CHAMANISMOANTROPOLOGO CARLOS EYZAGUIRREBELTROYCENTRO NACIONAL DE SALUD INTERCULTURAL

En la 2 mitad del siglo XIX en que se encuentran los primeros estudios sobre el chamanismo, aunque el trmino chamn ya se conoca desde el finales del siglo XVIII.

Los primeros estudiosos creyeron ver en el chamanismo y en el chamn a un personaje al servicio del diablo o un enfermo mental, el chamanismo era en esencia un fenmeno considerado patolgico.

Los estudiosos franceses trataron, mal que bien, de insertar el fenmeno del chamanismo en la cadena evolutiva ( magia------religin) y el totemismo fue considerado como su antecedente ms lgico.

Durante mucho tiempo prevaleci la tesis patolgica del chamanismo, esto hizo que mdicos y psiquiatras se dedicaran al estudio del chamanismo. Hacia 1958 con el desarrollo del psicoanlisis, se intent comparar el psicoanlisis con el chamanismo ( es una relacin inversa )ambos desencadenan una abreaccin en su cura respectiva.

El chamn tiene una iniciacin, ( su didctica ) el chamn apareca como e l predecesor del psicoanalista. Este cambio de perspectiva es importante porque el chamn ya no apareca como sictico.Hacia 1957 Mircea Eliade plantea escribir la sociologa del chamanismo.

(Furst) 1976 surge la teora de la equivalencia entre el hombre y el animal que sostiene la posibilidad simblica de permutacin entre hombre y animal y sobre todo en sociedades en donde los animales no han sido domesticados, es decir, el chamanismo sera propio de sociedades de cazadores y recolectores con un sistema de produccin de roza y quema.

(Lewis) 1977 se ubica al chamanismo en su debido contexto social y establece un paralelismo entre formas de religin y tipo de organizacin social y poltica.

El inters aumenta debido al consumo y el rol que desempean los alucingenos* en contextos chamansticos.Para algunos el consumo de alucingenos* es una manifestacin de la degeneracin del fenmeno chamnico.( Eliade ).

Para otros autores, el consumo de alucingenos* es la fuente de la vida mstica, la raz de la prctica religiosa, el origen del arte, en suma, la experiencia fundadora de la cultura humana. ( Furst ).

Reichel-Dolmatoff se ocup de la relacin entre chamanismo y arte ( creatividad), la experiencia alucinatoria est codificada por la cultura.

Hoy en da hay todo un inters, y probablemente se deba a la relacin estrecha entre chamanismo y el uso de sustancias alucingenas.

Puedes ser que se est asistiendo a la toma de conciencia de la importancia del fenmeno en su totalidad, pues ha surgido o est en zonas particularmente amenazadas con demasiadabrutalidad al cambio cultural.

La frecuencia de neurosis y psicosis aumenta en grupos sin chamanismo, mientras que disminuyen los problemas mentales si aumenta el chamanismo ( Lvi Strauss).

PROBLEMAS DE DEFINICION

(VAN GENNEP) ( 1903) el chamanismo es un cierto estado social, la forma de civilizacin en la que la religin es animista y el chamn un individuo poseedor de poderes sobrenaturales con ayuda de la magia.

Ser chamn entonces no es profesar ciertas creencias sino ms bien recurrir a una cierta forma de comunicacin con lo sobrenatural.

(PARK) ( 1938 ) el chamanismo agrupa todas las prcticas de adquisicin del poder sobrenatural, el uso malfico o benfico de ese poder con fines sociales y todos los conceptos y creencias ligadas a esta prctica.

( BONTEILLER) se centra en la curacin mgica que sera el rasgo esencial en el chamanismo ( este rasgo definira el rol del chamn).

(METRAUX) ( 1967 ) confirma la funcin teraputica del chamn. Su definicin es ms amplia e influye sobre tres puntos: a) la funcin social del chamn, b) el chamanismo constituye una profesin o clase profesional c) puede estar posedo por espritus. ( la relacin entre chamanismo y posesin).

(ELIADE) ( 1968) publica el libro mximo sobre chamanismo, y lo define como la tcnica arcaica del xtasis, y el chamn es un especialista en el trance durante el cual su alma sale del cuerpo para subir al cielo o al infierno. ( xtasis---trance o viaje del alma. ( BALDUS ) el chamanismo es una institucin social ( saca del misticismo al chamanismo) y propone un enfoque holstico del fenmeno.

(LUC DE HEUSCH) chamanismo y posesin son dos formas de enfocar lo sagrado:

VINCULACION CON LO SAGRADO

Hacia 1973 Panof y Perrin en su diccionario de etnologa: el chamanismo es un conjunto de manifestaciones centradas en el personaje socialmente reconocido del chamn, sacerdote o curandero cuyos poderes sobrenaturales residen en el dominio de dos tcnicas caractersticas: 1) el xtasis y 2 ) la posesin por parte de los espritus.

El chamn as pues va adquiriendo reconocimiento social y no tanto como mstico.

Si hay confusin en torno al tema del chamanismo sedebe a la ausencia de una teora antropolgica global delchamanismo.

Para esto hay que tomar en cuenta que el chamanismo organiza la vida global de la comunidad, debe definirse desde el interior , como un sistema de ideolgico ( ideas y creencias ), debe estudiarse en su doble dimensin religiosa y social.

LA INICIACION DEL CHAMAN

Por herencia familiar

Por llamado en sueos

Aquellas personas que han estado al punto de la muerte

o algn acontecimiento extraordinario relacionado con la

persona.

La iniciacin bsica requiere de lo siguiente:

Ingestin, por lo general mensualmente, de alucingenos

naturales en presencia del chamn instructor.

b) La abstinencia sexual durante el perodo de iniciacin.

c) Perodos de ayuno segn las tomas.

d) Una reclusin temporal del medio familiar.

Propiedades fundamentales de los principales alucingenos

Piripiri ( Cyperus sp) :

Predispone a la exploracin minuciosa de la superficie terrestre.

Revela la naturaleza de los dardos mgicos.

Determina la forma de destruir los dardos mgicos arrojndolos al suelo.

Ensea ciertas tcnicas de curacin gracias a las pastillas mgicas.

Ayahuasca ( Banisteriospsis caapi ):

Transmite conocimiento en general.

Ensea el arte de curarse y de curarse a los dems.

Explica el arte de hacer dao ( la madre cuenta con dardos benficos y malficos.

Produce efectos de telepata ( para poder comunicarsea la distancia) y de prediccin.

Ensea el arte de hacerse invisible colocndose vestimentas mgicas.

To (Brugmansia suaveolens):

Transmite conocimiento igual que el Ayahuasca.

Ensea el arte de hacer dao y sobre todo de raptar almas.

Explica ciertas tcnicas de autocura.

Tabaco ( Nicotiana tabacum):

Alimento de los espritus en general.

Acompaa y gua a todas las madres asegurndoles la provisin de tabaco.

Ensea el arte de curar al expulsar a los elementos patgenos

Confiere la fuerza necesaria para permitir la extraccin de los dardos mgicos.

Calienta el cuerpo.

Ablanda la piel.

Los cantos

La funcin de los cantos es llamar a las madres de lasplantas, sin recurrir necesariamente a la toma de alucingenos.

La fuerza del chamn se evala por la extensin de surepertorio de cantos, indicacin del numero de auxiliaresque tiene.

Los cantos chamnicos pueden distribuirse en tres grupos:

Los cantos de llamada: para solicitar la venida de los

auxiliares, ya sea para una accin muy puntual, ya sea

en el momento de la preparacin del alucingeno.

Los cantos de envo: enviar a los auxiliares hacia un

destino preciso o desconocido.

Los cantos de curacin: compuesto por frmulas

destinadas a los auxiliares a fin de obtener de ellos ciertas

informaciones sobre el origen de la enfermedad.

LA CURACION CHAMANICA

La actividad teraputica es una manifestacin privilegiada de la actividad chamnica.

Debe buscar las causas de los estados patolgicos.

No se concibe ningn tratamiento valido, ni serio, sin su intervencin.

Se ve obligado por el grupo a dispensar cuidados a cualquier persona cuyo estado de salud requiera un tratamiento apropiado fuera de la administracin de hierbas o remedios.

PRINCIPALES FASES DE LA CURACION :I EXTRACCION DE UN OBJETO EXTRAO

FASEACCIONTECNICAOBJETOSExhibicin del malSahumeriosIdentificacion del autor del malUtilizacin de auxiliaresSahumerios, canto para identificarDestruccin del malProyec.del mal contra el suelo.sahumeriosNormalizacin el cuerpo del enfermoMasaje generalinsuflacionesRevelacin de las causas de la enfermedadVenganzaDevolver la enfermedad a su instigador, familia o parienteEnvo de dardos, o raptos de espritus Sahumerios y cantos para devolver el dao.

EFICACIA DEL COMPLEJO CHAMANICO

La eficacia del prctica depende fundamentalmente en la creencia en ellas:

Creencia del chamn mismo en su poder.

Creencia del enfermo en el chamn y en l mismo de poder recuperarse.

Creencia del colectivo social.

En otras palabras, se trata de conectar al paciente con su sistemas de creencias.

La eficacia no debe interpretarse slo desde la perspectiva

farmacolgica ( plantas ) ni tampoco de la eficacia

fisiolgica ( dietas, masajes, baos, etc ).

Si se quiere un entendimiento verdadero, hay que tomar

Un dato indispensable cuya naturaleza es eminentemente

cultural.

La eficacia se estructura y se justifica sobre la base de

una cosmovisin diferente y que es funcional a esa cultura.

El enfermo est afirmando su fe en ese sistema mdico

est solicitando una respuesta que l considera eficaz

dentro de su cultura.

esta respuesta es cultural ( ritual ) y el chamn tiene por

funcin despertar la conciencia teraputica del paciente

El sistema mdico tradicional es parte activa de la cultura

No separa la dimensin mtico-religiosa de la actividad

cotidiana.

Posee una ritualidad activa y funcional que regula las

relaciones entre los hombres y los dioses.

El chamanismo es el fenmeno cultural que ms

extraeza ha causado al pensamiento cientfico.

pero al basarse en otra visin del mundo

nada justifica una comparacin total.

En medicina se reconoce el aporte de la plantas

medicinales y tambin reconoce el manejo psico-

somtico.

Pero considera an que la creencia en espritus son

agentes causales falsos y esto es un escollo.

Los ltimos trabajos sobre el chamanismo permiten

reconstruir una nueva visin.

Muchas gracias