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Querida familia:
Estamos muy felices de presentar una nueva edición del Jidon Keren Hayesod, un
proyecto de Campaña Unida Judeo Argentina, que se enmarca en la misión del Keren Hayesod de fortalecer la
educación judeo-sionista. Es una iniciativa de nuestra querida Raquel Friedman que, siempre atenta y
comprometida con las futuras generaciones, una vez más hizo posible que uno de estos chicos pueda ser
acreedor del gran premio, el tan ansiado viaje a Israel.
En este Jidon se premia el conocimiento, se festeja el compromiso y se alienta el vínculo con las raíces, fuentes e
historia de nuestro pueblo y de nuestro querido Estado de Israel.
El proyecto nace en el año 2011 con la misión de que los alumnos de las escuelas de la red escolar judía
conozcan las tradiciones, fuentes y raíces de nuestro pueblo, así como la tarea fundamental que realiza y realizó
a lo largo de la historia del Estado de Israel, el Keren Hayesod.
Desde Campaña Unida Judeo Argentina, buscamos promover a través de diferentes proy ectos una identidad
judeo-sionista fuerte y altamente comprometida con Israel. Este certamen es un eje mplo de compromiso y
esfuerzo en el que jóvenes y adultos, docentes, directivos y alumnos son una pieza fundamental.
El Jidon es para nosotros una fiesta de aprendizaje, de reunión y de intercambio. Desde el inicio queremos
brindar nuestras más sinceras felicitaciones a cada escuela, a cada director, a cada docente y a cada familia que
inicia este camino. ¡Y en particular a cada uno de los chicos, que son el motor de nuestras acciones!
Zuli Dreispiel
Directora
Campaña Unida Judeo Argentina
Jorge Stern
Presidente
Campaña Unida Judeo Argentina
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¡Hola, chicos! Les doy la bienvenida al Jidon KH
Hace mucho tiempo que estoy comprometida con la educación judeo-sionista y, junto a Campaña Unida Judeo
Argentina desarrollamos diferentes proyectos con el fin de fortalecer el compromiso con nuestra historia y
nuestra cultura.
¡Me enorgullece de contribuir nuevamente con la realización de este certamen y que chicos de todo el país
participen poniendo su mayor empeño, dedicación y entusiasmo!
Estoy orgullosa porque esta iniciativa es más que un concurso de preguntas y respuestas. Esta iniciativa es una
verdadera apuesta:
Una apuesta a la educación judeo-sionista.
Una apuesta al conocimiento sobre nuestra cultura.
Una apuesta al fortalecimiento de los lazos con el Estado de Israel.
Una apuesta al acercamiento a nuestro judaísmo.
Una apuesta a la continuidad como pueblo.
UNA APUESTA AL FUTURO.
Ustedes chicos, son el futuro. Estoy muy contenta de que participen y se comprometan con la propuesta y les
deseo de corazón mucho éxito a todos.
Raquel M. Friedman
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¡¡¡Hola!!!
Bienvenidos al módulo N.º 1 de este Jidon. Juntos vamos a conocer y a aprender acerca de la historia, los
objetivos, tareas y personajes importantes del Keren Hayesod, desde su creación y hasta la actualidad. A lo largo
de este material, veremos cómo esta institución siempre ayudó y sigue ayudando al Estado de Israel y a los
judíos de la Diáspora. Y aprenderemos cómo respondió en cada caso, frente a las distintas necesidades que
aparecieron a lo largo de los años, en Israel y en el mundo.
En este módulo existen diferentes secciones: información, “lemas y frases”, “¿¡sabías qué?!”, “Instantáneas” y
“preguntas que te pueden hacer”. (¡¡OJO!! Acordate que esta última sección es para que te orientes, ¡pero las
preguntas no son, necesariamente, las que te van a tocar!).
¿¿¿Empezamos???
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Índice
Un poco de historia: La década de los veinte pág. 6
Entre el Nazismo y la Segunda Guerra Mundial (Década de los treinta) pág. 9
Desde 1930 hasta 1940 pág. 9
El Keren Hayesod y los primeros años del Estado de Israel pág. 10
Los años cincuenta pág. 11
El Keren Hayesod en la década de los sesenta: entre las aliot y las guerras pág. 14
La década de los setenta: La aliá de los judíos de la Unión Soviética y la Guerra de Iom Kipur pág. 16
Los años ochenta: Entre conflictos bélicos y aliá pág. 18
Nuevo siglo: nuevos desafíos pág. 21
Campaña Unida Judeo Argentina pág. 22
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Un poco de historia: La década de los veinte…
El Keren Hayesod se creó durante la Conferencia Sionista realizada en 1920, en Londres, como el
organismo oficial del Movimiento Sionista Mundial (OSM), dedicado a recaudar fondos para Israel y para las
comunidades judías del mundo. Es en la actualidad, una de las instituciones nacionales del Estado de Israel
regida por un decreto de la Kneset –el parlamento israelí– .
Entre sus fundadores, se encuentran destacadas personalidades, como Jaim Weitzman, Aharón e Isaac Naidich.
Sus primeros directores fueron Barth Berthold Feiwel, Georg Halpern, Vladimir Jabotinsky, Shlomo Kaplansky,
Shemaryahu Levin, Isaac Naidich, Israel M. Sieff (posteriormente Lord Sieff) e Hillel Zlatopolsky.
Desde su origen, su principal objetivo fue responder al desafío de construir una patria judía en la Tierra de Israel.
Antes de su creación, todos los judíos sionistas de las grandes ciudades del mundo ya realizaban donaciones con
ese fin, que eran llamadas “impuesto nacional”. En cada ciudad, un líder voluntario de la comunidad recorría
casa por casa en busca de las donaciones. Una vez recaudado el dinero, lo enviaba a Eretz Israel.
El 24 de diciembre de 1920, se publicó en Londres el Manifiesto del Keren Hayesod en el que figuraban los
siguientes objetivos: 1) Construir un Hogar Nacional, mediante la llegada de jalutzim – pioneros; 2) Posibilitar la
inmigración de judíos a Israel; 3) Aportar al desarrollo económico de Israel para el beneficio de todos sus
habitantes, judíos y no judíos por igual.
En sus comienzos, el Keren Hayesod se preocupó por adquirir y preparar las tierras para el cultivo, como así
también por establecer las poblaciones, es decir, poblar la Tierra de Israel. Esto respondía, principalmente, a las
necesidades de las cien mil personas que llegaron al país entre 1920 y 1930, en las diferentes olas inmigratorias
(ver módulo 3 “Sionismo: Israel antes del 1948”).
Durante sus primeros años y hasta la creación del Estado (1920 – 1948), el Keren Hayesod fundó empresas e
instituciones necesarias para la existencia de un país judío y la continuidad del pueblo de Israel. Entre ellas se
destacan: la Universidad Hebrea de Jerusalem (creada en 1925), El Al —compañía aérea— (en 1948) y Zim —
compañía de navegación— (en 1945). Asimismo, ayudó en la fundación del Bank Hapoalim, en 1921 y de la
Sojnut – La Agencia Judía, en 1929, cuyo objetivo era llevar a cabo diversos proyectos del Keren Hayesod. Así,
este último se hizo cargo de la recaudación de fondos, con la ayuda de los judíos del mundo, y la Sojnut tenía a
cargo la ejecución de diversos proyectos.
En 1926, las oficinas del Keren Hayesod se trasladaron de Londres a Jerusalem. Hoy en día el Keren Hayesod
permanece ahí y, cuenta, además, con representación en 51 países, fuera de los EE. UU. En cada una de estas
oficinas trabajan profesionales junto con líderes comunitarios, activistas y voluntarios de la comunidad local.
Todos ellos están dirigidos por Shlijim (emisarios de Israel). En la Argentina, desde el 1 de enero de 1979, el
Keren Hayesod está representado por una ONG (Organización sin fines de lucro) llamada CUJA – Campaña Unida
Judeo Argentina.
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Desde sus inicios, el Keren Hayesod mantiene su propósito de salvar vidas judías. Y con el Estado de Israel ya
creado y fortalecido, dedica también sus esfuerzos (en sociedad con las comunidades judías de todo el mundo) a
concretar las prioridades nacionales que tiene el Estado hoy por hoy.
Para poder responder, entonces, a tales desafíos, su misión se concentra en tres áreas principales: 1) Fortalecer
a la sociedad israelí, ayudando social y económicamente a los necesitados, en el campo de la educación y la
cultura. 2) Rescatar a los que viven en zonas de violencia o tienen dificultades económicas, religiosas o sociales,
apoyar su aliá —y la de todos los demás judíos inmigrantes— y facilitar su integración en la sociedad. 3) Y
fomentar la educación judeo-sionista en la diáspora, profundizando la identidad judía de las nuevas
generaciones y fortaleciendo el vínculo con el Estado de Israel.
Con el fin de lograrlo, todos los años, en conjunto con la Sojnut, el Keren Hayesod decide cómo destinará los
fondos recaudados, en función de las necesidades y de los diferentes contextos sociales de cada país.
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Jaim Weitzman, uno de los fundadores del
Keren Hayesod
Logo de la Universidad Hebrea de Jerusalem, fundada en 1925
Logo del Bank Leumí, creado por el
Keren Hayesod
Manifiesto del Keren Hayesod,
Londres, 24/12/1920
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Entre el nazismo y la Segunda Guerra Mundial (Década de los treinta)
En 1933, Adolf Hitler asume el poder en Alemania. A partir de ese momento, la situación de los judíos en
aquel país, y más adelante la de todos los que vivían en la mayor parte del territorio europeo, ya no sería la
misma. De a poco, Hitler y su gobierno fueron endureciendo su política racial. Los judíos pasaron a ser el “chivo
expiatorio” de muchos de los problemas que aquejaban a los alemanes: la pobreza, el desempleo y la derrota
durante la Primera Guerra Mundial. Y así, la persecución a los judíos se convirtió en una política activa.
A partir de ese año, se les prohibió ejercer diversas profesiones, como medicina, abogacía, docencia y comercio.
Tampoco podrían ya ocupar cargos estatales o gubernamentales. Además, se los privó de sus privilegios y
derechos, y se los alejó de cualquier posición o estatus jerárquico (social y económico) que quedó reservado
para los alemanes arios. A partir de entonces, debieron trabajar en puestos no jerárquicos, de menor categoría y
siempre por debajo de los no judíos.
Entre 1935 y 1936 dicha persecución fue en aumento y la propaganda antijudía se hizo cotidiana. Tanto en
tiendas, negocios como restaurantes colgaban carteles y panfletos en contra de los judíos. A su vez, les
prohibieron casarse con alemanes, emplear mucamas alemanas en sus hogares y usar la bandera de este país.
Muchas de estas prohibiciones y restricciones antisemitas figuraban en las Leyes de Nuremberg, creadas en
1935.
El odio y la persecución racial y sin razón desembocó en la Shoá durante la Segunda Guerra Mundial, en la que
fueron masacrados seis millones de judíos (un millón y medio de ellos eran niños) y cinco millones de opositores,
homosexuales y gitanos, en campos de exterminio y concentración.
Desde 1930 hasta 1940
Dada la terrible situación de los judíos en Europa durante esos diez años, el Keren Hayesod decidió colaborar
y aunar sus esfuerzos para elaborar un programa de Aliá y Klitá (absorción) y poder darles una solución y
ayudarlos a abandonar sus países en el Viejo Continente, en donde corrían graves peligros. Este proyecto incluyó
el desarrollo de las Kraiot (poblados) en Israel, al norte de Haifa. Para ello, fundó en 1934 la compañía de
construcciones “Rasko”. Al margen de esto, también realizó un aporte a nivel cultural, con la formación de la
Orquesta Filarmónica, en 1936.
Una vez terminada la Segunda Guerra Mundial, el Keren Hayesod destinó todos sus esfuerzos y las
contribuciones recibidas de los judíos del mundo a salvar a los recién liberados que habían sobrevivido al
exterminio y a brindarles un hogar en la Tierra de Israel que, hasta 1948, había estado gobernada por el
Mandato Británico (ver módulo “Israel y el sionismo”). Por ello, todo el trabajo en estos años se concentró en la
Aliá y Klitá.
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El Keren Hayesod y los primeros años del Estado de Israel
(Los años cuarenta y cincuenta)
De acuerdo con la resolución de la ONU del 29 de noviembre de 1947, el 14 de mayo (5 de Iyar) de 1948
fue declarada la independencia del Estado de Israel (ver módulo “Israel y el sionismo: Camino a la creación del
Estado”). Durante la primera década de su existencia (1950 – 1960) muchos judíos llegaron a esta Tierra,
provenientes de Yemen, Kurdistán e Irak, en las operaciones llamadas: Ezra y Nejemia y Alfombra mágica. En
pocos años, la población de Israel se triplicó, lo que originó distintas situaciones, algunas problemáticas, en
especial por la falta de infraestructura con la que el joven Estado contaba para afrontar los cambios y satisfacer
las necesidades sociales, educativas y culturales de los nuevos olim.
Dada esta realidad, el Keren Hayesod se planteó como objetivo principal fortalecer el Estado de Israel. Para esto
brindó oportunidades a los necesitados en el campo de la educación y la cultura, apoyó la aliá de los nuevos
inmigrantes, facilitó su integración a la sociedad y creó decenas de nuevas localidades, moshavim y kibutzim en
donde alojarlos, como Sderot, en 1951 y Eilat, en 1956.
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En 1949 hicieron aliá, aproximadamente, cincuenta mil judíos, provenientes de la ciudad Edén, en Yemen. La
operación que logró traerlos a Israel se denominó “Sobre las alas del águila” en clara alusión al versículo bíblico
del libro Shmot 19, en donde figura: “…y los cargaré sobre las alas del águila y los traeré conmigo”. Esta
operación es también conocida con el nombre “Alfombra mágica”.
La comunidad de judíos de Yemen era muy antigua y, durante años, mantuvo relaciones con el ishuv en la Tierra
de Israel. En mayo de 1949, el gobernador de Yemen prohibió la salida de los judíos de ese país, por lo que Israel
decidió salir a su rescate dando comienzo a la operación que permitiría la aliá de miles de estas personas. Sin
embargo, no resultó nada fácil. Debido al temor de que el gobierno de Yemen impidiera estos traslados, se tuvo
que mantener toda la operación en secreto, por lo que no podían tener contacto constante con las diversas
instituciones involucradas, y muchas de las actividades debían ser improvisadas en el lugar. Al principio, los
yemenitas eran concentrados en un campamento llamado “Gueulá”, al lado de la ciudad Edén. Pero tampoco se
tenía información oficial sobre cuántos de ellos se dirigían a Israel ni del estado en que llegaban al campamento.
Venían a pie o en burros, expuestos a ser asaltados por ladrones y a ser atacados por la comunidad local. Los
recién llegados eran asistidos por los shlijim para seguir su recorrido hasta Gueulá.
Pero durante el verano de ese año se incrementó tanto la cantidad de gente que fue llegando al campamento,
que aunque tenía capacidad para alojar a unas mil personas, llegó a albergar a treinta y un mil. Paralelamente, el
cuerpo médico de Gueulá reportó resultados preocupantes sobre el estado de salud de los acampantes y
declaró que la situación era caótica.
Debido a las difíciles condiciones que imperaban en el lugar, Ben Gurión, el Primer Ministro de Israel, les exigió a
los encargados de la operación que aceleraran la aliá. Así entonces se continuó hasta septiembre de 1950,
momento en el cual arribó el último avión de la operación “Alfombra mágica”. Como resultado llegaron a Israel
50.000 olim.
Los años cincuenta
Esta no fue la única operación que se realizó en este período. Entre 1950 y 1951 —en una nueva
operación que se llamó “Ezra y Nejemia” en recuerdo de los dos líderes olim de Babilonia, Irak antigua, en la
época del Segundo Templo— lograron llegar a Israel 125.000 judíos provenientes de Irak, en aviones
americanos. A diferencia de la aliá desde Yemen, estos nuevos olim tuvieron finalmente el visto bueno del
gobierno iraquí para emigrar a Israel.
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En Irak vivían alrededor de ciento treinta y cinco mil judíos, la mayoría de los cuales habitaba en Bagdad, la
capital. Muchos pertenecían a la clase alta o acomodada de la sociedad iraquí. A fines de 1947, comenzaron los
ataques de la población local hacia los judíos debido a la decisión de la ONU con respecto a la partición de la
Tierra de Israel —Palestina— (ver módulo “Israel y sionismo”). Una vez creado el Estado, durante la Guerra de la
Independencia en 1948, la situación de los judíos iraquíes empeoró: muchos fueron arrestados y el partido
sionista fue declarado ilegal. Aquellos que pedían permiso para hacer aliá se arriesgaban a ser castigados con la
pena de muerte. Asimismo, les fueron impuestas muchas otras limitaciones, como la prohibición de moverse
libremente dentro de Irak y la de entrar a las escuelas y hospitales. Frente a este escenario, Israel buscó
diferentes formas de llevar a los judíos a su Tierra. Una de ellas fue la de arribar por una ruta terrestre, larga y
peligrosa. Por este medio, lograron llegar —desde diciembre de 1949 y hasta febrero de 1950– alrededor de tres
mil personas.
En 1950, el gobierno iraquí permitió la salida a los judíos que residían allí, bajo la condición de que renunciaran a
su ciudadanía, a sus pertenencias y a su derecho de regresar al país. Una vez otorgado este permiso, el gobierno
de Israel organizó una operación de rescate. Aquellas personas que deseaban abandonar ese país, aceptando las
condiciones impuestas, debían anotarse y esperar su turno. En un principio, la cantidad de anotados era muy
baja debido al miedo que reinaba y a la sospecha de que el trámite fuera solo para identificar a los “sionistas”.
Pero con el correr del tiempo, y viendo que las intenciones del gobierno iraquí eran verdaderas, comenzó la
inscripción masiva de los judíos. El proceso de aliá de cada comunidad fue llevado a cabo por la organización
sionista que había en cada una de ellas. Incluía la inscripción, la espera de pasaportes y el pago al gobierno
iraquí por cada miembro de las familias emigrantes. Los vuelos programados tenían una fecha precisa. En esa
fecha los pasajeros de todo el país debían llegar a Bagdad y esperar en casas de familiares, amigos o de las
personas de la comunidad hasta la partida.
La organización de esta aliá estuvo a cargo de la Agencia Judía y del Joint. Para poder realizar los viajes, el Estado
de Israel contrató a una empresa aérea americana que los trasladaba desde Bagdad hacia Chipre y desde allí a
Israel. Debido a la gran cantidad de vuelos que se necesitaba hacer, el gobierno iraquí permitió, luego, que
volaran directamente a Israel.
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Operación Alfombra Mágica, Yemen, 1949 – 1950
Judío yemenita
Operación Ezra y Nejemia, 1949 – 1950, Irak
Mapa con la ubicación de Yemen, Irak e Israel
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El Keren Hayesod en la década de los sesenta: entre las aliot y las guerras
Durante esta década, los objetivos principales del Keren Hayesod fueron, por un lado, traer a los judíos
de Marruecos porque estaban atravesando una situación difícil en su país, y por el otro, seguir fortaleciendo al
naciente Estado, mediante el levantamiento y construcción de nuevas poblaciones.
Los judíos de los países árabes eran permanentemente discriminados y perseguidos. Les confiscaban sus bienes
y los maltrataban. Todo eso provocó una fuerte emigración a Israel, que se intensificó, sobre todo, después de la
creación del Estado, en 1948. Luego de la Guerra de la Independencia y de la derrota de los países árabes, el
sentimiento de odio hacia los judíos creció y ya para finales de la Guerra de los Seis Días, en 1967, solo
quedaban restos de las comunidades judías en esos países.
La Guerra de los Seis Días fue un conflicto bélico que enfrentó a Israel con una coalición árabe formada por
Egipto, Jordania, Irak y Siria, entre el 6 y el 11 de junio de 1967. Al término de estas seis jornadas de intensos
ataques y combates, el ejército israelí se quedó con el control de Judea, Samaria, Gaza, la península del Sinaí y
las alturas del Golán. Los poblados del norte del Estado judío se liberaron de 19 años de bombardeos sirios a sus
casas y familias. Asimismo, se aseguraron el paso de embarcaciones israelíes por el Canal de Suez y los Estrechos
de Tirán. Por último, Jerusalem, que estaba dividida y compartida con Jordania desde 1949 , fue reunificada bajo
la autoridad israelí.
Pero las complicaciones económicas causadas por la Guerra de 1967, sumadas al gran crecimiento poblacional
por las aliot, requirieron una vez más de la intervención y ayuda financiera de los judíos del mundo, por
intermedio del Keren Hayesod.
A fines de esta década, empieza también a figurar en la agenda de trabajo, la situación de los judíos de la Unión
Soviética, en donde les estaba prohibido emigrar del país.
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Entrada de los paracaidistas israelíes a la ciudad vieja de Jerusalem, luego de la reunificación de la Capital. Guerra de los
Seis Días, 1967
Países que atacaron a Israel en la Guerra de los Seis
Días, 1967
Moshé Dayán (centro) e Itzjak Rabin (derecha) entrando a Jerusalem, tras su
reunificación
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La década de los setenta:
La aliá de los judíos de la Unión Soviética y la Guerra de Iom Kipur…
Durante esta época, tres grandes objetivos ocupan al Keren Hayesod. El primero es la gran aliá que se
produjo luego de la Guerra de los Seis Días, en 1967. En esta gran ola inmigratoria llegaron a Israel, entre 1971 y
1974, alrededor de ciento ochenta y cinco mil olim, la mitad de ellos provenientes de la ex Unión Soviética. La
reanudación de la aliá y su magnitud demandaron y generaron nuevas necesidades, a las cuales el Keren
Hayesod supo responder.
El segundo objetivo fue afrontar el momento delicado y de emergencia nacional que generó la Guerra de Iom
Kipur en 1973. Y el tercero fue el de la “rehabilitación de los barrios”, en el que el Keren Hayesod ocupó un
papel central.
Durante los años difíciles, antes de que la libertad de credo (religión) fuera legal en la Unión Soviética, estudiar
hebreo y hacer aliá eran vistos por las autoridades del país como actividades clandestinas. Perseguían y
acosaban a los judíos continuamente. Muchos fueron detenidos y apresados por su actividad sionista y les fue
prohibido abandonar el país por un largo período. Luego de varios años de lucha y reclamo, el gobierno ruso
liberó a todos los presos por motivos religiosos /sionistas. A esta acción se la llamó “Liberación de los prisioneros
de Zion”. Su miembro más famoso fue Natan Sharansky. Y su mujer, Avital, la gran promotora de los reclamos y
su posterior liberación.
El Keren Hayesod había asumido el deber de asegurarle a todo judío la posibilidad de establecer su hogar en la
Tierra de Israel si así lo deseaba. Junto a la Sojnut estudiaban los cambios de la situación en el mundo para
rescatar a los judíos de las comunidades amenazadas, promoviendo y facilitando la aliá de quienes elegían
realizarla. Para la aliá y klitá de los ciento ochenta y cinco mil olim que fueron llegando la primera mitad de esta
década, era imperioso y necesario invertir tiempo y esfuerzos.
Dedicó, por lo tanto, mucho trabajo y empeño para que los nuevos inmigrantes tuvieran una buena adaptación,
lo que, en definitiva, fortalecía y beneficiaba a todo el Estado de Israel. Para ello apoyó una variedad de
programas que favorecían al período de transición de los recién llegados y capacitó a las comunidades de
inmigrantes expuestas a riesgos, proveyéndolas de herramientas para integrarse al país.
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Con el correr de los años, ya por la década de los noventa, la aliá de judíos de la ex Unión Soviética fue de
alrededor de un millón de personas.
La Guerra de Iom Kipur fue un enfrentamiento armado a gran escala entre Israel y los países
árabes de Egipto y Siria, como parte del denominado conflicto árabe-israelí. Supuso la última guerra total, en
múltiples frentes, entre Israel y sus vecinos árabes, y un punto de inflexión en la historia de dicho conflicto.
Egipto y Siria lanzaron una ofensiva militar por sorpresa contra Israel en coincidencia con Iom Kipur
—6 de octubre de 1973—, traspasando la línea de armisticio del Sinaí y de los Altos del Golán, que habían sido
conquistados por Israel durante la Guerra de los Seis Días en 1967. La fecha había sido elegida con cuidado
desde el punto de vista táctico, ya que la mayoría de la población civil israelí estaba ayunando y se encontraría
en las sinagogas, las defensas estarían descuidadas y muchos soldados estarían de vacaciones.
El acuerdo de alto el fuego entre Israel y Egipto se firmó el 11 de noviembre y establecía la salida del ejército
israelí de la zona occidental del Canal de Suez, entre otras cosas. Por su parte, las negociacione s sirio-israelíes
culminaron el 31 de mayo de 1974. En este caso, Israel se comprometía a retirarse de la zona este, ocupada en
los Altos del Golán durante el conflicto y hasta las posiciones del alto el fuego de 1967. Durante la Guerra de Iom
Kipur, el Estado de Israel tenía como Primer Ministra a Golda Meir.
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Los años ochenta: Entre conflictos bélicos y aliá…
Esta década comenzó con la primera Guerra del Líbano y concluyó con la primera intifada ( La intifada es el
nombre popular de dos rebeliones que iniciaron los palestinos de Cisjordania y la Franja de Gaza contra Israel, la
primera en 1987 y la segunda en el 2000). En estos años, el Keren Hayesod se propuso como meta central
fortalecer a la sociedad israelí, fomentando proyectos relacionados con la “rehabilitación de los barrios” (que
habían comenzado en la década anterior), sin descuidar la aclimatación de los nuevos olim de la ex Unión
Soviética y sumando luego a los miles de Etiopía, que llegaron a Israel en la llamada operación “Moisés”, en
1984.
Durante generaciones, la comunidad judía etíope había ansiado regresar a Israel. Este anhelo comenzó a hacerse
real en 1975, cuando el Rabinato Central reconoció a los miembros de la comunidad etíope, y continuó en 1977,
cuando el gobierno israelí decidió llevarlos al país.
Desde ese momento y hasta 1984 hicieron aliá 8000 etíopes. Pero ese año, debido a la prohibición de salida de
Etiopía que regía sobre los judíos, Israel emprendió una nueva operación secreta de aliá, denominada “Moisés”.
Al igual que las anteriores, esta no fue fácil. A quienes deseaban emigrar los esperaba recorrer un largo camino
lleno de peligros y sufrimientos. En un principio, debían llegar, en pequeños grupos y en secreto, al límite con
Sudán. La mayoría recorrió este camino a pie, y muchos se encontraron con ladrones y atacantes. La marcha
hacia Sudán duraba entre quince días y un mes. Muchos de los caminantes fallecieron en la travesía. Aquellos
que lograban llegar y cruzar la frontera, debían esperar en campamentos al momento de la aliá.
Lamentablemente, en los campamentos fallecieron muchos etíopes.
Natan Sharansky, líder del movimiento “Prisioneros
de Zion” y actual presidente de la Sojnut
Límites de Israel, después de la Guerra de
Iom Kipur, 1973
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Cartel publicitario de la película
Ser digno de Ser
De esta década, es importante destacar que con la caída del muro de Berlín en 1989, hecho que marcó el fin del
régimen comunista, se abrieron las puertas a una nueva aliá que continuó hasta el año 2000, tras la cual llegaron
más de novecientos mil olim de la ex Unión Soviética. Tal número sin precedentes de inmigrantes en un lapso
relativamente corto generó una inmensa e inmediata demanda de soluciones para acogerlos, y proporcionarles
viviendas y trabajo.
Judíos etíopes, “falashas”
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La última década del siglo XX: de cara a un nuevo siglo
En 1991 cambia el gobierno etíope y permite la salida de los judíos a cambio de cuarenta millones
de dólares. Dada la mala situación del país, combinada con una sensación de miedo permanente de los judíos de
ser atacados por la comunidad local, Israel y los Estados Unidos deciden pagar la cifra establecida y hacer una
operación de salvataje a la que denominan “Operación Salomón”. En tan solo cuarenta y ocho horas llegaron a
Israel catorce mil personas en cuarenta y un vuelos provenientes de Addis – Abeba. De esta forma, se completó
la aliá de lo que restaba de la comunidad judía etíope y muchas familias lograron reencontrarse en su nuevo
país.
Operación Moisés, 1984, Etiopía
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En 1998, al cumplir Israel el 50.° aniversario de su creación, el Keren Hayesod anuncia un nuevo
premio para distinguir a sus dirigentes y donantes: “Yakir Keren Hayesod”. En ese mismo año, los participantes
de la conferencia mundial realizan un viaje a Chipre para conocer los vestigios de los campos a donde eran
enviados y alojados los inmigrantes ilegales por el Mandato Británico (ver módulo “Israel y sionismo”).
Nuevo siglo: nuevos desafíos…
En el año 2000 se desató en Israel la segunda intifada, que duró hasta el 2003; afectó seriamente a
la economía del país y produjo una profunda crisis social. La situación se vio agravada por la fuerte caída de la
industria turística y la “explosión de la burbuja tecnológica”.
Frente a este contexto, el Keren Hayesod tomó la iniciativa de priorizar la creación de programas de
intervención social, pero sin abandonar el resto de sus objetivos tradicionales: aliá, klitá, educación judía y
sionista en la diáspora. Asimismo, y en respuesta a la cantidad de atentados terroristas en esos años, el Keren
Hayesod se asoció al “Fondo de Ayuda a las Víctimas del Terrorismo”, creado por la Sojnut.
El nuevo siglo vio la concreción de muchos proyectos por parte del Keren Hayesod, tanto en Israel como en la
diáspora. Uno de ellos es el llamado “Net@”, cuya misión es atraer a la juventud de las zonas periféricas al
mundo de la tecnología superior. Se trata de un riguroso programa de enseñanza tecnológica extracurricular que
promueve los valores comunitarios y la responsabilidad social. El Keren hayesod realizó este programa en
conjunto con la Sojnut, Cisco y la asociación “Tapuaj”.
En el 2005, lanzó este programa en la escuela Bialik – Rogozin, en el sur de Tel Aviv, a la que acuden muchos
israelíes, tanto judíos como árabes, de las clases sociales más bajas, los olim de Rusia y Etiopía, hijos de
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trabajadores extranjeros y refugiados, entre ellos los hijos de los exiliados y sobrevivientes de las matanzas de
Darfur, Sudán.
Un año más tarde, un grupo de voluntarios del Keren Hayesod Francia visitó Etiopía con el objetivo de evaluar la
situación de los falashas y ver la manera de llevar a cabo una nueva operación —“Promesa”—, que posibilitó la
llegada a Israel de más de diecisiete mil etíopes.
Al concluir la primera década del siglo XXI, el Keren Hayesod, con 90 años de existencia, tiene en la cúspide de su
labor el fortalecimiento de la sociedad israelí y el de las comunidades de la periferia del país —sobre todo en
Galilea y en el Neguev—. Asimismo, continuó trabajando fuertemente en su lucha contra la asimilación y en pos
de la educación judía y sionista en todo el mundo.
Campaña Unida Judeo Argentina
Dado que el Keren Hayesod se preocupa y ocupa de la educación judía en la diáspora y a raíz de la
gran crisis que vivió la Argentina desde el 2001, CUJA, en conjunto con las escuelas de la red escolar judía, ideó y
llevó a cabo el proyecto “Volvamos al shule”, que continúa hasta hoy en día con el nombre “Todos al shule”.
Este proyecto tuvo como objetivo central asegurar la educación judía de los más jóvenes, acercando e
integrando a los alumnos en edad primaria que se encontraban fuera del sistema educativo comunitario a las
escuelas de la red.
En la actualidad, con las nuevas necesidades de los colegios y de los chicos, el Keren Hayesod sigue apoyando el
proyecto, con objetivos renovados en función de la realidad de cada establecimiento. Para ello, distribuyó y
acercó a todos los alumnos de la red un juego interactivo online con contenido judeo-sionista para chicos de
cuatro a ocho años (www.kh-junior.com), que fue desarrollado en Israel para la comunidad latinoamericana.
Otro de los programas educativos de Campaña Unida es este Jidon Keren Hayesod, un certamen de preguntas y
respuestas sobre contenido judeo-sionista. El proyecto reúne a alumnos, padres, docentes y directivos de todo
el país en una jornada festiva en la que se premia el conocimiento.
Sin limitarse al ámbito escolar, Campaña Unida promueve la realización de diferentes actividades culturales con
el objetivo de difundir conocimientos sobre Israel, judaísmo y contribuir a la cultura en general. Se destacaron
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en los años pasados conferencias con importantes personalidades de la cultura, como el periodista Israelí Ben
Dror Yeminí y el periodista Henrique Cymerman; la Avant Premier de la película Pié de página con la presencia
de su director, el señor Yosef Cedar; y la función a beneficio del proyecto “Todos al shule” de la obra de teatro
Forever Young.
Otra de las preocupaciones del Keren Hayesod está relacionada con la asimilación, una amenaza para el futuro
de nuestro pueblo. Los números son alarmantes: más del 50 % de los niños judíos de todo el mundo no recibe
ningún tipo de educación religiosa ni comunitaria y 2,5 millones de jóvenes están perdiendo su vínculo con el
judaísmo, distanciándose de sus historia, legado y pueblo. Esto hace que las comunidades judías del mundo cada
vez sean más chicas.
Para combatir este problema, el Keren Hayesod destina tiempo y esfuerzo al fortalecimiento de la identidad y la
conexión con Israel. Apoya distintos programas educativos, capacita educadores y líderes comunitarios y acerca
a los jóvenes a sus raíces. Entre ellos, se destacan los siguientes proyectos y programas: MASA, Taglit y Naalé.
MASA es un proyecto de la Sojnut y del Estado de Israel, que otorga importantes becas para participar de
programas de cinco a diez meses de duración en Israel, para jóvenes de entre 18 y 30 años. Fue creado en el
2004 y, a partir de ese año y hasta la fecha, ayudó a que más de treinta y tres mil jóvenes pudieran tener una
experiencia significativa en Israel. Solo desde la Argentina viajaron mil jóvenes a vivir esta experiencia.
Naalé, por su parte, conocido también como “Zohar” es un programa del Ministerio de Educación de Israel y la
Sojnut. Está dirigido a los jóvenes que quieran terminar sus últimos tres años de secundaria en Israel. Su nombre
se debe a que un número importante de estos chicos se queda allí y sus padres hacen aliá después de ellos.
Naalé existe desde 1999 y por este medio ya llegaron 500 jóvenes de la Argentina.
Por último, Taglit es un programa educativo turístico de diez días en Israel, para jóvenes de 18 a 26 años. Esta
vivencia intensa resulta transformadora y trascendente en la vida de los participantes, porque los acerca a la
cultura de Israel, su historia y raíces. Este es un “obsequio” para quienes pertenecen al pueblo judío, con el
objetivo de que todos puedan disfrutar y tener su primera experiencia en Eretz. El Keren Hayesod también
apoya a los movimientos juveniles –tnuot— que funcionan en todo el mundo.
A raíz de los últimos bombardeos en el sur del país, el Ministerio de Defensa Israelí solicitó al Keren Hayesod que
asumiera la tarea de renovar doscientos cincuenta refugios antibombas cercanos a la Franja de Gaza y cien
refugios públicos en los poblados situados en la línea de confrontación, en el Norte.
Con esta premisa, Campaña Unida desarrolló en la Argentina un nuevo proyecto llamado “Am Israel Jai”. Junto
con voluntarios que tuvieran hijos dentro de la red escolar judía (de tal modo que la campaña pudiera ser un
modelo y ejemplo de compromiso e involucramiento de la comunidad local con Israel), se organizó la venta de
pulseras con la inscripción “Am Israel Jai”, en distintos marcos de l a comunidad judía, a un valor simbólico de
$20. El objetivo era llegar a la venta de 5000 pulseras para poder remodelar un refugio, y eso se logró en julio de
2013.
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Durante el 2014 se realizó otra campaña solidaria “Am Israel Jai” a través de la cual se colaboró con los
programas “Todos Al shule” y “Amigour” en la Argentina e Israel respectivamente. En julio de 2014, frente al
conflicto bélico, se propuso una nueva campaña solidaria a través de la cual las escuelas de la red escolar judía
de la Argentina lograron construir dos refugios en Israel para proteger vidas hermanas.
El Keren Hayesod se nutre del trabajo de sus profesionales y de sus muchos voluntarios. Estos últimos están
organizados, según sus intereses, en distintos grupos de trabajo, alrededor de todo el mundo, de la siguiente
manera:
1. Comité ejecutivo.
2. División Femenina. Mujeres judías voluntarias que dedican su tiempo a generar actividades y reuniones, en pos de la educación judía, con el objetivo de que la gente se acerque más a Israel y a sus raíces. A su vez, este grupo ve en el trabajo que hace una gran oportunidad para poner a Israel mucho más cerca de
su corazón y de su vida cotidiana.
3. Grupo de jóvenes – Dor Hemshej. Voluntarios profesionales de distintas áreas que colaboran con la
institución aportando las ganas y el compromiso propios de una nueva generación.
4. Grupo Generación ahora – Dor Ajshav. Son voluntarios jóvenes, empresarios y profesionales, con gran
experiencia y capacidad dirigencial.
5. Grupos de voluntarios a lo largo y ancho de la Argentina, que colaboran con todas las actividades del
Keren Hayesod.
Para finalizar, desde el establecimiento del Estado de Israel y hasta la fecha, el Keren Hayesod ha alcanzado los
siguientes logros:
Apoyo de la aliá de más de tres millones de judíos de todo el mundo, por medio de la Agencia Judía.
Ayuda en la absorción de los olim recién llegados a Israel.
Establecimiento de mil trescientos proyectos sociales y educativos, mejorando la calidad de vida de los
jóvenes, ancianos y ciudadanos israelíes necesitados y desfavorecidos.
Rehabilitación de noventa ciudades en desarrollo y barrios en Israel.
Atención y educación de trescientos cincuenta mil jóvenes israelíes y nuevos inmigrantes carenciados.
Ayuda para que más de doscientos mil jóvenes de todo el mundo participen en programas educativos en
Israel.
Promoción de la educación judía y sionista en las comunidades judías de todo el mundo.
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¡¡¡Hola!!!
Nos encontramos nuevamente para seguir aprendiendo sobre Israel, su historia, activismo, paisajes y cultura…
En este nuevo módulo, recorreremos el país a través de las fuentes de nuestra tradición. Veremos que muchos
de los lugares que se pueden visitar en Israel están íntimamente ligados a nuestra historia y a nuestras fuentes,
como el Tanaj.
Esta parte está dividida en zonas, acorde a las zonas geográficas de Israel. Algunas de las ciudades que
mencionaremos, tendrán, además de la info sobre las fuentes de nuestra tradición, datos y sitios de interés para
todas las personas que viven en cada una de ellas y para todos aquellos que l as visitan. Esto nos muestra que
Israel es un país dinámico, con sus tradiciones y fuentes a la par de su constante movimiento.
A su vez, y al igual que el resto de los módulos, hay varias secciones: “información”, “instantáneas”, “lemas y
frases”, “¿Sabías que…” y “preguntas que te pueden hacer”. En relación con esta última categoría, recordá que
son preguntas tipo, para que te orientes, ¡¡pero NO son necesariamente las que te van a preguntar en el Jidon!!
¿¿Empezamos??
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Índice
Mapa de Israel pág. 28
Introducción pág. 29 Jerusalem y sus alrededores pág. 29
David conquista la ciudad de Iebus pág . 34
En la época de Shlomó (965 – 928 A.E.C.) pág. 37
La caída de Jerusalem (928 – 586 A.E.C.) pág. 39
Jerusalem hoy pág. 44
Hebrón pág. 47
Beit Lejem (Belen) pág. 48
Desierto de Yehudá y el Neguev pág. 50
Beer Sheva pág. 50
Beer sheva hoy pág. 51
Tras las huellas del pueblo de Israel, durante su travesía en el desierto pág. 53
Entrando a Eretz Cnaán pág. 56
Tel Aviv-Iafo pág. 59
Tel Aviv hoy pág. 60
Haifa pág. 62
Haifa hoy pág. 63
Galilea pág. 65
Monte Tabor pág. 65
Monte Guilboa pág. 66
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Mapa de Israel
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Introducción
D´s le prometió la Tierra de Israel a los tres patriarcas, Abraham, Itzjak y Iaakov:
A Abraham le dijo:
“… Alza ahora tus ojos y, desde el lugar donde estás, mira al norte y al sur, al oriente y al occidente. Toda la
tierra que ves te la daré a ti y a tu descendencia para siempre. Haré tu descendencia como el polvo de la tierra:
que si alguno puede contar el polvo de la tierra, también tu descendencia será contada. Levántate y recorre la
tierra a lo largo y a lo ancho, porque a ti te la daré…”.
Bereshit 13: 14 – 17
A Itzjak le dijo:
“…No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré. Habita como forastero en esta tierra. Yo estaré
contigo y te bendeciré, porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras y confirmaré el juramento que
hice a Abraham, tu padre. Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo y daré a tu descendencia
todas estas tierras, y todas las naciones de la tierra serán benditas en tu simiente, por cuanto oyó Abraham mi
voz y guardó mi precepto, mis mandamientos, mis estatutos y mis leyes…”.
Bereshit 26: 2-5
Y finalmente a Iaakov le dijo:
“…Yo soy Ad-nai, el D´s de Abraham, tu padre, y el Dios de Itzjak; la tierra en que estás acostado te la daré a ti y
a tu descendencia. Será tu descendencia como el polvo de la tierra, y te extenderás al occidente, al oriente, al
norte y al sur; y todas las familias de la tierra serán benditas en ti y en tu simiente, pues yo estoy contigo, te
guardaré dondequiera que vayas y volveré a traerte a esta tierra, porque no te dejaré hasta que haya hecho lo
que te he dicho…”.
Bereshit 28: 13 – 15
Como ves, no solo les prometió la Tierra de Israel sino que también una gran descendencia, un pueblo para que
la habite.
Jerusalem y sus alrededores…
Jerusalem es el centro espiritual del pueblo judío y la capital del Estado de Israel. Se encuentra en las montañas
de Judea, con vista a los valles de Kidrón y de Himnón. Se la puede dividir en dos partes: la ciudad vieja, con sus
murallas y sus cuatro barrios: armenio, judío, cristiano y musulmán al este. Y la ciudad moderna, en permanente
expansión y crecimiento, rodeándola por el oeste, norte y sur.
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A Jerusalem se la denomina de muchas maneras. Todos los pueblos que la conquistaron a lo largo de la historia
le dieron un nombre propio, para hacerla suya. Los cnaanim, antiguos pobladores de la ciudad, la llamaron
“Lebus” y tal vez, “Salem”. Los musulmanes la llamaron “El Kuds” – La Santa. Los romanos paganos, “Aelia
Capitolina”. Sin embargo, fueron los judíos quienes más nombres le pusieron: “Ariel” la nombra Ishaiahu (29: 1-
2) y “Ciudad de la verdad”, Zajaria (8:3). Fue la “ciudad de David” para unos, y “Yefe Nof” (Bella vista) para otros.
Algunos simplemente la llamaron “La Ciudad” – Karta en arameo y para todos siempre fue “Sión”, por uno de
sus montes.
Como todas las ciudades de la antigüedad, Jerusalem tenía su propia fuente de agua. Hay evidencias
arqueológicas que dan cuenta de que en la edad de piedra hubo asentamientos en los alrededores y que luego
los cnaanim construyeron una ciudad. Jerusalem siempre estuvo ligada a la historia del pueblo judío.
Una de las leyendas que la relacionan con la Biblia es la de la roca que se encuentra en la cima del Monte del
Templo – Eben Hashetya. De acuerdo con nuestra tradición, esta es la piedra fundamental del mundo, a partir
de la cual se inició la creación: D´s creó a Adán de su polvo. En su cima Abraham estuvo dispuesto a sacrificar a
su hijo Itzjak por orden de D´s. Ahí Iaakov descansó, usando la piedra como almohada y soñó con los ángeles que
ascendían al cielo. De esta misma piedra D´s talló las dos tablas que Moshé trajo con él al desce nder del Monte
Sinaí. D´s se sentará en ella para juzgar y decidir el destino de los pueblos en el final de los días.
Asimismo, fue a Jerusalem donde Abraham llegó en su peregrinaje proveniente de Beer Sheva. Es probable que
en las colinas de Armón Ha Natziv se haya encontrado con Malkitzedek, el rey de Shalem (Bereshit 14: 18 – 20).
En algunas traducciones, como la de Onkelus, Shalem es llamada “Yerushalaim”. A su vez, en uno de los Rollos
del Mar Muerto se lee que Abraham llegó a Shalem, que es Yerushalaim.
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Fue en el monte Moriá donde, según el relato de Bereshit 22, Abraham lleva a su hijo Itzjak para ser sacrificado,
a pedido de D´s. Este acontecimiento es conocido como Akedat Itzjak. Cuando Abraham estaba por sacrificar a
su primogénito, un ángel divino detuvo su brazo y le indicó la presencia de un carnero, que se encontraba en el
sitio. Entonces Abraham comprendió que podía sacrificar al carnero en lugar de su hijo.
Otra de las características significativas del monte Moriá es que está justo delante del monte Sión y entre ambos
forman la explanada del Templo de Jerusalem.
Explanada del Templo de Jerusalem, formada por el Monte Moriá (Har Moria) y el Monte
Sión (Har Sion)
El sacrificio de Itzjak, Michelangelo Caravaggio
Armón HaNatziv, Jerusalem
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Jerusalem —capital del Estado de Israel— es el corazón del pueblo judío, su centro espiritual y la cuna de la
creación religiosa y nacional desde las antiguas generaciones. Cuando Israel fue soberano en su tierra, Jerusalem
fue su Capital; y cuando fue cautivo en Babel —después de la destrucción del templo, 586 A.E.C.— (Antes de la
Era Común) el pueblo juró: “Si me olvidare de ti Jerusalem, que mi derecha se olvide de mí, que mi lengua se
pegue al paladar si de ti no me acuerdo, si no considero a Jerusalem como mi máxima alegría” ( Tehilim 137: 5-6).
Es el foco del recuerdo diario en las plegarias: en todo el mundo que un judío rece la Amidá vuelve su cara y
corazón hacia ese lugar tan particular de la Tierra de Israel. En los casamientos se la recuerda en la ruptura de la
copa. Cuando se construye un hogar, se deja una esquina sin revocar ni pintar en recuerdo de la destrucción de
la ciudad.
Jerusalem está rodeada de montañas. El monte Scopus —Ar haTzofim— está al norte de la cadena oriental. La
palabra “tzofim” refiere a un lugar alto desde el cual los vigías podían observar hacia el sur, en dirección al
Templo y a Jerusalem. Este monte se encontraba dentro de los límites de la ciudad, según está escrito en varios
tratados del Talmud. Hoy en día en él se encuentra el Hospital Hadassa, la Universidad Hebrea de Jerusalem (ver
módulo “Israel y el Keren Hayesod: Un poco de historia: la década de los veinte) y el Jardín Botánico.
Por su parte, el monte de los Olivos —ar haZeitim— se encuentra al sur del monte Scopus. Parte de él, hasta hoy
en día, está cubierto por árboles de olivos. Se lo menciona en la biblia, en algunos pasajes de los Neviim —
Profetas—, en donde figura que la resurrección de los muertos comenzará en el valle de Yehoshafat, a los pies
del monte de los Olivos (Iejezkel 11, Zajaria 14, Ioel 4). Por ello, desde épocas tempranas, se eligió este monte
como panteón. Pero no solo en la biblia es mencionado. En la Mishná también: “Al principio elevaban
antorchas… ¿Cómo se elevaban antorchas? Se sube a la montaña y se enciende el fuego, se traslada y se trae
por escalones y se baja en la cumbre de la tercera montaña. Y, ¿de dónde se elevan las antorchas?... Desde el
monte Mashjá, que es el monte de los Olivos, del que se extraía el aceite con que se ungía a los reyes de
Yehudá...”. En las últimas generaciones y hasta hoy en día, el monte se transformó en uno de los lugares de
sepultura más importantes de Israel.
Armón HaNatziv, Jerusalem
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Monte Scopus – Ar HaTzofim -, Jerusalem
Lápidas en el monte de los Olivos – Ar HaZeitim
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David conquista la ciudad de Iebus…
“Marchó el Rey David con sus hombres sobre Jerusalem contra los Iebusim que habitaban aquella tierra. Dijeron
estos a David: ‘No entrarás aquí sino hasta que quitares a los ciegos y a los cojos’ queriendo decir: no entrará
aquí David. Pero David conquistó la fortaleza de Tzión que es la ciudad de David (…) David se instaló en la
fortaleza y la llamó ciudad de David. Edificó una muralla en derredor, desde el Milló hacia el interior…”.
Shmuel 2, 5: 6 - 10
Durante más de dos siglos Jerusalem fue una fortaleza jabusea. Alrededor del año 1000 A .E.C., el Rey David
conquistó Iebus y le cambió el nombre por el de Yerushalaim – Jerusalem.
Una vez que David penetró en la ciudadela con solo un puñado de hombres, decidió convertirla en la capital de
su reino. La ciudad estaba perfectamente ubicada para esta función. Bien fortificada, con sus propias reservas de
agua, era lo suficientemente central y no había pertenecido a ninguna de las diez tribus israelitas, con lo cual no
entraba en conflicto con ellas. En resumen, resultaba un centro perfecto para el nuevo tipo de estado nacional
que David visualizaba.
Uno de sus primeros actos fue transferir desde Kiriat Yearim, el arca de la alianza, donde se encontraban las
tablas de la Ley que D´s le había entregado a Moshé. Al traerla, garantizó el papel de la ciudad como centro
político y religioso del reino.
La ciudad de David era pequeña, con unos pocos miles de habitantes. Ocupaba la sierra sur, desde el monte
Moriá hasta el cruce de los valles de Cedrón y Tiropoeón. Luego, la expandió hasta el norte y construyó su
palacio y las barracas para sus soldados. El palacio del rey fue construido en la zona superior de la ciudad. La
topografía del lugar explica la historia bíblica en la que David, caminando por la terraza de su palacio, vio debajo
de él a una bella mujer bañándose en su terraza. La mujer era Batsheva y la historia de amor entre ellos ha
quedado como una mancha en el nombre del rey y su reputación (Shmuel 2, 11: 27 y 12: 1 – 10).
Otro acontecimiento importante en la vida de David, incluso antes de ser elegido rey, fue el conocido
enfrentamiento con Goliat. Esta contienda contra los filisteos tuvo lugar durante el reinado de Shaúl en Tel
Azeká, situado en el camino que va desde Beit Shemesh a Beit Guvrin, en las afueras de Jerusalem.
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Cerca del final de su vida, David decidió erigir un altar a D´s. Se dirigió a Araunah, el último de los reyes de los
Iebusim que aún vivía en Jerusalem y le compró un terreno en el monte Moriá, con vista a toda la ciudad. Fue en
este mismo monte donde tiempo después, el Rey Shlomó, su hijo, construyó el Primer Templo. No fue David
quien lo hizo, ya que sus manos estaban manchadas de sangre por tantas guerras y conquistas. El Templo debía
ser construido por un hombre de paz.
Durante su reinado, David creó un extenso y poderoso reino más allá de las desunidas áreas tribales que había
heredado.
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Excavaciones arqueológicas en la ciudad de David. Posible muralla del palacio
Excavaciones arqueológicas en la Ciudad de David. Típica casa de cuatro habitaciones
Representación de la llegada del arca de la alianza, desde Kiriat Yearim hasta Jerusalem con David a la cabeza.
Escultura “David”,
de Miguel Ángel
Excavaciones arqueológicas en la Ciudad de David. Típica casa de cuatro habitaciones
Excavaciones arqueológicas en la Ciudad de David. Típica casa de cuatro habitaciones
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En la época de Shlomó (965 – 928 A.E.C.)
Shlomó sucedió a su padre, el Rey David. Este último con sus guerras, había transformado a Israel en un gran
reino. Bajo el mando de Shlomó, Israel se convirtió en un floreciente territorio comercial, situado en la ruta de
las caravanas entre Babel (en la baja Mesopotamia, al sur de la actual ciudad de Bagdad, Irak) y Egipto, las dos
grandes civilizaciones del Nilo y el Eufrates. Shlomó llenó las arcas de Jerusalem con los impuestos reales de los
doce distritos administrativos y triplicó el tamaño de la ciudad de 15 a 20 acres. Esta capital era el lugar de los
silos reales, del palacio, de las estaciones de carretas, de los batallones mercenarios y de las delegaciones
extranjeras que arribaban de todos los rincones del mundo conocido. Y fue Shlomó quien erigió el Templo en la
cima del monte Moriá.
El proyecto de construcción duró muchos años, en los cuales el rey reunió costosos materiales y se dirigió a los
más grandes constructores de la época: los fenicios. Una vez terminada la obra, el Arca de la Alianza fue
instalada en el Devir – Kodesh HaKodashim, y Jerusalem, y particularmente el Templo, se convirtió en el centro
religioso y espiritual de todo el pueblo judío.
Shlomó finalizó la celebración con una nota solemne, recordándole al pueblo las nuevas responsabilidades que
había adquirido con D´s, ahora que Este residía entre ellos.
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Reconstrucción de lo que fue el Primer Templo de Jerusalem
Reconstrucción del Kodesh HaKodashim, en donde estaba guardada el Arca de la
Alianza
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La caída de Jerusalem (928 – 586 A.E.C.)
Cuando murió el Rey Shlomó, lo sucedió en el trono Roboam (Rejabam), que fue, inmediatamente desafiado por
muchos líderes de las tribus. Sus consejeros le advirtieron que el pueblo esperaba de él una mejoría, pero él
rechazó la propuesta. El reino se dividió en dos, uno al norte, alejado de Jersualem, y otro al sur, con esta como
Capital. Los primeros (cuyas ciudades importantes eran Siquem, Tirsa y Samaria) eran muy críticos respecto de la
política impositiva que habían llevado durante el reinado de Shlomó para mantener a sus cortesanos. Eso
sumado a la gran cantidad de impuestos que los habitantes debían pagar, la identidad tribal que cada uno de
ellos tenía y las rivalidades existentes entre las tribus llevaron, finalmente, a la ruptura del reino.
Las tribus del norte, lideradas por Jeroboam (Ierabaam) hijo de Nebat, se separaron, estableciendo el Reino del
Norte, con sus santuarios en Bet El y en Dan. Solo las tribus de Iehudá y Biniamin permanecieron leales al
dominio de Roboam, del Reino de Iehudá. De esta forma, declinó la importancia de la ciudad.
Durante los 300 años posteriores al cisma del reino, Jerusalem se permeabilizó absorbiendo culturas extranjeras,
incluso cultos religiosos profanos. Los profetas adjudicaron la responsabilidad de la declinación a la falta de
moral de sus habitantes. Ishaiahu, que predicó en el reino de Usías —769 a 733 A.E.C.— reprochó al pueblo sus
compromisos religiosos y sociales.
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Mientras Israel estaba dividida en dos, el reino de Asiria se extendía a lo largo de los márgenes de los ríos Tigris y
Eufrates, como el imperio dominante de la región. El sucesor de Usías, Ajaz (737 – 727 A.E.C.) intentó ganar la
gracia de los asirios fomentando el culto a sus dioses. Sin embargo, su hijo Ezequías (727 – 698 A.E.C.) decidió
detener la influencia asiria sobre Iehudá. Ayudado por Ishaiahu, reparó y purificó el Templo y fortificó las
murallas de la ciudad en prevención de un posible asalto asirio. Para protegerla en caso de un eventual si tio,
cavó un túnel para transportar el agua del manantial Gijón hacia un estanque ubicado dentro la ciudad, la
alberca de Siloé.
En el año 722 A.E.C. el reino del norte cayó bajo el dominio asirio. Por un período breve, Jerusalem mantuvo
algo de su importancia religiosa, recibiendo refugiados de aquel lado y expandiéndose a lo largo del valle de
Tyropeon. Pero los asirios también querían conquistar Jerusalem, ya que por ahí debían pasar para poder
alcanzar Egipto. Bajo el mando de Senaquerib, las tropas asirias conquistaron las zonas aledañas y sitiaron la
ciudad. Pero finalmente se retiraron sin lograr entrar en Jerusalem.
Cerca del año 700 A.E.C., gracias a su ubicación, Jerusalem se convirtió nuevamente en un centro comercial.
Para ese entonces la ciudad contaba con 24.000 habitantes y era casi cuatro veces más grande que en la época
de Shlomó. Durante casi un siglo los reyes de Iehudá lograron mantener la paz, sirviendo de separación entre los
dos poderes rivales: Egipto al oeste y Asiria al este.
Bajo el reinado de Josías (639–609 A.E.C.) hubo un gran despertar religioso, que derivó en la consagración del
Templo y la confirmación de Jerusalem como único centro religioso nacional. Sin embargo, este florecimiento y
bienestar llegaron a su fin cuando los babilonios, bajo el mandato de Nabucodonosor, conquistaron la ciudad.
Sedecías, un rey impuesto por Babel, fue el último descendiente de David que reinó sobre ella (596 – 586 A.E.C.).
Fue un rey poco popular, considerado por el pueblo una marioneta de Babel. En el año 586 A .E.C. ya nadie podía
hacerle frente al imperio babilonio. Toda la población de Jerusalem fue deportada a Babel y en el noveno día del
mes de Av —Tisha BeAv—, el Templo fue destruido. Desde ese entonces, esa fecha es un día de duelo en el
calendario del pueblo de Israel.
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Durante cerca de cincuenta años, Jerusalem estuvo desierta. Exiliados en Babel, los judíos lloraban y se
lamentaban por la pérdida de la ciudad. Los profetas que acompañaron al pueblo en su exilio, como Iejezkel,
predicaron y consolaron a su gente, hablándoles del regreso a Tzión. El pueblo, en sus muchos años de exilio, en
todas las épocas y lugares, nunca perdió las esperanzas de volver a su hogar y a su tierra.
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Luego de varios años en el exilio, Ciro, el rey de Persia, conquistó Babel y redactó un decreto por medio del cual
les permitía a los judíos volver a Jerusalem y reconstruir la ciudad y el Templo. Con mucho esfuerzo, poco a
poco, los exiliados que retornaron fueron reconstruyendo el Templo y restauraron las murallas de la ciudad.
Pero una vez más, el templo fue destruido en el año 70 de la Era Común, a manos de Tito, emperador de Roma.
El kotel HaMaaraví —el Muro de los Lamentos— es una de las murallas del patio que rodeaba tanto al primero
como al segundo Templo. Y se consagró como lugar sagrado por haber quedado en pie luego de las dos
destrucciones. Todos los días, judíos de todo el mundo se juntan allí a rezar. Es, a su vez, el lugar turístico de
Jerusalem por excelencia, donde personas de todas las religiones van a conocer y a depositar un papelito con un
deseo.
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Kotel HaMaaraví División del Reino de Israel: norte y sur, este último con Jerusalem
como capital
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Jerusalem hoy
Jerusalem, la capital de Israel y sede del gobierno, es la ciudad más grande del país. Su población alcanza los
634.000 habitantes (de ellos 14.000 cristianos) en un mosaico de diversas comunidades nacionales, religiosas y
étnicas. Tiene lugares históricos que están cuidadosamente preservados y restaurados, en convivencia con
modernos edificios, barrios en permanente expansión, zonas y centros comerciales, parques industriales de alta
tecnología y bellos paisajes. Es una ciudad al mismo tiempo antigua y moderna, con sus tesoros del pasado y sus
planes para el futuro. La santidad de Jerusalem está reconocida por las tres grandes religiones monoteístas, el
judaísmo, el cristianismo y el Islam, pero la naturaleza de dicha santidad difiere para cada una de ellas.
Hoy en día, Jerusalem es una ciudad vibrante y vital. Es un centro cultural de renombre internacional, que ofrece
festivales de cine y de artes representativas, conciertos, museos singulares, amplias bibliotecas y convenciones
profesionales.
Cuenta con museos como Israel: con más de quinientas mil muestras antropológicas, arqueológicas, judaicas,
etnográficas y artísticas; Eijal hasefer: se encuentra dentro del museo Israel y alberga los rollos del Mar Muerto.
Yad VaShem: museo de recordación de la Shoá; exposición de los vitraux de Marc Chagall, en el Hospital
Hadasa y el Museo de la torre de David, en la ciudad vieja. A su vez, cuenta con un zoológico bíblico con cientos
de animales de la época bíblica.
Jerusalem es escenario de muestras y eventos culturales, como la exhibición de hielo o el festival Boogie, una
fiesta de música y movimiento.
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Mapa de Jerusalem en la actualidad
Zoológico bíblico de Jerusalem
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Museo de Israel
Estampilla con Vitraux de Marc Chagall
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Hebrón
Una de las ciudades en las que Abraham se asentó fue Hebrón. Como allí murió Sara, su esposa y no tenía dónde
enterrarla, le compró “Mearat HaMajpelá” (La cueva de Majpelá) a Efrón, el hitita. En ella están enterrados los
tres patriarcas junto a sus mujeres: Abraham y Sara, Itzjak y Ribká, Iaakov y Lea.
La tumba de los patriarcas es uno de los lugares más importantes y sagrados, ya que se trata de la primera
parcela de tierra comprada en Israel. Hoy en día, Hebrón se encuentra en Cisjordania, actual territorio palestino.
El Rey David también pasó por Hebrón. Reinó allí siete años y medio y luego se trasladó a Jerusalem para
gobernar sobre todo Israel. Hebrón fue, a lo largo de la historia, una ciudad de importancia a nivel político y
religioso. Es parte de la lista de las ciudades sagradas junto a Jerusalem, Tzfat y Tiberia.
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Mearat HaMajpelá, Hebrón
Beit Lejem (Belén)
Iaakov, el tercer patriarca, vivió una vida agitada. Nació agarrado al talón de su hermano mellizo Esau, con quien
no mantuvo una buena relación. Al convertirse en adolescente, le robó la bendición de la primogenitura a su
hermano mayor, con lo cual huyó y se escapó a la casa de su tío, Laván. Allí conoció a Rajel. Para casarse con
ella, debió trabajar siete años para Laván, pero al concluir ese tiempo, Laván le entregó a su hija Lea. Iaakov
debió entonces trabajar siete años más y, finalmente, pudo casarse con Rajel, con quien tuvo dos hijos, Iosef y
Biniamín. Al morir Rajel, Iaakov la sepultó en el camino de Efrata, Beit Lejem.
Hoy en día Beit Lejem (Belén), al igual que Hebrón, se encuentra en Cisjordania, territorio palestino.
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Tumba de Rajel, Beit Lejem
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Desierto de Yehudá y el Neguev
“Yo, el Señor, consolaré a Sión; consolaré todos sus páramos. Haré de su desierto un paraíso, de su soledad un
huerto mío, y en ella habrá gozo y alegría; alabanzas y voces de canto...”. Ishaiahu 51:3
El Neguev ocupa casi la mitad del territorio del estado de Israel. Las ciudades más importantes son Beer Sheva,
Dimona, Arad y Eilat. En el Neguev hay muchos minerales, fosfatos, cobre y potasio. A pesar de su clima
desértico, estuvo habitado en casi todas las épocas. Por allí pasó Abraham; fue parte del territorio de las tribus
de Yehudá y de Shimon; y durante la época del Segundo Templo, sus habitantes levantaron allí ciudades de
comercio.
En el siglo XX, muchos judíos empezaron a asentarse en el Neguev (en el año 1953) cuando se crearon tres
puntos de colonización. Luego se fueron fundando diversos kibutzim. Hoy en día, hay poblaciones de todo tipo.
Su desarrollo fue posible luego de que llegaran las aguas del Yarkón y del Kineret. Las poblaciones del Neguev se
sustentan por medio de la agricultura, la minería y el turismo.
Beer Sheva
“Y Abrahán volvió a donde estaban sus siervos, y juntos se levantaron de allí y se fueron a Beersheva. Allí en
Beersheva Abrahán se quedó a vivir…”.
Bereshit 22: 19
Esta es conocida como la ciudad de los patriarcas, aunque su historia se remonta hasta 1500 antes de la llegada
de Abraham que se asentó en ella.
En la época de la colonización de las tribus de Israel, Beer Sheva y sus alrededores fueron incorporados a la tribu
de Iehudá y de Shimón. En la época de los jueces se registró allí una gran actividad, y se hizo conocida la frase
bíblica que dice: “De Dan hasta Beer Sheva” (Shoftim 2: 1). En excavaciones arqueológicas realizadas en Tel Beer
Sheva se descubrió una ciudad fortificada de ese período y del período de los reinados de David y Shlomó,
donde alcanzó su máximo esplendor.
El nombre Beer Sheva se debe al juramento entre Abraham y Abimelej y entre Itzjak y Abimelej.
51
Beer Sheva hoy
En la actualidad, Beer Sheva es la ciudad más grande del sur y es llamada “la capital del Neguev”. Está en
continuo desarrollo y tiene instituciones muy importantes, como el hospital Soroka y la Universidad Ben Gurion.
La ciudad antigua, la universidad, la estación de ferrocarril turca y el mercado beduino constituyen solo una
parte del colorido mosaico que ofrece Beer Sheva, una ciudad llena de vida con sus 185.000 habitantes. También
cuenta con museos, como el de Arte del Neguev, en donde se exhiben muestras de artistas israelíes e
internacionales. Además posee diversos sitios arqueológicos.
52
Tel Beer Sheva
Universidad del Neguev
Astronauta Israelí Ilán
Ramón, fallecido en el
2003 durante una misión
espacial de la NASA
53
Tras las huellas del pueblo de Israel, durante su travesía en el desierto
El desierto de Parán es uno de los lugares mencionados en la Biblia, cuando se narra la travesía del pueblo de
Israel después de la salida de Egipto. Lo atraviesa el río Parán (el más largo de Israel con 150 km) que se extiende
desde el Sinaí hasta la Aravá.
Uno de los hechos más conocidos que tuvieron lugar en el desierto de Parán fue el envío de espías del pueblo de
Israel hacia Eretz Cnaán, para saber cómo era la tierra que iban a conquistar, cómo era el pueblo que la habitaba
y cuáles eran sus características. Los enviados, uno por cada tribu y liderados por Ioshua Bin Nun, salieron desde
este desierto, por orden de Moshé.
La historia relata también que mucho tiempo antes, Agar y su hijo Ishmael habitaron allí luego de dejar la casa
de Abraham y Sara.
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Eilat, la ciudad más sureña de Israel, es mencionada varias veces en la biblia con distintos nombres: Etzion
Gaver, Eilat y Eilot. Por ella transitaron los hijos de Israel cuando salieron de Egipto. No solo fue importante en
esa época, sino que también lo fue en la del rey Shlomó. Este construyó un gran puerto en el lugar. Luego, la
ciudad fue conquistada por los Edomitas y recién pudo volver a manos de la tribu de Yehudá en la época de
Amatzia Ben Azaria.
El Mar Muerto (Iam HaMelaj) es uno de los lugares mencionados en la travesía del pueblo de Israel hacia Eretz
Cnaán. Está situado al sur de la depresión del Jordán y es el lugar más bajo del mundo (aproximadamente,
cuatrocientos metros bajo el nivel del mar). En la antigüedad era llamado “Mar Antiguo”, “Mar de Sodoma” y
“Mar de la Aravá”. Se encuentra rodeado al este por los montes de Moav, al oeste por el desierto de Iehudá, al
norte por las cercanías de Ierijó y al sur por la Aravá y Sodoma.
Esta región es también conocida por la historia de Sodoma y Gomorra, en la época de los patriarcas, más
precisamente de Abraham. Estas ciudades fueron destruidas con azufre y fuego debido a que todos sus
habitantes —a excepción de Lot, el sobrino de Abraham— eran malas personas y cometían muchos delitos.
Cuando Lot y su familia partieron de la ciudad, D´s les dijo que no miraran hacia atrás, para no ver la destrucción
ajena. La esposa de Lot no cumplió con este pedido y se transformó en estatua de sal.
55
Estatua de sal de la mujer de Lot Mar Muerto
56
Desierto de Parán Eilat
Entrando a Eretz Cnaán…
Ierijó es una belleza en medio del desierto, regada por los manantiales de Elisha que están en el centro de la
ciudad. Junto al manantial se encuentra Tel Ierijó, que es la ciudad bíblica, conquistada por Ioshúa Bin Nun y el
pueblo de Israel. Por ende, fue esta ciudad a la que primero entraron los hijos de Israel luego de su larga travesía
por el desierto. Sobre el tel (colina) hoy se pueden ver las torres de la antigua ciudad, sus casas, murallas y
fuertes. Actualmente, tras varias negociaciones con los palestinos, esta ciudad está bajo su dominio.
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Ruinas de la ciudad bíblica de Ierijó
58
Ein Guedi
La huida de David
Aunque David venció a Goliat, debió escapar de las manos de Shaúl, porque este quería atraparlo. Huyó hacia un
lugar llamado “Ein Guedi” (“Fuente del cabrito”).
Ein Guedi es un oasis situado en las cercanías del Mar Muerto, de Metzadá y de las cuevas de Qumrán. Dadas
sus óptimas condiciones, ahí es posible practicar la agricultura.
Este oasis no solo es mencionado en la historia de David, sino que también aparece en el Libro de Shir HaShirim
– Cantar de los Cantares.
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Tel Aviv – Iafo
Tel Aviv es hoy es la ciudad más grande de Israel después de Jerusalem. Fue fundada en 1909 por un grupo de
judíos de Iafo, quienes la llamaron “Ajuzat bait” (propiedad). Con el tiempo, fue creciendo tanto que llegó a ser
más grande que Iafo. Actualmente, estas dos ciudades están unidas.
Iafo es una de las ciudades más antiguas de Israel. Su nombre es mencionado ya en documentos del año
2000 A.E.C. Su puerto era uno de los más importantes del centro del país, por eso fue conquistada por más de
un ejército extranjero. En la época de los reyes, los filisteos dominaban la zona y fue David quien logró anexar
Iafo a su reino. Durante el mando de Shlomó, el puerto de esta ciudad fue muy utilizado para importar los
cedros del Líbano destinados a la construcción del Primer Templo.
Sin embargo, Iafo es reconocido en la biblia por la historia del profeta Ioná. Cuando D´s le ordenó que fuera a
profetizar en Nínive, donde los habitantes iban por el mal camino, Ioná se dirigió al puerto de Iafo. No obstante,
en vez de tomar un barco hacia esa ciudad, tomó otro en dirección a Tarshisha, escapando así del mandato
divino. Luego de una gran tormenta en el barco, Ioná se tiró por la borda y en el mar se lo tragó un pez grande.
Estando en la panza del pez, el profeta reflexiónó sobre su cometido y se arrepintió de sus actos. Por ello, D´s lo
perdonó y el pez grande escupió a Ioná en la costa de Nínive, donde logró hablar con el pueblo para que
cambien su actitud.
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Tel Aviv hoy
Actualmente, Tel Aviv es el centro de la vida económica y cultural del país. En esta ciudad viven más de medio
millón de habitantes. Junto con las ciudades aledañas, la población asciende a más de un millón.
Extendiéndose a lo largo de la gloriosa costa mediterránea, Tel Aviv exhuma una atmósfera única de
entretenimiento gracias a sus elegantes tiendas, su activa vida nocturna, sus exóticos mercados, sus hermosas
playas y su excelente comida. El clima subtropical ofrece una temperatura agradable durante todo el año y muy
poca lluvia. Las tiendas y los restaurantes son excelentes debido a la rica mezcla de influencias árabes, turcas,
judías y del norte de África. Los numerosos bazares al aire libre son unos fascinantes lugares para ver la vida
local en acción y probar sus habilidades de regateo. También hay algunos centros comerciales de alta gama que
atienden a los amantes de la moda.
En 2003, la UNESCO (las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) proclamó la zona histórica de
Tel Aviv, también conocida como la Ciudad Blanca, sitio de Patrimonio Mundial Cultural. Por esta proclamación,
la UNESCO le reconoció las cualidades especiales de la arquitectura de los edificios, calles, plazas y avenidas. El
área de Ciudad Blanca se construyó en un estilo innovador, adaptado a las necesidades de sus residentes, a sus
estilos de vida y las condiciones climáticas de la región. Esta área es la mayor agrupación mundial de edificios
diseñados en el estilo internacional conocida como Bauhaus.
Algunos de los lugares recomendados para visitar en Tel Aviv son: sus playas, la ciudad de Iafo, el puerto, el
Nuevo Museo de Arte, el memorial de Itzjak Rabin —el Primer Ministro Israelí, asesinado a manos de un fanático
durante un acto por la paz en 1995—, el boulevard Rotchild con sus teatro y auditorio de la Orquesta
Filarmónica, el mercado de artesanías de Najalat Biniamín, el Shuk HaCarmel que es un mercado de especias,
frutos, comidas, adornos y ropa, y la histórica estación de trenes, en Neve Tzedek.
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Edificio de la Ciudad Blanca,
en Tel Aviv
Najalat Biniamín
Shuk HaCarmel Memorial de Itzjak Rabin
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Tel Aviv Puerto de Iafo
Haifa
Rodeada por el mar Mediterráneo y coronada por el monte Carmel se encuentra Haifa, la tercera ciudad israelí
en importancia, también conocida como la “capital del Norte”. Esa región fue habitada desde tiempos
prehistóricos, como lo demuestran los diversos hallazgos arqueológicos en las cavernas del monte Carmel.
A su vez, fue escenario de acontecimientos bíblicos. Su nombre tiene algunas explicaciones. Por un lado, “Jai –
pó” (su escritura en hebreo permite leer tanto “haifa” como “jaipo”) estaría refiriendo al hecho de que Eliahú, el
profeta, vivió (Jai) ahí (pó). Otra explicación refiere a “Haiafá”, es decir “la bella” y por último “Jof Iafé”, la “playa
bella”.
En la cima del monte Carmel tuvo lugar el enfrentamiento entre el profeta Eliahú y los profetas de Baal, en la
época de los reyes.
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Carmelit
Haifa Hoy
Haifa es la mayor ciudad del norte de Israel y la tercera más grande del país, con una población de más de
doscientos cincuenta mil habitantes. Además, cuenta con el puerto marítimo más importante de Israel, situado
en la Bahía de Haifa, sobre el mar Mediterráneo.
Uno de los principales atractivos turísticos de la ciudad es el Centro Mundial Bahaí, con la cúpula dorada
del Santuario del Báb y los jardines circundantes. En 2008, los jardines de Bahaí fueron designados Patrimonio
de la Humanidad, por la UNESCO.
Haifa cuenta con una importante Universidad, con una gran cantidad de museos: Arte, Arte Japonés, Marítimo y
de ciencia, entre otros, playas, centros comerciales y diversas atracciones, como el teleférico, un parque en
donde se realizan deportes extremos y el Carmelit, la única línea de subte en todo Israel.
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Teleférico
Monte Carmel Haifa (jardines del Bahai, patrimonio cultural de la humanidad)
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Galilea
Se trata de una región diferente al resto del país, en la que fluyen ríos entre verdes bosques y montañas. En esta
área hay diversos paisajes, con características particulares. La Galilea se divide en dos, la alta Galilea, por un
lado, y la baja por el otro. La primera posee altos picos montañosos coronados por vegetación frondosa, fruto de
las copiosas lluvias que existen. La segunda, por su parte, se destaca por poseer valles cultivados y olivos, que
reemplazan a los bosques de coníferas de la alta Galilea. En invierno, algunos de estos valles se inundan y
forman grandes lagos.
El límite oriental de la Galilea es el valle de Hula, a los pies del monte Hermón, que es una de las principales
fuentes de agua de Israel. Al sur de este valle se encuentra el Kineret y los estrechos valles que lo rodean. En la
costa occidental del Kineret está la ciudad de Tberia, (Tiberiades), una de las más “jóvenes” de Israel con casi
dos mil años…
En la Galilea tuvieron lugar acontecimientos relacionados a los jueces, a las tribus de Israel y al rey Shaúl, entre
otros…
Monte Tabor
Este es uno de los montes más impactantes de la Galilea. Se lo puede divisar a lo lejos porque resalta en su
entorno. Ya aparece mencionado en los Salmos como fuente de inspiración de poemas, y lo sigue siendo hasta
hoy en día.
En los tiempos de colonización del pueblo de Israel, el monte fue el límite entre las parcelas de tres tribus. En su
cumbre, el pueblo luchó contra los Cnaanim, y la profeta y jueza Dvora lideró el combate contra Sisrá,
comandante del ejército enemigo.
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Monte Tabor
Monte Guilboa
A lo largo de la historia, el Guilboa fue un importante cruce de caminos, en donde se llevaron a cabo numerosos
combates. El Monte forma parte del paso oriental de la Baja Galilea entre el valle de Jezreel —granero de
Israel— y el valle del Jordán. El Guilboa, con sus 500 metros de altitud, fue el testigo de la batalla entre los
filisteos y el pueblo de Israel, liderados por el rey Shaúl. En esta fatídica contienda, Shaúl y tres de sus hijos
murieron en el campo de batalla. Según cuenta la historia bíblica, cuando los filisteos hallaron el cuerpo de Shaúl
y de sus hijos, los depositaron en las murallas de la ciudad de Beit Shean, una de las ciudades más antiguas de la
tierra de Israel.
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Ruinas de Beit Sheán
68
Monte Guilboa
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¡¡¡¡Hola de nuevo!!!!
En este módulo recorreremos la historia del sionismo, de sus creadores y defensores; el relato de las diversas
aliot —las legales y las ilegales—, la época del Mandato Británico en Eretz Israel, el levantamiento de nuestro
Estado y algunos aspectos de Israel de hoy en día…
Al igual que los demás módulos, existen diferentes secciones: Información, “Lemas y frases”, “¡¿Sabías que…”,
“Instantáneas” y “Preguntas que te pueden hacer” (¡OJO! Acordate de que esta última sección es para que te
orientes, ¡¡pero no son necesariamente las preguntas que te van a hacer!!).
En este módulo podrás ver cómo se relacionan las fuentes y las tareas realizadas por el Keren Hayesod , con la
creación del Estado de Israel y con las necesidades que este tuvo a lo largo de su historia.
¿¿Empezamos??
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Índice
Introducción pág. 71
Teodoro Hertzl: el padre del sionismo político pág. 74
Sionismo: las diversas corrientes de pensamiento pág. 76
Las primeras aliot y los primeros asentamientos pág. 78
Israel antes de 1948 pág. 79
Camino a la creación del Estado pág. 81
Israel hoy pág. 86
71
Introducción
El sionismo es un movimiento político internacional , que luchó desde sus comienzos por el
establecimiento de un Estado para el pueblo judío, en su tierra ancestral, prometida a los patriarcas (ver módulo
fuentes – “Introducción”).
A lo largo de toda su historia, el pueblo de Israel siempre anheló retornar a su Tierra, a su patria. Tanto durante
el exilio en Babel (Babilonia) tras la destrucción del Primer Templo, como luego de la conquista romana y
destrucción del Segundo Templo (ver módulo Fuentes – “Jerusalem y sus alrededores”). Y así, a lo largo de los
años…
El movimiento sionista siempre tuvo entre sus objetivos principales el de “construir un hogar nacional para el
pueblo judío en la tierra de Israel”. Así figuró en el Programa de Basilea —la plataforma sionista— que se
redactó durante el Primer Congreso Sionista, en el año 1897.
El origen de la palabra “sionismo” se debe buscar en la palabra bíblica “Sión”(Tzion), frecuentemente empleada
como sinónimo de Jerusalem y de la tierra de Israel (ver módulo Fuentes – “Jerusalem y sus alrededores”). La
idea central de este término hace referencia a la larga conexión entre el pueblo judío y su Tierra, vínculo que
comenzó hace alrededor de cuatro mil años con la llegada y el establecimiento de Abraham en Eretz Cnaán (ver
módulo Fuentes – “desierto de Iehudá y Neguev”).
Si bien a Teodoro Hertzl se lo conoce como el visionario del sionismo, hubo pensadores anteriores a él que
desarrollaron conceptos clave y centrales del futuro movimiento político. El Rabino Tzvi Kalisher, de Prusia; el
Rabino Iehudá Alkalai, nacido en Sarajevo; y Moshé Hess, de Alemania. Estas tres personalidades alentaron la
inmigración a Israel, es decir la aliá, desde sus diversos países. Entendían que allí era posible crear una nación
modelo para el resto de las naciones del mundo.
Otro de los grandes precursores del sionismo, y fuente de inspiración de Hertzl, fue León Pinsker. Curiosamente,
Pinsker había sido un judío asimilado de la Rusia de fin de siglo XIX. Fue durante el pogrom de 1881, en Odessa,
su ciudad, que Pinsker cambió de manera radical su pensamiento respecto de la asimilación. Frente a los
salvajes acontecimientos contra la comunidad judía, concluyó que no existía ninguna posibilidad de que los
judíos se incorporaran a la comunidad rusa (o cualquier otra) y fueran tratados como iguales. Un año más tarde,
en 1882, Pinsker se convirtió en una figura política y activa dentro del movimiento popular “Jovevei Tzión”
(“Amantes de Sión”). Ese mismo año publicó en forma anónima, un panfleto llamado Autoemancipación, a
72
través del que alentaba a los judíos a luchar por la independencia y conciencia nacional, y a establecer un estado
propio y autónomo, donde pudieran ser libres, ejercer sus leyes y practicar libremente su cultura sin miedo a los
pogroms.
“Jovevei Tzión” no era el único movimiento a favor de la aliá y la creación de un estado. También existía el grupo
“Bilú”, cuyas iniciales refieren al versículo bíblico de Ishaiahu (Isaías) 2: 5, que dice: “Beit Iaakov Lejú Veneljá” –
“Oh, casa de Iaakov, ven y andemos”. Este movimiento estaba formado por jóvenes judíos de Cracovia. Algunos
de ellos llegaron a Israel en la primavera de 1882, se establecieron en las afueras de la ciudad de Yaffo y
trabajaron en Mikvei Israel, la primera escuela de agricultura.
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León Pinsker, 1821 – 1891 Panfleto Autoemancipación, de
León Pinsker, 1882
74
Teodoro Hertzl: el padre del sionismo político
Teodoro (Biniamín Zeev) Hertzl es considerado el visionario y padre del sionismo moderno y político.
Nació en Budapest, Hungría, en 1860, y en 1878 se trasladó a Viena, Austria junto a su familia. En 1884, luego de
varios años de estudio, se doctoró en Derecho, en la Universidad de Viena. Sin embargo, no solo se dedicó a esta
profesión, sino que también fue escritor, dramaturgo y periodista.
Estando en París como periodista en 1894, fue testigo de un gran acto de antisemitismo del ejército francés
contra el capitán Alfred Dreyfus, un oficial judío, acusado injustamente de alta traición. Hertzl presenció cómo el
pueblo parisino se manifestaba al grito de “muerte a los judíos”. Frente a este terrible hecho —al igual que
Pinsker en su momento—, concluyó que la única solución a los ataques antisemitas era la emigración masiva de
los judíos hacía un país propio que los cobijara.
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En 1896 Hertzl publicó Der Judenstaat – “El Estado judío”, en donde planteaba que los judíos eran un pueblo y
que tenían que lograr el establecimiento de un Estado propio, con el aval y apoyo de las grandes potencias
mundiales. Fue él quien, en 1897, presidió el Primer Congreso Sionista en Basilea, Suiza. En este evento
participaron 197 representantes de las organizaciones sionistas de todo el mundo, jóvenes y adultos, ortodoxos
y reformistas, capitalistas y socialistas. Durante el congreso se sentaron las bases ideológicas y políticas del
movimiento sionista, publicadas en el “Programa de Basilea”.
Un año más tarde, Hertzl se embarcó en un viaje hacia la Tierra de Israel y a Estambul para reunirse con el Kaiser
Guillermo II de Alemania y el Sultán del Imperio Otomano. También viajó a Gran Bretaña y se reunió con Joseph
Chamberlain, el Ministro de Colonias de ese país.
Murió en 1904 de una neumonía, agravada por una debilidad cardíaca producto de su arduo trabajo por la causa
sionista. Para ese entonces, gracias a su labor, el sionismo había tomado su lugar dentro de la agenda política
internacional. Si bien en su momento nadie lo hubiera imaginado, después de cincuenta años del Primer
Congreso Sionista, en 1948 se establecía el soñado y anhelado Estado de Israel.
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Teodoro Hertzl Primer Congreso Sionista, Basilea, Suiza, 1897
Sionismo: las diversas corrientes de pensamiento Teodoro Hertzl no fue el único exponente importante del sionismo. Además del sionismo político, frente a los
problemas de la vida judía —pogroms, persecuciones, otros—, diversos pensadores asentaron las bases de los
llamados “sionismo socialista”, “sionismo revisionista” y “sionismo religioso”.
Fue Dor Ver Borojov quien propuso la construcción de un “sionismo socialista” para el futuro Estado de Israel.
Planteó que los grupos nacionales oprimidos, como la nación judía, solo podrían luchar por mejorar sus
derechos dentro de su propia sociedad. Y que la solución a la desigualdad en el pueblo de Israel era territorial: la
lucha de la clase obrera por sus derechos y su posicionamiento dentro de la economía solo podía realizarse en
77
un territorio propio. Muchos de los jóvenes que hicieron la segunda aliá pertenecían a esta corriente de
pensamiento, como así también importantes líderes nacionales, como David Ben Gurión.
Entonces, Zeev Jabotinsky fundó el “sionismo revisionista”, para quienes no acordaban con las ideas propuestas
por el “sionismo socialista”. Esta nueva corriente de pensamiento estaba a favor de concentrar todas las
energías y esfuerzos únicamente en la lucha por la independencia hebrea, sin participar en la política
internacional. Para esto, Jabotinsky organizó el “Irgún”, la autodefensa a los ataques que recibían los colonos
judíos durante la primera mitad del siglo XX.
Por último, el “sionismo religioso” está basado en la unión de la nacionalidad con la religión judía, aspirando a la
libertad política judía bajo la luz de la Torá y sus preceptos. Dentro de sus precursores se encuentran Yehudá
Alkalay y Zvi Kalisher. Este último fue quien planteó que el renacimiento de Israel vendría a través del despertar
del pueblo judío y de la unión de las diásporas en la Tierra Prometida. Uno de los líderes de esta corriente fue el
Rabino Abraham Itzjak HaCohen Kuk (el “Rab. Kuk”), Gran Rabino de Israel desde 1921. Él consideró que el
asentamiento en la Tierra de Israel era el comienzo de la redención del pueblo.
Dov Ver Borojov, 1881-1917
Zeev Jabotinsky, 1880-1940
Rab Kuk, 1865-1935
78
Las primeras aliot y los primeros asentamientos
Primera aliá: Esta tuvo lugar entre 1882 y 1903. Inauguró las olas inmigratorias sionistas y organizadas. El
asentamiento judío en la Tierra de Israel experimentó un gran cambio: de contar con 26.000 habitantes
distribuidos, básicamente, en las “ciudades santas” —Jerusalem, Tiberia, Hebrón y Tzfat—, pasó a tener 55.000
habitantes, de los cuales 6000 vivían en veinticinco colonias agrícolas fundadas a la largo de esos años: Rishon
LeTzión, Petaj Tikva, Rosh Piná, Zijrón Iaakov y Rehovot, entre otras. Muchas de ellas fueron levantadas gracias a
la ayuda financiera del Barón de Rothschild, un gran banquero y filántropo que se interesó por la problemática
de Israel a raíz de los pogroms.
Más del 90% de los inmigrantes provenían de Europa del Este, especialmente de Rusia, huyendo de esos ataques
antisemitas. Solo una minoría arribó de los países islámicos. Los nuevos inmigrantes pertenecían a los diferentes
movimientos sionistas “Bilú” y “Jovevei Tzión”.
Segunda aliá: Fue conformada, en su mayor parte, por jóvenes de entre 18 y 25 años que escapaban de la Rusia
zarista y de los pogroms, sobre todo de los ocurridos en Kishinev y Homel, entre 1904 y 1914. Estos jóvenes
(treinta mil aproximadamente) llegaron para trabajar como obreros pagos en aldeas y luego se trasladaron a los
asentamientos. Venían empapados de las ideas socialistas reinantes en la Rusia prerevolucionaria: idealismo y
socialismo. Fueron sus ideas las que sustentaron las bases del movimiento obrero judío, de la colonización
cooperativa y de las organizaciones de ayuda mutua y de seguridad social. En esta época se estableció el
movimiento juvenil HaShomer HaTzair y se fundó la primera granja colectiva —kibutz— Degania.
En 1909, al lado de la atestada ciudad portuaria de Yafo, se creó Tel Aviv, con el objetivo de ofrecer una
alternativa a dicha aglomeración de gente y la consecuente baja calidad de vida que Yafo ofrecía. Tel Aviv debía
seguir las líneas arquitectónicas del movimiento inglés Garden City, con la intención de crear una ciudad de
características modernas y con abundantes espacios verdes.
En esta misma época, se expandió la lengua hebrea, se crearon fuentes educativas modernas, hicieron aparición
diversos periódicos que alentaban la creación artística y se fundaron diferentes partidos políticos, como el
“HaPohel HaTzair” y “Poalei Tzion”. Por último, en estos años comenzaron las obras de forestación, por medio
de la adquisición de terrenos para el Keren Kayemet Le Israel.
79
Kibutz Degania, con sus jalutzim – pioneros
Israel antes de 1948
Después de la Primera Guerra Mundial hubo muchos cambios en el mapa político internacional. Palestina, que
hasta 1917 había estado en manos del imperio Otomano, pasó a estar bajo el Mandato Británico. Los británicos,
frente al conflicto entre árabes y judíos, decidieron asumir una política que permitiera la tranquilidad regional,
realizando concesiones con unos y con otros. Una de esas concesiones fue la conocida “Declaración Balfour”,
también en 1917. Este documento reconocía, apoyaba y legitimaba el derecho del pueblo judío a un hogar
nacional en Palestina. De esta manera, por primera vez en 2000 años, los judíos tenían una posibilidad real de
ver realizado su sueño de una patria propia.
Todos estos cambios positivos, así como las persecuciones a los judíos, que se acrecentaban en Europa,
ayudaron a miles de personas a tomar la decisión de irse de sus países hacia su tierra prometida.
80
Tercera aliá: Con este clima de esperanzas tuvo lugar la tercera aliá —entre 1919 y 1923— por medio de la cual
llegaron al país unos treinta y seis mil jóvenes provenientes de Europa Oriental (principalmente de Rusia,
Polonia y Rumania), que escapaban de los pogroms cada vez más comunes en esos países. Estos jóvenes fueron
empleados en trabajos públicos y gubernamentales, construyeron rutas, desarrollaron ciudades, trabajaron en
el puerto y en el correo, entre otras cosas. La mayoría de las tareas estaban relacionadas con las ciudades y los
servicios. En esta época se estableció la Histadrut HaOvdim HaKlalit – Organización General de Trabajadores.
Cuarta aliá: Entre 1924 y 1928 se produjo una nueva ola inmigratoria. Se trató de la primera aliá “masiva” en la
que llegaron a Israel cerca de setenta mil personas. Y fue también la primera constituida por la clase media judía
de Europa Oriental, en especial de Polonia. Muchos de ellos escapaban de la política antijudía del gobierno
Polaco. Los recién llegados se asentaron en diferentes ciudades, siendo Tel Aviv la más elegida.
En estos años se abrieron algunos establecimientos industriales, textiles, aceiteros y de cemento. A su vez, se
instaló una planta de fosfatos en la zona del Mar Muerto y una usina hidroeléctrica, que marcaron el comienzo
de la industria en el país. Los años 1924 y 1925 se caracterizaron por un crecimiento económico muy importante
en esas Tierras.
En sus comienzos, y teniendo en cuenta la situación descripta en los párrafos anteriores, el Keren Hayesod se
preocupó por adquirir y preparar tierras para el cultivo, como así también por establecer las poblaciones. Estos
objetivos estaban relacionados con la llegada más de cien mil personas al país, entre los años 1920 – 1930.
Además, durante esta década colaboró con la construcción de carreteras y ferrocarriles, puertos y puentes; la
forestación de colinas, el drenaje de pantanos, la irrigación de tierras fértiles, el establecimiento de centros
urbanos y el desarrollo de industrias y artesanías. Procuró en especial un bienestar social adecuado para la
población, un servicio público de salud y de educación.
81
Quinta aliá: Tuvo lugar entre 1929 y 1939. Fue considerada la “aliá de los Yekes”, es decir, de los judíos
alemanes que huían de la Alemania Nazi y de su fuerte política antisemita y discriminatoria (aunque solo
representaran el 25% del total de olim). Sin embargo, no era Alemania el único país que no quería judíos.
Muchas naciones les cerraron categóricamente sus puertas a los que se escapaban del nazismo, entre estos, la
Argentina. Hacia la víspera de la Segunda Guerra Mundial, la población de Israel creció de 195.000 a 472.000
habitantes. Esto trajo aparejado el aumento en el consumo de electricidad y de la actividad económica.
Por su parte, mediante el “Libro Blanco” (1939), los británicos les restringieron el acceso a los judíos a Palestina:
solamente podían entrar 18.000 al año. Esto produjo el surgimiento de la “Haapalá”, es decir, la inmigración
ilegal, que logró traer a Israel a 80.000 inmigrantes ilegales, entre 1945 y 1948. Los que lograban llegar lo hacían
por medio de los barcos que burlaban y atravesaban el bloqueo británico. Pero muchos fueron interceptados
por el Mandato Británico y devueltos a Europa, como fue el caso del “Éxodo”. Algunos de los pasajeros de los
barcos capturados eran enviados a campamentos de inmigrantes, en Chipre , y recién pudieron llegar a Israel
después de la creación del Estado.
Durante todo el período del Mandato Británico, entre legales e ilegales, hicieron aliá 480.000 personas, y la
población total ascendió a 650.000 habitantes.
Camino a la creación del Estado…
El 29 de noviembre de 1947, la Asamblea General de las Naciones Unidas, reunida en Nueva York, propuso la
partición de Palestina (que estaba aún bajo el Mandato Británico) en dos estados, uno judío y el otro árabe, con
un área internacional que incluía a Bet Lejem (Belén) y a la milenaria y anhelada Jerusalem. La votación de esta
propuesta dio como resultado 33 votos a favor, 13 en contra y 10 abstenciones, es decir países que no votaron
ni por “sí” ni por “no”. Entre los países que votaron a favor de la partición se encontraban los Estados Unidos, la
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Unión Soviética, Brasil, Uruguay, Venezuela y Bélgica, entre otros. Algunos de los países que votaron en contra
fueron Cuba, Turquía, Líbano, Irak e Irán. La Argentina, por su parte, se abstuvo.
El 14 de mayo de 1948 (5 de Iyar), de acuerdo con la resolución de la ONU de noviembre de 1947, fue
establecido el Estado de Israel. La declaración de la Independencia se realizó en el Museo de Arte de Tel Aviv, en
el número 16 del Boulevard Rotchschild. Este hecho coincidió con la finalización del Mandato Británico en
aquellas tierras. El primer gobierno fue formado por David Ben Gurión, como Primer Ministro, y Jaim
Weitzmann, como Presidente.
En la declaración, Israel afirmaba que su Estado se iba a basar en los principios de libertad, justicia y paz; que iba
a alentar la aliá y a estar dispuesto a recibir a los judíos de todo el mundo que así lo quisieran; que iba a
garantizar los derechos de todos sus ciudadanos, sin distinción. A su vez, solicitaba ser admitido en la ONU e
invitaba a sus vecinos, los países árabes, a convivir en paz y a mantener buenas relaciones, con ayuda y
cooperación mutua.
Sin embargo, en menos de veinticuatro horas, los ejércitos de cinco países árabes —Transjordania, Egipto, Siria,
Líbano e Irak— cruzaron las fronteras, dando inicio a la “Guerra de la Independencia”. Luego de varias batallas y
dos treguas, los ejércitos árabes fueron derrotados por las fuerzas israelíes.
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Desde la creación del Estado, Israel tuvo los siguientes Primeros Ministros:
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Por otro lado, los presidentes que tuvo Israel, desde su creación hasta hoy en día fueron:
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Mapa de los países que estuvieron involucrados en la votación por la partición de Palestina en 1947. Verde oscuro: Países a favor. Morado: Países en contra. Verde claro: Abstenciones
Mapa del plan de partición de Palestina, 1947. Naranja: Estado judío. Amarillo: Estado árabe.
Blanco: Área internacional
Ben Gurión proclama la independencia del Estado de
Israel en el Museo de arte, en Tel Aviv
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Firmas de quienes declararon la independencia de Israel. Arriba a la derecha, la firma de Ben
Gurión
Jóvenes israelíes festejando la independencia de Israel
Israel hoy…
A continuación, vamos a ver diferentes aspectos de Israel de hoy en día: Cultura, deportes, cine, actualidad,
tecnología, política y algunas cosas más.
El 17 de marzo de 2015 se llevaron a cabo las elecciones legislativas en Israel. La Knesset tiene 120
miembros elegidos cada cuatro años por un sistema de representación proporcional en listas
cerradas de partidos políticos. Biniamín Netanyahu fue elegido nuevamente como Primer Ministro
del Gobierno.
Población: 7,6 millones de habitantes.
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Idiomas oficiales: hebreo y árabe.
Moneda: Nuevo Shékel (Shékel Jadash).
Países limítrofes: Líbano, Siria, Jordania, Egipto.
Gaza y Cisjordania están bajo gobierno palestino.
Tipo de gobierno: democracia representativa con sistema parlamentario.
Deportes más seguidos por las personas: fútbol y básquet.
Superclásicos:
1. – Fútbol de Tel Aviv:
Macabi Tel Aviv vs. Hapoel Tel Aviv
2. - Judíos vs. Árabes:
Beitar Jerusalem vs. Bnei Sakhnin
3. – Superclásico de básquet:
Macabi Tel Aviv vs. Hapoel Jerusalem
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1. El teléfono móvil de Motorola fue desarrollado en Israel?
2. La tecnología de voz fue desarrollada en Israel?
3. El famoso ICQ fue desarrollado en 1996 por tres jóvenes ingenieros israelíes?
4. Israel tiene una de las fuerzas aéreas más grandes del mundo
(después de la de EE. UU., Rusia y China)?
5. Israel tiene el porcentaje más alto de computadoras de hogar por habitante en el mundo?
6. Con más de tres mil compañías de alta tecnología y start-ups, Israel tiene la más alta concentración de
compañías de alta tecnología en el mundo, después de Silicon Valley en California?
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El Jidon KH es un proyecto de Campaña Unida Judeo Argentina patrocinado por Raquel Friedman.
Directora General: Zuli Dreispiel
Desarrollo del Programa: Valeria Nillni y Jessica Glaszmit
Contenido del Material de Estudio: Tamara Kullock
Correctora Literaria: Samantha Dawid