carta a los gálatas: enfasis teológicos y validez para la iglesia de hoy

Gálatas: Énfasis teológico y validez para la iglesia de hoy.

Sergio Martín Guerrero

Junio de 2009

INDICE

INTRODUCCIÓN ................................................................................................. 1

1. CONTEXTO, ANTECEDENTES, Y PROBLEMÁTICA .......................... 2

2. ÉNFASIS TEOLÓGICO DE LA CARTA A LOS GÁLATAS ................... 6

2.1. Somos justificados por la fe en Jesucristo............................................... 6

2.2. Cristo nos ha hecho libres ........................................................................ 8

2.3. Viviendo en el Espíritu ........................................................................... 10

2.4. El mensaje y apostolado de Pablo ......................................................... 12

3. GÁLATAS PARA LA IGLESIA DE HOY ................................................. 14

CONCLUSIÓN ..................................................................................................... 16

ANEXO ................................................................................................................. 17

BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................. 19

Carta a los Gálatas: Énfasis teológicos y validez para la iglesia de hoy. 1

INTRODUCCIÓN

El apóstol Pablo decidió escribir una carta a las iglesias localizadas en

Galacia, intentando frenar el mal que estaba causando la propagación de un

mensaje contrario al evangelio de Jesús, el cual él ya había predicado allí con

anterioridad.

En este trabajo de investigación nos proponemos estudiar cuál fue la obra

pionera que Pablo realizó allí, la naturaleza del mensaje que estaba haciendo mella

en Galacia, y el contenido teológico de la carta con la que Pablo atacó a sus

opositores e intentaba encauzar la fe y conducta de sus hermanos.

Por último, analizaremos la utilidad de Gálatas para nuestra iglesia hoy.

De conseguir estas pretensiones habremos sentado unas buenas bases que

justifiquen el estudio y aplicación del mensaje de esta carta para la vida del

creyente del siglo XXI.


1. CONTEXTO, ANTECEDENTES, Y PROBLEMÁTICA

Una de las principales complicaciones de esta carta se presenta a la hora de

determinar y situar geográficamente a qué iglesia o grupo de iglesias fue escrita.

Autores como F.F. Bruce1 han tratado ampliamente esta controversia, si bien las

conclusiones no llegan a ser definitivas al respecto.2

Por una parte, es defendida la teoría de que fue destinada a la zona del

norte de Asia Menor. Ésta había sido colonizada por los galos alrededor del siglo

tercero a.C., pasando a manos del Imperio Romano alrededor del año 25 a.C.

(teoría de Galacia del Norte). El problema es que posteriormente fue incorporada

a una provincia más amplia a la que se llamó Galacia3 donde se encontraban

ciudades importantes de la zona más meridional como Antioquía, Iconio, Derbe y

Listra.4

Que la carta fue dirigida a estas comunidades se defiende en la teoría del

Sur de Galacia5 Pablo predicó el evangelio en Antioquía, Iconio, Derbe, y Listra

en su primer viaje misionero (Hch. 13:13-14:26)6 fundando algunas comunidades.

Estas mantenían una buena comunicación entre sí y se vieron expuestas a las

mismas problemáticas.7 Pablo usaba de manera bastante fidedigna las divisiones

políticas romanas, y conocía la existencia de comunidades cristianas en la zona

1 F.F. Bruce, Comentario de la epístola a los Gálatas (Terrassa, Barcelona: Editorial

CLIE, 2004), pp. 41-60.

2 Debido a que esta discusión no es parte central de la investigación, vamos a exponer

solamente unas líneas muy generales sobre las hipótesis de “Galacia del Norte” y “sur de Galacia”.

3 Merril C. Tenney, Gálatas, la carta de la libertad cristiana, traducido por Eliseo Vila

(Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 1973), pp. 41-42.

4 Ver mapa en anexo.

5 Merril C. Tenney, Nuestro Nuevo Testamento (Gran Rapids, Michigan: Editorial

Portavoz, 2007), pp. 316-317.

6 Otto Kuss, “Carta a los Gálatas”, en Comentario de Ratisbona al Nuevo Testamento,

vol. 6 (Barcelona: Editorial Herder, 1976), p. 391.

7 Heinrich Schlier, La carta a los gálatas (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1975), p. 21.


sur de la provincia romana, lo cual puede darnos razones de peso para apostar por

una carta dirigida a estas iglesias.

Lo realmente importante, sin embargo, es que posicionarnos a favor de una

u otra teoría (norte o sur de Galacia) no aporta ningún matiz fundamental para la

interpretación de la carta8 aunque por ejemplo la teoría “surgalaciana” propuesta

por Sir William Ramsay, permite suponer una datación más temprana así como

una situación histórica más fidedigna de estas iglesias.9

El hecho es que el evangelio tuvo un gran éxito en estas ciudades donde

multitudes, especialmente gentiles, aceptaron el sacrificio de Cristo y la salvación

en él. Estas noticias se propagaron rápidamente y llegaron a los grupos más

legalistas, quienes no podían permitir la conversión de gentiles sin que guardaran

la ley mesiánica y sus preceptos.10

Los judíos convertidos al cristianismo seguían siendo exclusivistas.

Pensaban que todas las promesas y dones divinos eran sólo para ellos, y el

cristianismo era el don más grande dado a los hombres; no existía, por tanto,

posibilidad alguna de que los gentiles participaran de su fe. Sin embargo, este

problema podía solventarse de una forma muy simple: obligar a los gentiles a que

se hicieran judíos antes de abrazar el cristianismo.11

De esta forma, las intenciones

de los que llegaron a Galacia para soliviantar a la nueva comunidad cristiana están

claras a tenor de lo expuesto por Pablo: Los creyentes gentiles debían vivir según

la Ley (4:21, 5:1), tenían que circuncidarse (5:2-3, 6:12-13), guardar el calendario

8 R. E. Howard, “Gálatas”, en Comentario Bíblico Beacon, vol. 9 (Kansas City, Missouri:

Casa Nazarena de Publicaciones, 1985), p. 25.

9 Tenney, Nuestro Nuevo Testamento, p. 318.

10

Guillermo Hendriksen, Comentario del Nuevo Testamento: Gálatas, traducido por

Humberto Casanova (Gran Rapids, MI: Subcomisión Literatura Cristiana, 1984), p. 25.

11 William Barclay, “Gálatas”, en El Nuevo Testamento Comentado por William Barclay,

vol. 10 (Buenos Aires: Editorial Aurora, 1973), pp. 14-15.


judío (4:10) y muy posiblemente las normas dietéticas.12

Estas eran características que definían al judaísmo, lo que reafirma el

hecho de que los que estaban persuadiendo a los gálatas intentaban que añadieran

a su fe en Jesús el modo de vida judío.13

Además, para causar mayor impacto en

sus pretensiones de convencer a los cristianos-gentiles de Galacia, usaron la

estrategia de polemizar contra Pablo. Pusieron en tela de juicio su mensaje, su

persona, así como el origen de su apostolado y el de su evangelio; le acusaron de

ser adulador para ganarse el amor y la aprobación de los demás (1:10), de

desechar la gracia (2:21), y de no poder apoyar su revelación en el propio Jesús,

tal como pudieron hacerlo los otros apóstoles (capítulos 1 y 2).14

Sin embargo,

Pablo reconoce que estos falsos maestros no estaban siendo movidos por buenas

intenciones, sino que querían “alcanzar gloria, disfrutar de aprecio, y ser

cortejados”.15

Además, señala también que se hacen circuncidar sólo “para evitar

ser perseguíos por causa de la cruz de Cristo”, y que no son un buen ejemplo a

seguir, ya que ni ellos mismos “obedecen la ley” (6:12-13).

Pablo tuvo conocimiento de estas noticias muy probablemente durante su

estancia en Éfeso (Hch. 19) poco después de su segunda visita a Galacia; para

intentar reparar el mal causado por los doctores judaizantes, no pudo más que

escribir esta carta (alrededor del año 56).16

El apóstol identificó que el problema

suscitado entre sus “queridos hijos” requería una intervención inmediata y

12 Pablo no alude directamente a este último requerimiento, pero podemos suponerlo dado

que cuenta su episodio con Pedro, cuando éste dejó de sentarse a la mesa con los gentiles de

Antioquía (2:11-14). Bruce, p. 60.

13 Frank Thielman, Teología del Nuevo Testamento (Miami, Florida: Editorial Vida,

2006), pp. 290-291.

14

Schlier, pp. 24-28.

15

Willi Marxen, Introducción al Nuevo Testamento (Salamanca: Ediciones Sígueme,

1983), p. 65.

16

L. Bonnet y A. Schroeder, “Gálatas”, en Comentario del Nuevo Testamento, vol. 3,

Epístolas de Pablo (Buenos Aires: Junta Bautista de Publicaciones), pp. 405-406.


enérgica de su parte. La probable imposibilidad de Pablo de emprender un nuevo

viaje a la zona, le hizo enviar una carta apasionada para entrar en polémica directa

con sus adversarios,17

estimular el pensamiento teológico, y poner en movimiento

a unas comunidades en peligro.18

En juego estaba nada más y nada menos que la

pureza y eficacia del mensaje que Pablo llevó a los gálatas, tensión que recoge la

carta en su intento de que el cristianismo no recaiga en el judaísmo legalista. Por

todo ello, la carta a los Gálatas es “la misiva más apasionada de Pablo”,19

siendo

considerada como “el más paulino de los escritos paulinos, aquel en el que la ira

hizo decir al apóstol lo que realmente pensaba”.20

De hecho, la ausencia de las

acostumbradas acciones de gracia al principio de la epístola y las demandas

urgentes hechas a lo largo de toda la carta, muestran la grave situación que están

atravesando estas iglesias, las cuales parecen estar cercanas a la apostasía.21

Podemos concluir, por tanto, que con esta carta el apóstol Pablo pretendía:

- Defender su autoridad apostólica (1:11-19; 2:1-14).

- Contrarrestar la mala influencia de los judaizantes en Galacia (3:1-4:31),

mostrando que sus doctrinas destruían la misma esencia del cristianismo y

reduciendo su espiritualidad a un sistema ceremonial externo.

- Exhortar a los creyentes de Galacia para fortalecer su fe en Cristo, de

forma que manifiesten el fruto del Espíritu (5:1-6:18).22

Para ello, Pablo va a echar mano de principios, aclarando las situaciones

teológicas, y enjuiciando las argumentaciones de los adversarios a la luz de la

17 Alfred Wikenhauser, Introducción al Nuevo Testamento (Barcelona: Editorial Herder,

1960), pp. 278-279.

18

Tenney, Gálatas, la carta de la libertad cristiana, p. 22.

19

Kuss, pp. 393-394.

20

Raymond E. Brown, Introducción al Nuevo Testamento, vol. 2, traducido por Antonio

Piñero (Madrid: Editorial Trotta, 2002), p. 613.

21

Thielman, p. 293.

22

Robert Jamieson, A. R. Fausset, and David Brown, “Galatians” en Commentary

Critical and Explanatory on the Whole Bible (Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.,

1997).


revelación recibida.23

2. ÉNFASIS TEOLÓGICO DE LA CARTA A LOS GÁLATAS

2.1. Somos justificados por la fe en Jesucristo

Como hemos visto anteriormente, los adversarios de Pablo estaban

intentando que los nuevos cristianos gálatas unieran los rituales y exigencias de la

Ley mosaica a su fe en Jesucristo. Es interesante pensar aquí cómo los judíos no

eran los únicos que podían llegar a ser extremadamente legalistas en su forma de

religión.

Los romanos habían extendido el culto al emperador a lo largo del

imperio, y la majestad de sus leyes ensombrecía todo lo demás: cada persona

debía quemar incienso delante de las estatuas, demostrando así su fidelidad al

emperador y siendo libre para adoptar cualquier otra forma de religión legal.

Igualmente, cualquier otra forma de creencia religiosa establecía relaciones con

sus dioses basadas en leyes cúlticas. Fuera que la salvación viniera de mano de

dioses orientales, de sus equivalentes griegos, del emperador romano, o de Jehová

el Rey de los judíos, el favor de los dioses se adquiría obedeciendo sus leyes. Por

ello, tanto los cristianos venidos de la gentilidad como del judaísmo, tenían

argumentos para ver la doctrina de Pablo de la salvación por la fe aparte de las

obras de la ley, como revolucionaria y violenta.24

Sin duda que esta realidad debió

contribuir decisivamente a que los gálatas se apartaran rápidamente del evangelio

predicado por Pablo, siguiendo las enseñanzas de los judaizantes (1:6-7). Para

Pablo seguir bajo el influjo e influencia de la ley “era diametralmente opuesto a

todo lo que el cristianismo significaba”,25

y ello le llevó a presentar en esta carta

23 Schlier, p. 30.

24

Raymond T. Stamm y Oscar Fisher Blackwelder, “Galatians”, en The Interpreter’s

Bible, vol. 10 (New York: Abingdon Press, 1953), pp. 434-435.

25

Barclay, p. 15.


(por primera vez) lo que más tarde se ha llamado “la doctrina paulina de la

justificación”, es decir, la justificación por la fe y no por las obras.26

Aunque sus opositores sólo estaban exigiendo a los gálatas el

cumplimiento de la ley de forma parcial, esas exigencias presuponían aceptar el

principio de la justificación por las obras de la ley.27

Al igual que para estos

grupos judaizantes, para Pablo la ley había sido el centro de su vida y actividad

religiosa mientras seguía el judaísmo; sin embargo ahora, como cristiano, su

perspectiva es diferente.28

Pablo defiende en esta carta que el creyente no será

justificado por las obras de la ley, sino únicamente en base a su fe en Cristo

(2:16).29

El Antiguo Testamento es utilizado con una lógica aplastante: “combate la

nueva autoridad, bajo la que se han puesto los gálatas, precisamente con esa

misma autoridad, con la ley”.30

Expone una oposición entre la Ley (Moisés) y las

promesas (Abraham). La Ley fue promulgada mucho después que la promesa,

unos 430 años (3:17).31

Abraham, el fundador de la nación judía, “creyó a Dios, y

le fue contador por justicia” (3:6), demostrándose así que “el justo vivirá por la

fe” (3:11).32

De esta forma Jesús, el Mesías, es hijo de Abraham, y se cumple en

él la promesa universal (3:16).33

Por ello, todos los que son de Cristo, son parte de

la descendencia de Abraham, y en él no hay fronteras raciales ni sociales (3:26-

29). Todo vestigio de privilegio ceñido a la ley, la Torá, como estandarte nacional

26 Marxen, p. 68.

27

Bruce, p. 60.

28

Joachim Gnilka, Teología del Nuevo Testamento, traducido por Juan M. Díaz Rodelas

(Madrid: Editorial Trotta, 1998), p. 73.

29

Everett F. Harrison, Introducción al Nuevo Testamento (Gran Rapids, Michigan: Libros

Desafío, 1980), p. 268.

30

Marxen, p. 60.

31

Gnilka, p. 76.

32

H. I. Hester, Introducción al estudio del Nuevo Testamento, traducido por Félix

Benlliure (Liberty, Missouri: CBP, 1974), p. 318.

33

Gnilka, p. 77.


de la raza judía ha quedado borrado en la cruz; la nueva vida queda definida

solamente por el Mesías crucificado y resucitado (6:14-15). En definitiva, “la

justificación, en Gálatas, es la doctrina que insiste en que todos los que creen en

Cristo se sientan a la misma mesa, sean de la procedencia que sean, ya que juntos

esperan la nueva creación final” (2:11-16).34

Por ello en los capítulos 3 y 4 vemos

que la nueva familia de la fe está formada tanto por gentiles como por judíos,

aquello que Dios siempre había querido desde que llamó a Abraham; ese era el

contenido de su promesa.35

Por ello Pablo recalca la importancia de hacer morir la supremacía de la

Ley (2:19) donde “ni la circuncisión vale nada, ni la incircuncisión, sino una

nueva creación” (6:15).36

A pesar de todo esto, Pablo reconoce la utilidad que

tuvo la Ley: fue un ayo cuya finalidad era la de preparar el camino para la obra

redentora de Cristo (3:19),37

guiando a los hombres a Él.38

La ley es, de esta

forma, “una etapa esencial en el camino a la gracia divina”, ya que muestra al

hombre su propia debilidad y su insuficiencia, convenciéndole de que sólo puede

ser salvo por la gracia de Dios.39

2.2.Cristo nos ha hecho libres

Para Wiersbe la libertad cristiana en la gracia de Dios es el tema clave de

Gálatas (5:1).40

La salvación que por gracia el creyente recibe mediante la fe

(sobre la base de la promesa y no de la ley), trae libertad; como consecuencia,

34 N. T. Wright, El verdadero pensamiento de Pablo, traducido por Dorcas González

Bataller (Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 2002), pp. 129-131.

35

Ibid., p. 156.

36

G. Ladd, Teología del Nuevo Testamento, traducido por José María Blanch y Dorcas

González Bataller (Terrassa, Barcelona: Editorial CLIE, 2002), p. 665.

37

Harrison, p. 268.

38

Hester, p. 318.

39

Barclay, p. 16.

40

Warren W. Wiersbe, “Galatians”, en The Bible Exposition Commentary (Wheaton, Ill.:

Victor Books, 1996).


permanecer bajo la ley no sólo conlleva apartarse de la gracia de Dios, sino que

resulta en esclavitud y sujeción (5:1-4).41

Por ello, Pablo anima a los gálatas a

estar firmes en esta verdad, sabiendo que el evangelio predicado entre ellos

produce verdadera libertad.42

Sobre la libertad argumenta Tenney:

“La libertad cristiana tiene su origen en la revelación de Dios,

que declara por un lado la debilidad humana y por el otro pone a

su alcance, la salvación de Dios. En esta verdad encuentran los

hombres su verdadera libertad, porque la libertad no consiste en

la habilidad de desobedecer a Dios impunemente, sino en la

habilidad de obedecerle espontáneamente sin impedimento. El

poder de Dios es el seguro remedio para la esclavitud del

humano espíritu.”43

Pablo va a realizar también para reforzar su mensaje una atrevida analogía

con Sara y Agar. Desde su punto de vista, los gálatas deben considerarse libres,

hijos de Sara, y no de Agar, la esclava (4:21-31).44

Es un contraste entre lo que la

ley y el Espíritu pueden hacer. Agar viene a representar el pacto de la ley en Sinaí,

el cual depende del poder del hombre y que esclaviza. Sin embargo, Isaac nació

de Sara para cumplir la promesa y traer vida y libertad.45

Otro matiz lo encontramos en 3:24. Anteriormente nos hemos referido a

este versículo para señalar la utilidad de la Ley. Pues bien, dado a que para el

hombre la ley venía a ser su pedagogo, esta dependencia implica también una falta

de libertad. En 4:1 lo vemos de una manera más clara al comparar Pablo la

realidad de estar bajo la ley, a ser menores de edad, permaneciendo bajo tutores

que coartan la libertad y “no difiriendo en nada de los esclavos”. Sin embargo, la

fe trae consigo libertad, no siendo más esclavos sino hijos (4:7). Sólo por medio

41 Howard, pp. 25-26.

42

Hendriksen, p. 33.

43

Tenney, Gálatas, la carta de la libertad cristiana, p.10.

44

Gnilka, p. 97.

45

Herman Ridderbos, El pensamiento del apóstol Pablo, traducido por Juan van der

Velde (Gran Rapids, Michigan: Libros Desafío, 2000), pp. 283-284.


de la gracia divina podemos ser librados de esta esclavitud (4:5).46

Esta adopción

ha sido posible solamente gracias al envío del Hijo (4:5), alcanzándola cuando

mediante la fe permanecemos unidos a Cristo (3:26-29).47

El verbo que Pablo usa

en 3:13 y 4:5 es redimir ejxagoravzw, derivado del verbo ajgoravzw, que

significa comprar. Esta idea de liberación por compra no tenía ningún matiz

jurídico del cual pudieran asirse los creyentes que estuvieran bajo esclavitud. Más

bien, la libertad que Cristo ha ganado hace al creyente ya no estar sujeto a la ley

mosaica, sino a la propia ley de Cristo (6:2); es esta una ley donde el individuo

encuentra la total liberación de todo aquello que oprime su existencia humana

(2:4; 4:22-31; 5:1-13).48

Es, por lo tanto, una liberación “del poder del pecado, de

la ley, y de la muerte.”49

La libertad cristiana pues, queda relacionada de forma particular con la

libertad del creyente respecto del yugo del legalismo, lo cual tiene como

consecuencia natural el intentar obtener la salvación a través de las obras.50

“Si

Pablo se hubiera rendido al legalismo, el cristianismo se habría conocido tan sólo

como una forma de judaísmo modificado, y jamás podría haber conquistado el

mundo en ningún sentido. Los gentiles lo hubieran rechazado.”51

2.3. Viviendo en el Espíritu

Como hemos hecho notar en el punto anterior, Pablo estaba convencido de

que la fe en Cristo trajo libertad; sin embargo, tiene mucho cuidado en que no se

46 Ibid., pp. 190-191.

47

Frank Stagg, Teología del Nuevo Testamento, traducido por Arnoldo Canclini (El Paso,

Texas: CBP, 1985), pp. 116-117.

48

Joseph A. Fitzmyer, Teología de San Pablo, síntesis y perspectivas, traducido por J.

Valiente Malla (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975), pp. 130-133.

49

Gnilka, p. 96.

50

Tenney, Gálatas, la carta de la libertad cristiana, p. 20-21.

51

Hendriksen, p. 12.


entienda libertad como licencia. La libertad que el creyente había obtenido frente

a la ley mosaica no era una licencia para poder ocuparse de satisfacer los deseos

carnales, sino que debía mostrarse en una lealtad visible a las indicaciones del

Espíritu. En otras palabras, los gálatas habían alcanzado la libertad ganada por

Cristo (5:1-12), y ya no podían continuar viviendo bajo el dominio del pecado

(5:13).52

Pablo es consciente de que el Espíritu no solamente crea fe, sino que mora

en el mismo corazón del creyente y le capacita para vivir según sus dictados; crea

además, por otro lado, un espíritu de unión que lleva al creyente al

convencimiento de que ha sido hecho hijo de Dios (4:6). Esta realidad pone en el

convertido una esperanza que no está basada únicamente en actitudes positivas

para la nueva vida, sino en la convicción de la seguridad de la consumación del

propósito salvífico de Dios en su vida (5:5).53

Con lo anterior en mente, Pablo realiza un poderoso llamamiento a la

realización moral de la salvación (5:14-26).54

El Espíritu mantiene libre al hombre

frente a todo; sin embargo, la libertad obliga, y se convierte de esta forma el

Espíritu en una norma a seguir. Pablo tiene muy claro que “haber sido liberados

de la muerte para vivir nos hace capaces de cumplir el mandamiento del amor”,55

y para ejemplificar esta tensión, pasa a enumerar a los destinatarios de esta carta

las obras que se corresponden con la naturaleza carnal (5:19-21), y el fruto del

Espíritu (5:22), poniendo de manifiesto la lucha existente en el interior de la

persona (5:16-18).56

Andar en el Espíritu es una constante tensión y lucha entre el

Espíritu y la carne. Aunque hayamos crucificado nuestra carnalidad con Cristo

52 Ridderbos, p. 284.

53

Ladd, pp. 649-650.

54

Hester, p. 318.

55

Gnilka, p. 111.

56

Bonnet y Schroeder, p. 407.


(5:24) ésta puede seguir haciendo mella en la vida del cristiano (5:17); la vieja

naturaleza siempre le acompaña, por lo que debe andar también siempre bajo la

dirección del Espíritu.

Pablo es un convencido del poder del Espíritu y de su manifestación a

través de la conducta. La nueva vida en el Espíritu (5:25) debe estar marcada por

el “fruto del Espíritu” (5:22), el cual interpreta Pablo como virtudes cristianas.57

No es de extrañar, por lo tanto, que el amor aparezca en primer lugar entre estas

virtudes, revelándose así el deseo de que las actitudes antihumanas recogidas en

5:19-21 sean superadas. El Espíritu ha derramado el amor en el creyente y,

además, tiende a cambiar por completo al hombre; no sólo esto, sino que también

le pone frente a la perspectiva de la vida eterna (6:8).58

Se presenta pues, el amor,

como la expresión positiva de la fe que el creyente ha alcanzado,59

debiendo

manifestarse de forma tangible en las relaciones con las demás personas, siendo

pacientes, amables, buenos, confiados, gentiles y autodisciplinados (5:22-23).60

Antes de despedirse, el Apóstol refuerza esta idea dando algunas

recomendaciones prácticas; no quiere que “andar en el Espíritu” pueda entenderse

de una forma mística, reduciéndolo todo a la experiencia personal. Por ello, Pablo

argumenta todo lo contrario: el fruto del Espíritu tiene mucho que ver con cómo

caminar en este mundo, y con el trato que tenemos con los demás (6:1-10).61

2.4. El mensaje y apostolado de Pablo

El poder y la fiabilidad de los tres puntos que Pablo ha venido

57 Ladd, pp. 653, 683.

58

Gnilka, pp. 111-112.

59

Howard, p. 26.

60

Ladd, pp. 650.

61

Daniel Carro y otros, Comentario Bíblico Mundo Hispano Gálatas, Efesios, Filipenses,

Colosenses, y Filemón (El Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 1997), p. 88.


desarrollando en su carta radican, fundamentalmente, en las bases que ha sentado

con anterioridad. Como vimos en el primer punto de este trabajo, los opositores de

Pablo habían puesto en duda tanto la procedencia de su mensaje, como su

apostolado. Esto es lo primero que pablo intenta contrarrestar en su carta,

poniendo “de relieve su misión apostólica divina, directa y no delegada, y el

origen divino de su evangelio.”62

Tras identificar su evangelio como “el de Cristo” (1:7), ve necesario

reforzar esta idea y hacerlo, además, con más detalles:63

su evangelio no lo

aprendió “de hombre alguno sino por revelación de Jesucristo” (1:11-12). Esta

revelación de Cristo resucitado fue tan evidente ante su conciencia que le dio una

nueva visión y perspectiva de todo cuando había en su vida (1:13-14).64

Pablo va

a acentuar que tiene el mismo rango que el resto de los apóstoles, gracias a que ha

sido llamado igualmente a ser apóstol de una forma inmediata (1:15-17).65

Esto le

diferencia tremendamente de sus adversarios, los cuales recibieron su enseñanza

de mano de hombres, y no directamente de Jesucristo como fue su caso.66

Por último, Pablo no solamente defiende la procedencia divina de su

evangelio y su apostolado, sino que además es consciente de que debe hacerse

visible mediante la unidad entre él y los apóstoles que le precedieron (2:1-9). Por

ello visita Jerusalén, donde su mensaje y apostolado son reconocidos, y donde son

repartidos los territorios de la misión; “es total su victoria en la decisiva discusión

con las autoridades de Jerusalén. Su evangelio se ha impuesto. Ha vencido ‘la

verdad del evangelio’. Su apostolado está reconocido y con ello se ha manifestado

62 Fitzmyer, p. 66.

63

Schlier, pp. 55-56.

64

Tenney, Gálatas, la carta de la libertad cristiana, p. 87.

65

Georg Eichholz, El evangelio de Pablo. Esbozo de la teología paulina, traducido por

Marcelino Legido (Salamanca: Ediciones Sígueme, 1976), p. 52.

66

Kuss, pp. 405-406.


la comunión de los apóstoles”.67

3. GÁLATAS PARA LA IGLESIA DE HOY

El mensaje de esta carta es muy relevante para nosotros. Lutero la

consideró como el mejor de los libros de la Biblia y ha sido llamada, entre otras

cosas, “El grito de guerra de la Reforma”.68

Como cristianos evangélicos, esto ya

supone un desafío lo suficientemente de peso como para sentirnos estimulados a

adentrarnos en su estudio, intentando descubrir por nosotros mismos la fuerza de

su mensaje; encontraremos en esa búsqueda que “el bien que ella ha hecho a la

iglesia, por la afirmación de la sana doctrina, sobrepuja en mucho al mal que

hicieron en Galacia los falsos doctores.” 69

Es, sin duda, una “Carta magna de la

libertad cristiana” que proclama a las nuevas generaciones que la salvación de la

paga y el poder del pecado viene solamente por gracia, por la fe en Jesucristo, no

como resultado de nuestras obras.70

El evangelio defendido por Pablo declara que todo el que cree en

Jesucristo puede sentarse a la misma mesa, con independencia de las diferencias

raciales o culturales existentes entre ellos (2:12, 3:26-28). 71

A nosotros, por un

lado, nos habla de la universalidad del evangelio de Jesús y la posibilidad de

recibir su gracia; no pertenece este privilegio exclusivamente al pueblo judío. Al

mismo tiempo, nos presenta un desafío: el de compartir y poner en práctica

nuestra fe con otros hermanos nuestros a pesar de las diferencias culturales o

sociales que pudieran en principio “separarnos”: la posición social, la riqueza, la

67 Schlier, pp. 89-98.

68

Hendriksen, p. 11.

69

Bonnet y Schroeder, p. 406.

70

John F. Walvoord, Roy B. Zuck and Dallas Theological Seminary, The Bible

Knowledge Commentary: An Exposition of the Scriptures (Wheaton, IL: Victor Books, 1985), p.

587.

71

Wright, p. 169.


nacionalidad, la raza, el sexo, no deben ser motivos de separación sino convertirse

en señas de distinción y cohesión.

Un tercer aspecto que muestra la relevancia de Gálatas para la Iglesia de

hoy, es que su mensaje responde a la pregunta más fundamental que puede

hacerse el hombre de cualquier época: “¿Cómo puedo encontrar la verdadera

felicidad?”. Es cierto que pensamos que la felicidad la encontramos en Dios; los

gálatas también lo creían, pero tuvieron que enfrentarse a la realidad de decidir

entre optar por el legalismo, el libertinismo, o la verdadera libertad que Cristo

ofrecía. Ese puede ser el problema hoy también.72

Sin duda que en nuestras

iglesias estas tres opciones están presentes. Podemos caer en el ritualismo, en

mantener la tradición, en el hábito de asistir a la iglesia por el simple hábito; por

otro lado, malentender la “gratuidad de la salvación” como medio para descuidar

nuestras responsabilidades, no buscando la gracia de Dios para que abunde en

nosotros el fruto del Espíritu. El poder del Espíritu que mora en nosotros no actúa

imponiendo sus preceptos, sino que demanda una respuesta humana. Por ello,

“andar según el Espíritu significa vivir cada momento y tomar cada decision bajo

la dirección del Espíritu que mora en nosotros.”73

Pablo pone todas estas cosas en

su sana y correcta perspectiva en Gálatas. Como señala MacGorgan: “For him

(Paul) ethics was an experience in bearing the fruit of the spirit, the consequence

of an indwelling Presence, not a moral or ritual checklist. […] This letter can

serve once more as the medium through which God breathes renewal into the life

of our churches.”74

72 Hendriksen, pp. 11-12.

73

Ladd, p. 653.

74

John William MacGorman, “Galatians”, en The Broadman Bible Commenary, vol. 11

(Nashville, Tennessee: Broadman Press, 1971), p. 77.


CONCLUSIÓN

Si bien hemos visto que esta carta fue escrita con la intención de poner fin

a un problema concreto, en unas comunidades localizadas en una zona concreta,

con unas características concretas, y promovido por unas personas concretas, la

realidad es que mensaje superó con creces el motivo por el cual fue desarrollado.

Las verdades que Pablo defendió han sido capaces de traspasar las barreras de la

concreción para proyectarse hacia la universalidad, de ceñirse al siglo I de nuestra

era para seguir siendo relevantes en el siglo XXI.

En consecuencia, debemos prestar atención al mensaje de Gálatas y

reflexionar sobre la utilidad que hoy sigue teniendo; su intensidad, su fuerza, la

pasión que revela, y el amor que transmite marcará nuestras vidas.


A N E X O


Mapa 1: Primero, segundo y tercer viaje misionero de Pablo.


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carta a los gálatas: enfasis teológicos y validez para la iglesia de hoy

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