que hay que aprender. De alguna manera intuimos que no pertenecemos a ella. La iglesia es romana porque repite respecto de Israel, la operacin llevada a cabo por los romanos con el helenismo.LA RELACION CON EL ANTIGUO TESTAMENTOEl concepto Antiguo Testamento es cristiano, as como la costumbre de asociar dos grupos de textos en un libro nico, la biblia. El adjetivo antiguo no remite a algo caduco y superado sino mas bien un referente importante. A una prioridad cronolgica imposible de desligar.Muchos estudiosos de las escrituras propusieron infructuosamente desligar el cristianismo del antiguo testamento. Pero la ley antigua es necesaria para justificar la nueva. La relacin del cristianismo y el Islam frente a los textos antiguos judos es de secundariedad, en el cristianismo es de aceptacin, pero no en los musulmanes quienes no se aceptan herederos de los judos.

IVLA ROMANIDAD CULTURALEUROPA Y EL HELENISMOIVLA ROMANIDAD CULTURALEUROPA Y EL HELENISMOLOS GRIEGOS: RECOPIAR Y EL TRABAJO DE CONSERVARLas obras literarias que tenemos de la antigedad son el resultado de una seleccin que ha pasado por muchos filtros. Los antiguos no trataban los textos de la misma forma que nosotros. Hoy da con tener una sola copia, el texto est salvado. Nosotros dejamos que duerman en las bibliotecas; para los antiguos, era preciso sostenerlos entre los brazos, releerlos constantemente. Las obras que no suscitaban inters estaban condenada al olvido. La quema de libros fue una practica muy comn. Pero, el hecho de no recopiar las obras era una forma positiva de destruccin. Simplemente, lo que no les interesaba no lo copiaban y no ha llegado a nosotros. Por eso lo que tenemos es pura seleccin reinterpretada y obviamente fragmentada.

LOS ARABES: TRADUCIR LOS ROMANOS: ADAPTARLos grandes traductores no fueron los romanos de la Antigedad ni de la Edad Media; fueron los rabes. Estos fueron los herederos de un saber griego desde las escuelas siriacas. Textos de Mesopotamia, Persia y la India. El mundo musulmn ha hecho el papel de interprete entre Oriente y Occidente. No traducan poesa sino tratados cientficos.

Los romanos por su parte, recopilaron toda la literatura antigua que pudieron durante la Edad Media, sobretodo los monjes benedictinos. La traduccin ha sido poca. Hicieron adaptaciones, reescripciones de textos, comentarios. Por eso comienza a surgir el trabajo hermenutico y la admiracin por los clsicos de la antigedad, sobretodo con el advenimiento del humanismo.

UNA HISTORIA CONTINUAEn esta historia es vano buscar una fuente absoluta, sea la que fuere. Porque la historia de la cultura es una continuidad. Y es necesario reparar la injusticia del Occidente moderno respecto del mundo rabe. Por ejemplo, es importante recordar que la escolstica latina recibi del arabismo, no solo una gran parte de su contenido, sino hasta la formulacin fundamental de la fe y la razn.

VLA APROPIACIN DE LO EXTRAOVLA APROPIACIN DE LO EXTRAODIVERSAS MANERAS DE APROPIARSE

Europa se distingue de otros mundos culturales por el modo particular de su relacin con lo propio. La comparacin de los procesos de asimilacin empleados por el mundo latino y por el mundo rabe hace patente una diferencia capital. Los rabes se interesan por el contenido, el valor de verdad en lo cientfico y lo filosfico de las obras. Los romanos, por el aspecto literario y esttico, por eso la belleza de la poesa puede hacer que pase un contenido poco conforme a la ortodoxia reinante: Caso de Lucrecio y de Ovidio (poesa pagana y ertica) valorados y traducidos por los cristianos por ser clsicos latinos. En cambio, la poesa antigua no lleg nunca al mundo rabe, solo lleg como florilegios de sentencias morales que se asumieron muy prosaicamente.

La poesa es intraducible y es necesario, o desecharla o leerla en el original y por consiguiente, conservarla en su lengua. Esta diferencia entre el mundo europeo y el Islam parte desde el terreno lingstico. El latn y el griego sobrevivieron al cristianismo, que se expres por medio de ellos. En las regiones islamizadas, por el contrario, el rabe hizo que desapareciese el griego y el latn.Los rabes tienen el Corn. Una obra maestra literaria, para ellos, insuperable por su carcter sagrado. Estos crean que hablaban la lengua de Dios, pues el Corn ha sido revelado en rabe y l mismo se presenta como un Corn rabe Una vez supuesto el carcter inimitable del mismo, era peligroso pretender superarlo. Los rabes no tenan ninguna necesidad de buscar en otra parte lo que su propia tradicin les proporcionaba en abundancia.

Hechos anlogos se encuentran en Bizancio que tambin es consciente de la presencia en ella de una lengua muy apreciada, ilustrada por las obras maestras de una literatura prestigiosa: el griego clsico de Homero y de Platn. La forma clsica de esta lengua quedar como normativa. Esta pretensin ser mantenida al precio de una ficcin: La de la unidad de la lengua griega. Y quiz la continuidad del helenismo, desde Homero hasta nuestros das, pasando por los siglos bizantinos.

Europa no pudo perdurar, por la continuidad de una lengua que haba sido soporte de una gran literatura. Europa hubo de permanecer ante la conciencia de haber tomado a prstamo, sin esperanza de devolucin, de una fuente a la que no poda volver ni superar. La cultura europea est as marcada por el sentimiento nostlgico de alienacin y una inferioridad, respecto de una fuente, que suscita una nostalgia Este sentimiento hace de los europeos ROMANOS

La actitud esttica hace que se aprecie un texto simplemente por ser bello. Donde la separacin del contenido y la forma pierde toda pertinencia. Cambiar la forma para mantener el contenido (las traducciones) es reducir el texto a la comprensin que tiene de l el traductor. Es impedir con ello a otros intrpretes que vengan a beber de l. El trabajo hermenutica no es posible ms que si la letra original es conservada. La ventaja de una relacin esttica con el texto postula que el texto es inagotable. Es su inagotabilidad lo que constituye el carcter de clsico Un texto clsico es un texto del que siempre se pueden sacar ideas nuevas.

El Islam tradujo enormemente, sin conservar los originales, por lo tanto, no pudo estudiarlos luego. Al hacer esto, hicieron imposible el fenmeno de los renacimientos, es decir, del retorno a los originales en contra de las tradiciones imperantes del momento. Son la discusin por una nueva interpretacin de una lectura antigua de un mismo corpus de textos. El desinters por el contenido en aras de la forma ha sido el modelo europeo, en este sentido es la poesa lo que ha salvado a Europa.

Un renacimiento supone un perodo brillante que habra venido a interrumpir una poca de oscuridad. Este perodo quedara clausurado y se tratara de volver a la claridad inicial. Al hacerlo, se pasaba por encima de una edad considerada como vaca y que basta definir por su situacin intermedia como la Edad Media. El Renacimiento designa el final de la oscuridad medieval. Los historiadores han ampliado este concepto identificando varios de ellos como el renacimiento carolingio, el renacimiento del siglo XII, el renacimiento italiano. Incluso el sueo de un nuevo renacimiento todava prevalece en la modernidad.

LA SECUNDARIEDAD CULTURAL

Toda cultura es heredera de la que la ha precedido. En este sentido, toda cultura es tierra de inmigracin. Europa tiene la particularidad de ser, por as decirlo, inmigrada en s misma. Quiere decir con esto, que el carcter secundario de la cultura es en ella, no slo presentado como un hecho, sino explcitamente sabido y deliberadamente querido.

VIPARA UNA HIGIENE DE LO PROPIOVIPARA UNA HIGIENE DE LO PROPIOMI CULTURA COMO OTRALa cultura no puede ser, para el europeo, algo que l posea y que constituya la identidad. Ser, por el contrario, algo fundamentalmente ajeno, no puede darse en trminos de la ma, puesto que no es ms que el camino, siempre por recorrer, que lleva a una fuente lejana.

DEL USO DE LA AUTENTICIDADEs malsano recordar un pasado glorioso que no es el de uno. Si el modelo que imitar ha de ser exterior, la grandeza que recordar tiene que ser la del otro. La evocacin de las grandezas pasadas, me parece un remedio sano o un veneno peligroso, segn se aplique a uno mismo o al otroIDENTIDAD CULTURAL?

Sucede con frecuencia que nos servimos del trmino cultura para designar el peso de una herencia que se lleva a cuestas, el lastre de cuanto no es elegido, sino padecido. Hay que distinguir lo que es propio nuestro de lo que est bien. Lo propio no es necesariamente el bien. Es falso decir: my country. right or wrong. La misma frmula, aplicada a lo que cada cual denomina su cultura, produce efectos igualmente perversos.

EL INTERS DEL DESINTERS

Estudiar a los clsicos no es en modo alguno occidentalizarse. La cuestin no debera ser nunca la de saber si un autor pertenece o no a nuestra tradicin. La nica cuestin legtima es la de saber si un autor vale la pena de estudiarse por el mismo. Como lo hacan los antiguos

LA EUROPEIZACIN PARA TODOSEuropa no ha sido nunca un espacio definido de antemano, preexistente, y en el interior del cual se habra desarrollado una determinada cultura. Yo dira, pues, a los europeos: vosotros no exists!. No hay europeos.Europa es una cultura; una actitud. Por eso podra ser que Roma no estuviera ya en Roma y que los no europeos estuvieran, en el fondo, adoptando incluso mejor la actitud romana que ha constituido la oportunidad de ser mas europeos que los que ya creen serlo.

VIILA IGLESIA ROMANAVIILA IGLESIA ROMANAEL CATOLICISMO ROMANO?La iglesia se ha denominado como santa, catlica, apostlica y romana. Muchos consideran el papado como la herencia de la voluntad de podero del imperio romano. Pero merece la iglesia el adjetivo de romana?El catolicismo, como tal, no existe. Porque catlica es una caracterstica de la iglesia. Se cuestiona, por tanto, la catolicidad de la iglesia. El catolicismo no consiste en nada mas que aceptar el hecho de ser cristiano. Pero en que es romano el cristianismo? El paso al cristianismo de las autoridades imperiales fue la consecuencia poltica de una difusin que no era tal. La separacin de lo temporal y lo espiritual se ha visto seriamente confrontada.

VIIICONCLUSIN:EUROPA ES AN ROMANA?VIIICONCLUSIN:EUROPA ES AN ROMANA?CONCLUSIONESLa idea de Europa se constituy durante la Edad Media. Pero Es la modernidad una ruptura con la Edad Media? Estamos ante un nuevo marcionismo?. Es decir, Una nueva ruptura?El peligro para Europa reside en considerarse como un espacio cerrado y definido, completo y acabado separado de los dems.La cultura europea es un entero esfuerzo por remontarse a un pasado que nunca ha sido el suyo, con un extraamiento dolorosamente sentido. Es decisiva la conciencia de que somos gente que ha llegado tarde y el tener que remontamos a una fuente que no somos nosotros y que nunca hemos sido nosotros. Rmi Brague