el evangelio según san marcos lic. claudia mendoza /// 2010
TRANSCRIPT
El Evangelio
según
San Marcos
Lic. Claudia Mendoza /// 2010
ESQUEMA DE PRESENTACIÓN
El evangelista “Marcos”
El “estilo marcano”
Recursos redaccionales
Estructura literaria y proyecto cristológico
Extensión original del EvMc
Fecha y lugar de composición
¿Qué “Marcos”?
Este “Evangelio”, como todos los
demás, es una obra anónima
La atribución a un tal “Marcos”
procede de la tradición de la Iglesia
El testimonio más
antiguo referido al
“responsable” de esta
obra procede de Papías
obispo de Hierápolis,
hacia el 125 a.C
Dice Papías…
“Marcos, escribió detalladamente
como intérprete de Pedro
todo lo que éste guardaba en su memoria
de las palabras y hechos del Señor
aunque no según su sucesión real.
Pues Marcos no había oído ni acompañado
al Señor, pero sí posteriormente a Pedro
…quien dispuso sus exposiciones
doctrinales
según las necesidades, pero sin intentar
aportar ninguna exposición coherente
de las palabras del Señor
Por ello no se le debe imputar culpa
alguna a Marcos por escribir algunas
cosas como las tenía en su memoria.
Su única preocupación era no dejar nada
de lo que había oído o dar información
falsa»
(Tomado de Eusebio de Cesarea, HE 39,14s)
En el Nuevo Testamento se menciona
repetidas veces a un tal “Juan Marcos”,
que procedía de la comunidad
primitiva de Jerusalén (Hech 12,12)
Es el Juan Marcos que había acompañado
a Pablo y a Bernabé en el así llamado
“primer viaje misional”
(Hech 12,25; 13,5),
pero que se separó de ellos
a poco de comenzar la “misión”
(Hech 13,13; 15,37s)
Parece que más tarde volvió a acompañar
a Pablo, ya que es mencionado
en los “saludos” de tres de las “cartas”
Filemón 24
Colosenses 4,10
2 Timoteo 4,11
2 Timoteo 4,9-11
”Apresúrate a venir a mí cuanto antes, 10 porque me ha abandonado Demas por
Amor a este mundo y se ha marchado a
Tesalónica; Crescente, a Galacia; Tito, a
Dalmacia. 11 El único que está conmigo
es Lucas. Toma a Marcos y tráele contigo,
pues me es muy útil para el ministerio”
En 1 Pedro 5,13 es mencionado
entre los que rodean a Pedro
en “Babilonia” (es decir, Roma)
“Os saluda la que está en Babilonia,
elegida como vosotros,
así como mi hijo Marcos”
ESQUEMA DE PRESENTACIÓN
El evangelista “Marcos”
El “estilo marcano”
Trabajo redaccional
El lenguaje y el estilo son sencillos, con un
griego bastante trabado, con frases yuxtapuestas
El léxico contiene abundantes palabras vulgares
y muchos “latinismos” (sobre todo, del lenguaje
técnico militar, comercial y jurídico)
La mayor parte del evangelio está constituido
por relatos, no por “discursos”
El trabajo redaccional
El relato de Marcos presenta una exposición
conjunta de la actividad de Jesús
desde su bautismo por Juan
hasta su muerte, junto con
la historia del sepulcro vacío,
y es la primera manifestación
de este tipo que conocemos
Para componer su obra tuvo que…
Seleccionar el material recibido
de la tradición
Conectar las unidades independientes
Estructurar su obra en base a
sus ideas teológicas claves
Desde comienzos del siglo XX
se han señalado tres ideas teológicas
clave que explicarían
la estructura literaria
de la obra
Contraste teológico entre “Galilea”
y “Jerusalén”
Importancia teológica de la Pasión
La llamada “teoría del secreto
mesiánico”
Contraste teológico
“Galilea” - “Jerusalén”
El espacio de Marcos está
teológicamente organizado
Los “lugares” aparecen en cierta
relación unos con otros,
de acuerdo con su “significado”
La “explotación de significado”
más importante
ocurre con la oposición
entre el “concepto Galilea”
y el “concepto Jerusalén”
El “concepto
Galilea”
El “concepto Galilea”
La primera parte del libro (1,14-9,50)
se desarrolla en Galilea
“Después que Juan fue entregado, marchó
Jesús a Galilea; y proclamaba la Buena
Nueva de Dios” (Marcos 1,14)
El “concepto Galilea”
Galilea se destaca como el lugar de la
actuación de Jesús
Allí realiza muchos milagros,
enseña, hace discípulos,
se sale de las fronteras
El “concepto Galilea”
Su predicación es recibida con entusiasmo
Sus seguidores llegan a ser tantos que no
caben en las casas
–aunque en Galilea no le faltan
complicaciones y conflictos–
El “concepto Galilea”
Después de la “última cena”
Jesús anuncia a sus discípulos
–que le abandonarán–
el reencuentro en Galilea (14,27-28)
14,27 Jesús les dice: «Todos os vais
a escandalizar, ya que está escrito:
“Heriré al pastor y se dispersarán
las ovejas”.
14,28 Pero después de mi resurrección,
iré delante de vosotros a Galilea»
En el sepulcro vacío, el ángel manda
a anunciar a Pedro y a los discípulos
que Jesús los precederá
y que podrán verlo
en Galilea (16,5-6)
16,5 Y entrando en el sepulcro
vieron a un joven sentado
en el lado derecho,
vestido con una túnica blanca,
y se asustaron.
16,6 Pero él les dice:
«No os asustéis. Buscáis a Jesús
de Nazaret, el Crucificado;
ha resucitado, no está aquí.
Ved el lugar donde le pusieron.
16,7 Pero id a decir a sus discípulos
y a Pedro que irá delante de vosotros
a Galilea; allí le veréis, como os dijo».
El “concepto
Jerusalén”
A diferencia de la revoltosa
y despreciada Galilea,
Jerusalén es la ciudad santa,
la ciudad del Templo,
la ciudad de David
Marcos remarca la hostilidad de las
autoridades judías de Jerusalén
De Jerusalén van sus enemigos
a Galilea
En Jerusalén se intensifican los
conflictos y la enemistad contra Jesús
La “controversia sobre la autoridad
de Jesús” y la parábola sobre los
“viñadores homicidas”
(11,27-12,12)
constituyen el
“climax” del conflicto
Sobre Jerusalén pronuncia Jesús su
célebre
“discurso
apocalíptico”
(Marcos 13)
En Jerusalén,
los responsables
de la nación
planifican
y llevan a cabo
el ajusticiamiento de Jesús
En el lugar
donde Dios habita
en el Templo,
Jesús es rechazado
y asesinado
Importancia teológica
de la “pasión” como motivo
estructurante del EvMc
Marcos estructura temporalmente
los días de Jesús en Jerusalén
y sólo estos
Los caracteriza así narrativamente
como una unidad cerrada,
aumentando el peso que ya tenían
por sí mismos
Hay recurrentes referencias
a la pasión de Jesús
a lo largo de toda la obra
Por ejemplo, se escuchan reiteradas
condenas a muerte sentenciadas
por grupos judíos ya
desde el comienzo:
3,6; 11,18; 12,12s; 14,1s.55
Particularmente significativos
son los así llamados
(tres) “anuncios de la Pasión”
8,31; 9,31; 10,32
8,31 Y comenzó a enseñarles:
El Hijo del hombre
tienetiene que padecer mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, y ser muerto,
y resucitar después de tres días
9,31 Él les enseñaba a sus discípulos y les hablaba:
El Hijo del hombre es entregado en las manos de los hombres, y lo matarán, y muerto,
resucitará después de tres días
10,32 He aquí que subimos a Jerusalén y
El Hijo del hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas, y lo condenarán a muerte y lo entregarán a los paganos, y se burlarán de él, azotarán y lo escupirán, matarán, y resucitará después de tres días
Las referencias no sólo sirven de
“preparación”, sino que, mediante ellas,
se caracteriza la pasión como la pieza
más importante de la historia de Jesús,
hacia la cual tienden los
acontecimientos ya desde un principio
El “relato de la Pasión”
muestra a las claras
el cumplimiento
“de las Escrituras”
“del plan de Dios”
El así llamado
“secreto mesiánico”
William Wrede
(1859-1906)
William Wrede fue el primero
en indicar que Marcos,
al componer su obra,
siguió una determinada
concepción teológica…
…que encuentra su
expresión en el motivo
del así llamado
“secreto mesiánico”
(es decir, el secreto acerca de su
condición de Mesías)
Para lograr este efecto
Wrede entiende que Macos se sirvió
de tres motivos teológico-literarios
Mandatos de silencio
A los demonios: 1,25.34; 3,12
A los curados: 1,44; 5,43; 7,36; 8,26
A los discípulos:8,30; 9,9
Repetidas observaciones
acerca de la
incomprensión e incredulidad
de los discípulos
Los discípulos aparecen
de principio a fin como
“los que no comprenden”
–sobre todo, el “anuncio” de la “pasión”–
Marcos
6,51 Subió entonces
donde ellos a la barca,
y amainó el viento,
y quedaron en su interior
completamente
estupefactos,
6, 52 pues no habían
entendido lo de los
panes, sino que su mente
estaba embotada
Mateo
14,32 Subieron a la
barca
y amainó el viento.
14,33 Y los que estaban en la barca
se postraron ante él
diciendo:
«Verdaderamente
eres Hijo de Dios»
Teoría “marcana”
acerca de la
“enseñanza
en parábolas”
4,10 Cuando quedó a solas,
los que le seguían
a una con los Doce le preguntaban
sobre las parábolas.
4,11 Él les dijo:
4,11 «A vosotros se os ha dado
el misterio del Reino de Dios,
pero a los que están fuera
todo se les presenta en parábolas,
4,12 para que por mucho que miren no vean,
por mucho que oigan no entiendan,
no sea que se conviertan
y se les perdone»
Ver también Mc 4,33-34
“Y les anunciaba la Palabra
con muchas parábolas como éstas,
según podían entenderle;
4,34 no les hablaba sin parábolas;
pero a sus propios discípulos
se lo explicaba todo en privado”
Según Marcos,
Jesús emplearía un
“doble discurso”…
“En parábolas” a “los de afuera”
“Explicación en privado” a sus
discípulos (“los que le seguían a una
con los Doce”) porque a ellos se les
ha dado “el misterio del Reino”
Para Marcos pues, las parábolas
son discursos enigmáticos,
que, en cuanto tales,
pueden permitir o impedir
el acceso al misterio
Para algunos investigadores,
el carácter encubridor
de las parábolas
debería determinarse
en el marco del “secreto mesiánico”
La palabra predicada
por la parábola
no debería separarse
de la palabra que contiene
la cruz y la resurrección
ESQUEMA DE PRESENTACIÓN
El evangelista “Marcos”
El “estilo marcano”
Recursos redaccionales
Estructura literaria
y proyecto cristológico
Estructura literaria
y proyecto cristológico
La obra comienza con un anuncio
que, a modo de tesis,
indica lo que pretende desarrollar
Que el “evangelio” (la buena noticia)
es que Jesús…
…es el Mesías (el Cristo)
…el Hijo de Dios
Marcos 1,1
VArch.
tou/
euvaggeli,ou
VIhsou/
Cristou/
Îui`ou/ qeou/Ð
Comienzo
del Evangelio
de Jesús,
el Cristo,
Hijo de Dios
Estos dos títulos vuelven a aparecer
en escenas de confesión de fe,
en las que se proclama a Jesús
como Mesías (8,27-30)
y como Hijo de Dios (15,39)
Estas dos escenas
son las que
dividen la obra
en dos grandes partes
…una orientada al “mesianismo”…
I. 1,1-8,30
…y otra a la “filiación divina”…
II. 8,31-16,8
…de Jesús
≡ La “primera parte” (1,1-8,30) está
dominada por el tema del “reino
de Dios” y está centrada en Galilea
≡ La “segunda parte” (8,31-16,8) está
dominada por el tema de la “Pasión”
y está orientada a Jerusalén
¿Porqué decimos que
la segunda parte
se extiende (sólo) hasta 16,8?
ESQUEMA DE PRESENTACIÓN
El evangelista “Marcos”
El “estilo marcano”
Recursos redaccionales
Estructura literaria
y proyecto cristológico
Extensión original del EvMc
La tradición manuscrita
ofrece cinco formas
de terminación de esta obra
Según los mejores testigos,
el Evangelio de Marcos
termina en 16,8
¿Hubo un final del libro
con relatos de apariciones
del resucitado
que desapareció
por causas hoy desconocidas?
¿O el autor del EvMc
quiso explícitamente
terminar su obra
en 16,8?
El Evangelio
según
San Mateo
ESQUEMA DE PRESENTACIÓN
El evangelista “Mateo”
Características de la comunidad destinataria
El uso del Antiguo Testamento
El motivo del Emmanuel
El Reino de Dios y la estructura literaria
Fecha y lugar de composición
Desde un punto de vista literario,
Mateo hace una síntesis
a partir de dos proyectos anteriores:
el evangelio de Marcos
y la llamada (fuente) “Q”
La obra se caracteriza por un claro
afán doctrinal: el autor quiere instruir
a la comunidad acerca de los diversos
aspectos del Reino de los Cielos,
en particular, mediante largos
“discursos” de Jesús
Hay cinco grandes discursos
que jalonan toda la obra
1. Mt 5-7 (cf. 7,28)……Anuncio del reino
y sus exigencias
2. Mt 10 (cf. 11,1)…….Discurso de misión
3. Mt 13 (cf. 13,53)…...Discurso en parábolas
4. Mt 18 (cf. 19,1)…….Disciplina eclesial
5. Mt 24-25 (cf. 26,1)…Discurso escatológico
Al final de cada uno de ellos
se encuentra una frase estereotipada
similar: “y sucedió que cuando Jesús
terminó estas palabras”…
Las secciones narrativas
se van alternando
con estos “discursos”
Algunos investigadores estiman
que se puede detectar
una cierta unidad temática
entre las secciones “narrativas”
y las “discursivas”
Una propuesta posible
es la siguiente
I. Mt 3-4 + 5-7…........Proclamación del Reino
II. Mt 8-9 + 10……….Poder y extensión
del Reino
III. Mt 11-12 + 13…….Misterio del Reino
IV. Mt 14-17 + 18…….Comunidad que acepta
el Reino
V. Mt 19-23 + 24-25…Venida definitiva
del Reino
El Evangelio
según
San Lucas
ESQUEMA DE PRESENTACIÓN
La llamada “obra lucana”
El evangelista “Lucas”
Manejo de las fuentes
Estructura espacio-temporal de la obra
Temas predilectos
Fecha y lugar de composición
Lucas 24,45-47
24,45 “Y, entonces, abrió sus inteligencias
para que comprendieran
las Escrituras,
24,46 y les dijo:
«Así está escrito
que el Cristo padeciera
y resucitara de entre los muertos
al tercer día
Lucas 24,45-47
24,47 y se predicara en su nombre
la conversión para perdón
de los pecados
a todas las naciones,
empezando desde Jerusalén»”
Línea “temporal”
o teología de la historia
ISRAEL Lc 1-2
____________----
Desde Adán
Cf. Lc 3,38
hasta Juan
Bautista
Lc 3,19-20
Cf. Lc 16,16
JESÚS Lc 3-24
____________----
Desde el bautismo
Lc 3,21-22
hasta la ascensión
Lc 24,51
IGLESIA Hechos
_____________
Desde Pentecostés
Hechos 2
hasta la “Venida”
Hechos 1,11
Línea “espacial”
o geografía teologica
El viaje de Jesús a Jerusalén
La salida de la Iglesia de Jerusalénhacia todos los pueblos