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CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO CLASE 1 A.M.S.E. BIENVENIDOS!!!!! Te doy la ms emocionada acogida a este curso en el que nos adentraremos en la fascinante aventura de escudriar la Palabra de Dios para descubrir Su mensaje para nosotros, siempre vital y actual, a travs del Evangelio segn San Mateo. Como en los cursos anteriores (sobre Mc, Lc, Hch) iremos revisando poco a poco el texto bblico, con la ayuda de comentarios de expertos catlicos que abarcan, desde los llamados Padres de la Iglesia, hasta reconocidos profesores contemporneos que dan clases en prestigiadas universidades catlicas. En cada clase veremos un pasaje completo, pero no como para tener 'cultura bblica' sino para relacionarlo con nuestra propia experiencia y permitir que la Palabra sea, como dice el salmista: lmpara para nuestros pasos, luz en nuestro sendero (ver Sal 118). Por ello, en cada sesin, se te proporcionar al final una copia de lo revisado, que incluye invitaciones a reflexionar diversos puntos. Se trata de que los lleves a casa y ah contines el proceso iniciado en el aula. Recuerda que lo ms importante es que t relaciones lo visto con tu propia experiencia, que no te conformes con escuchar sino que des un paso ms y dejes que la Palabra escuchada te interpele a travs de tu propia reflexin. De ese modo no sers slo oyente pasivo sino participante activo en la asombrosa, desconcertante, consoladora, cuestionadora y siempre esperanzadora experiencia de reconocer que, como se anuncia al inicio y se cumple al final del Evangelio, el Seor es el Emmanuel, el Dios-con-nosotros, y est contigo todos los das de tu vida. Antes de comenzar de lleno a revisar el texto bblico, conviene establecer lo siguiente: Autor Parece una pregunta cuya respuesta es obvia, pero no lo es tanto, pues algunos autores afirman que el autor de este Evangelio es el apstol San Mateo, uno de los Doce (ver Mc 3, 13-19; Mt 10, 1-4), que antes de ser llamado por Jess fue recaudador de impuestos (ver Mt 9,9). En apoyo de esta teora comentan que es el Evangelio en que ms veces se menciona el dinero, y que hay un cierto lenguaje 'financiero', por ejemplo, en el Padrenuestro, dice: 'perdnanos nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores' (Mt 6, 12). Sin embargo hay quienes afirman que, en efecto, el apstol San Mateo escribi un Evangelio, que, a diferencia de todos los otros textos del Nuevo Testamento que fueron escritos en griego, ste estaba escrito en arameo (se basan para esta afirmacin en menciones que hacen Papas, Orgenes, Eusebio, Jernimo, en los inicios del cristianismo, pero esa versin aramea no ha sido encontrada), y que aos ms tarde ste Evangelio fue retomado y ampliado por otro autor, que se llam tambin Mateo, un judo, escriba de una sinagoga de Antioqua, que, l s, escribi en griego y ampli la versin aramea del apstol San Mateo con datos que tom de los Evangelios de Marcos y de Lucas, que para entonces ya haban sido escritos. Algunos de los llamados 'Padres de la Iglesia', como Clemente e Ignacio mencionan el texto griego del Evangelio de San Mateo, pero ello no prueba esta teora. Puede ser que se trate de una simple traduccin y no de una nueva versin. Quienes sostienen estas dos teoras no se terminan de poner de acuerdo, pero en lo que s coinciden es en afirmar que el autor de este Evangelio era judo, tena un profundo conocimiento de la Ley y los profetas, as como de las costumbres judas, situacin poltica, etc.y escribi en un estilo muy elegante y bien estructurado. Tambin coinciden en lo que consideran fueron sus destinatarios y su objetivo al escribir el Evangelio. Destinatarios Cristianos convertidos del judasmo, que conocen muy bien las Escrituras (Mateo las cita unas 130 veces sin mayor explicacin, dando por hecho que sus lectores las conocen). Se dirige a ellos para afianzar en su fe.

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Objetivo Demostrar que en Jess se cumple todo lo anunciado en la Sagrada Escritura. As como cuando el Resucitado se aparece a dos apstoles en el camino a Emas, y les explica todo lo que se refiere a l en la Sagrada Escritura, as Mateo desea que sus oyentes comprendan que en Jess se cumplen las promesas que hizo Dios a Su pueblo escogido y que Jess es el Mesas anunciado por los profetas a lo largo de los siglos. Con frecuencia emplea frases para hacer ver que lo que con algo que sucedi se cumpli lo que estaba escrito en tal libro o haba sido anunciado por cierto profeta. De los cuatro evangelistas es el que ms hace menciones al Antiguo Testamento. Ser muy rico para nosotros ir descubriendo y valorando muchos textos de esos libros bblicos que quiz no conocemos o no hemos ledo. Lugar y fecha de realizacin La mayora de los estudiosos coinciden en afirmar que este Evangelio fue escrito en Palestina o Siria, en lo que no coinciden es en precisar una fecha: algunos sostienen que fue escrito alrededor del ao 40 50, pero otros afirman que fue elaborado despus del ao 70 (es decir, despus de la destruccin de Jerusaln), alrededor del ao 80 o 90 d.C. cuando ya los cristianos han sido expulsados de las sinagogas. Estructura El Evangelio segn San Mateo est cuidadosamente estructurado en siete partes: Comienza con una introduccin que, al igual que Lucas, presenta relatos de la infancia de Jess. Termina como los dems Evangelios, con el relato de la Muerte y Resurreccin de Jess. Entre ambas partes presenta cinco secciones, compuestas cada una por un discurso particular y diversas narraciones de hechos que sustentan dicho discurso. "Para establecer un paralelismo con los cinco libros de la ley de Moiss, Mateo organiza tambin su relato en cinco grandes partes: cinco discursos acompaados de acciones destinadas a poner de relieve la Palabra del Seor." (Bagot et al, p. 125) Un esquema muy simplificado sera como sigue: 1. Introduccin. Narraciones de la infancia (1-2) 2. Anuncio del Reino. Narraciones (3-4) y discurso evanglico (5-7) 3. Predicacin del Reino. Narraciones (8-9) y discurso misionero (10) 4. El misterio del Reino. Narraciones (11-12) y discurso parablico (13, 1-52) 5. La Iglesia, primicia del Reino. Narraciones (13, 53-17, 27) y discurso eclesistico (18) 6. Prxima venida del Reino. Narraciones (19-23) y discurso escatolgico (24-25). 7. Pasin y Resurreccin (26-28). Como en este curso emplearemos la Biblia de Jerusaln, se seguir la clasificacin que sta utiliza: Divide el Evangelio en siete partes (identificadas con nmeros romanos), y stas a su vez, en secciones narrativas y discursos.

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Caractersticas En relacin con Jess: Mateo presenta claramente que Jess es el Emmanuel, el Dios-con nosotros, un Mesas que rebasa con mucho las expectativas de salvacin del pueblo judo, pues no viene a ofrecer una liberacin poltica sino espiritual, no pasajera sino eterna, no del yugo romano, sino del pecado y de la muerte. A unos oyentes que siempre han tenido profundo amor y respeto por la ley de Moiss, presenta a Jess como el nuevo Moiss, que no viene a suprimir o a cambiar la ley, sino a darle nuevo sentido y plenitud; a transformar las exigencias, de algo exterior y mecnico, a algo que involucra verdaderamente a toda la persona y la compromete en algo mucho ms exigente que slo cumplir reglas, la compromete a amar. En Mateo queda claro que la ley que hay que cumplir, y por la que ser uno examinado al final de la vida, es la ley de amar a Dios y amar al prjimo. En relacin con la Iglesia El de Mateo ha sido llamado el 'Evangelio de la Iglesia'. En l se nos presenta a Jess nombrando a Simn la piedra sobre la que edificar Su Iglesia (ver Mt 16, 18). Para el evangelista que da claro que para ser discpulo de Jess hay que pertenecer a la Iglesia que ha fundado. Tiene un profundo sentido eclesial y comunitario. "Es el primero en dar a la comunidad cristiana el ttulo de 'ecclesia' ..." (Cepedal, p. 314). En relacin con el Reino Es un tema central en el Evangelio de Mateo. Todo gira en torno al Reino. En relacin con la salvacin A pesar de estar dirigido a cristianos convertidos del judasmo, el Evangelio presenta desde el inicio, con el relato de los sabios de Oriente que viajan para adorar al rey de los judos cuyo nacimiento ha anunciado la estrella, que la salvacin es para todos los pueblos. Y termina con un llamado a evangelizar a todas las naciones. En relacin con la manera de vivir El Evangelio insiste en la importancia de poner en prctica las enseanzas de Jess. No basta con escucharlas. Al final, las personas sern juzgadas por sus obras. SUGERENCIA: Tmate un tiempito para darle una hojeada general al Evangelio; sin detenerte mucho, simplemente pasando las hojas, mirando los ttulos de cada seccin, de cada captulo, para tener una idea general, global de lo que iremos viendo con detenimiento en cada clase. Te recomiendo que tengas a mano tu Biblia y un lapicero de punta delgadita (de 5 mm) y suave, para que puedas subrayar aquello que te llame la atencin y tambin hacer anotaciones que consideres pertinentes. No temas escribir sobre tu Biblia; hacerlo te ayudar a sentirla ms tuya, a encontrar ms rpidamente los pasajes que te resultan ms significativos y a familiarizarte cada vez ms con la Palabra de Dios. Hasta aqu las explicaciones previas. A partir de la siguiente clase, Dios mediante, entraremos de lleno a revisar el Evangelio segn San Mateo. Pidamos su intercesin para que sepamos descubrir el mensaje que Dios le inspir para comunicrnoslo.

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 1,1-17; CLASE 2 A.M.S.E.

I. Nacimiento e infancia de Jesucristo Genealoga de Jess El Evangelio segn San Mateo inicia presentando las generaciones que hay desde Abraham hasta Jesucristo. Su intencin es establecer que Jess viene en lnea ininterrumpida desde el padre del pueblo judo. "Mateo nos introduce en una tradicin que viene de lejos. Los beduinos del desierto se servan de genealogas para transmitir sus complicados lazos de parentesco. En Israel las gelnealogas arraigaron despus del destierro...En el uso bblico, la genealoga es mucho ms que un simple instrumento de la condicin civil; los autores bblicos se sirven de ella para presentar personajes significativos...relacionndolos uno con otro para dar la idea de la continuidad de la promesa de Dios y de la historia de la salvacin..." (Maggioni p. 14) R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 1, 1-17; 1,1 LIBRO DE LA GENERACIN DE JESUCRISTO, HIJO DE DAVID, HIJO DE ABRAHAM. "El texto griego se traduce as. 'libro de los orgenes de Jesucristo, hijo e David, hijo de Abrahan'...La expresin 'libro de los orgenes' es rara y se usa solamente en Gn 2,4 y 5,1; en el primer caso cierra el origen del cielo y la tierra y en el segundo liga la historia de No con la de Adn. Mateo intenta pues, llevarnos ms all de David, hasta Abrahn, hasta Adn, una intencin indudable de universalidad o indicarnos que con Cristo comienza una nueva historia desde el principio..." (ver Maggioni p.15) Mateo comienza su Evangelio explicando a sus lectores que Aquel a quien llaman y consideran el Seor, se hizo hombre y form parte de una historia, la del pueblo de Israel. Menciona a David, a quien Dios le prometi que uno de su descendencia reinara eternamente (ver 2Sam 7, 12-16). Menciona a Abraham, con quien Dios estableci una alianza y prometi que por l seran bendecidas todas las comunidades de la tierra (ver Gen 12,3). En Jess se cumplen las promesas de Dios, de Aquel que se comprometi con Su pueblo e hizo alianza eterna con l. Mateo responde a una polmica que surgi en torno a Jess, cuando la gente se preguntaba de dnde vena: "Algunos decna: es el Mesas. Pero otros argan: 'Acaso viene el Mesas de Galilea? No dice la Escritura que el Mesas viene del linaje de David?..." (Jn 7, 41-43). "A continuacin presenta una lista que repite 39 veces el verbo 'engendrar'. La subdivide en tres series de catorce nombres. La primera abarca ms de ocho siglos; la segunda slo la mitad...Finalmente, la tercera abarca seis siglos." (ver Galizzi pp. 18-19) 1,2 ABRAHAM ENGENDR A ISAAC, La lista comienza con el padre del pueblo de Israel: Abraham, a quien Dios le prometi que su descendencia sera tan numerosa como las estrellas del mar. Mateo menciona a Isaac, el hijo de Abraham con Sara, su mujer, el hijo en quien comienza a cumplirse la promesa de Dios. Ver Gen 17, 19.21; ISAAC ENGENDR A JACOB, Ver Gen 25, 25; De los dos hijos de Isaac, se menciona a Jacob porque fue l quien, con engaos, obtuvo la primogenitura y la bendicin de su padre. Ver Gen 27, 6-30;

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JACOB ENGENDR A JUD Y A SUS HERMANOS, Ver Gen 29, 35; 35, 23; 1,3 JUD ENGENDR, DE TAMAR, A FARES Y A ZARA, Tamar es una de las cuatro mujeres mencionadas. Es mujer de Er, el primognito de Jud. Cuando Er muri sin hijos. Ver Gen 38,6 Se cas con Onn, el hermano de Er, pero no quiso darle descendencia a su hermano. Cuando ste muri, Jud no quiso que Tamar se casara con Sela, su tercer hijo, entonces Tamar se disfraz de prostituta y tuvo un hijo de Juda, su suegro. As pas a formar parte de esta genealoga. Ver Rut 4,12; 1Cron 2,4; FARES ENGENDR A ESROM, Ver Gen 46, 12 ESROM ENGENDR A ARAM, 1,4 ARAM ENGENDR A AMINADAB, AMINADAB ENGENDR A NAASSN, Ven Nun 1,7; 1Cron 2,10 NAASSN ENGENDR A SALMN, Ver Rt 4,20; 1,5 SALMN ENGENDR, DE RAJAB, A BOOZ, Ver 1Cron 2,11 Rajab es la segunda mujer mencionada en la lista. Se trata de una prostituta cananea que tuvo fe en el Dios de Israel y ayud a unos exploradores que fueron a reconocer Jeric (ver Jos 2,1-14; Hb 11,31). Dios la premi hacindola parte de esta genealoga. BOOZ ENGENDR, DE RUT, A OBED, Ver 1Cron 2,12; Rt 4, 17; Rut era una moabita, un pueblo odiado por los judos. Se cas con un hombre de Beln que muri sin tener hijos; ella sigui a su suegra, dej su pas y su casa y eligi al Dios de Israel. Fue la abuela del rey David. OBED ENGENDR A JES, Ver Rt 4,22; 1,6 JES ENGENDR AL REY DAVID. Ver Rt 4,22


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DAVID ENGENDR, DE LA QUE FUE MUJER DE URAS, A SALOMN, Ver 2Sam 12, 24; Betsab, la mujer de Uras es otra mujer mencionada. David pec con ella y el hijo que engendraron muri; Luego de que David se arrepinti y pidi perdn a Dios, concibi con ella otro hijo, Salomn, quien llegara a ser el rey famoso por su sabidura. 1,7 SALOMN ENGENDR A ROBOAM, Ver 1 Cron 3,10; ROBOAM ENGENR A ABI, Ver 2Cron 11, 21-22; ABI ENGENDR A ASAF, Ver 1 Re 15, 8; 1,8 ASAF ENGENDR A JOSAFAT, Ver 1 Re 15, 24; JOSAFAT ENGENDR A JORAM Ver 1 Re 22, 50; JORAM ENGENDR A OZAS, Ver 1Cron 3, 11; 1,9 OZAS ENGENDR A JOATAM, Ver 2Cron 28,9 JOATAM ENGENDR A ACAZ, Ver 1 Re 15,38; ACAZ ENGENDR A EZEQUAS, Ver 2Re 16, 20; 1Cron 3, 13; 1,10 EZEQUAS ENGENDR A MANASS, Ver 2Re 20, 21; 2Cron 32,33; MANASS ENGENDRA A AMN, 2Re 21,18;


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AMN ENGENDR A JOSAS, Ver 1 Cron 3,14; 1,11 JOSAS ENGENDR A JECONAS Y A SUS HERMANOS, CUANDO LA DEPORTACIN A BABILONIA. Ver 1Cron 3,16; 1,12 DESPUS DE LA DEPORTACIN A BABILONIA, JECONAS ENGENDRO A SALATIEL, Ver 1Cron 3, 17; SALATIEL ENGENDR A ZOROBABEL, Ver Esd 3,2; 1,13 ZOROBABEL ENGENDR A ABIUD, ABIUD ENGENDR A ELIAKIM, ELIAKIM ENGENDR A AZOR, 1,14 AZOR ENGENDR A SADOQ, Ver 1Cron 6,8; SADOQ ENGENDR A AQUIM, Ver 1 Cron 6,8; AQUIM ENGENDR A ELIUD, 1,15 ELIUD ENGENDR A ELEAZAR, ELEAZAR ENGENDR A MATTN, MATTN ENGENDR A JACOB, 1,16 Y JACOB ENGENDR A JOS, EL ESPOSO DE MARA, DE LA QUE NACI JESS, LLAMADO CRISTO. Llama la atencin que una vez mencionado Jos, ya no se dice: 'que engendr a Jess', sino que se menciona a Mara. Es que Jos no engendr a Jess, quien fue concebido por obra del Espritu Santo, como contar Mateo ms adelante. En ella se cumple lo anunciado por los profetas: Gen 3,15; Is 7, 14 y Miq 5, 1-2; Algunos se preguntan si puede considerarse que Jess desciende de David, si no fue realmente engendrado por Jos. Hay que responder que s, porque Jos lo adopt legalmente, y eso lo haca heredero legtimo de Jos y miembro legtimo de su descendencia. Por otra parte, cabe comentar que tambin Mara perteneca a la descendencia de David. 1,17 AS QUE EL TOTAL DE LAS GENERACIONES SON: DESDE ABRAHAM HASTA DAVID, CATORCE GENERACIONES, DESDE DAVID HASTA LA DEPORTACIN A BABILONIA, CATORCE GENERACONES; DESDE LA DEPORTACIN A BABILONIA HASTA CRISTO, CATORCE GENERACIONES. El nmero catorce es de gran importancia para los judos. "Una de las tesis de la apocalptica juda es que 'la obra soberanade Dios se manifiesta en una periodicidad misteriosa y numricamente determinada..." (Maggioni p. 16)


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"Pudo el evangelista indicar brevemente el nmero de generaciones, diciendo: Desde Abrahan hasta Cristo las generaciones son cuarenta y dos. Por qu corta en tres las generaciones y hace tres grupo s de catorce generaciones? Pues porque el estado del pueblo judo cambi tres veces, cada vez que se cumplan las catorce generaciones. Desde Abrahn hasta David tuvieron jueces; desde David hasta el exilio tuvieron reyes; desde el exilio hasta Cristo tuvieron sacerdotes. Esto quiere demostrar que, lo mismo que al completarse el perodo de catorce generaciones cambia siempre la situacin de los hombres, tambin al cumplirse las catorce generaciones desde el exilio hasta Cristo, es necesario igualmente que Cristo cambie la situacin humana. Es lo que sucedi. Porque, a partir de Cristo, ya no gobiernan muchos jueces, ni muchos reyes, ni muchos sacerdotes, sino que Cristo solo es juez, rey y sacerdote, el que rige todas las generaciones..." (Annimo, citado en LBcpPI p50) REFLEXIONA: "Jess pertenece a una raza por la que corre sangre cananea, moabita, hitita, etc. y es parte de una familia de pecadores. Y, sin embargo, es en esta descendencia donde Dios lleva adelante la historia de la salvacin, y lo hace porque es fiel..." (Galizzi, p. 20).

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 1, 18-25; CLASE 3 A.M.S.E. Concepcin virginal de Jess En este pasaje nos cuenta Mateo cmo fue concebido Jess. Coincide con Lucas en que su concepcin fue obra del Espritu Santo, pero a diferencia de Lucas que centra la narracin en Mara, Mateo la centra mas bien en Jos. "El objeto de la narracin no es la concepcin virginal de Jess, que resulta ya clara en Mt 1, 16.18. Lo que interesa ahora es la 'misin' que Dios confa a Jos, descendiente de David." (Galizzi, p.23) R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 1, 18-25; 1,18 LA GENERACIN DE JESUCRISTO FUE DE ESTA MANERA: Se refiere a Su inicio como ser humano. SU MADRE, MARA, ESTABA DESPOSADA CON JOS Estar desposado era establecer una promesa de matrimonio muy seria, pero no se acostumbraba que los desposados vivieran juntos. Hoy en da podramos comparar esto con un matrimonio slo por lo civil. "Los desposorios judos suponan un compromiso tan real que al prometido se le llamaba ya 'marido' y no poda quedar libre ms que por el 'repudio' (BdJ p. 1387). Y ANTES DE EMPEZAR A ESTAR JUNTOS ELLOS, SE ENCONTR ENCINTA POR OBRA DEL ESPRITU SANTO. Mateo deja claro que Mara y Jos no convivan como esposos cuando ella qued embarazada, y, al igual que Lucas, deja claro que este embarazo no es obra de ningn hombre, sino del Espritu Santo. 1, 19 SU MARIDO JOS, COMO ERA JUSTO Y NO QUERA PONERLA EN EVIDENCIA, RESOLVI REPUDIARLA EN SECRETO. era justo Por hombre justo no se entiende un hombre rgido o justiciero, sino alguien que busca de todo corazn cumplir la voluntad de Dios. ponerla en evidencia Esta frase suena a sinnimo de 'echarla de cabeza', como si se diera a entender que Jos descubri algo negativo de Mara y no quera que se supiera. Pero en el original esto no se expresa as para nada: "Eusebio de Cesarea afirmaba que el sentido normal del verbo es el de 'sacar a la luz', 'revelar'. San Basilio lo entiende en el sentido de 'hacer pblico', sin ninguna connotacin negativa..." (Galizzi, p24). Es decir, que Jos se da cuenta de que hay algo misterioso (en el sentido bblico de 'misterio') en el embarazo de Mara. Indudablemente no puede pensar mal de ella. La pureza y rectitud de Mara sin duda irradiaba de toda su persona, de todo lo que deca o haca. Por lo tanto, lo ms probable es que Jos, que como judo practicante conoce las Escrituras y las profecas que anunciaban que estaba listo el tiempo para la venida del Mesas, quiz se diera cuenta de que aqu haba sucedido una intervencin divina de la que l no se senta digno de participar. resolvi repudiarla en secreto As que se ve en una disyuntiva: no puede seguir con Mara, porque se siente indigno de participar de lo que Dios est obrando en ella, pero si anuncia que la deja porque ella est embarazada la expone a que la acusen de haberle sido infiel y le impongan el terrible castigo que mandaba la ley: la lapidacin (ver Dt

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22, 20). As pues, decide mejor partir en secreto y que todos piensen mal de l. Por salvarla a ella est dispuesto a perder algo muy valioso: su buen nombre, su reputacin. Un bello texto de San Efrn, dicono sirio del siglo IV afirma: "si Jos quiso despedir a Mara fue en medio del mismo sentimiento que haca decir a san Pedro al Seor: 'Aprtate de m, que soy un pecador' (Lc 5,8) y al centurin: 'Seor, no soy digno de que entres en mi casa (Mt 8,8)...Jos, considerndose indigno y pecador, se deca a s mismo que no deba vivir por ms tiempo en la familiaridad de una mujer tan perfecta y tan santa, cuya admirable grandeza le sobrepasaba de tal modo y le inspiraba temor...."(citado por Monloubou, p. 66) 1,20 AS LO TENA PLANEADO, CUANDO EL NGEL DEL SEOR SE LE APARECI EN SUEOS Los planes de Jos son tristes, chatos, desesperanzados. Y cuando ya los tiene decididos, el Seor hace algo que cambia la situacin por completo. El, que se senta indigno ante Dios, es hallado ms que digno! REFLEXIONA: En la inmovilidad del sueo, en la pesadez de un mal sueo, se hace presente Dios para encender de nuevo la esperanza. Para sembrar un sueo pero distinto. Como creyentes, estamos invitados a dejar que Dios ponga sueos en nuestro corazn y transforme nuestros planes, nuestras realidades, de algo sin vida, sin esperanza, en algo maravilloso que nos llena el alma de luz y de alegra. Y LE DIJO: 'JOS, HIJO DE DAVID, "Ante todo, le recuerda a David, de quien haba de venir Cristo. Y no le consiente estar turbado, desde el momento en que, por el nombre del ms gloriosos de sus antepasados, le trae a la memoria la promesa hecha a todo su linaje." (Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev. de Mt 4,6). NO TEMAS TOMAR CONTIGO A MARA TU MUJER PORQUE LO ENGENDRADO EN ELLA ES DEL ESPRITU SANTO. El ngel va directo al grano: como todo lo que proviene de Dios, lo primero es desterrar el miedo. 'No temas'. Esta frase resuena una y otra vez en la Biblia... Muchos han interpretado esta frase como si tuviera una coma despus de mujer, como si el ngel le dijera a Jos que no temiera tomar a Mara por esposa pues ella haba engendrado por obra del Espritu Santo. Pero no hay tal coma. As que bien cabe leer esta frase toda de corrido y entender que ms bien el ngel le dice: no temas tomarla por esposa porque ella haya engendrado por obra del Espritu Santo, es decir, no temas participar de esta accin extraordinaria de Dios, no te quedes al margen, no tengas temor de ser partcipe de esto. Slo as se comprende, adems, que el ngel hable de 'temor'. Slo caba 'temor' en Jos ante un acto sobrenatural, un acto de Dios; no cabra pensar que a un hombre le d 'temor' casarse con una mujer embarazada por otro; puede quiz tener celos, resistencia, desconfianza, etc. pero no 'temor'. As pues, bien cabe aqu interpretar esta frase en concordancia con lo que el Magisterio de la Iglesia ha enseado por los siglos y que es lo que comentaba San Efrn, antes citado: que Jos, como todo hombre justo y santo, no se siente digno de semejante encomienda por parte de Dios. Mara ha dicho que ella es slo la esclava del Seor. Jos siente tambin que no es ms que un sirvo indigno del Seor. REFLEXIONA: Qu bello es que Dios no comparte nuestros criterios, la dureza con que nos juzgamos; nosotros nos creemos siempre indignos de ser instrumentos Suyos y l no se cansa de llamarnos...


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1, 21 DAR A LUZ UN HIJO, A diferencia de la anunciacin a Zacaras en la que el ngel le dice: 'te dar a luz un hijo' (Lc1,13), aqu el ngel anuncia a Jess que Mara 'dar a luz un hijo'. "Realmente no lo dio a luz para l, sino para la tierra entera." (Juan Crisstomo. dem) Y T LE PONDRS POR NOMBRE JESS, PORQUE L SALVAR A SU PUEBLO DE SUS PECADOS. t le pondrs por nombre "Dios le cede todos los derechos de paternidad cuando le manda darle un nombre al Hijo de Mara. Como decirle: 't hars de padre para l y como hijo de David, lo hars entrar en la descendencia de David; por medio de ti Jess ser el realizador de las promesas y salvar a su pueblo.. Con esta revelacin hecha a Jos se extiende un velo sobre el verdadero origen de Jess. Por ahora, ante la gente, l ser conocido como 'hijo de Jos, el carpintero' (ver Jn 6,42; Mt 13, 55)..." (Galizzi pp. 24-25) Jess Jess, en hebreo: 'Jehoshua' o 'Joshua' significa: 'El Seor salva'. salvar al pueblo de sus pecados El ngel anuncia qu clase de Salvador ser Jess: no uno poltico que libere al pueblo del yugo romano, sino Alguien que har infinitamente ms poderoso y definitivo: liberar al hombre del pecado. 1, 22 TODO ESTO SUCEDI PARA QUE SE CUMPLIESE EL ORCULO DEL SEOR POR MEDIO DEL PROFETA: 1,23 VED QUE LA VIRGEN CONCEBIR Y DAR A LUZ UN HIJO, Y LE PONDRN POR NOMBRE EMMANUEL, QUE TRADUCIDO SIGNIFICA: 'DIOS CON NOSOTROS'. Aqu Mateo, que como ya se ha comentado, se dirige a cristianos convertidos del judasmo, les hace notar cmo en Jess se cumple lo anunciado por el profeta Isaas en Is 7, 14; Nada es casualidad, todo es obra de la Providencia Divina. "La profeca se la haba hecho a Acaz (734-728 a.C.), un descendiente impo de David, sin embargo ella haba puesto al pueblo, que la repeta leyendo las Escrituras, a la espera de un futuro mejor, y as, la virgen madre se convirti durante muchos siglos en una seal de esperanza segura. Ahora Mateo dice que la espera ha terminado, que se ha alcanzado su cumplimiento..." (Galizzi p,. 25) Emmanuel "Cmo, pues, no fue su nombre Emmanuel, sino Jesucristo? Porque no dijo: 'le llamars', sino 'le llamarn', es decir, as le llamarn las gentes y as lo confirmarn los hechos... Consiguientemente, 'le llamarn Emmanuel', no significa otra cosa sino que vern a Dios entre los hombres." (Juan Crisstomo, dem 5,2). Dios-con-nosotros Desde estos inicios del Evangelio hasta el final, cuando Jess promete estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo (ver Mt 28, 20), Mateo plantea algo que es fundamental: que Dios se ha hecho cercano, que est presente entre nosotros de muchas maneras. REFLEXIONA: De qu manera percibes la presencia del Dios-con-nosotros en tu vida cotidiana?


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1, 24 DESPERTADO JOS DEL SUEO, HIZO COMO EL NGEL DEL SEOR LE HABA MANDADO Y TOM CONSIGO A SU MUJER. Cabe hacer notar la obediencia de Jos, que cuando se despierta no dice: 'ah, todo fue un sueo, no hago caso', sino que se mantiene creyendo en lo que el ngel le ha anunciado y, dcil a sus indicaciones, toma a Mara como esposa. 1, 25 Y NO LA CONOCA HASTA QUE ELLA DIO A LUZ UN HIJO, El verbo 'conocer' en la Biblia con frecuencia se emplea como sinnimo de relacin ntima: Aqu est empleado en ese sentido para dar a entender que Mara permaneci virgen. "Acerca del 'hasta que dio a luz a su hijo', suelen algunos plantear una cuestin, pensando que despus del nacimiento del Seor, santa Mara se uni a Jos. Pero ni la fe ni la misma consideracin de la verdad admiten que se interprete as... ...Si aquella Mara profetisa, hermana de Moiss y Aarn, al ver los signos celestes, tras las plagas de Egipto, despus de ver la separacin del Mar Rojo y la gloria del Seor permaneci virgen, es irreverente creer que esta Mara evanglica, virgen capaz de recibir a Dios, haya conocido varn... No, despus de ser hallado digno de hablar con Dios, se impuso en adelante la abstinencia de las necesidades conyugales. Moiss, tras haber odo la voz de Dios desde la zarza se abstuvo de la unin conyugal...y va a ser conforme a la piedad creer que Jos, el hombre justo, despus del nacimiento del Seor haya conocido conyugalmente a Mara?" (Cromacio de Aquileya, Comentario al Ev de Mt 3,1) "Por qu, me diris, us la partcula 'hasta'? Porque se es muchas veces el uso de la Escritura, que no emplea esa palabra para significar un tiempo determinado. As, por ejemplo, hablando del Arca dice: 'No volvi el cuervo hasta que se sec la tierra (Gn 8,7), cuando sabemos que tampoco volvi despus de secarse. Y hablando de Dios: 'Desde el siglo hasta el siglo eres T (Sal 89), sin que aqu se seale un trmino. " (Juan Crisstomo, Homilas sobre el Ev de Mateo, 5,3) Y LE PUSO POR NOMBRE JESS. Jos pone a Jess el nombre que le mand el ngel. "Al igual que Mara respondi al ngel: 'He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra' (Lc 1,38), tambin Jos dice lo mismo con los hechos... Al igual que Mara, con su plena adhesin a la voluntad de Dios, se revela 'sierva del Seor, Jos, el justo, es verdadero siervo del Seor, porque asume la misin que se le ha confiado. Nunca dos personas han estado tan unidas ante Jess, nunca dos personas han guardado en s mismas la esperanza y el gozo del mundo entero; nunca dos personas han tenido una responsabilidad tan grande y nunca dos personas la han vivido en tan perfecta unin con Dios." (Galizzi, p. 26 REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy?, por qu? Qu respuesta crees que pide Dios de ti?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 2, 1-12; CLASE 4 A.M.S.E. Adoracin de los Magos. En este pasaje destacan dos asuntos muy significativos: que Dios quiere que la salvacin llegue a todos; no es slo para un grupito de elegidos, sino para todos, incluso para los que estn o se sienten ms alejados...Y que los que se creen 'dentro' pueden en realidad quedarse 'fuera' si no se dejan mover... R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 1, 1-12; 2,1 NACIDO JESS EN BELN DE JUDEA, Nacido Jess Mateo da escuetamente la sensacional noticia: ha nacido Jess. Dios se ha hecho hombre y ha venido a habitar entre nosotros! Nos ama tanto que no se conform con mirarnos desde lo alto sino que, como dice San Pablo, vino a compartir en todo nuestra condicin excepto en el pecado (ver Heb 4, 15). Beln de Judea A ocho kilmetros al sur de Jerusaln. Se confirma lo que se menciona en Lc 2, 1-7; REFLEXIONA: Conmueve pensar que Dios quiso venir a nacer en una aldea pequeita, en un lugar que por los propios judos era tenido por insignificante. Esa costumbre del Seor de preferir nuestra pequeez... EN TIEMPO DEL REY HERODES, Herodes rein del 37 al 4 a.C. Alguien podra decir: cmo que su reinado termin cuatro aos antes de que naciera Cristo, si Mateo est diciendo que cuando naci Jess eran tiempos del rey Herodes. Eso se explica porque en no recuerdo qu siglo, se hizo un ajuste al calendario, por lo que, segn los expertos en el tema, en realidad Jess naci aproximadamente siete aos antes de lo que creemos. Eso sera por ah del 7 a.C. que s entra dentro de lo que Mateo llama: tiempo del rey Herodes'. UNOS MAGOS QUE VENAN DEL ORIENTE magos No debe entenderse esto como que eran 'magos' en el sentido de que hacan trucos de magia. El trmino ms bien significa que eran gente que posea un conocimiento poco comn, que eran tenidos por sabios en su tiempo. venan del Oriente Mateo deja a propsito una mencin vaga, general: del Oriente, para no especificar un pas en particular sino simplemente dar a entender que vienen de lejos y que no pertenecen al pueblo judo. REFLEXIONA: La salvacin es para todo aquel que sepa recibirla. El Seor se manifiesta a todos, no excluye a nadie. Somos nosotros los que nos excluimos solitos... SE PRESENTARON EN JERUSALN, 2,2 DICIENDO: 'DNDE EST EL REY DE LOS JUDOS QUE HA NACIDO? PUES VIMOS SU ESTRELLA EN EL ORIENTE Y HEMOS VENIDO A ADORARLE.' Se cree que "los magos eran originariamente unos sacerdotes persas, tambin astrlogos...Vieron una estrella. Los astrnomos saben que hubo una conjuncin planetaria de Jpiter y Saturno en la

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constelacin de Piscis aproximadamente en el ao 7 a.C. Dado que Jpiter simbolizaba la realeza y Saturno, Palestina, los astrlogos babilnicos dedujeron que en Israel iba a nacer el hijo de un rey." (Grn, p. 25). Como es lgico, se presentaron en la ciudad ms importante de Israel: en Jerusaln, esperando encontrar all al rey recin nacido. Segn San Juan Criststomo, probablemente vieron la estrella meses antes de que naciera Jess, pues el viaje era largo. Segn otros autores, quiz la empezaron a ver a partir del nacimiento de Jess y tardaron meses en llegar. REFLEXIONA: Muchos autores se preguntan qu fue lo que vieron los magos. Fue un cometa o algn tipo de fenmeno astronmico o se trata simplemente de algo 'simblico'? La respuesta no es sencilla. Desde luego cabe pensar que lo que los magos vieron pudo ser un cometa o una conjuncin de planetas; tambin cabe hacer una lectura simblica del texto y considerar qu significa que Dios pone una estrella en nuestro camino, una seal, una luz que nos ilumina y nos invita a seguirle. Pero yo me atrevo a proponer que nunca limitemos las posibilidades de lo que narra la Biblia. No nos casemos slo con la idea de que se trat de algo cientficamente comprobable y explicable o slo con la idea de que no tiene ms explicacin que la espiritual. No. Mantengamos la mente abierta a todas las posibilidades. Y otra posibilidad es que la estrella fue una visin que slo los magos vieron. y que los gui de ese modo tan especial (como lo vemos unos versculos ms adelante). Una cosa queda clara: Una especial intervencin de Dios provoc que unos hombres que no pertenecan al pueblo escogido, participaran del gozo del nacimiento del Salvador, de Aquel que vino a salvar no slo al pueblo escogido, sino a toda la humanidad, y tuvieran el deleite y el privilegio de adorarlo. hemos venido a adorarle Llama la atencin que no digan que vienen a rendirle honores simplemente, sino que hablen de 'adoracin'. Es que estos hombres intuyen que un nacimiento anunciado as por una estrella, tiene que ser algo divino. 2, 3 EN OYNDOLO, EL REY HERODES SE SOBRESALT Y CON L TODA JERUSALN. Herodes se sobresalta porque eso de 'rey' le suena a que ha llegado alguien que puede 'destronarlo'. La gente de Jerusaln se sobresalta porque llevan siglos aguardando al Mesas, al anunciado por los profetas, y el hecho de que llegue a Jerusaln una aparatosa comitiva desde pases lejanos diciendo que una estrella les anunci que ya haba nacido el rey, los estremece. 2, 4 CONVOC A TODOS LOS SUMOS SACERDOTES Y ESCRIBAS DEL PUEBLO, Y POR ELLOS SE ESTUVO INFORMANDO DEL LUGAR DONDE HABA DE NACER EL CRISTO. escribas Eran expertos en la Sagrada Escritura. Lo malo es que ya no se dejaban mover por ella. REFLELXIONA: Si le han rendido informes a Herodes quiere decir que han sabido encontrar en la Sagrada Escritura los textos que anuncian el nacimiento del Mesas. Qu pena que esa noticia no los conmocione ni los mueva a ir a encontrarse con l. se estuvo informando Su intencin de bsqueda no es sana sino con malas intenciones. REFLEXIONA: Muchos buscan as a Dios, para sus propios fines y planes; para que avale lo que ya han decidido hacer. Y t, cundo sueles buscarlo?, con qu propsito?


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2, 5 ELLOS LE DIJERON: EN BELN DE JUDEA, PORQUE AS EST ESCRITO POR MEDIO DEL PROFETA: 2, 6 Y T, BELN, TIERRA DE JUD, NO ERES, NO, LA MENOR ENTRE LOS PRINCIPALES CLANES DE JUD; PORQUE DE TI SALDR UN CAUDILLO QUE APACENTAR A MI PUEBLO ISRAEL." Citan: Mi 5, 1 pero con el texto un poco cambiado, porque Miqueas s dice que Beln es la ms pequea, y en cambio los escribas la enaltecen por ser cuna del futuro Mesas. Apacentar a Mi pueblo Hay que hacer una eleccin entre los reyes extranjeros y brbaros que son Arquelao y su padre Herodes y por otra parte el rey pastor que ser Jess para los judos." (Monloubou p.70). Como siempre, se nos invita a optar por los caminos del mundo (que son de dominacin, de violencia, de imposicin) o los de Dios (que es manso, humilde, Buen Pastor...). Israel "Jacob fue el primero en ser llamado Israel (ver Gen 32, 29; 35, 10)...Con ese mismo nombre se ha llamado a todo el pueblo de los judos....Israel significa: 'el que ve a Dios'..." (Cirilo de Alejandra,. citado en p.64) 2, 7 ENTONCES HERODES LLAM APARTE A LOS MAGOS Y POR SUS DATOS PRECIS EL TIEMPO DE LA APARICIN DE LA ESTRELLA. 2, 8 DESPUS, ENVINDOLOS A BELN, LES DIJO: 'ID E INDAGAD CUIDADOSAMENTE SOBRE ESE NIO; Y CUANDO LO ENCONTRIS, COMUNICDMELO, PARA IR TAMBIN YO A ADORARLE.' Esto es evidentemente un truco de Herodes para asegurar que los magos regresen a informarle dnde naci ese 'rey' y as poder despacharlo al otro mundo ms rpido que pronto. REFLEXIONA: Llama la atencin que la estrella que ha guiado a los magos desde Oriente, se deje de ver cuando llegan a Jerusaln. Como que Dios quiso 1. Que tuvieran que pedir indicaciones, que no dependieran nicamente de la estrella. Las cosas de Dios no nos llegan verticalmente, sino a travs de los hermanos. 2. Que tuvieran que consultar a miembros del pueblo elegido para llevar la salvacin a todos los pueblos. Es cierto que la salvacin es para todos, pero parte de un pequeo resto de elegidos. 3. Que sea la Sagrada Escritura la que los gue, la que sea lmpara para sus pasos, luz en su camino. Es ah donde dice dnde nacer el rey. 4. Que tengan que preguntarle a Herodes. Quiz era un intento de Dios por despertar en Herodes un inters por conocer a ese rey, por abrirse a la salvacin que le ofrecera. Lamentablemente Herodes est demasiado arraigado en su soberbia. Su ceguera espiritual le impide captar el sentido de la estrella que ha guiado a los magos; slo ve su propio poder amenazado y acta en consecuencia. Desperdicia miserablemente la oportunidad que Dios le haba puesto en bandeja de plata: ir a encontrarse con el verdadero Rey. 2, 9 ELLOS, DESPUS DE OR AL REY, SE PUSIERON EN CAMINO, Y HE AQU QUE LA ESTRELLA QUE HABAN VISTO EN EL ORIENTE IBA DELANTE DE ELLOS, HASTA QUE LLEG Y SE DETUVO ENCIMA DEL LUGAR DONDE ESTABA EL NIO. Deca San Juan Crisstomo que se trata de un fenmeno sobrenatural del que es imposible buscar una explicacin natural.


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REFLEXIONA: Segn muchos estudiosos, los magos eran astrlogos, es decir, tenan la equivocada idea de que los astros gobernaban el mundo. Y es maravilloso ver cmo Dios se sirve de ese error para atraerlos hacia la verdad. No se les aparece un ngel que les dice abruptamente: 'han estado muy equivocados, los astros no son lo que ustedes crean', sino que hace que los conduce suavemente a travs de un medio que sabe que ellos aceptarn. Es un bello ejemplo de inculturacin. Y gracias a esto, los magos tendrn la oportunidad de encontrarse con Aquel que es el creador de todo el universo, verdadero sol que nace de lo alto. 2, 10 AL VER LA ESTRELLA SE LLENARON DE INMENSA ALEGRA. Es tremendo el contraste entre estos paganos que saben alegrarse ante la manifestacin de Dios en sus vidas y Herodes. y los sabios de Jerusaln, que se quedan impvidos y no se mueven de donde estn. REFLEXIONA: La alegra es uno de los frutos del Espritu. Todo lo relacionado con Dios produce alegra. En los otros relatos de la infancia, en el Evangelio segn San Lucas, el ngel le dice a Mara que se alegre porque el Seor est con ella (ver Lc 1, 28); el hijo de Isabel salta de gozo en su seno ante la visita de Mara (ver Lc 1, 44); los ngeles anuncian a los pastores una gran alegra (Lc 2,10). Aqu, en el Evangelio segn San Mateo, los magos se alegran profundamente al descubrir de nuevo esa estrella que los ha estado guiando. Pregntate: Das testimonio de tu fe con tu alegra? O vives en el desnimo, el pesimismo, la depre... 2, 11 ENTRARON EN LA CASA; VIERON AL NIO CON MARA SU MADRE Y, POSTRNDOSE, LE ADORARON; la casa Es probable que en efecto, Jess, Mara y Jos ya estuvieran en una casa. Pasada la conmocin del nacimiento, de dar a luz en un momentneo refugio, hubo oportunidad de buscar un sitio ms estable para no tener que someter al recin Nacido y a Su Madre a un penoso viaje de regreso. vieron al nio con Mara su Madre Estos "representantes de todo lo que la tierra tiene de ms sabio, de ms perspicaz, de ms hbil en la penetracin adivinatoria de los secretos de la existencia, estos 'super-lcidos' venidos del Oriente grandioso, se prosternan ante un nio. Percibimos qu extrao trastrueque de las cosas trae a este mundo el nacimiento de Jess." (Monloubou p. 68) "La ausencia de Jos es intencional...La alusin a las tres grandes profecas mesinicas (Gen 3, 15; Is 7, 14 y Miq 5, 1-2) anteriormente citadas es evidente. Mara es la Mujer que presenta al mundo el fruto de su seno. Es la Reina Madre que presenta al nacido Rey." (Galizzi p. 33) REFLEXIONA: Es impactante que los magos, que han estado siguiendo nada menos que una estrella verdaderamente sobrenatural, llegan y se topan con lo ms natural del mundo y no piensan que se equivocaron ni se marchan decepcionados. Saben captar en lo ordinario lo extraordinario. Saben descubrir en ese nio pequeo al Rey que la estrella les ha anunciado. le adoraron "Un nio es al que se ve, pero es Dios el adorado." (Cromacio de Aquileya, cita p. 69)


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ABRIERON LUEGO SUS COFRES Y LE OFRECIERON DONDES DE ORO, INCIENSO Y MIRRA. Esto recuerda Is 60,4; Sal 72, 10-11.15; 1Re 10, 2.10; Los dones que ofrecen los magos tienen un significado especial: Oro, porque Jess es Rey. Incienso, porque Jess es Dios. Mirra, porque Jess va a morir. "Al oro, incienso y mirra puede darse otro sentido. Con el oro se designa la sabidura (ver Pro 21, 20). con el incienso que se quema en honor de Dios, se expresa la virtud de la oracin (ver Sal 140,2). Por la mirra se representa la mortificacin de nuestra carne..." (San Gregorio Magno, cit. 71) REFLEXIONA: Los magos presentan a Jess sus mejores dones. Cabra preguntarnos: y nosotros qu reservamos para ofrecerle al Seor? Tambin lo mejor que tenemos?, o lo ltimo que nos queda, el ratito libre si nos es posible? Le das lo mejor de tu da o lo dejas para lo ltimo? Le ofreces tu mejor nimo o acudes de malas a la cita con l en Misa, en la oracin personal,? 2, 12 Y, AVISADOS EN SUEOS QUE NO VOLVIERAN DONDE HERODES, SE RETIRARON A SU PAS POR OTRO CAMINO. Ver Pro 21,30 Nadie puede contra Dios... "Desobedecen la orden de Herodes para seguir obedeciendo a Dios" (Galizzi , p34) REFLEXIONA: "Los que abandonan a Cristo y se van a Herodes, bastantes vuelven luego a Cristo; pero los que abandonan a Herodes para ir a Cristo, de corazn, jams retornan a Herodes..." (Annimo, cit 72) "Cuando salen de Oriente son personas en bsqueda, cuando vuelven han encontrado y adorado a quien buscaban" (Galizzi p. 30) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impact del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti en tu vida de fe?, qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 2, 13-23; CLASE 5 A.M.S.E. Huida a Egipto y muerte de los inocentes. Vuelta de Egipto y residencia en Nazaret. "La huida a Egipto y la matanza de los inocentes que plantea Herodes muestran que Mateo relata el nacimiento de Jess en paralelo con la vida de Moiss...Igual que Moiss, Jess tiene que huir al extranjero... Jess no naci en un mundo sano. A su alrededor haba asesinatos y violencia, intrigas de los poderosos, traiciones y miseria. Jess debe huir al extranjero y vivir all como inmigrante, un hecho que est hoy nuevamente de actualidad. l vivi la humanidad en toda su altura y profundidad. l asumi todo y por eso puede redimirlo todo" (Grn p. 27) R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Mt 2, 13-23; 2,13 DESPUS QUE ELLOS SE RETIRARON, Se refiere a los magos, que una vez que hallaron al Nio y le adoraron, volvieron a su tierra (ver Mt 2, 12). EL NGEL DEL SEOR SE APARECI EN SUEOS A JOS Y LE DIJO: 'LEVNTATE, TOMA CONSIGO AL NIO Y A SU MADRE Y HUYE A EGIPTO; Y ESTATE ALL HASTA QUE YO TE DIGA. PORQUE HERODES VA A BUSCAR AL NIO PARA MATARLE.' Nuevamente otro aviso por medio de un ngel que se aparece en sueos... Levntate El llamado de Dios exige siempre levantarse de la postracin, ponerse en marcha, en movimiento... Egipto Se cumple lo anunciado en Gen 15, 13.16; Esto recuerda lo sucedido a otro Jos, del Antiguo Testamento, "otro 'soador' que fue a Egipto, lugar que ofreci un refuio seguro para algunos ancestros de Jess (ver Gen 37, 45)." (Junco p. 32) Dios rescat al pueblo de la esclavitud en Egipto. Aqu se dar un nuevo xodo, y se cumplir la promesa de una nueva alianza, de un salvador. Un nuevo Moiss... Al nio y a su madre El ngel no dice: a tu nio y a su madre, sino 'al nio y a su madre', expresin que se repite muchas veces en este pasaje (ver Mt 2, 13.14.19.20.21). Queda claro que ese nio es de Mara, pero no de Jos. 2, 14 L SE LEVANT, TOM DE NOCHE AL NIO Y A SU MADRE, Y SE RETIR A EGIPTO; Mara ha dicho que ella es la esclava del Seor. Y Jos se ha mostrado totalmente dcil a la voluntad de Dios, as que sin ms se marchan en plena noche, sin despedirse de nadie, sin preparar nada, con la total disponibilidad de los 'anawim', de los 'pobres de Yahveh', que se saben totalmente dependientes de l y se fan plenamente de que l proveer lo que les haga falta. Podan haber reaccionado de manera muy distinta. Decir, por ejemplo, que Herodes quiere matar al nio? Pues que Dios mate a Herodes y asunto arreglado!, cmo que nosotros nos tenemos que ir? que se vaya l, pero de este mundo!, noms eso faltaba!' Sin embargo no es sa su actitud; no tienen la mentalidad de aprovecharse de sus 'palancas celestiales', por as decirlo. No se sienten superiores ni con derecho a exigir nada. Aceptan el plan de Dios y punto.


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REFLEXIONA: Cuando el Seor pide algo, qu maravilla poder responder con prontitud y alegra, como Jos y Mara, con la certeza de que es lo mejor, lo que ms conviene. No preguntan, no dudan, no repelan, no se resisten. Simplemente se dejan mover, desinstalar, llevar a donde l pide. No exigen que les diga por qu, que les explique cmo ser, qu encontrarn, qu les espera. No pretenden seguridades ni nada. l los manda y ellos van. As de sencillo. Y t? Cmo reaccionas a lo que Dios va pidiendo de ti? REFLEXIONA: Jess, Mara y Jos se vuelven como millones de personas que viven lejos de su casa: inmigrantes, refugiados, prisioneros, ancianos o enfermos que son llevados de su casa a un asilo u hospital. Comparten con ellos la condicin precaria de la dependencia absoluta de Dios, nica fuente de refugio, consuelo, fuerza y esperanza. Ojal aprendamos a ver a la Sagrada Familia en todas las familias necesitadas, indigentes, que viven condiciones muy precarias, y sepamos auxiliarlas en la medida de nuestras posibilidades. REFLEXIONA: "Sacamos de aqu una enseanza no pequea...Que desde el principio hay que aguardar tentaciones y asechanzas. Mira, si no, como tal le sucede a l desde los paales...Tiene que huir y trasladarse ms all de las fronteras, y su madre, que en nada haba faltado, es desterrada a tierras de extranjeros. T, que esto oyes, cuando hayas merecido desempear un asunto espiritual, y luego te veas entre sufrimientos intolerables y metido en peligros sin cuento, no te turbes ni digas: Qu es esto? No mereca yo que se me coronara y proclamara, no mereca ser ilustre y glorioso, puesto que estoy cumpliendo un mandato del Seor? No, ah tienes el ejemplo. Sfrelo todo generosamente, sabiendo que esto acompaa particularmente a los espirituales; que sa es su herencia: tentaciones y pruebas por todas partes." (San Juan Crisstomo, p, 74) 2, 15 Y ESTUVO ALL HASTA LA MUERTE DE HERODES; Sabemos, por Hch 12, 23) la terrible muerte que sufri Herodes. "De este modo fue anunciado profticamente que Herodes no tendra poder sobre el Seor" (Cromacio, p. 74) No sabemos cunto tiempo pasaron Jess, Mara y Jos lejos de su tierra, en Egipto. Pero s podemos suponer que fue un tiempo difcil que asumieron con la misma paz y aceptacin con que asumieron siempre lo que les toc vivir. REFLEXIONA: A la larga los malos pierden. El bien siempre triunfa. Los creyentes ya sabemos el final de la pelcula, ya sabemos que estamos en el 'equipo ganador', y que por negras que se pongan las cosas, la Luz del Seor es capaz de derrotar toda tiniebla, y los poderes del mal no prevalecen por encima de los del bien... PARA QUE SE CUMPLIERA EL ORCULO DEL SEOR POR MEDIO DEL PROFETA: DE EGIPTO LLAM A MI HIJO. Se trata de una cita de Os 11,1;


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2, 16 ENTONCES HERODES, AL VER QUE HABA SIDO BURLADO POR LOS MAGOS, SE ENFURECI TERRIBLEMENTE Y ENVI A MATAR A TODOS LOS NIOS DE BELN Y DE TODA SU COMARCA, DE DOS AOS PARA ABAJO, SEGN EL TIEMPO QUE HABA PRECISADO POR LOS MAGOS. Dicen que Herodes estrangul a su mujer y mat a tres de sus hijos, as que s es creble que mandara matar a tanto nio. Esto recuerda lo que sucedi cuando naci Moiss. "Relanse los primeros captulos del xodo y se encontrarn all todos los elementos de nuestra pgina mateana: el tirano -Faran o Herodes- que quiere perjudicar a un rival enviado por Dios y que desencadena la matanza de los nios del pas, pero sin poder hacer nada contra aqul a quien Dios protege y que se convierte en el 'salvador' del pueblo... Mateo presenta a Jess como el nuevo Moiss, es decir, como el nuevo jefe del nuevo pueblo... Resultaba difcil que los judos admitiesen a un Mesas doloroso...recordando que Moiss haba vencido primero un destino difcil,...haca ms comprensible Su vida... Se pone de manifiesto asimismo la continuidad del designio de Dios que para realizar su obra sigue siempre los mismos caminos. El que sigue a Dios pronto se ve en situaciones complejas, aunque slo desde un punto de vista humano, ya que 'lo que es imposible para los hombres es posible para Dios' (Mt 19.26). Y el elegido de Dios pronto se ve...libre de sus perseguidores y dispuesto a realizar la obra que se la ha confiado." (Monloubou pp 75-76). 2, 17 ENTONCES SE CUMPLI EL ORCULO DEL PROFETA JEREMAS: 2, 18 UN CLAMOR SE HA ODO EN RAM, MUCHO LLANTO Y LAMENTO: ES RAQUEL QUE LLORA A SUS HIJOS, Y NO QUIERE CONSOLARSE, PORQUE YA NO EXISTEN. Ver Jer 31, 15; "Cuando el profeta vio a su pueblo asesinado y en parte deportado a Babilonia (con ocasin de la invasin caldea en 587 aC), pens en la madre de ese pueblo, Raquel, mujer de Jacob, y se la imagin llorosa en su sepulcro porque sus hijos, sus descendientes, ya no existan." (Galizzi p38) Sin embargo, en esa misma cita del profeta Jeremas, hay un anuncio de esperanza, un anuncio de que el pueblo deportado podr volver a su tierra. REFLEXIONA: Quiz alguien se pregunte por qu Dios permiti que Herodes matara a tantos nios. Como toda pregunta sobre el sufrimiento y el mal, no tiene una respuesta fcil, pero, como dice el Papa Juan Pablo II, hay que buscar siempre toda respuesta en el amor de Dios. En Su infinito amor por nosotros, Dios nos deja actuar, no manda fuego del cielo que nos achicharre cuando hacemos algo malo. Ello no significa que no intervenga y que no haga y vaya a hacer algo al respecto. Los nios asesinados, entraron a gozar de la vida eterna sin pasar por las penurias de este mundo; a sus madres seguramente les envi la gracia que necesitaban para tener fortaleza y consuelo, y a Herodes seguramente le dio lo que mereca. Por otra parte cabe comentar que el Seor tambin sufri en carne propia la maldad de Herodes: l y Su familia tuvieron que empezar una vida nueva en tierra hostil, lo cual no debe haber sido fcil. As como no us Su poder para librarse de ello, no lo us para coartar la libertad de Herodes, pero s intervino en todo para bien, para que siguiera adelante el plan de salvacin universal designado por el Padre.


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2, 19 MUERTO HERODES, EL NGEL DEL SEOR SE APARECI EN SUEOS A JOS EN EGIPTO Y LE DIJO: 2, 20 LEVNTATE, TOMA CONTIGO AL NIO Y A SU MADRE, Y PONTE EN CAMINO DE LA TIERRA DE ISRAEL; PUES YA HAN MUERTO LOS QUE BUSCABAN LA VIDA DEL NIO.' Esto recuerda lo narrado en Ex 4, 19-20 con Moiss. "Constatacin elemental pero alentadora: los tiranos tambin mueren; y en afirmacin creyente: los enemigos de Dios mueren tambin; los que ponen obstculos a la accin divina desaparecen a su vez, y la obra a la que se oponan termina por cumplirse, con el tiempo..." (Monloubou p. 77) 2, 21 L SE LEVANT, TOM CONSIGO AL NIO Y A SU MADRE Y ENTR EN TIERRA DE ISRAEL. "Hemos odo resonar esta expresin cuatro veces en pocos versculos (ver Mt 2,13.14.20.21). Con el pequeo que revive la historia de su pueblo, est su madre...Si Raquel, madre del pueblo llora a sus hijos dispersos y asesinados porque 'ya no existen''...ahora Mara, en la funcin de Madre del nuevo pueblo de Dios, dice que la esperanza no es vana. La invitacin de Jeremas a Raquel: 'Hay esperanza para tu descendencia' (Jer 31, 17) se realiza y hace concreta en el 'nio y su madre' que vuelven a la tierra de Israel. Mara, como madre, es la Mujer anunciada, cuya descendencia aplastar la cabeza de la serpiente y traer la salvacin verdadera y total" (Galizzi, p.42) 2, 22 PERO AL ENTERARSE DE QUE ARQUELAO REINABA EN JUDEA EN LUGAR DE SU PADRE HERODES, TUVO MIEDO DE IR ALL; Arquelao rein del 4 a.C al 6 d.C Y AVISADO EN SUEOS, SE RETIR A LA REGIN DE GALILEA, 2, 23 Y FUE A VIVIR EN UNA CIUDAD LLAMADA NAZARET; PARA QUE SE CUMPLIESE EL ORCULO DE LOS PROFETAS: SER LLAMADO NAZOREO. "Nazaret (de donde viene 'Nazareno') est en la regin de Galilea, la 'tierra de los gentiles' y, al mismo tiempo, 'tierra de Israel'. Jess de Nazaret, se encuentra entre dos mundos que parecen opuestos: Israel-gentiles, pero l es para todos. En todo caso, este no es el nico significado que los estudiosos encuentran en el apelativo 'Nazareno'...Algunos ven en el pequeo nazareno al 'nazir', prefigurado por Sansn, llamado 'nazirarios', el consagrado (ver Jue 13,5)...otros ven en el trmino un sinnimo de 'nezer', la flor, la semilla que brota del tronco de Jes (ver Is 11,1). Todas son lecturas posibles que manifiestan una connotacin de pequeez: as es Beln...as es Nazaret, pueblo desconocido y despreciado; y as es todo principio, toda semilla..." (Galizzi, p. 42). REFLEXIONA: Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 3, 1-12; CLASE 6 A.M.S.E.

II. Promulgacin del Reino de los Cielos 1. SECCIN NARRATIVA

Predicacin de Juan el Bautista En este pasaje Mateo nos introduce a un personaje muy singular: Juan el Bautista, quien, al estilo de los grandes profetas del AT, tiene una prdica encendida y con palabras duras, que busca imperiosamente la conversin de sus oyentes. 3,1 POR AQUELLOS DAS APARECE JUAN EL BAUTISTA, Por aquellos das Esta expresin, empleada en el Antiguo Testamento para referirse al tiempo del cumplimiento de las promesas de Dios. Basta hojear los libros de los profetas (por ej: Isaas, Jeremas, Ezequiel) para comprobarlo. Esta expresin implica que lo que ocurre no ha sido "provocado por los hombres: ocurre slo porque Dios quiere que tenga lugar en esos das; lo que ocurre ha sido previsto slo por Dios y anunciado por medio del profeta" (Galizzi p. 46). Juan el Bautista Es el mismo del que se ha hecho referencia en Lc 1, 5-24.36. 57-66. Hijo de Zacaras e Isabel, pariente de Jess, Juan es el precursor de Jess. PROCLAMANDO EN EL DESIERTO DE JUDEA: 3,2 'CONVERTOS PORQUE HA LLEGADO EL REINO DE LOS CIELOS.' En el desierto "Segn la mentalidad de ese tiempo, el desierto era el lugar donde tendra que empezar la revelacin final de Dios...pero...nos preguntamos: 'Por qu va Juan a predicar donde no hay nadie?...Porque esa palabra que resuena all donde no hay nadie congrega oyentes. Juan no habla porque haya gente que escuche, sino que 'grita en el desierto' para que los oyentes acudan. Esta es la fuerza de la Palabra: convocar, y convocar en el desierto...Dios se hace escuchar donde hay silencio, y para escuchar Su Palabra es necesario abandonar, dejar el mundo en que se vive." (Galizzi pp. 46-47) Convertos La palabra empleada significa 'cambio de rumbo', 'cambio de mentalidad'; implica un reorientar la propia vida hacia el Seor. La conversin es exigencia primordial para ser cristiano. En el Evangelio segn San Marcos es el propio Jess el que pide nuestra conversin (ver Mc 1, 15), aqu es Juan el Bautista. REFLEXIONA: La conversin no es un episodio aislado que sucede una vez en la vida y ya, sino un continuo revisar las propias actitudes, pensamientos, palabras, etc. para adecuarlas a la voluntad de Dios. ha llegado No cabe esperar ms, dejarlo para despus. Se ha cumplido el tiempo anunciado desde antiguo, ya est aqu. REFLEXIONA: El encuentro con el Seor es en el hoy, es ya, no se lo puede dejar para maana porque n sabemos si viviremos maana... Dir San Pablo: 'hoy es el tiempo favorable, hoy es el da de la salvacin" (2Cor 6, 2b)


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3,3 ESTE ES AQUL DE QUIEN HABLA EL PROFETA ISAAS CUANDO DICE: VOZ DEL QUE CLAMA EN EL DESIERTO: PREPARAD EL CAMINO DEL SEOR, ENDEREZAD SUS SENDAS. Se hace referencia a la cita de Is 40,3 Es interesante hacer notar que el texto de Isaas tiene otro matiz. Mientras que el de Mateo y los otros Evangelios sinpticos, hablan de una voz que clama en el desierto, como haciendo referencia a que Juan predicaba en el desierto de Judea, como acabamos de leer unos versculos antes (ver Mt 3, 1), en Isaas ms bien se dice que una voz clama, y que lo que esa voz propone es que 'en el desierto se prepare un camino al Seor'. Entendido esto de manera espiritual, se puede reflexionar acerca de lo que significa el 'desierto' en la mentalidad bblica y lo que puede implicar preparar ah un camino para el Seor. REFLEXIONA: El desierto representaba, para el pueblo judo, el lugar de la prueba, de la dificultad. Recordemos por que pas cuarenta aos atravesando dificultosamente el desierto cuando sali de Egipto, camino hacia la Tierra Prometida). Aplicado esto a nuestra vida espiritual, implica que hay que en nuestro desierto, en medio de la dificultad, justamente ah, cuando las cosas se te estn poniendo difciles, hay que abrirle camino al Seor, dejar que venga a tu encuentro, percibir Su presencia en medio de la situacin y dejar que la ilumine. REFLEXIONA: El desierto tambin representaba para el pueblo judo el lugar del encuentro con Aquel que los guiaba de da como columna de nubes y de noche como columna de humo. En nuestra vida espiritual, preparar un camino al Seor en el desierto implica estar dispuesto a recorrer ese camino, a dejar que el Seor te gue, te mueva, te haga caminar, te desinstale, no te deje 'en las mismas'. Y tambin implica dejarte conducir por la luz de Dios, no conformarte con caminar a tientas o en tinieblas... REFLEXIONA: El desierto tambin representaba el lugar de la total dependencia de Dios. De l dependan para saciar su hambre y su sed, para quedar a salvo de los enemigos, para no sucumbir a las ms adversas condiciones. Aplicado esto a nuestra vida espiritual, exige reconocernos totalmente necesitados de Dios, y vivir esa dependencia con gratitud, confianza y gozo. REFLEXIONA: En el desierto el pueblo aprendi a descubrir el modo como Dios se comunicaba Su voluntad. En nuestra vida espiritual, abrirle camino al Seor en nuestro desierto implica abrir espacios de quietud, de silencio, de reflexin, para permitir que Dios hable a tu corazn y aprender a reconocer cmo se comunica contigo. REFLEXIONA: En el desierto el pueblo judo pas cuarenta aos que seguramente le parecieron largusimos, pero que al final valieron la pena. En nuestra vida espiritual, preparar caminos para el Seor en nuestro desierto, implica estar dispuestos a que l nos vaya marcando el tiempo, que disponga cundo y cmo se realizan las cosas, y aceptarlo todo sin impaciencia ni desesperacin, sino sabiendo que Sus caminos no son nuestros caminos y que si responde o interviene de manera menos rpida o impetuosa de lo que querramos, es porque en Su infinita sabidura sabe que es lo que ms conviene...


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3, 4 TENA JUAN SU VESTIDO HECHO DE PELOS DE CAMELLO CON UN CINTURN DE CUERO A SUS LOMOS, Y SU COMIDA ERAN LANGOTAS Y MIEL SILVESTRE. Por qu describe Mateo la indumentaria y dieta del Bautista con tanto detalle? Porque quiere hacer notar a sus destinatarios (que recordemos son cristianos convertidos del judasmo), que Juan es el nuevo Elas, el profeta que haba de venir, como estaba anunciado, a convertir los corazones, a propiciar la reconciliacin, a preparar la escena para la entrada del Mesas (ver Mal 3, 23-24). En 2Re 1,8 se describe lo que el profeta Elas usaba, y es lo mismo que describe Mateo. La mencin de lo que coma, acenta la imagen del profeta sobrio, asceta, que vive apartado de los vicios y tentaciones del mundo. 3, 5 ACUDA ENTONCES A L JERUSALN, TODA JUDEA Y TODA LA REGIN DEL JORDN, 3,6 Y ERAN BAUTIZADOS POR L EN EL RO JORDN, CONFESANDO SUS PECADOS. "El rito de inmersin, smbolo de purificacin o de renovacin, era conocido en las religiones antiguas y en el Judasmo...El bautismo de Juan se distingue de ellos por tres rasgos principales: apunta a una purificacin no ya ritual sino moral; no se repite por lo cual tiene el aspecto de una iniciacin, e introduce en el grupo de los que esperan al Mesas prximo...Su eficacia es real, pero no sacramental..." (BdJ p. 1390). 3,7 PERO VIENDO L VENIR A MUCHOS FARISEOS Y SADUCEOS AL BAUTISMO, LES DIJO: "RAZA DE VBORAS, QUIN OS HA ENSEADO A HUIR DE LA IRA INMINENTE? fariseos Secta de judos que buscaban salvarse mediante el cumplimiento estrictsimo de la ley. Inicialmente su intencin era buena, pero lleg un momento en que perdieron de vista el objetivo y cayeron en preocuparse ms porque se cumpliera la ley. Jess les echar en cara el legalismo vaco en el que caen, pero tambin alabar la dedicacin de algunos de ellos que buscaban de corazn servir a Dios. saduceos Secta de judos que se opona a muchas de las creencias de los fariseos. Por ejemplo, no aceptaban las tradiciones; no crean en los ngeles ni crean que pudiera haber vida despus de la muerte. raza de vboras Es una fuerte denuncia contra su actitud rastrera, falsa, venenosa. El propio Jess lo emplear ms adelante (ver Mt 12, 34). la ira inminente Juan crea que cuando Dios cumpliera Su promesa de enviar al Mesas, ste llegara dispuesto a castigar, a poner orden, a hacer que los malos sucumbiesen. El da de Yahveh haba sido anunciado como algo terrible desde antiguo, y Juan comparta esa creencia (ver Am 5, 18). De ah su total desconcierto ante la actitud y predicacin de Jess, que lo har preguntarle si es l realmente el Mesas esperado o hay que aguardar a otro... Ve ante l dos categoras de personas que no le caen simpticas: los fariseos, que quieren aparecer como justos ante los dems pero que, en realidad son, como dir Jess, parecidos a sepulcros blanqueados; los saduceos, que son el smbolo del poder, siempre dispuestos a cualquier acuerdo...l intenta hacerles comprender que ya no es el momento de la ambigedad...para escapar de la ira, del castigo inminente, ha que dar seales concretas de conversin..." (Galizzi p. 49)


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DAD, PUES, FRUTO DIGNO DE CONVERSIN, 3, 9 Y NO CREIS QUE BASTA CON DECIR EN VUESTRO INTERIOR: 'TENEMOS POR PADRE A ABRAHAM'; PORQUE OS DIGO QUE PUEDE DIOS DE ESTAS PIEDRAS DAR HIJOS A ABRAHAM. conversin Implica un cambio de mentalidad, de rumbo, un reorientar la vida hacia Dios. A pesar de lo fuerte de sus palabras, Juan no les cierra en las narices la puerta de la esperanza, les hace entender que todava pueden dar frutos, que todava hay remedio, que no es demasiado tarde. REFLEXIONA: En nuestra vida de fe es fcil caer en la tentacin de desanimarnos, decepcionarnos, pensar que es demasiado tarde para cambiar, enmendar una actitud, empezar a caminar hacia el Seor. Pero no es as: nunca es demasiado tarde. Mientras hay vida hay posibilidades de eleccin, de cambio... no creis que basta "El Bautista censura enrgicamente...una religiosidad demasiado segura de s, demasiado confiada..." (Maggioni p. 38) REFLEXIONA: En la vida de fe no cabe sentirse ya seguros, ya 'salvados', como algunos hermanos separados que creen que una vez que aceptaron a Jess como su Seor, ya tienen la salvacin, hagan lo que hagan o pase lo que pase. No es as. Hay que mantenerse firmes en el seguimiento, seguir dando testimonio, seguir viviendo como pide el Seor. No creer que ya se tiene algo seguro y confiarse excesivamente. 3, 10 YA EST EL HACHA PUESTA A LA RAZ DE LOS RBOLES; Y TODO RBOL QUE NO D BUEN FRUTO SER CORTADO Y ARROJADO AL FUEGO. Con esa temible amenaza no busca asustarlos sino moverlos a conversin, a no conformarse con quedarse estriles, sin dar los frutos que Dios espera de cada uno... 3,11 YO OS BAUTIZO EN AGUA PARA CONVERSIN; Juan deja claro que el bautismo que l ofrece es simplemente un ritual que expresa el deseo de cambio: reconocerse pblicamente pecadores, entrar al agua, sumergirse completamente y salir limpios, lavados, renovados. PERO AQUEL QUE VIENE DETRS DE M ES MS FUERTE QUE YO, Y NO SOY DIGNO DE LLEVARLE LAS SANDALIAS. Juan reconoce pblicamente su papel de predecesor. En el Evangelio segn San Juan vemos que se considera a s mismo simplemente una voz que debe apagarse para que resuene la Palabra... REFLEXIONA: Llama la atencin la humildad de Juan, que est aqu, rodeado de gente que lo escucha con inters y entusiasmo, que lo tiene por un hombre santo y digno de ser seguido, y sin embargo no se aprovecha, no cede a la tentacin del poder o el prestigio; conserva intacta su certeza de que l est llamado a ser el precursor del Mesas, y nada ms.


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L OS BAUTIZAR EN ESPRITU SANTO Y FUEGO. Juan no est simplemente anunciando que as como l bautiza vendr otro que bautizar tambin pero con otras caractersticas. Juan est anunciando un Bautismo radicalmente distinto al suyo: un bautismo que involucra al Espritu Santo, un Bautismo que purifica (como el fuego purifica). "El Mesas ser ms 'poderoso' que Juan Bautista. Entre ambos existir la misma diferencia que entre el agua, signo material de la accin realizada por Juan y el Soplo-Espritu y el fuego, que sern los instrumentos del Mesas: poder del fuego 'que no se apaga' y del Soplo-Espritu Santo por el que Dios transforma el mundo...la accin de Juan tiene una eficacia reducida, l no puede bautizar ms que con miras a un arrepentimiento, a una conversin que prepara al Reino de Dios, mientras que su 'poderosos' sucesor, introduce a los elegidos en el Reino" (Monloubou, pp. 82-83). 3, 12 EN SU MANO TIENE EL BIELDO Y VA A LIMPIAR SU ERA: RECOGER SU TRIGO EN EL GRANERO, PERO LA PAJA LA QUEMAR CON FUEGO QUE NO SE APAGA". Esto recuerda lo anunciado en Is 41, 16; Jer 15, 7; Sb 5, 14; Is 66, 24; Jdt 16, 17; Si 7, 17; Juan mantiene todava la nocin de que vendr un Mesas justiciero, que no se tocar el corazn para separar buenos de malos para enviar a estos ltimos a un terrible castigo. La realidad lo desmiente: Jess no es as. No predica con amenazas, no busca convencer metiendo miedo. Lo suyo es la misericordia, el amor, la comprensin, el perdn. Incluso en el Evangelio segn San Juan dice claramente que l no vino a condenar al mundo sino a salvarlo... REFLEXIONA: Qu imagen tienes de Dios? Compartes con Juan la idea de un Dios castigador, implacable, que no te deja pasar una, que est pendiente de tus faltas para tomarlas en cuenta y hacerte pagar por ellas? Porque sa es la visin de Juan, pero no la de Jess. Aquel que en el Evangelio segn San Lucas se describe a S mismo como el Buen Pastor que deja todo con tal de rescatar a una sola ovejita y se alegra cuando la encuentra, echa por tierra la prdica amenazadora de Juan. Ello debe llenarnos de gozo y esperanza, pero de ningn modo debe ser pretexto para pensar que podemos seguir sin cambiar, sin dar fruto, sin convertirnos. El Seor espera mucho de nosotros; En el Evangelio segn San Juan dice que nos ha elegido para que demos frutos, y esto no motivados por el miedo de ser arrojados al fuego, sino motivados por el amor hacia Aquel que nos dio la vida. REFLEXIONA: Qu es lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 3, 13-17; CLASE 7 A.M.S.E. Bautismo de Jess En este pasaje nos narra Mateo el momento en el que Jess acude al Jordn, donde Juan est bautizando, y se hace bautizar por l, algo que al Bautista le parece inaudito por dos razones: porque l esperaba que el Mesas viniera a echar a los pecadores al fuego que no se apaga (ver Mt 3,10.12), no que se mezclara entre ellos, y porque uno jams esperara que Aquel que nunca cometi pecado, quiera participar de un bautismo de conversin y de perdn. Por qu lo hace Jess? Veamos: R E V I S I N D E S G L O S A D A D A D E Mt 3, 13-17; ENTONCES APARECE JESS, QUE VIENE DE GALILEA AL JORDN DONDE JUAN, PARA SER BAUTIZADO POR L Aparece Jess Han pasado aos desde la ltima vez que supimos de l en este Evangelio: cuando volvi de Egipto a Nazaret en brazos de Su Madre (ver Mt 2, 19-23). Ahora ya es un Hombre joven, que ha estado viviendo en Galilea, tierra habitada por judos, pero que tiene una importante poblacin de paganos. viene al Jordn donde Juan "De la misma manera que la luz no espera al ocaso del lucero para avanzar ella, sino que irrumpe cuando todava l est ascendiendo y oscurece su resplandor con su luz, as tambin...Cristo no espera a que Juan terminara su misin para entrar l mismo en escena, sino que hizo su aparicin mientras Juan enseaba para dar a entender, con la comparacin de su doctrina y de sus obras, que la predicacin de Juan no traa la justificacin..." (Annimo, citado en BcPI p. 96) al Jordn Llega al ro en el que Juan est realizando el rito del bautismo de conversin para el perdn de los pecados. El Jordn tena una reputacin especial, desde que Naamn, jefe del ejrcito del rey de Aram quedara curado de su lepra tras baarse all siete veces (ver 2Re 5, 1-14); quiz por ello lo elige el Bautista para el bautismo que l administra, ritual que expresaba el deseo de querer lavar la lepra del pecado... para ser bautizado Es inaudito que Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre, que desde luego es perfecto y sin mancha y que nunca cometi pecado, quiera participar de este ritual de purificacin, se coloque entre los que se reconocen pecadores necesitados de purificacin. A lo largo de los siglos diversos pensadores han especulado al respecto: "Jess, al ser bautizado, reserv para uso sacramental las aguas de nuestro bautismo" (Hilario, BcPI p. 95). "Jess se identific libremente con el pueblo; de otro modo, no habra venido con la gente a ser bautizado por Juan." (Crisstomo, BcPI p. 96). "Aunque sin pecado, se senta parte de una humanidad pecadora, necesitado de recibir ese bautismo, signo de conversin, para decir con los hechos y pblicamente que, como hombre igual a nosotros en todo, quiere orientar su vida hacia Dios. Es l quien, mediante su ejemplo, nos lleva hacia el Padre." (Galizzi p. 52). REFLEXIONA: "Con este hecho mostr Jess que era 'manso y humilde de corazn' (Mt 11, 29), habiendo ido hacia los que eran inferiores a l, haciendo todo lo que sigui para humillarse a S mismo y ser obediente, 'hasta la muerte' (Flp 2,8)." (Orgenes, BcPI p. 97)


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REFLEXIONA: "No siempre es mejor el que bautiza que el bautizado..." (Orgenes, dem). Si el Seor acept este rito que simbolizaba conversin, arrepentimiento y perdn, cmo no vamos a querer aceptar y recibir el Sacramento que no como smbolo sino como realidad, nos perdona los pecados? 3, 14 PERO JUAN TRATABA DE IMPEDRSELO DICIENDO: 'SOY YO EL QUE NECESITA SER BAUTIZADO POR TI, Y T VIENES A M? Este dilogo que surge entre Juan y Jess es algo que slo relata Mateo. Es "como si dijera 'yo soy hombre, T Dios; yo pecador por ser hombre; T sin pecado por ser Dios. Por qu quieres ser bautizado por m? No rechazo obedecer, pero desconozco el misterio; yo bautizo a los pecadores en penitencia, T, por qu quieres ser bautizado si no tienes mancha de pecado? O todava mejor, por qu quieres ser bautizado como pecador, T que has venido a perdonar los pecados?" (Cromacio de Aquileya, BcPI p. 98) Juan, que salt de gozo en el seno materno ante la presencia de Mara quien a su vez llevaba en su seno a Jess (ver Lc 1, 41), a quien su madre Isabel reconoca como su Seor (ver Lc 1,43) y de quien l mismo ha anunciado que es ms fuerte que l y que viene a bautizar no con agua sino con Espritu Santo y fuego (ver Mt 3, 11), ahora no se siente digno de bautizarle sino al contrario, de pedirle que sea l quien lo bautice. REFLEXIONA: Cabe hacer notar, como en otras ocasiones, la actitud humilde de Juan el Bautista. Est rodeado de seguidores que lo admiran y respetan, pero se mantiene humilde, consciente de que es slo un mensajero, un servidor del verdadero Seor. Y ahora que esta frente a l as lo reconoce. Aprovechemos esto como un llamado que nos hace el Evangelio a nunca 'perder piso', a que sin importar qu puesto ocupemos en la familia, el trabajo, la comunidad, etc. jams nos creamos superiores a otros, sino mantengamos siempre la conciencia de que slo Jess es el Seor, a quien debemos todo y a quien debemos servir. REFLEXIONA: 'T vienes a m?' Esta pregunta recuerda la que hizo Pedro en la ltima Cena cuando Jess empez a lavarles los pies (ver Jn 13, 6). Es una pregunta que surge instintivamente cuando nos damos cuenta de que el Altsimo se est rebajando hasta nuestro nivel, est aceptando humillarse por amor a nosotros. Querramos impedirlo, pero no es rechazo lo que espera el Seor, sino la aceptacin humilde y gozosa de lo que hace por nosotros. Pensemos, por ejemplo, en el don de la Eucarista. Si consideramos lo que significa que el Autor del cielo y de la tierra, se digne venir a nosotros, entrar en nosotros, servirnos de alimento, querramos protestar avergonzados, conscientes de no ser dignos de semejante regalo. Pero, de nuevo hay que decirlo, no es rechazo lo que espera el Seor, sino que nos abramos a Su presencia y lo dejemos actuar en nosotros... 3, 15 JESS LE RESPONDI: 'DJAME AHORA, PUES CONVIENE QUE AS CUMPLAMOS TODA JUSTICIA.' cumplamos toda justicia Qu significan estas palabras? "El sentido de la expresin es: 'es necesario que nosotros cumplamos de forma perfecta la voluntad de Dios'...Jess...le hace comprender que, para l, vivir segn Dios (segn la justicia) significa 'hacerse igual a Sus hermanos en todo (ver Heb 2, 17)." (Galizzi pp 52-53). "Estas breves palabras, las primeras de Jess, definen su actitud profunda; ha venido a cumplir el plan de Dios, y no permite que nada le aparte de l. Su actitud profunda es la sumisin, la obediencia que se expresa como una lgica de humildad y de solidaridad con todo el pueblo pecador." (Maggioni p 39)


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REFLEXIONA: "Gracias a Jess...todas las relaciones humanas, incluso aquella primordial del hombre y Dios, quedan sanadas, restablecidas. Mediante su 'sangre', Jess 'el Justo' (ver Mt 27, 4.19.24) nos ha introducido en la justicia, nos ha 'justificado': se ha hecho 'nuestra justicia'..." (Monloubou p. 89) REFLEXIONA: Al final de Su vida, antes de inclinar la cabeza y entregar el Espritu, la ltima frase que pronunciar Jess, segn nos narra el Evangelio segn San Juan, es: "Todo est cumplido" (Jn 19, 30). En verdad vino a cumplirlo todo, a pasar por todo por amor a nosotros, a regalrnoslo todo... ENTONCES LE DEJ. Juan obedece de inmediato. Como todos los grandes hombres que nos presenta la Escritura, no cuestiona, ni repela, sino que est dispuesto a cumplir lo que el Seor le pide, aunque vaya en contra de su lgica. 3, 16 BAUTIZADO JESS, SALI LUEGO DEL AGUA; Y EN ESTO SE ABRIERON LOS CIELOS Y VIO AL ESPRITU DE DIOS QUE BAJABA EN FORMA DE PALOMA Y VENA SOBRE L. bautizado Jess Como todo en Su vida, Jess quiso compartir en todo nuestra condicin, excepto en el pecado. Aquel que en la cruz sera "contado entre los malhechores", segn lo anunci el profeta Isaas (ver Is 53, 12), lo cual se cumplira al ser crucificado entre ladrones (ver Mt 27, 38), comienza Su ministerio pblico caminando entre pecadores, sumergindose en las aguas del Jordn como uno ms de Su pueblo. REFLEXIONA: Jess eligi venir de la manera ms humilde y sencilla. Quin de los que estaban ese da en el Jordn hubiera podido imaginar siquiera que Dios mismo estara compartiendo con ellos ese ritual? En el Evangelio segn San Juan, el Bautista dice: "En medio de vosotros est uno a quien no conocis" (Jn 1,26). Qu ciertas son esas palabras! Y cmo se aplican hoy a nosotros! Tambin entre nosotros est Jess, en la persona de los dems, en quien menos nos imaginamos, incluso en quien menos nos gustara encontrarlo...Compartiendo nuestra condicin, sin destacarse por nada. Dir San Pablo que Jess "no retuvo vidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de S mismo, tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres "(Flp 2,6). Jess camina hoy entre nosotros, sin llamar la atencin, a ver si lo reconocemos, si lo sabemos descubrir y amar... sali del agua Alguno podra pensar que esta observacin sale sobrando ya que es obvio que Jess no se qued a vivir en el agua, pero no sobra. Mateo quiere hacer notar que Jess se sumerge en el agua brevemente y no se queda en ella, porque para los judos las aguas representaban el mal. Se consideraba que en los mares y lagos habitaban fuerzas malignas; algunos pueblos paganos tenan mitos que influan en esta idea. As pues, Jess entra a las aguas para purificarlas, para desterrar el mal de ellas. No se queda ah. Del mismo modo que no se quedar en la cruz. Es slo un trnsito, un momento pasajero que basta para transformar las cosas. se abrieron los cielos El profeta clamaba: "Ah!, Si se abrieran los cielos y descendieses!" (Is 63, 19). Hace siglos que el pueblo judo est aguardando una manifestacin de Dios. Siempre han credo que cuando Dios interviene en la historia, suscita profetas que expliquen esa intervencin, y como hace ms de quinientos aos que no ha habido profetas, creen que hace ms de quinientos aos que Dios los tiene como en el olvido. Pero he aqu que suceden dos cosas extraordinarias: aparece Juan, un gran profeta, y al momento


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del bautismo de Jess, el cielo se abre. Los lectores del Evangelio de Mate, cristianos convertidos del judasmo, comprenden de inmediato que estn ante la intervencin decisiva de Dios en la historia! El Mesas prometido, el enviado por Dios. Ha llegado, est aqu, es Jess de Nazaret. vio Se trata de algo que slo Jess ve. al Espritu de Dios Tal como lo anunci, Aquel que ha venido despus de l, ha trado consigo al Espritu Santo prometido. en forma de paloma Qu significa esto? Recordemos otras palomas en la Biblia: en el libro del Gnesis se nos dice que "el Espritu de Dios aleteaba' sobre las aguas" (Ver Gen 1,2). REFLEXIONA: As como al inicio de la Creacin, el Espritu de Dios orden el caos y la confusin, as ahora, por Su presencia nos anuncia que en el Bautismo somos tambin liberados del caos y la confusin, del pecado, la tiniebla, el mal, la muerte... Tambin recordemos que No enva una paloma para saber cundo termin el diluvio y se sec la tierra (ver Gen 8, 8-12). REFLEXIONA: "Siempre que hay reconciliacin con Dios hay una paloma, como en el arca de No...anunciando la compasin de Dios al mundo y al mismo tiempo mostrando de forma evidente que es necesario que lo espiritual sea manso, sencillo y sin fraude." (Orgenes BcPI p. 100). vena sobre l Una seal venida de lo alto deja claro que Jess es el Mesas anunciado, el que viene de parte de Dios. El Bautista da testimonio de esto, segn se narra en el Evangelio segn San Juan (ver Jn 1, 32-34). "Jess acept el bautismo de Juan por tres motivos: primero, porque habiendo nacido como hombre quera cumplir toda la justicia y la humildad de la Ley. Segundo, para confirmar por su bautismo, el bautismo de Juan. Tercero, para que, santificando las aguas del Jordn, manifestara por el descenso de la paloma la venida del Espritu Santo en el bautismo de los fieles." (Jernimo, BcPI p. 97) 3, 17 Y UNA VOZ QUE SALA DE LOS CIELOS DECA: 'STE ES MI HIJO AMADO, EN QUIEN ME COMPLAZCO.' voz que sala de los cielos Queda claro que se trata del Padre celestial. ste es mi Hijo amado, en quien me complazco Esto recuerda Is 42, 1-9; pero va ms all: Jess no es slo un Siervo, sino el 'Hijo amado' (ver Heb 3,5-6). Y cabe aqu comentar que gracias a l, nosotros tambin nosotros pasamos de ser siervos a ser hijos adoptivos del Padre (ver Rom 14-17). "La frmula 'Hijo amado' hace pensar en el relato del sacrificio de Isaac, donde la vctima es llamada exactamente: 'tu hijo, a quien amas' (Gn 22,2). .." (Monloubou p. 88). "Las proclamacin no esta en segunda, sino en tercera persona: 'ste es Mi Hijo Amado'. No es una revelacin dirigida a los hombres. Con ello Mateo encuadra el episodio en una perspectiva eclesial,


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convirtindolo en una profesin de fe hoy. Invita a los lectores a reconocer en Jess al Hijo de Dios." (Maggioni, p. 40). REFLEXIONA: Vale la pena hacer notar que en esta escena est presente la Santsima Trinidad: Dios Padre (voz que viene de los cielos), Dios Hijo (bautizado en el Jordn) y Dios Espritu Santo (que desciende sobre Jess en forma de paloma). Como en Gen 1,2, se nos hace ver que estamos ante una nueva creacin. Que el encuentro con Jess siempre puede convertirnos en criaturas nuevas. "La misin de Jess tiene el objetivo de unir la tierra con el cielo, los hombres con Dios..." (Galizzi p. 53) REFLEXIONA: "La actitud de Jess rompe con lo que Sus contemporneos esperaban con relacin al Mesas, pero no rompe con lo que el Antiguo Testamento anuncia. "La conversin a que son invitados el Bautista y todo el judasmo es una vuelta a sus propios orgenes. El verdadero judo es el que se hace cristiano" (Maggioni p. 39) REFLEXIONA: Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu respuesta le dars?

CURSO SOBRE EL EVANGELIO SEGN SAN MATEO Mt 4, 1-11; CLASE 8 AMSE Tentaciones en el desierto Jess, verdadero Dios y verdadero Hombre, es susceptible de sufrir la tentacin. Qu es una tentacin? Una prueba que te invita a elegir seguir tu propia voluntad o la de Dios. La tentacin no es en s ni mala ni buena, es la respuesta a la tentacin la que puede hacernos apartarnos de Dios o acercarnos ms a l. Jess no sucumbe ante la tentacin de apartarse del cumplimiento de la voluntad de Su Padre. Vence la tentacin, y nos muestra la manera para lograrlo. "La tentacin de Adn qued anulada por la tentacin de Jess" (Teodoro de Mopsuestia. BcPI p.102) R E V I S I N D E S G L O S A D .A D E Mt 4, 1-11; 4,1 ENTONCES JESS FUE LLEVADO POR EL ESPRITU AL DESIERTO El Espritu gua a Jess al lugar de la prueba, de la soledad, del silencio, del encuentro consigo mismo de cara a Dios. "El Espritu Santo...que diriga a los profetas...va a dirigir ahora a Jess mismo en el cumplimiento de Su misin...como ms tarde dirigir los comienzos y el desarrollo de la Iglesia" (BdJ p. 1391) En el desierto, el pueblo de Israel fue tentado(ver Dt 8,2) y vencido por la tentacin. Jess en cambio vencer la tentacin. "Mateo se muestra muy interesado en esta confrontacin entre Jess e Israel. Quiere mostrar que a Jess se ordena la historia entera de Israel. Padeci sus mismas tentaciones, pero, a diferencia de Israel, las super. Jess es el verdadero y autntico Israel" (Maggioni, p. 43) "Jess aparece como el nuevo Moiss que conduce el nuevo xodo, es decir, como el Mesas, que abre el verdadero camino de la salvacin, no de confianza en s mismo y de facilidad, sino de obediencia a Dios y de abnegacin. " (BdJ p. 1391). REFLEXIONA: Inmediatamente despus de Su bautismo, Jess enfrentar tentaciones. Nosotros los bautizados tambin las enfrentamos. El Bautismo no nos saca del mundo, no nos libra de problemas y dificultades. Pero como dir San Pablo, todo lo podemos en Aquel que nos fortalece (ver Flp 4,13). Hay que esperar que tendremos tentaciones (ver Eclo 2), pero esperar tambin que as como Jess vence las tentaciones que enfrenta, nosotros tambin podemos vencerlas, con Su ayuda. PARA SER TENTADO POR EL DIABLO. "Jess fue llevado al demonio para ser tentado. Ciertamente el diablo se acerca a los hombres para tentarlos, no los hombres al diablo para ser tentados por l. Pero Cristo fue contra el diablo porque ste no poda ir contra Cristo" (Annimo del s.V, BcPI, p. 104) Todos los seres humanos estamos sujetos a la tentacin, a que las circunstancias que enfrentamos pongan a prueba nuestra fe, nuestra esperanza, nuestro amor. Ahora bien, cabe recordar lo que dice el apstol Santiago: que la tentacin no viene de Dios, que l no tienta a nadie (ver Stg 1, 13). Mateo deja esto claro: Jess es 'tentado por el diablo'. Es el enemigo de Dios, el que se ocupa de ponernos tropiezos a ver si nos logra hacer caer... REFLEXIONA: La tentacin, ya lo hemos comentado antes, es un 'saco a la medida'. Lo que hace caer a uno, no hace caer a otro. Las tentaciones que sufre Jess son las que corresponden Su condicin de Hijo de Dios, son tentaciones que lo invitan a usar Su poder egostamente, que lo invitan a hacer algo espectacular para obligar a todos a creer en l, que buscan atarlo a las riquezas de este mundo. Cada uno de nosotros enfrenta y debe vencer sus propias tentaciones, las que lo hacen caer. En esta lucha contra la tentacin es de vital importancia conocer qu es lo que nos suele tentar, para estar ms alertas para evitarlo, y, desde luego, tomarnos firmemente de la mano del Seor. Lee 1Pe 5,8;


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4, 2 Y DESPUS DE HACER UN AYUNO DE CUARENTA DAS Y CUARENTA NOCHES, AL FIN SINTI HAMBRE. un ayuno "El objetivo de su ayuno no poda ser distinto del de todo el pueblo de Dios. El ayuno religioso indicaba siempre relacin con Dios, bsqueda de Dios. Moiss estuvo en contacto con Dios cuando no comi durante cuarenta das y cuarenta noches (ver Ex 34, 28; Dt 9,9.18; ) y Elas iba al encuentro del Seor (ver 1 Re 19,8). El ayuno muy prolongado y acompaado por la oracin dio a Daniel la capacidad de entender la palabra de Dios (ver Dan 9,3-4; 10,2-3)" (Galizzi p 58). REFLEXIONA: Jess retoma y reinaugura la prctica del ayuno, la privacin voluntaria que permite desafanarse de las propias necesidades inmediatas para poder dedicarse con mayor libertad a las cosas de Dios. Mucho se ha discutido acerca de si Jess realmente vivi un ayuno de cuarenta das o si esta cifra es un smbolo, que el nmero cuarenta representa un perodo cumplido una etapa completa, se quiere significar que toda Su vida Jess vivi con sobriedad, sin apegarse a las cosas del mundo. Como siempre, cabe considerar ambas interpretaciones sin volverlas mutuamente excluyentes. Es bien posible que Jess hubiera ayunado cuarenta das, sumido en profundsima oracin. Y es posible asumir que debemos tambin ver en esto una muestra del estilo de vida que siempre llev. sinti hambre Como Hombre, Jess experimenta las mismas necesidades corporales que todos: hambre, sed, calor, cansancio. Y, al igual que sucede con nosotros, el tentador suele aprovecharse de necesidades bsicas para ver el modo de hacernos caer... 4,3 Y ACERCNDOSE EL TENTADOR, LE DIJO: 'SI ERES HIJO DE DIOS, DI QUE ESTAS PIEDRAS SE CONVIERTAN EN PANES.' el tentador "Este nombre que quiere decir 'Acusador', 'Calumniador' ha traducido a veces el hebreo 'Satn' (Adversario)...es considerado responsable de todo lo que obstaculiza la obra de Dios...Su derrota significar la victoria final de Dios." (BdJ p. 1391) Se trata de Satans, del enemigo de Dios que buscar, por todos los me

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