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Saberes Sujetos
Revista de Educación y Cultura N°8 | Abril – Mayo de 2017 Valparaíso Chile
Página web: www.saberessujetos.cl
Contacto: [email protected]
Equipo Revista Saberes Sujetos
Director
Mauricio Arenas Oyarce
Editor general
Salvador Zúñiga Cruces
Cuerpo Editorial
Rodrigo Ortega Ortega
Claudio Berríos Cavieres
Giorgio Cossio Lamilla
Comité editorial
Damaris Landeros Tiznado
Andrés Melis Jiménez
Zacarías Zurita Sepúlveda
Hugo Herrera Pardo
Jorge Cáceres Riquelme
Camila Pérez Lagos
Revisión y corrección
Eva-Rayen Osorio Salinas
Transcripción entrevistas
Débora Espinoza Araya
Controlador web
Martín Santibáñez Ávalos
PRINCIPIOS
SABERES SUJETOS es un espacio para compartir
ideas y experiencias de aquellas personas vinculadas a la educación y la cultura, o que se
interesan por el desarrollo de propuestas críticas y transformadoras, y que no encuentran un espacio de difusión debido a la elitización de la cultura y de
los estudios pedagógicos.
NO pretendemos ser una publicación especializada que rinda pleitesía a la oligarquía académica y sus
protocolos y normativas excluyentes. SÍ pretendemos ser un espacio abierto, en el marco de una postura crítica, que sirva como plataforma
a las ideas y experiencias de sujetos vinculados a la construcción educativa y cultural cotidiana.
NO buscamos la certificación de instancias
académicas burocráticas. SÍ buscamos referenciarnos como instrumento
colectivo de análisis, crítica y construcción educativa y cultural.
CONTENIDO
Editorial
LETRA CRÍTICA
ENSAYO SOBRE LIBROS
Qué vergüenza de Paulina Flores, Negativos de infancia
Por Rodrigo Ortega
ENTREVISTA A OSVALDO FERNÁNDEZ PRIMERA PARTE
Recepción de Antonio Gramsci en Chile Por Claudio Berríos y Sebastián Farfán
CULTURA Y MUNICIPALIDADES Por Marcelo Mellado
COMO UN SENTIDO CRÍTICA A LA CULTURA NEOLIBERAL
Individualismo y Libertad
Por Giorgio Cossio
SER MUJER Y SER FEMINISTA
Por Ornella Lorca
RELATOS DE CAMINANTE
Golden pale Ale
Por Efe
CRÉDITOS ARTÍSTICOS
Amaranta Barraza
Criterios para la publicación
Colofón
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EDITORIAL
PARA TRANSFORMAR LA CULTURA POLÍTICA:
UN FRENTE AMPLIO
Hoy en día lo que entendemos por democracia no es más que un vulgar juego de roles
entre poderosos grupos en donde el debate político y la función pública quedan
supeditados a intereses de otro tipo. La política, entendida como la discusión de los
ciudadanos que comparten un espacio para mejorar sus condiciones de vida, fue
secuestrada por el duopolio que ha servido más como imán de enriquecimiento fácil
o caldo de cultivo de mañosas prácticas, que como sistema de construcción y defensa
del bien común.
Entre todo este manto de hipocresía se concretó una verdadera alternativa para Chile,
que reinaugura la idea de tomar el control de las decisiones que afectan en lo
inmediato el quehacer de las personas como sujetos de derecho, el presente y el futuro
en comunidad.
El desarrollo de un Frente Amplio de movimientos, partidos y grupos, con líneas de
acción coherentes y objetivos comunes, emerge como la propuesta más consistente
de cambio real en las lógicas políticas actuales.
Evidentemente, y como es de esperar por parte de los hombres y mujeres de nuestra
época, la duda y la sospecha se instala a flor de piel entre quienes no comprenden a
primera vista el discurso maniqueo que sustenta el escenario político y social de
nuestra historia reciente. El escepticismo se instala e impide la unión necesaria de los
diferentes grupos de izquierda que congregados podrían vencer las prácticas políticas
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anquilosadas en el poder desde el fin de la dictadura. Este rechazo a las nuevas formas
de hacer y comprender la política -que incluye un rol ciudadano activo- es una
consecuencia lógica del modelo económico político y social hacia el cual hemos
transitado durante las últimas cuatro décadas. La descomposición del tejido social, de
la que hemos sido víctimas como pueblo, promueve la desconfianza a ultranza de todo
aquello que amenace el statu quo.
Y así como el mismo capitalismo se reinventa una y otra vez para asegurar su
persistencia, las lógicas de pensamiento contemporáneo se resisten a creer
nuevamente en proyectos comunes o colectivos que permitan verdaderos cambios en
las vidas de las personas.
En este escenario, la reconstrucción de lo colectivo, de lo común -no como discurso
panfletario y fetichista- sino como práctica social, como forma de subsistencia y de
resistencia, no logra encontrar su espacio en los residuos de organización social que
este modelo arroja. Porque, además de diseñar hombres y mujeres despojados de una
lógica de pensamiento colectivo, otro éxito cultural del modelo fue desbaratar las
formas de organización que permitían a hombres y mujeres participar activa y
conscientemente de la política de sus comunidades.
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Es el momento entonces de tomar conciencia de nuestro rol como sujetos históricos
y cambiar los destinos de nuestra sociedad. El pacto de partidos de centro izquierda
que negoció el retorno a la democracia no ha siquiera intentado retocar el modelo
heredado por la dictadura. Por su parte, el pacto de partidos de derecha agota sus
esfuerzos en mantenerlo. Finalmente el resultado del circo es la perpetuidad de los
privilegios para ambos grupos y el despojo de la dignidad para los sencillos.
La indignación ante el robo, la explotación y el desprecio motiva diversos movimientos
que intentan en principio expresar su descontento para luego convertirse en referentes
de cambio, asumiendo los desafíos que su tiempo les presenta y recuperando la
posibilidad de pensar más allá de lo posible, más allá del mercado, más allá de los
pactos de silencio, más allá de la violencia policial, más allá de la usurpación de bienes
naturales… más allá del neoliberalismo.
Aquellos estudiantes que hace diez años remecieron el escenario político y social en
Chile con la revolución pingüina, hoy son sujetos conscientes de su rol y activos
políticamente. Hombres y mujeres que no cargan el miedo que arrastran aquellas
generaciones que crecieron en tiempos oscuros ni tampoco el fetichismo de la
simbología identitaria de la izquierda trasnochada.
El cambio generacional implica un cambio cultural, y augura un cambio social en el
que la alternativa se vislumbra a través de la unidad, por medio de una comunión de
esfuerzos que nos permita transformar la indignación en acción para recuperar la
dignidad y construir un nuevo Chile. Tal como lo hizo Uruguay hace más de cuarenta
años para resistir la dictadura, consolidando un Frente Amplio de larga data, que logra
en 2010 instalar en la presidencia al ex guerrillero Tupamaro José Mujica. Tal como lo
hace España con Podemos, que a través de la indignación logra desarrollar una
orgánica que gestiona su programa por medio de la consulta ciudadana, trabajando
con partidos y movimientos ciudadanos de izquierda para luchar contra las políticas
imperialistas de la Unión Europea.
Y para no ir tan lejos, tal como lo hace Valparaíso, que ante la indignación por la
evidente incompetencia de sus autoridades, se organiza y lleva a la alcaldía a un
candidato que surge de la asamblea ciudadana, en donde hombres y mujeres de los
distintos cerros del puerto, representantes de diversos rubros y movimientos sociales,
logran romper con la pereza y superar la apatía para construir un espacio en donde la
discusión radique en el bien común.
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Es tiempo de cambiar la fisonomía social y hacernos cargo de nuestro destino. Quienes
han sido mandatados a ello por casi treinta años hoy nos demuestran que solo el
poder y el dinero fue el verdadero móvil para su accionar. Tenemos la oportunidad (y
la obligación) de heredar a las futuras generaciones una comunidad consciente de su
relevancia para el bien común y activa ante las decisiones que le afectan, disputar el
sentido común y construir con nuestra propia cultura una nueva democracia. Para ello,
el primer paso será la alianza con aquellos, que al igual que nosotros, se cansaron de
tanta hipocresía y transformaron su indignación en acción política desde todos los
frentes y territorios.
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LETRA CRÍTICA
Ensayo sobre libros
Por Rodrigo Ortega
QUÉ VERGÜENZA DE PAULINA FLORES,
NEGATIVOS DE INFANCIA
El poeta Hesíodo planteó que la historia de la humanidad estaba dividida en diferentes
edades y denominó Edad de Oro a aquella en que los hombres vivían en una condición
de justicia y perfección pura. Por esos recovecos de la historia o quizás por el célebre
libro La Edad de Oro de José Martí esta se relaciona directamente con la infancia, pues
el objetivo de estos escritos para niños era “contarles a las niñas cuentos lindos con
qué entretener a sus visitas y jugar con sus muñecas: y para decirle a los niños lo que
deben saber para ser de veras hombres”. Sin duda, al apóstol nunca se le pasó por su
cabeza una sociedad dirigida por mujeres, como en el mito selk´nam de Hain o en la
autoridad total de la Mamá Grande en el cuento de García Márquez.
De Paulina Flores no se sabe mucho si nos remitimos a leer los datos biográficos y
bibliográficos que aparecen en la solapa de su primer y único libro hasta ahora: nace
en 1988, estudió en la Universidad de Chile, obtuvo una beca de creación literaria y
que ganó el Premio Roberto Bolaño el 2014 gracias al cuento Qué vergüenza. No
obstante, si nos permitimos recurrir a las entrevistas que ha realizado a diversos
Profesor de Lenguaje y Comunicación, Universidad de Playa Ancha.
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medios, podemos constatar que no le ha sido fácil, ni la vida ni la literatura. Declara
que no viene de una familia lectora ni menos de un clan intelectual, ni que haya tenido
una estrecha relación con los libros desde pequeña. Al entrar a la universidad se fue
de la casa y se mantuvo gracias a dos nobles oficios, como bibliotecaria y como
garzona, sumado a diversas becas. Tal como en Kill Your Darlings se empapa de las
pasiones literarias a través de la convivencia con amigos escritores. Comienza a escribir
y comienza también a conocer los sinsabores del oficio. Cuestión que no impidió que
una de las editoriales de moda y mejor posicionadas en la industria del libro haya
publicado Qué vergüenza (2015) y que sea una de las más vigorosas teclas femeninas
de la nueva narrativa chilena.
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“¿Qué será de los niños que fuimos?” Este cuestionamiento retrospectivo en el poema
La pieza oscura de Enrique Lihn supone la niñez como algo siempre presente a pesar
del tiempo y el olvido. Como un desdoblamiento de la experiencia y el recuerdo. Como
si a pesar de convertirnos en adultos y partiéramos a casa a la inseguridad de la rutina
diaria, nuestra infancia siguiera columpiándose en la plaza pública aferrándose a la
alegría de vivir. El mismo Lihn en conversaciones con Pedro Lastra opina que “la
infancia es lo que solo existe gracias a la memoria en el presente del texto” y esto es
justamente el gran logro de Paulina Flores en seis de sus cuentos.
Pues bien, siguiendo el espíritu de la novela Formas de volver a casa de Alejandro
Zambra y distanciándose de los mitos tribales y los personajes colectivos, Paulina
Flores nos entrega una infancia desde una voz que indaga en la intimidad de las
relaciones de una familia siempre asediada por la cesantía, la incertidumbre y la
disfuncionalidad, en donde la ingenuidad y el juego parecen desvanecerse en una
abrupta madurez, donde la inocencia termina confundiéndose con el abuso, y el
ascenso social pone a prueba la fidelidad a los lazos familiares y clase social. De
trasfondo, un padre siempre padeciendo los embates de un contexto social y político
adverso, que nunca intenta explicarse ni mucho menos combatir, pues las frustraciones
y el cansancio de la vida parecen ser sus mayores enemigos.
En el cuento Qué vergüenza se entrega la historia de Alejandro de veintinueve años y
sus dos hijas Pía y Simona. A través de la voz de Simona vamos introduciéndonos en
la profundidad de un hogar menoscabado por el desempleo y las consecuencias en
una familia tipo en donde el hombre es el sustento del hogar y la mujer la encargada
de la crianza de sus hijas. La incomunicación, las peleas matrimoniales y por último la
vergüenza son apaciguadas por el poderío lenitivo del afecto y admiración de una hija
hacia su padre cuando se desconoce esa adulta realidad que soterra la poesía que
esconde toda infancia. Qué vergüenza es un cuento que nos recuerda el Complejo de
Electra con la salvedad de situarlo en un contexto social e íntimo a la vez.
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En Talcahuano un grupo de amigos entre sandías, diccionarios y las primeras piteadas
de cigarro e influidos por las Tortugas Ninja pretenden hacerse de un botín musical
entrando de noche a una iglesia evangélica, el pasaje hace recordar el cuento La
escuela de noche de Cortázar en donde un grupo de amigos entra a la escuela y se
encuentra con la sala de profesores, esa que de día era un Santo Sepulcro, convertida
de noche en una especie de cabaret orgiástico. Empero, en Talcahuano la aventura
queda trunca por el intento de suicidio del padre de uno de los infantes. Esta vez la
crisis de la industria pesquera deja como consecuencia un pueblo derruido, una familia
diseminada, y una infancia olvidada por creer en la quimera del bienestar personal a
costa de las deudas y la resignación.
Josefa es llevada a la playa a mirar las estrellas y el horizonte por su admirable Fede,
la escena nos evoca un erotismo diáfano: “le besó el ombligo y otra vez más arriba. Un
beso con lengua en la tetilla, y cuando su boca se separó de su piel, Josefa vio un hilito
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de saliva brillante, que unía su cuerpo y los labios de Fede como la seda de una
telaraña”, de no ser por las marcas del relato que nos hacen intuir una relación de
estupro entre Josefa y Fede. En definitiva, Laika es un relato que nos hace
cuestionarnos, a través de la belleza que nos otorga la literatura, la perversidad del ser
humano a través de sus intenciones.
El cuento Últimas vacaciones es una reivindicación a los orígenes. La historia es la de
Nikolai o Nicolaia que es llevado de vacaciones por su tía Verónica a la ciudad de La
Serena. El contexto lo enfrentan a diversas contradicciones, cuando por ejemplo, debe
mentir sobre su familia frente a Lucas, su amigo cuico, o, al reflexionar la opuesta
realidad familiar y social entre su madre y su tía. A través del ojo de Nicolaia vamos
observando esa ruptura genealógica que ha provocado un sistema social y económico
que trae abundancia y comodidad para unos y pobreza y marginalidad para otros. Sin
embargo, Nicolaia no cae rendido a los privilegios, y comprende que la literatura es su
mejor compañera para hacer frente a las circunstancias y que el cariño de su madre es
su mayor consuelo.
Paulina Flores con su primer libro revive esas imágenes de infancia que todos
recordamos en blanco y negro como si nuestra experiencia de niñez cayera en la gran
duda de lo vivido y lo soñado. En Qué vergüenza se revelan negativos de infancia que
muestran el claro y oscuro de una niñez íntima, de una infancia en permanente
transición a una madurez execrable, y entre el perverso juego de la analepsis y
prolepsis pareciera que lo único capaz de captar esos momentos de infancia fuera una
fotografía impresa en la página de un libro.
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ENTREVISTA A OSVALDO FERNÁNDEZ
Por Claudio Berríos Cavieres y Sebastián Farfán Salinas
PRIMERA PARTE
RECEPCIÓN DE ANTONIO GRAMSCI EN CHILE
Osvaldo Fernández Díaz, Doctor en filosofía, profesor de Filosofía de la Universidad de
Valparaíso, y director del Centro de Estudios del Pensamiento Iberoamericano (CEPIB),
nos habló acerca de la recepción que tuvo en Chile el pensamiento del italiano Antonio
Gramsci. Fernández fue uno de los primeros jóvenes de izquierda en leer en nuestro
país parte de los famosos Cuadernos de la cárcel del pensador cerdeño. No solo eso,
también le correspondió la primera publicación de un libro en Chile sobre Gramsci,
titulado Maquiavelo y Lenin, editado en 1971 por la editorial Nascimento.
¿Cuáles fueron sus primeros acercamientos a los textos de Antonio Gramsci?
Mira, esa es una historia que más o menos la he contado varias veces, y tiene que ver
con la edición argentina de la obra de Gramsci. Gramsci muere en el año 1937; la
cuñada de este, Tatiana Schucht, se lleva los materiales a Moscú. Al principio, quien se
le sugirió llevárselos a Moscú fue Piero Sraffa, un amigo que ayudó a Gramsci en la
cárcel proveyéndolo de libros y teniendo contacto con él y con Tatiana. En Moscú se
los entregan a Togliatti y él trata de editarlos, pero eran los años cuarenta, la Segunda
Guerra Mundial. Unos dicen que lo hizo de mala leche; otros dan esta razón que parece
ser la más plausible, porque de hecho se editaron.
Profesor de Historia y Ciencias Sociales, Valparaíso. Profesor de Historia y Ciencias Sociales, Valparaíso.
Encargado político Movimiento Nueva Democracia – Valparaíso.
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Lo que se hizo fue que se editaron libros de Gramsci, se agruparon las notas
temáticamente y se editaron como 10 volúmenes más o menos de la obra de Gramsci.
Ahora eso no es absolutamente disparatado, porque Gramsci tiene dos tipos de
cuadernos: unos cuadernos que son misceláneos, con notas dispersas sobre de temas
dispersos: leyéndolo te da la impresión de que estás leyendo un calendario de cosas
distintas, informaciones bibliográficas, informaciones sobre un libro determinado, un
autor, etc.; y otros en que son agrupadas las distintas notas que dieron temas
recurrentes, Gramsci mismo las compila como pequeños ensayos. Ahí está todo lo que
dice sobre Marx, sobre la filosofía. Sobre Croce por ejemplo, está el Materialismo
histórico y la filosofía de Benedetto Croce; lo que dice sobre Maquiavelo, la política,
sobre Lenin está en Notas sobre Maquiavelo, la política y el Estado moderno.
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En Argentina, Héctor Agosti, de cierto modo seguía a Gramsci porque tiene un libro
sobre un pensador argentino de los años 30, Esteban Echeverría, participante de un
grupo político en su país, donde estaba Sarmientos, Mitre, entre otros. Es decir, era un
grupo intelectual que hizo lo que difícilmente logran hacer los intelectuales: estudiar
una realidad y después aplicar sus ideas a esa realidad, pues algunos de ellos fueron
presidentes de la república. Agosti apoyó editorialmente la traducción de esos libros
de Gramsci y esa fue la primera edición que se tradujo en lengua extranjera de Gramsci,
no hay otra traducción anterior. Las otras traducciones son mucho más tardías, son de
los años setenta. En Francia por ejemplo el 73 no había más que una antología y
después se empieza a editar la obra, los cuadernos y los escritos políticos anteriores.
La edición española fue una novedad, porque está cerca de diez años de la primera
publicación italiana, la de 1947. Ahí nacen los gramscianos argentinos: Aricó,
Portantiero, etc. Ellos se hicieron gramscianos por las características bastante cerradas
del partido comunista argentino, no entendieron esas nuevas cosas, las condenaron.
La editorial que publicó a Gramsci en Argentina, Lautaro, editó 5.000 ejemplares, 1.000
de estos partieron para Chile. De tal manera que a fines de los cincuenta, comienzos
del sesenta estábamos leyendo la edición, y nos impactó bastante por la manera de
escribir de Gramsci: bastante inspiradora, abierta, que reflexionaba sobre Marx.
Nosotros habíamos leído a Marx y a Lenin, pero no estaba prácticamente una reflexión
sobre eso que fuese abierta, diferente al folleto de Stalin de Materialismo dialéctico y
materialismo histórico que es el esquema del Manual. Por lo que en Gramsci
encontramos la crítica en el manual organizada.
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En relación a lo que está diciendo, ¿cómo fue este primer grupo que empezó acá
en Chile a leer a Gramsci?, ¿cuáles fueron las circunstancias quizá políticas, que
los reunió para comenzar a hacer una lectura de Gramsci?
Éramos de las Juventudes Comunistas, éramos más bien universitarios, estábamos
entrando a la universidad y otros a punto de ser profesores. Nos intercambiamos
libros, por lo que fue una lectura colectiva-individual de Gramsci. Yo creo que el interés
fue fundamentalmente en torno a ese orden de ideas, una especie de visión más crítica
de Marx y de Lenin y fundamentalmente del manual, eso fue lo que nos entusiasmó,
fundamentalmente porque desde el punto de vista político actuamos bastante
creando células, era un trabajo difícil porque se comenzaba a montar unas Juventudes
comunista a comienzo del periodo universitario-periodo escolar, que cuando llegaban
las vacaciones a final de año se desarmaba todo y después había que ir a buscar de
nuevo los mismos nexos, entonces había un contacto de esa naturaleza, pero este
grupo yo lo podría definir más bien como un grupo de minoría intelectual que tomó
posiciones políticas, había lecturas conjuntas y realizaba actividades culturales, como
un encuentro con Neruda, leíamos la revista Araucaria que sacó el partido, se
publicaban cosas en una editorial que sacó el partido el 65, por ahí, y en esa actividad
donde nosotros participábamos sacamos una revista también, “Dilema” se llamaba.
Gran parte fue inspiración de Vuscovic que tenía una bondad, a pesar de que a veces
era demasiado porfiado, había que hacer las cosas, no se podían postergar, muchas
veces quizá algunas cosas, las debíamos haber postergado, por ejemplo nosotros
trajimos en esa época a Violeta Parra, pero la trajimos dónde, a los Baños del Parque,
entonces la pobre alcanzó a tocar 2 canciones pero la gente quería bailar y nosotros
nos habíamos hecho cargo hasta del bar pero no sabía hacer los tragos entonces nos
preguntaba…
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¿Este grupo tenía alguna forma de orgánica?
No, funcionaba como Juventudes Comunistas, era un comité regional, o sea era una
construcción piramidal que comenzaba por la cúspide y ahí armaba para abajo, las
células venían después, y era así como actuó la Tercera Internacional.
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Pero el grupo cultural que hizo la recepción de Gramsci, ¿tenían alguna forma
orgánica distinta a la de la estructura del partido o funcionaba dentro del
partido?
No, dentro del partido había relaciones de amistad y de militancia, había una actividad.
Por ejemplo, para mostrar que no era un organismo político-político, alrededor estaba
ATEVA que era un grupo de teatro que se creó aquí en Valparaíso por Marcos Portnoy.
No tenía ningún contacto orgánico con lo nuestro, pero era una actividad que asistía
paralelamente. Los que se acercaron mucho a nosotros fue la comunidad judía, había
una gran cantidad de comerciantes judíos que se vinculaban al partido; de hecho, una
vez estuve encargo de formar una célula en el Eduardo de la Barra y los primeros que
comenzaron a llegar eran unos que yo no conocía, eran todos judíos. Por eso yo digo
que es un grupo más bien intelectual, por cómo actuaba con el partido; y el otro nexo
orgánico nuestro era la Universidad, o sea ahí desarrollamos gran parte de nuestra
actividad cultural.
Esta lectura, que como grupo dentro del partido comunista hicieron de Gramsci,
¿Generó algún grado de tensión como fue en Argentina, con la expulsión de Aricó
del partido comunista?
Hubo, lo que diría yo, un consentimiento. En eso tuvo un papel importante Volodia
Teitelboim, quien estimulaba la actividad intelectual en el partido. Por ejemplo, la
creación del Instituto de investigaciones Marxistas, donde se habló de Gramsci en la
inauguración. Recuerdo que conversamos con Corbalán y él me decía que poníamos
a Gramsci a la altura de Lenin. Se hicieron unas semanas del pensamiento marxista
donde Vuscovic y yo hablamos del diálogo cristiano marxista. Yo creo que por el año
1964, no tengo el artículo mismo, escribí en El Siglo, hablando de la reflexión, hablando
de Gramsci.
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¿Podríamos decir que este fue uno de los primeros artículos que se hizo de
Gramsci?
Yo sé que antes hubo… De Luigi creo que se llamaba, no sé si será el nombre de él o
no. Era un cronista cultural artístico y él escribió sobre Las Cartas de la Cárcel, las cuales
recibieron un premio famoso llamado Viareggio. Esa noticia llegó al Siglo y se hizo un
comentario. En ese sentido no creo yo haber sido el primero que escribió.
¿De qué manera se dio el nexo para poder publicar oficialmente algo en Chile
sobre Gramsci, como fue su libro Maquiavelo y Lenin?
Esta publicación -Maquiavelo y Lenin- fue unos ochos años después de nuestras
primeras lecturas. Este libro -su edición- fue una iniciativa de Hernán Loyola, que
gestionó la publicación. La idea era sacar una colección popular, al estilo de la
Quimantú. Mi trabajo fue proponer los temas a tratar. Pensamos en publicar un libro
sobre Gramsci, y otro sobre el joven Marx. El texto de Gramsci logró sacar dos
ediciones, y por su contenido propuse el nombre Maquiavelo y Lenin, pues es una
recopilación de notas sobre Maquiavelo, la política y el Estado moderno. La traducción
es de Aricó y su publicación de la editorial Lautaro. Después supe que lo editaron en
México, donde se señalaba “notas y prólogo de Osvaldo Fernández”, pero no
figuraban ni mis notas, ni mi prólogo. Después en el simposio que se hizo en Chile el
año 1987, apareció mi libro, pirateado. Tuve el orgullo de ser pirateado. Finalmente,
hace unos años, el libro fue editado por la Editorial La Pajarilla.
-SEGUNDA PARTE EN LA PRÓXIMA EDICIÓN-
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CULTURA Y MUNICIPALIDADES1
Por Marcelo Mellado
Con el impresionante triunfo en las municipales de un grupo ciudadano fuera del
duopolio en Valparaíso, comandado por Jorge Sharp, se rompe la regularidad-
continuidad de un modelo clientelista y manipulatorio de la comunidad. Esto al menos
a nivel simbólico y de esperanza posible de una población agotada por la corrupción
y la mala gestión. La cultura en las municipalidades siempre es un pariente menor en
relación a proyectos y a implementación de políticas públicas, y suele nombrarse al
director(a) del departamento de cultura o corporación municipal por cuoteo político
o por pituto, por lo general a alguien sin competencias profesionales. Y el rol del arte
y la cultura es meramente decorativo del poder y su función, más que nada, es la de
realizar eventos masivos para promover al alcalde de turno. Generalmente carecen de
un plan o de un proyecto cultural local y si existe, duerme en la memoria de algún
computador. A lo más se desarrollan talleres, se hace un recital poético con los vates
locales o un homenaje a algún prócer, o se celebra el día del libro o alguna efeméride
relacionada con nuestros clásicos. Es decir, su parrilla programática está hecha por el
calendario cultural del gobierno o del Consejo de la Cultura. Y por esa labor reciben
un sueldo varios funcionarios municipales.
1 El texto Cultura y municipalidades es parte de las diez columnas que dan vida al libro (fanzine) “Valpo. La patria municipal” (2017), publicado por Editorial Hueders. Este recopila las columnas escritas por Marcelo Mellado durante el proceso político y social que llevó al triunfo histórico de la Alcaldía Ciudadana. Escritor. Premio Municipal de Santiago 2014 con su libro de cuentos “Humillaciones”.
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He sido testigo, para ser honesto, también, de cómo funcionarios del Consejo de la
Cultura intentando hacer su pega bien, tratan de ampliar ese modelo restringido de lo
cultural, centrado en el modelo oligarco paternalista de “llevarle alta cultura a la
gente”, desarrollando sistemas de trabajo que recupera identidades locales, cultura
comunitaria y prácticas patrimoniales.
Casi todas las ciudades pequeñas viven bajo el diagnóstico de la carencia, es decir,
alguna imagen jerarquizada de lo cultural les dice que ellos son carentes de capital
cultural y tiene que venir de los centros urbanos. Y eso desde el punto de vista
antropológico es una brutalidad, porque la modernidad nos dice que toda comunidad
posee una memoria, un relato, un patrimonio y un archivo latente o manifiesto que
puede poner en valor. Hacer relevante esa riqueza local es un trabajo generalmente
no valorado y más aún, despreciado, por las municipalidades, porque, entre otras
cosas, no da votos inmediatos.
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Como me ha tocado vivir en localidades pequeñas, casi todas manejadas por intereses
políticos espurios nunca pude trabajar en una municipalidad, no solo porque era una
persona independiente que no pertenecía a una mafia o era parte de un poder fáctico,
sino porque la municipalidad quiere mantener el estatuto del amateurismo cultural, el
profesionalismo cultural no está en sus dispositivos y no tiene importancia alguna a
nivel político, excepto cuando el municipio contrata a una sonora de música tropical
para el cierre de la fiesta de la primavera, lo que es perfectamente válido, pero no
puede ser la base de su trabajo.
Un agente cultural local es, irremediablemente, un operador político del alcalde o
alcaldesa de turno. Ser artista con cierta legitimidad o con lugar en el campo cultural
y residir en un pueblo chico o comunidad es muy incómodo, porque siempre se les
está exigiendo o proponiendo actitudes cortesanas.
El caudillo que captura una municipalidad para sí mismo y su grupo, cuyo marco de
legitimidad puede ser un partido político, exhibe y administra dicho poder adquirido
como un trofeo. Y el funcionario de cultura trabaja para que eso se perpetúe en el
tiempo.
La municipalidad, desde el punto de vista cultural, tendría que ser un lugar de
privilegio para desarrollar trabajos que debieran tener a la comunidad como eje,
articulando a la población en prácticas autónomas de producción simbólica, que dan
cuenta del funcionamiento subjetivo del territorio. Hubo un proyecto bicentenario que
posibilitó la construcción de centros culturales en muchas ciudades de Chile,
lamentablemente eso fue entregado a corporaciones que dirige un alcalde o alcaldesa,
es decir, se le entregó a los municipios una institucionalidad que no puede estar al
servicio de la comunidad, por lógica de poder que impone el caudillismo político.
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Una municipalidad razonable construye su proyecto cultural a partir de lo que su
comunidad articule. Un funcionario posibilitador y moderno, entonces, es aquel que
logra conversaciones y acuerdos de visibilidad, y legitimidad de prácticas locales.
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COMO UN SENTIDO Crítica a la Cultura Neoliberal
Por Giorgio Cossio Lamilla
INDIVIDUALISMO Y LIBERTAD
El neoliberalismo es el sistema bajo el cual está organizado nuestro mundo.
Desde sus premisas económicas -como la libertad de comercio- se orienta la
organización estatal, apuntando a la ganancia privada por sobre una mejor
redistribución de la riqueza. En lo social, promueve al individualismo como
motor de las relaciones, donde cada persona busca su bienestar individual por
sobre el bien común y mediante sus propias fuerzas, bajo el mínimo de
asociación posible.
La expresión social del neoliberalismo, delimitada en el individualismo, no se
compone solamente por la esfera económica -relacionada con la constante
búsqueda del bienestar individual por sobre el bien común-, puesto que
también contiene un ámbito cultural. Por este último no se entiende única y
exclusivamente a ese mundo de la alta cultura, lejana y elitista, sino, de acuerdo
con lo analizado por el intelectual antifascista italiano Antonio Gramsci, la
cultura cotidiana está plasmada en el lenguaje históricamente vivo, en las
manifestaciones diarias de los medios de comunicación, en el cine, los libros
populares, los refranes, etcétera. Esta cultura cotidiana se transforma en un
sentido común, correspondiente a una determinada visión de mundo,
delimitado por la dirección intelectual y moral de un grupo dirigente. De esta
manera, al interior de la sociedad se despliega una vasta red que lo promueve
y sustenta. En nuestro caso, existe una red de elementos culturales que
promueven y sustentan una cultura neoliberal, su propia visión de mundo que
se nos presenta como natural y propia de la condición humana, aunque es
constituida socialmente dentro de determinados parámetros ideológicos.
Profesor y licenciado en Historia y Ciencias Sociales, Valparaíso.
SABERES
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En la ideología neoliberal existe una serie de postulados que tienen
consecuencias culturales, de los cuales fijaremos la atención en dos: uno sobre
la naturaleza humana y el otro sobre la libertad. En cuanto a la naturaleza
humana, el neoliberalismo sostiene que el individualismo es anterior a la
sociedad. La continua búsqueda del bienestar propio derivó en la lucha entre
las personas, produciendo que los individuos, para evitar la destrucción entre
sí mismos, pactaran el respeto a la propiedad privada y la creación de la
sociedad. En cuanto a la libertad, desde la ideología neoliberal se concibe como
la libertad negativa, la que es en cuanto no existe coerción, como sucede con
la libertad de expresión, de pensamiento, de sexualidad, de mercado, de
educación en relación al Estado, etcétera. Pero la libertad no es única y
exclusivamente su parte negativa, puesto que contiene una libertad positiva.
Ella tiene por característica principal la capacidad de autodesarrollo y
autodeterminación, la capacidad de construir y decidir desde sí mismos.
Capacidad excluida en la visión de mundo neoliberal. Lo interesante está en
que nuestra cultura cotidiana, como lo que llamamos por cultura pop, se mueve
al interior de los márgenes ideológicos neoliberales de la naturaleza humana y
la libertad negativa.
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Desde la cotidianeidad de la cultura pop, como en las series The Walking Dead
en 2010 (originalmente un cómic creado por Robert Kirkman) y Game of
Thrones en 2011 (originalmente una novela creada por George R. R. Martin) se
pueden tomar ejemplos gráficos y aparentemente inocentes de nuestra visión
de mundo neoliberal. En la primera, se nos muestra un mundo post
apocalíptico donde la sociedad y gobiernos colapsaron, dando la oportunidad
de supervivencia y una especie de estado natural del ser humano. En este
mundo, el estado natural da lugar a una “verdadera” realidad humana que está
llena de traiciones, bajos instintos, asesinatos y expresa el aparente triunfo de
la violencia por sobre los acuerdos y las buenas intenciones. Por su parte, en
Game of Thrones, se presenta un mundo al borde del colapso caracterizado
por un gobierno central que está manejado desde la corrupción y la violencia,
lo que da lugar a diversos intereses locales que luchan entre sí para llegar al
poder mediante el engaño y todos los antivalores que se pueden despreciar,
pero que encarnan la frase adjudicada a Maquiavelo de que el fin justifica los
medios. Como corolario, al mismo tiempo que sucede aquello, el peligro de los
caminantes blancos, seres mitológicos que buscan exterminar a toda la
humanidad de ese mundo y quienes encarnan el verdadero problema en la
trama, son ignorados por completo debido a las luchas políticas fratricidas.
Sumado a eso, los personajes que representan los valores de la rectitud fueron
casi aniquilados por completo, con excepción de quienes adoptaron la
naturaleza humana corrupta o violenta. Si dejamos a un lado la fantasía, es
posible observar los límites de la cultura neoliberal que generan nuestro
sentido común, determinado por el consenso de un pensamiento conservador,
el que apunta a una condición humana violenta y corrupta que se devela ante
una libertad negativa, en la total ausencia de la coerción social y política.
El sentido común posiciona el individualismo y la libertad negativa como
caracteres naturales del ser humano, anterior a la sociedad. Esto no quiere decir
que Robert Kirkman o George R. R. Martin sean agentes del imperialismo con
la deliberada intención de perpetuar el individualismo. Lo inquietante del
sentido común está en que se presenta como natural y neutra, sin ideología ni
política. Un ejemplo de ella está en el movimiento de No + AFP, donde se exige
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una libertad ante la coerción mercantil de los privados y el manejo estatal de
las pensiones. Su crítica y praxis se han movido desde la circulación de
información, las charlas y a la movilización en las calles. Sin embargo, no ha
logrado consolidarse desde una libertad positiva. Es importante comentar que
no se trata de un problema particular de No + AFP, sino de una cultura
neoliberal de la que todos somos subalternos. Sin ir muy lejos, en otros sectores
políticos se palpa este mismo principio de la libertad negativa. Desde esta
perspectiva es interesante ver el problema del manejo de la basura en
Valparaíso. Para el ex alcalde Jorge Castro, es criticable que la municipalidad
intente solventar el problema de la suciedad porteña con apoyo y gestión de
la comunidad vecinal. De esta forma ningunea la capacidad de autodesarrollo
que se puede trabajar en la comunidad.
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SER MUJER Y SER FEMINISTA
Por Ornella Lorca
CONCIENCIA
Mis inquietudes surgieron cuando tomé conciencia de mi situación en la sociedad y
comencé a desempeñar roles y a crecer asumiendo los cánones y el legado de lo que
“toda mujer” debería ser. Somos modeladas en el hogar, las lógicas se fortalecen con
la familia y la escuela y se van potenciado por la estructura social.
Comenzaron a llamar la atención ciertas expresiones del tipo: “esas son cosas de
hombres”, y también la fantasía del padre sobre tener un hijo y llamarlo como él. Ahí
me pregunté: ¿qué tenemos de malo las mujeres?, ¿por qué estamos condenadas a
esa supuesta fragilidad? Fue así como cada vez más “el terreno de los hombres” fue
ganando mi atención y decidí inmiscuirme, decidí cuestionar.
Si algo tengo claro es que el orden de las cosas, más aun refiriéndonos a relaciones
interpersonales, no es naturalmente así, sino que es el resultado de prácticas que se
han sostenido en el tiempo y que se han asimilado. Los campos semánticos
legitimados como hombre-racionalidad-inteligencia-creador se transformaron en
estructuras impenetrables, un campo ajeno a la mujer, y quienes demuestran poseer
tales características es porque algo de hombre tienen, es decir, existe una apropiación
de ciertas características que son requisitos para liderar y que se corresponden por
antonomasia con lo masculino.
El concepto mismo de inteligencia se construye con un sesgo interpretativo
importante, abarcando todas aquellas particularidades “tan masculinas”, y excluyendo
a otras relevantes como la emocionalidad y la creatividad, y para qué hablar de
intuición o sensibilidad (lo cual restaría inteligencia). En el hacer descubrí que podía
ser exitosa en áreas del pensamiento y las humanidades al igual -o más- que muchos
de mis compañeros hombres, pero que, sin embargo, no sería tomada con la misma
seriedad que ellos. Ese sentimiento me embaucó en la pregunta que quizás muchas
Profesora de Lenguaje y comunicación, Osorno.
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mujeres se han hecho: ¿ser mujer significa ser inferior? Sentí la necesidad de demostrar
que podía, en un contexto en que nadie parecía cuestionar las capacidades de mis
compañeros hombres. Todo lo anterior me llevó a otra pregunta: ¿esta inferioridad es
natural? Y por supuesto que mi respuesta siempre fue no, pero necesitaba entender
de dónde venía tal situación, desde dónde se arrastra todo esto, o si ha ido cambiando.
El origen de estas diferencias, sin duda, es cultural. El legado que hemos ido
adoptando se funda en una norma androcéntrica que se encargó de ir invisibilizando
y minimizándonos. El positivismo fue enfermando a la mujer, catalogando su cuerpo
y sus características biológicas como inferiores, débiles y perversas. Sumado a esto la
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construcción ideológica, se generó un discurso idóneo para legitimar esta situación: la
religión funda y explica la desigualdad entre hombre y mujer como natural. Ella es
creada con una parte de él, por tanto es una sub-persona, cuya obediencia y
subordinación es indiscutible ante el padre creador.
Con lo anterior, la mujer se reduce al ámbito privado, al silencio del espacio doméstico,
apartada del conocimiento e imposibilitada de tener voz. El crecimiento de la
población obligó al aparato cultural a “educar” a la mujer, pero no para participar
activamente como los hombres, sino en beneficio de la estructura familiar. Los niños
debían ser bien instruidos antes de salir del hogar. Desde ahí, los roles que han
desempeñado las mujeres históricamente han ido siempre en beneficio inmediato y
directo de otros: cuidar niños o ancianos y realizar las labores domésticas que ayudan
al bienestar familiar mientras el hombre produce. En consecuencia, todas las labores
asociadas a la mujer se han infantilizado y han sido comprendidas como auxiliares -La
niña que me ayuda en la casa- por lo que están muy lejos del trabajo serio que los
hombres desempeñan.
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ACCIÓN
Las mujeres cansadas de la situación de subordinación comienzan a visibilizar el
problema, sumando a esto las problemáticas sociales y políticas, devinieron en el
desarrollo del feminismo, neologismo que comenzó a ser usado a fines del siglo XIX
por los movimientos sufragistas para designar lo que Simone de Beauvoir comprendía
como “La revuelta de alcance mundial contra las barreras artificiales que las leyes y las
costumbres interponen entre las mujeres y su libertad” (Sánchez, 2015). El feminismo
se asienta sobre la creencia de que las mujeres se encuentran en una ilegítima
situación de opresión y desventaja respecto a los hombres.
Los estudios sobre las condiciones de la mujer y el impulso de los movimientos
feministas dieron más tarde origen a lo que se denominó Estudios de género, a fines
del siglo XX, basándose en la idea de que “aquello que entendemos por ser hombre o
ser mujer tiene relación con un aprendizaje sociocultural, más que con las
características biológicas de machos y hembras humanos. De esa manera, propone
una distinción entre sexo y género” (Hernandez, 2015).
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Negar la existencia de una situación de desigualdad entre hombres y mujeres es casi
una agresión. La concientización para la transformación de nuestra cultura, y la
visibilización de las problemáticas de género es lo único que nos llevará a mejorar
nuestra condición. Sin duda, existen sociedades que han avanzado en este sentido, o
incluso en nuestro país, áreas en que la mujer ha logrado participar en igualdad de
condiciones, sin embargo, esta realidad no es general y estamos muy lejos superar la
estructura patriarcal.
Tomar conciencia de lo que significa ser mujer, social y culturalmente, es lo único que
nos hará equilibrar la balanza y construir una sociedad justa para transitar hacia el
verdadero bienestar de las personas. El feminismo, es el camino que encontré para
enfrentar un problema que nos impide crecer.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS ____________________________________________________________________________________________________________
HERNÁNDEZ, Paula (2015) Los estudios de la mujer y el género. Material del curso “Nuevas
miradas sobre género y etnicidad. UAbierta. Universidad de Chile.
SÁNCHEZ, Cristina (2015): Simone de Beauvoir, del sexo al género. Madrid: Bonalletra
Alcompas.
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RELATOS DE CAMINANTE
Por Efe
GOLDEN PALE ALE
Mikkels... BREAKFA... Evilte... Brew... SHT... IEA... ENER... Crew Republi... Letras chinas.
Varias botellas más que se repiten y otras que por la luz cálida y tenue de las lámparas
acompañada de la luminosidad que otorga la vela que se encuentra en la mesa donde
estoy sentado, no logro leer las etiquetas de la segunda fila. En la tercera se lee un
claro "Liefmans ON THE ROCKS"; I lov... Wit.. st... y varias filas más que no leo por la
perspectiva del mueble en cuestión, donde se encuentran algunas opciones de birras,
no todas, la casa tiene más opciones aún.
El celular se ilumina, la azulada luz del celular claramente se distingue del ámbar que
generan las otras fuentes lumínicas. Hasta el color ocre de las mesas de madera se
siente invadido por esa luz. Suena la llamada entrante. Suena a timbre. Nunca puse un
tema para identificar quien llama o personificar los ringtones. Eso, nunca personifiqué
los ringtones de mi celular. Suena mientras escribo. Lo observo. Sé quién es. Conozco
el motivo de la llamada. Me hago cargo que no quiero contestar. Deja de sonar. Puedo
por fin oír la música del establecimiento. Rock y pop de los 90, algo símil a los B52.
Antes distraído intentando descifrar las letras que forman parte del nombre de las
birras me abstrajo, la llamada también. Smashing Pumpkins, rara mezcla. Con una
ganancia auditiva (volumen, si quieren) baja que permite abstraerse para luego ser
invadido benevolentemente por un suave sonido con gusto a rock.
Vuelve a sonar. Te veo maldita pantalla. Verte aumenta mi percepción auditiva.
También mi ansiedad, mi miedo a responder ¿Por qué no deja de llamar?, ¿acaso no
entendió? Mi silencio, creo que ha sido claro ¿De qué vamos a hablar?
Viajero argentino, visitante recurrente de la Región de Valparaíso, experto en tertulias y supervivencia urbana. Estudiante de Diseño de Imagen y Sonido en la Universidad de Buenos Aires.
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Contestar ahora es someterme. Someterme a sus necesidades. Mis ganas son de "no
hablar". ¿Por qué realizaría sus deseos si no siento el deseo de hacerlo? Otra vez se
apagó. leo en mi apoya vaso. No estoy ebrio. Estoy siendo literal con la
imagen frente a mí. Literal con la imagen... Raro concepto, ojalá algún día alguien logre
explicármelo.
Decidí liberarme, liberarnos. Ambos estábamos sujetos. Uno a las costumbres del otro.
El otro a sus propios caprichos. Miseria para uno, beneficio para el otro. Así siempre
uno se va a cansar del otro.
¡Oh, oh! Mensaje de texto: ¿podemos conversar?
Evidentemente entendió mi silencio, pero su orgullo, su amor propio no le permite
hacer (no decir nada en este caso) algo al respecto.
CERVEZA
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El silencio, tímido orador, se sienta frente al horizonte. Él mismo es el horizonte. El
horizonte, gran espacio que nos permite imaginar el futuro. Y el futuro es silencio.
La música sigue, es increíble cómo funciona el acto subjetivo en el individuo. Siempre
sonó el tema, pero recién ahora tengo la percepción de él. ¿Qué pasa si mando todo
a la mierda y digo lo que pienso?, ¿qué va a suceder ante la exposición de la verdad...
de mí verdad? No quiero herir a nadie, pero estoy hecho mierda. Cada vez que sé de
su presencia... ¡La concha de la lora!
Hoy va a comprender que no quiero saber más nada de ella. Pero no apago el celular.
Vuelve a sonar.
Una garzona del bar ve claramente como un cliente levanta su mano haciendo gesto
para que se acerque. Ella se dirige con la sonrisa de quién entiende que ese sujeto
aporta dinero para que su empleo exista.
- ¿Qué desea? (tan amable ella)
- ¿Puede atender mi celular, por favor?
- ¿Cómo?
- Pregunto si puede contestar la llamada que me están haciendo.
- ¿Por qué?
- ¿Puede o no puede? No es obligación, es un favor que le pido.
- La verdad no me siento muy cómoda.
- ¿No puede?
- No quiero.
Dejó de sonar el maldito aparato.
- Perfecto, ¿me trae otra si no es mucha molestia?
- ¿Golden Pale Ale?
- Golden Pale Ale.
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GRÁFICAS PARA ESTA EDICIÓN
AMARANTA BARRAZA
https://www.facebook.com/AmarantaGrafica/
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COLOFÓN
Imagen Portada: Amaranta Barraza
Diseño y Diagramación: Salvador Zúñiga Cruces
Para esta edición se utilizaron las siguientes fuentes
Encabezado: Bookman Old Style y Brush Script MT
Títulos y subtítulos: BOOKMAN OLD STYLE
Nombres de autores: Magallanes Medium
Notas al pie: Apajarita
Texto: Ebrima
