MINI ENSAYO DE LENGUAJE Nº 4

Instrucciones: El siguiente texto será utilizado para los mini ensayos de los mesesde Junio y Julio, por eso su extensión es un poco mayor a lo normal. Sin embargo,tiene la importante ventaja de ser un ensayo completo. Léelo bien antes de responder.En esta oportunidad, responderás las primeras quince preguntas de léxico contextual ylas primeras quince de lectura comprensiva.

TEXTO: “Religión y ciencia”, por Albert Einstein.

1. Todo lo que ha sido ideado y realizado por los hombres, sirve para satisfacersentidas necesidades o aplacar dolores. Ello debe tenerse siempre en cuenta, sise desea comprender las evoluciones espirituales y su desarrollo, pues elsentimiento y el deseo son las fuerzas motrices de todas las tendencias yprocreaciones humanas, por más elevadas que éstas se nos presenten. ¿Y cuálesserán los sentimientos o las necesidades que llevaron a los hombres alpensamiento religioso y a las creencias, en el sentido más amplio de la palabra?

2. Si nos detenemos a meditar sobre el particular, veremos inmediatamente quejunto a la cuna del pensamiento religioso y de las preocupaciones de este orden,se encuentran las más variadas sensaciones. En el hombre primitivo, se hallaen primer lugar el miedo que le inspiran las imágenes religiosas: el miedo, esdecir el temor al hambre, a las fieras, a las enfermedades, a la muerte. Y comoen este nivel de la vida el examen de los vínculos de carácter causal suele sersumamente superficial e insignificante, el espíritu humano simula la existencia deseres más o menos análogos a él mismo, de cuya voluntad y acción dependen lossucesos temidos.

3. Se trata de hacer favorable para los hombres el modo de pensar de cada uno deesos seres, mediante cierto modo de proceder, o con sacrificios y ofrendascapaces de suavizarlos, de acuerdo con las creencias que se transmiten degeneración en generación. Y, en este caso, sólo hablo de la religión fundada enel temor. Esta no es inspirada, sino palpablemente estabilizada y mantenida pormedio de la formación de una singular casta de sacerdotes que se hace respetarcomo intermediaria entre los seres temidos y los individuos, basando en estacircunstancia su exagerada prepotencia. Muchas veces, el dirigente, o elsoberano que se apoya en otros factores, o la clase privilegiada, vinculan supoder político con los privilegios que se otorgan a la casta religiosa, para mayorseguridad del primero; o se le conceden funciones sacerdotales con el mismo fin.En la mayoría de los casos existe comunión de intereses entre la casta que ejerceel poder político y la sacerdotal.

4. Otra fuente de las ficciones religiosas son los sentimientos sociales. El padre, lamadre y los conductores de las grandes masas humanas son mortales y falibles.

5. Y en estos casos, el ansia de poder, de amor y de protección, da el primerimpulso hacia la creación de conceptos deístas, de índole social o moral. Es eldios de la providencia, que protege, determina, recompensa y castiga. Es el diosque, según el destino del hombre, ama y hace progresar la vida de la tribu y dela humanidad, es el que consuela en la desgracia y en las ansias no satisfechas, yel que se constituye en guardián de las almas de los muertos. Este es el conceptosocial o moral de la deidad.

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6. En las Sagradas Escrituras del pueblo judío, ya se puede vislumbrar el desarrollo,la transición de la religión del temor a la de la moral, que es proseguida, conintensidad aún mayor, en el Nuevo Testamento.

7. Las religiones de todos los pueblos cultos, y en especial, también las de lospueblos orientales, son esencialmente religiones morales. La transición de las quese basan en el temor a las que se fundamentan en sentimientos morales,constituye un importante progreso en la vida de los pueblos. Debemosprevenirnos contra el prejuicio de la pretendida afirmación de que las religionesde los primitivos eran solamente basadas en temor, mientras que las de lospueblos más cultos eran pura y exclusivamente de carácter moral. Todas sonmás bien de tipo mixto, pudiéndose afirmar positivamente que, en los estadossocialmente superiores se advierte el predominio del carácter moral de aquellas.

8. A todos estos tipos de religiones les es común el carácter antropomorfo de la ideadel dios. Sólo los individuos especialmente dotados y, en particular, lascomunidades nobles, suelen elevarse de manera sustancial por encima de estegrado de preocupaciones religiosas. Pero, entre todas ellas, existe aún un tercergrado de sentimientos religiosos, que designaré con el nombre de “religiosidadcósmica". Esto es accesible sólo con mucha dificultad para aquellos que no loexperimentan en grado alguno, pues esta forma de religión no corresponde aningún concepto del dios propio de los hombres, o, mejor dicho, antropomorfo.

9. El individuo siente la vacuidad de los deseos y fines humanos, a la par que loelevado de la evolución maravillosa que se manifiesta en la naturaleza y en elmundo del pensamiento. Concibe la existencia individual como una especie decárcel, y quiere vivir toda esa existencia como algo superior, único, pleno desentimiento. Los principios que sirven para el comienzo de la religiosidad cósmicaya se encuentran en las antiguas etapas del desarrollo, como por ejemplo, enalgunos salmos de David, lo mismo que en ciertos pasajes de los profetas. Ymucho más intensos son los componentes de la religiosidad cósmica en elbudismo, de lo que dan una brillante reseña y enseñanza los maravillososescritos de Schopenhauer.

10. Los genios religiosos de todos los tiempos se distinguieron por esta religiosidadque no conoce dogma ni dios alguno imaginable a semejanza del hombre. Nopuede existir por esta misma razón ninguna iglesia cuyas enseñanzas esténfundadas en la religión cósmica. Es precisamente por eso que entre los herejesde todos los tiempos es donde encontramos hombres caracterizados e imbuidosde la más alta religiosidad. Y lo característico es que, al mismo tiempo, éstoseran considerados por sus coetáneos algunas veces como ateos y otras comosantos. Desde este punto de vista, han de ser considerados como tales, hombrescomo Demócrito, Francisco de Asís y Spinoza.

11. ¿De qué modo puede ser transmitida de un individuo a otro esa religiosidadcósmica, si no puede conducir hacía ningún concepto teologal formado ni aninguna clase de teología? Según mi parecer, la función y la misión másimportante del arte y de la ciencia es originar este sentimiento sobre loperceptible para mantenerlo vivo.

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12. Y de esta manera llegamos a una concepción de las relaciones entre la ciencia yla religión, que es bien diferente de las comunes. Pues estamos inclinados aestimar, según las consideraciones de carácter histórico, a la ciencia y a lareligión como antagonistas irreconciliables, desde cierto punto de vista y sobreuna base fácilmente comprensible. Para quien está impregnado del principio delazar y de la consecuente regularidad de todos los sucesos, se le hacecompletamente imposible la idea de un ser que se entromete en la marcha de losacontecimientos mundiales; pero, en cualquier caso, es indispensable siempreque él ponga en primer lugar la hipótesis del azar.

13. La religión del temor, lo mismo que el culto social o la moral, tampoco poseensignificado para él. Un dios que recompensa o castiga le es inconcebible, por lasencilla razón de que el hombre procede de acuerdo con sus necesidades reales eimpulsos exteriores o interiores, y por ello es irresponsable -considerado porDios- tal como lo es un objeto inanimado por los movimientos que realiza. Poresta misma razón, a la ciencia ya se le hizo más de una vez el reproche de estarminando y socavando la moral, pero con ello se ha cometido una indudableinjusticia. El comportamiento ético del hombre tiene influencia eficaz sobre lacompasión y la educación, como también sobre la formación de vínculos socialesy no necesita ninguna base religiosa. Sería muy triste para los hombres situviesen que ser domados o espoleados por temor al castigo, o por larecompensa prometida para después de la muerte.

14. Por esto se comprende que las iglesias hayan combatido siempre la ciencia yperseguido a sus adeptos.

15. Pero, por otra parte, yo afirmo que la religiosidad cósmica es el resorte propulsormás noble y fuerte de la investigación científica. Solamente aquel que hayapodido medir los enormes esfuerzos y, en primer lugar, la dedicación, sin loscuales no puede tener lugar ninguna creación mental científica que abra nuevosderroteros puede darse cuenta cabal de la fuerza del sentimiento del que puedensurgir el trabajo y sus enormes resultados y consecuencias, tan notablementeapartados de la vida práctica inmediata. ¡Qué profunda ha de haber sido la fe enla razón cosmogónica, y cuál el ansia de abarcar, aunque fuera el más ligerofulgor de la misma reflejado en este mundo, que debe haber anidado en elpecho de un Képler o de un Newton, para poder desentrañar el prodigiosomecanismo de la Mecánica Celeste, con el trabajo solitario de largos años desilenciosa dedicación! Quien conoce la investigación científica sólo por sus efectosprácticos, llega fácilmente a un concepto completamente erróneo sobre el estadomental y espiritual de los hombres que, rodeados de coetáneos llenos deescepticismo, señalaron los caminos esparcidos por los países de la Tierra através de siglos. Sólo aquel que dedica su vida a fines y objetivos como estospuede tener una idea acerca de lo que animaba e inspiraba a aquellos hombres,dándoles fuerza y vigor para proseguir el camino y permanecer fieles a susobjetivos, no obstante los innumerables fracasos. Uno de los contemporáneos hadicho, y no sin razón, que los investigadores serios representan, en medio denuestra época, a los únicos hombres profundamente religiosos.

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1. Ideado

A) ImaginadoB) PlanificadoC) IdealizadoD) ConcretadoE) Preparado

2. Sensaciones

A) PercepcionesB) SentimientosC) EstremecimientosD) EmocionesE) Creencias

3. Imágenes

A) SueñosB) FigurasC) VisionesD) IdeasE) Ansias

4. Fundada

A) CreadaB) ConsolidadaC) BasadaD) AsentadaE) Vinculada

5. Privilegiada

A) DominadoraB) ExplotadoraC) FavorecidaD) ElegidaE) Favorita

6. Mortales

A) MalignosB) ErráticosC) ErradosD) PerecederosE) Mortíferos

7. Transición

A) TransacciónB) PasoC) CambioD) GiroE) Involución

8. Proseguida

A) CambiadaB) LogradaC) ContinuadaD) PerseguidaE) Buscada

9. Positivamente

A) AfirmativamenteB) HolgadamenteC) InequívocamenteD) ConfiadamenteE) Razonablemente

10. Accesible

A) FactibleB) PensableC) PermitidoD) DeveladoE) Comprensible

11. Propio

A) FormalB) RegularC) ExclusivoD) SoberanoE) Válido

12. Imaginable

A) FigurableB) ConcebibleC) ReproducibleD) ComprensibleE) Reconocible

13. Coetáneos

A) CompañerosB) CofradesC) HermanosD) SuperioresE) Contemporáneos

14. Vínculos

A) LazosB) NormasC) RestriccionesD) EstructurasE) Redes

15. Fulgor

A) ResplandorB) FlamaC) ChispazoD) ImagenE) Ardor

16. El origen de todo lo creado por el hombre está en

A) la evolución espiritual de la sociedad.B) satisfacer necesidades o aplacar dolores.C) el pensamiento y la creencia de los humanos.D) el pensamiento religioso.E) la necesidad de explicar lo desconocido.

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17. Sobre las Sagradas Escrituras del pueblo judío se dice que

A) el poder de Dios se funda en el temor.B) corresponden a un pueblo culto que basa su fe en la moral.C) muestran la transición del temor a la moral.D) presentan un dios que ama y hace progresar la vida.E) su religión siempre fue de carácter moral.

18. Un elemento en común en las religiones de tipo mixto es

A) la presencia del temor y de la moral.B) la creencia en un dios que protege y determina.C) el sacrificio como medio de calmar al dios.D) una casta de sacerdotes temidos y respetados.E) el ansia de poder y de amor.

19. Es (son) característica(s) de la religiosidad cósmica:

I) No tener dogmas o principios indiscutibles.II) Su dios se asemeja al hombre en apariencia.

III) No tiene una iglesia que imparta sus enseñanzas.

A) Sólo I y IIB) Sólo I y IIIC) Sólo IID) Sólo II y IIIE) I, II y III

20. Para el científico, la idea de un dios que recompensa o castiga, no es concebible debidoa que

A) la ciencia y la religión han sido siempre antagónicas.B) el científico está impregnado exclusivamente del principio del azar.C) el hombre actúa de acuerdo con sus necesidades e impulsos.D) la ciencia ha minado la moral del individuo.E) el hombre se comporta de acuerdo con la educación y la compasión.

21. De acuerdo al autor, el mayor estímulo para la actividad científica es

A) su aplicación práctica.B) el deseo de conocer más.C) la religiosidad cósmica.D) la dedicación que ésta exige.E) la superación del miedo.

22. El autor cita a un contemporáneo que afirma que los únicos hombres profundamentereligiosos son

A) quienes practican la investigación científica.B) los que buscan la investigación por sus efectos prácticos.C) quienes viven una religión moral o social.D) individuos nobles, pero escépticos.E) los que viven una religión basada en el temor de dios.

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23. La finalidad del texto es

A) explicar la evolución de la religión en el pensamiento humano.B) describir la dedicación y entrega de los hombres de ciencia.C) definir y describir el concepto de religión cósmica.D) comparar la relación entre ciencia y religión.E) explicar el origen del pensamiento religioso en la humanidad.

24. En el segundo párrafo, el miedo aparece como una característica de

I) el hombre primitivo.II) las fieras.

III) la muerte.

A) Sólo IB) Sólo IIC) Sólo IIID) Sólo II y IIIE) I, II y III

25. Según el texto, las religiones surgen a partir de

A) sentimientos y necesidades del hombre.B) la tendencia humana hacia lo espiritual.C) el deseo de aplacar los dolores.D) la necesidad de explicar ciertos fenómenos naturales.E) la existencia de una casta sacerdotal.

26. De acuerdo a lo leído, el hombre primitivo funda su religión en

A) la creencia de que las ofrendas pueden suavizar el comportamiento de los dioses.B) los sentimientos de poder, amor y protección.C) el miedo, especialmente a las fieras, la muerte, las enfermedades y el hambre.D) la fe en un dios que protege, recompensa y castiga.E) un concepto social y moral de Dios.

27. Según lo expresado en el texto, la religión de carácter moral

A) es exclusiva de los hombres primitivos.B) es más evolucionada que la que se basa en el temor.C) también es conocida como religión mixta.D) fue una creación única y exclusiva del pueblo judío.E) concibe a Dios como un hombre todopoderoso.

28. De la lectura del octavo párrafo se puede concluir que

A) Dios siempre será imaginado con características humanas.B) la religiosidad moral y la religiosidad basada en el temor ya no existen.C) el más alto grado de religiosidad es el llamado “religiosidad cósmica”.D) la religiosidad cósmica identifica a Dios con el universo.E) todas las religiones conducen a un concepto común, llamado “religiosidad cósmica”.

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29. ¿Cuál es la principal finalidad del texto leído?

A) Examinar la evolución de las religiones desde su inicio hasta nuestros días.B) Plantear que cierto tipo de sentimiento religioso motiva la investigación científica.C) Comparar entre sí las principales corrientes religiosas a lo largo de la historia.D) Analizar tres formas de religión y su antagonismo irreconciliable con la ciencia.E) Comparar la religión con la ciencia, para concluir que persiguen el mismo fin.

30. De acuerdo al texto, se puede afirmar que

A) la ciencia perjudica el desarrollo moral del hombre.B) la moral se ha constituido en el mayor obstáculo para la ciencia.C) los más grandes científicos han evitado pertenecer a una iglesia.D) ciencia y religión no son en absoluto incompatibles.E) la verdadera ciencia sólo puede ser desarrollada por creyentes.

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CLAVES

1 A 6 D 11 C 16 B 21 C 26 C

2 A 7 B 12 B 17 C 22 A 27 B

3 B 8 C 13 E 18 A 23 C 28 C

4 C 9 C 14 A 19 B 24 A 29 B

5 C 10 E 15 A 20 C 25 A 30 D