EL JUDASMO

SEMINARIO SANTO TOMS DE AQUINOUNA FE SOBRE LA CUAL NO SE REFLEXIONA, DEJA DE SER FE (San Agustn)

A MODO DE RETROALIMENTACIN

QU ES LA TEOLOGA?

2TRIPLE CONOCIMIENTO DE DIOSA. Por la reflexin del mundo creado, por la creacin (teodicea). Aqu hablamos de manifestacin de Dios. Llegamos a Dios por la razn, la fe no interviene. El Dios al que llegaremos ser un ser supremo, un ser absoluto que es principio y fin, un Dios distante y fro.

B. Por la reflexin de la Palabra de Dios. A travs de la Revelacin. Conocemos a Dios por la razn, pero iluminada por la fe: esta es la teologa.

C. Ver a Dios cara a cara: el lumem gloriae.LA CUESTION DE DIOSLa cuestin de Dios no es la primera existencialmente, porque el hombre no tiene una experiencia inmediata de Dios. La cuestin de Dios surge de la experiencia que el hombre tiene de s, es decir, cuando se pregunta qu sentido tiene su vida, por qu existe en el mundo, para qu existe.As, el hombre situado en el presente se interroga por el pasado y por el futuro, buscando cul es su procedencia y cul su porvenir. Estas preguntas no llevan simplemente a una bsqueda de solucin para resolver una curiosidad humana, sino que buscan fundar su existencia: Dios aparece entonces como quien ilumina el camino y lo dirige a la plenitud de su realizacin personal.Todo esto supone que hay en el hombre una capacidad de auto trascendencia que lo lleva a tender ms all de s mismo, de la muerte, de los hombres y de la historia. El hombre es un ser excntrico deca San Agustn.Pero, Dios no es el producto de nuestra reflexin y de nuestra investigacin. Aunque el hombre se interrogue sobre Dios, es sin embargo cuestionado por Dios. Es El quien viene al encuentro del hombre y quien al haberlo creado lo orienta hacia El. No es el hombre el que encuentra a Dios, sino es Dios quien se manifiesta al hombre. En la labor de preguntarse acerca de Dios, el hombre ms que cuestionarse viene cuestionado por Dios y puesto en la necesidad de optar.Visto que, en la medida en que nos preguntamos sobre el por qu y para qu de nuestra vida aparece la posibilidad de Dios, de tal modo que es la cuestin de Dios la que interroga radicalmente, hemos de concluir que la cuestin de Dios es inherente al hombre en su propia naturaleza y la reflexin teolgica aparece como algo que no slo no est desvinculado del hombre, sino que es una necesidad para poder responder a la propia vocacin humana.La teologa, por lo tanto, no es algo lejano y extrao al hombre, es ms bien la palabra que le invita a aceptar la realidad de su existencia como un don. No se estudia teologa para ser un tcnico de la fe, sino para comenzar una reflexin que pueda y deba ayudar en el crecimiento de la fe y en el desarrollo del testimonio de caridad.

DEFINICIN DE LA TEOLOGALa teologa es la ciencia de la fe (Scientia Fidei), nos acerca a una maduracin de lo que ya creemos: La teologa intenta llevar al hombre a comprender lo que la fe sabe. El telogo no es por lo tanto simplemente un cientfico, sino ante todo un creyente, pues el hacer teologa es imposible sin una experiencia viva y prctica de la fe. Su papel ser llegar a una inteligencia ms profunda de los misterios que ya l acepta por su fe. La teologa es una reflexin sobre la fe. El fiel vive una reflexin espontnea, el telogo vive una reflexin consciente y sistemtica. En tal sentido, la teologa es la fe vivida por el espritu que piensa, es la Palabra de Dios cientficamente elaborada, es la fe en estado de ciencia.No pretendo entrar en tu profundidad, pero deseo comprender esa verdad que creo y que mi corazn ama (S. Anselmo)No busco comprender para creer, sino que porque creo puedo comprender (S. Agustn)He deseado ver con mi inteligencia lo que he credo (S. Agustn)CARACTERSTICAS DE LA TEOLOGAa) Carcter histrico. Dios no nos revela un corpus doctrinal normativo, sino que se auto-revela como tal actuando en la historia y por la historia, se sigue que la teologa tiene que referirse constantemente a la historia de salvacin para ofrecer una interpretacin completa de la revelacin.b) Carcter cristolgico. La mayor y definitiva manifestacin de Dios se ha realizado en Jesucristo. La historia de la salvacin est completamente centrada en la persona de Cristo. Toda teologa es cristolgica, en cuanto conocemos a Dios a travs de Jesucristo. En efecto, no podemos conocer a Dios ms que a travs de Jesucristo y por ello el objeto de la teologa se centra en el estudio de Jesucristo. La historia de la salvacin llega a su culmen en el acontecimiento y la persona de Cristo, de tal modo que todo hecho precedente o subsiguiente debe ser entendido desde esta cumbre en sus cuatro etapas de la historia de la salvacin:C) Carcter antropolgico. Toda la teologa es antropologa; toda la teologa debe ser hecha con la conciencia de que sta, en ltimo anlisis, no es sino antropologa. Por eso, en teologa se debe operar un giro antropolgico; en sustancia, se debe pasar de un teo-centrismo ingenuo a un antropocentrismo teolgico crtico. No se trata de reducir la teologa a la antropologa, sino de poner un nuevo y diverso acento a su relacin. Esta metodologa es motivada con razones filosficas, porque el conocimiento del objeto est determinada tambin por el poder cognoscitivo del sujeto, con razones de fe, porque es Dios mismo que con el evento de la encarnacin acepta caracterizar su auto comunicacin en modo antropolgico, con razones culturales, porque es una exigencia particularmente sentida por el hombre de hoy (cada uno de nosotros cuando escucha un mensaje religioso, por ejemplo una homila, se pregunta sbito qu sentido tienen para su vida las palabras que est escuchando). Dios dirige su palabra al hombre, y es ste quien la escucha y recibe. La teologa es un servicio al hombre en cuanto ste es el destinatario de la Palabra de Dios.

e) Carcter eclesiolgico. La teologa se escucha, se recibe y vive en la Iglesia, en una comunidad y acepta la reflexin y la vivencia de toda la historia de la Iglesia. Ella, como comunidad creyente, es el lugar concreto en el que se cultiva la teologa.

g) Carcter situacional. La teologa no se hace en el aire, sino que responder a los desafos y necesidades del hombre en una situacin concreta.FUNCIONES DE LA TEOLOGAa) Funcin positiva (auditus fidei).Consiste en asumir los contenidos de la Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia (FR 65).

b) Funcin especulativa (intellectus fidei). Explicita la inteligibilidad propia de la Verdad divina, no slo asumiendo las estructuras lgicas y conceptuales de las proposiciones en las que se articula la enseanza de la Iglesia, sino tambin, y primariamente, mostrando el significado de salvacin que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad.

c) Funcin prctica. La teologa tiene que hacer vida la fe que recibe de la Iglesia y que trata de comprender e interpretar para que responda al hombre de cada poca. La teologa no puede quedarse en el simple plano de la racionalidad cientfica, tiene que ir ms all, pues el desarrollo y comprensin de la fe, a la luz de toda la vida de la Iglesia, tiene por objeto hacer viva esa fe, dar sentido profundo a los anhelos y esperanzas del hombre actual, para que su fe se traduzca en compromiso y vida cristiana, en vivencia profunda de la caridad.

.- RELACIN ENTRE FILOSOFA Y TEOLOGAFides et ratio de Juan Pablo II (6,64-79)La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. La Teologa es la elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la historia El Papa Juan Pablo segn pone de manifiesto los cometidos propio de la teologa:

La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodolgico: el auditus fidei y el intellectus fidei.

a) Auditus fidei asume los contenidos de la Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia.

b) Intellectus fidei quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin especulativa. LUGARES TEOLGICOS

Felipe Melanchton ( 1479-1560)

Es uno de los primeros telogos que habl de los loci theologici

Melchor Cano (1509-1560)

Juan de Santo Toms, coincide con Cano y nos proporciona una exacta definicin de los loci. Nos dice: Los lugares teolgicos son los principios de los que el telogo extrae sus argumentos y pruebas.

Juan de Santo Toms

NMERO Y CLASIFICACIN DE LOS LOCI

Los 2 ltimos lugares son tambin autoridades, pero en otro sentidoSolo el octavo no puede clasificarse de autoridad, es imprescindible, est constituido de la razn naturalAUTORIDADSagrada Escritura: Se contiene en los libros cannicosIglesia Romana: Por divino privilegio, se llama y es apostlicaTradicin de Cristo y de los ApstolesIglesia CatlicaConcilios: sobretodo los ecumnicos o Generales, en los que reside la autoridad de la Iglesia Catlica

Santos Padres: santos antiguos Telogos eclesisticos: se aaden los peritos pontificios La razn natural: autoridad de la razn. Se ejerce por el cultivo de las ciencias naturales Filsofos: que siguen el criterio de la naturaleza, entre los cuales estn los jurisconsultos Historia humana: Ya sea escrita por autores dignos de crditos o transmitida de generacin a generacin con grave y constante razn

EXPLANACIN DEL CONTENIDO DE LOS LOCISEGN MELCHOR CANO

Para Canon hay cuatro fundamentos que constituyen las tradiciones apostlicas

La doctrina de Cano sobre la Iglesia indefectibleVALORACIN Y CRTICA DE LOS LOCI THEOLOGICI DE CANO

BIBLIOGRAFARovira, Jos M., Introduccin a la teologa ( Madrid 2007)