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7/28/2019 LA REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN VIAJE.doc

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LA REGLA KIMBISA DEL SANTO CRISTO DEL BUEN

VIAJE

Patipemba o smbolo mgico de laRegla Kimbisa del Santo Cristo del

Buen Viaje.

La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje es un producto netamentecubano. Fue fundada a mediados del siglo XIX por Andres Facundo Cristo de losDolores Petit. Este hombre sorprendente y profundamente mstico era, al mismotiempo, Terciario de la Orden de San Francisco del pueblo de Guanabacoa,Babalosha de la Regla de Osha, Issu de Bakok Efor en la Sociedad Secreta

Abaku y Padre Nkisi de la Regla que l mismo fundara. Aunque no se hanencontrado pruebas, es muy probable que tambin fuera hermano Masn, pues enla liturgia y los ritos kimbiseros se aprecian rasgos de la Masonera, como en el

juramento de iniciacin.

Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit, mulato claro, alto, delgado y de finosmodales, es un smbolo de nuestra amalgama criolla. Naci en Guanabacoa, LaHabana, a principios del siglo XIX y durante un tiempo vivi en el Convento de losFranciscanos y muchos recuerdan que recoga limosnas para los frailes. Sabalatn y son muchas las leyendas que rodean su vida: "Iba Andrs una vez por unacalle solitaria, a eso de las doce del da y observ a un caballero de bomba ylevita cruzada que andaba delante de l. A poco, por la acera de enfrente

aparecieron dos morenos facinerosos. Aquellos tipos continuaron caminando yPetit cruz la calle, los detuvo y les dijo que ellos queran matar al hombre de lalevita cruzada para robarle la cartera y las prendas. _ No lo maten _les dijo Petit

_Qutenle lo que lleve, pero no le quiten la vida. Y tal poder tena Petit en subastn que se acerc al caballero, lo toc en el hombro y lo dej paralizado. Losladrones le llevaron cmodamente la cartera, la leontina, el reloj, el alfiler decorbata y el anillo, todo lo que tena encima y escaparon sin hacerle ni un
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rasguo. Petit volvi a tocarlo con su bastn y el seor sigui caminando sin darsecuenta de nada. As Petit le salv la vida".

Andrs Facundo Cristo de los DoloresPetit, tambin conocido como Andrs

Kimbisa.

Andrs Petit fue el primero en aceptar a hombres blancos dentro de la sociedadsecreta Abaku _en su Potencia Bakok Efor, en el ao 1863_ y con el oro queobtuvo de esas iniciaciones logr sacar de las crceles espaolas a muchoshermanos aigos y paleros. Gracias a esa accin, al incluir a jvenes blancos, debuenas familias criollas, dentro de los Abaku, consigui mejorar la imagen de laopinin pblica sobre dicha sociedad secreta. Algunos opinan que sin Petit, los

Abaku hubieran desaparecido. No hubieran podido resistir la prolongadapersecucin de que fueron objeto por parte de las autoridades espaolas y ms

tarde, a comienzos del siglo XX, por las cubanas.

Petit muri en Guanabacoa, probablemente en 1889, y el misterio rodea elparadero de sus restos. Se dice que fueron trasladados por un adepto aigoblanco del cementerio de Guanabacoa al de Espada, en La Habana, para asimpedir que fueran desenterrados por mayomberos ansiosos de apoderarse de tanpreciosa kiyumba. Lo cierto es que nadie sabe a ciencia cierta donde se encuentraenterrado Andrs Petit, si es que sigue enterrado. Su regla Kimbisa, tambinconocida como Quien Vence, es congo, lukum, yoruba, espiritista y catlico. Lorene todo! Petit hizo un ajiaco, un revoltillo, cogi de todo: trabaj con palo, conosha, con santo, meti el espiritismo, la brujera, la iglesia, cuanto encontr, para

vencer. Y he ah el secreto de la eficacia Kimbisa, que rene lo ms poderoso decada creencia para, de este modo, vencer.

La Regla Kimbisa difiere del Mayombe y de la Brillumba en que su creador trat deincluir en ella no solo algunos de los ritos y conceptos de las otras manifestacionesreligiosas cubanas, sino tambin del espiritismo, del catolicismo y de la magiaesotrica occidental. Es posible afirmar, pues, que si hay en Cuba una practicareligiosa real y deliberadamente sincrtica, sta es la Regla Kimbisa. Lydia
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Cabrera escribira que los iniciados en la Kimbisa se comprometen a hacer el bienvalindose de los secretos del negro y del blanco.

En efecto, Petit trat de hacer llegar a sus seguidores el mensaje de fraternidaduniversal de los primeros cristianos; de respeto por las tradiciones y de solidaridad

con la familia ampliada de los Abaku; de devocin por los antepasados, fuente desabidura y de ayuda para sus descendientes, caracterstica tanto de la Regla deOsha como de las Reglas de Palo Monte, y de comunin con esos ancestros y conotros espritus benficos a travs del trance medimnico, a la usanza delespiritismo, y de los sistemas de adivinacin que emplea la Kimbisa. Este elevadoempeo est presente en toda la liturgia creada por Petit, cuyos rezos yexhortaciones instan a sus seguidores a obrar y a vivir en la rectitud y la bondad.Lo cual no quita que, cuando no hay ms remedio, el kimbisero es capaz de atacara sus enemigos y abrirse camino con bilongos tanto o ms terribles y poderososque los de cualquier otro ngangulero.

Trazo para la puerta, que se hace al romper( comen-zar ) la fiesta o juego Kimbisa.

Un anlisis somero de la Regla Kimbisa resultar suficiente para mostrar cun

vinculados estn en esa liturgia diversos aspectos de las religiones que sepracticaban en la Isla en vida de Petit. Comenzaremos por las jerarquas de untemplo Kimbisa _templo que, generalmente, es una habitacin en la casa de un

jerarca de la Regla, en la que se guardan los objetos del culto_, sus funciones y loque pudiera considerarse sus equivalencias en la mayombera, comenzando demayor a menor:

Jerarqua Kimbisa Funciones Equivalente
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Padre o Madre Maestro. Rige el templo. Tata o Yayi Nganga

Primer Capacitado. Cuida el fundamento y vela Bakonfula o Mayordomo.

por la pureza de los ritos yde los iniciados.

Segundo Capacitado. Auxilia al Primer Capacitado Barresuelos.y lo sustituye si fuera necesario.

Auxiliares del Segundo Capacitado Llevan los trabajos al lugar que Ngueyos.tambin llamados Apstoles del indique el Padre o la MadreCamino si son hombres, y Siervas, Maestro.si son mujeres.

San Luis Beltrn, santo taumaturgoque en vida realiz muchos

prodigiosy defendi a los indgenas. EsprituGua de la Regla Kimbisa original.

En el templo Kimbisa no hallaremos la carencia de adornos tpica del Nso congo.Al igual que en los Il-Orishas, veremos imgenes de bulto de Vrgenes y Santos,crucifijos y estampas. Es decir, un altar con una imagen de San Luis Beltrn y en

medio un Cristo crucificado, litografas de Nuestra Seora de las Mercedes, deSan Pedro, de San Antonio, y muchas ramas de albahaca, planta muy apreciadapor los Kimbisas, que trabajan mucho con ella. Oculto debajo del altar, en unatinaja, est el fundamento( nganga ) principal, que solo pueden manipular losPadres Maestros. En una esquina de la habitacin, en un rincn, est Sarabanda

_Oggn, Ochosi y Eleggua reunidos_, una de las grandes fuerzas del templo, suguardin, en caldero de hierro. En otra, Shang, su matari o piedra dentro de unabatea de madera gruesa, tapada y cubierta con gnero rojo. En vez de colocar la
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batea sobre un piln, como se acostumbra en los Il-Orisha, reposa sobre unabanqueta. Frente a Shang, en otro ngulo de la habitacin, se tiene a los"Santos". En una tinaja en el suelo, se tiene a Yemay; dentro de una sopera aOshn; en una repisa en alto, casi al lado del altar, a Obbatal; y frente aSarabanda, en la otra esquina, en un plato grande o fuente de loza, a San

Lzaro( Kobayende, babal Ay ). Es decir, que lejoz de mantenerse a muertos yorishas separados, como es de rigor en las otras reglas, aqu se anan todas lasfuerzas espirituales _yorubas, europeas y bants_ en un mismo recinto.

San Luis Beltrn, santo catlico, es el Gua de los templos Kimbisa, pero laprenda, nganga o fundamento es, al igual que en las otras ramas de las Reglas dePalo Monte, el objeto principal de adoracin y solo pueden manipularla los Padreso Madres Maestros y los Primeros Capacitados. En la ceremonia de iniciacin sepresta juramento ante el Cristo crucificado( hay que recordar, de paso, que Petitintrodujo el crucifijo en los ritos Abaku ) que est presente en todos los ritos ytrabajos de la Regla Kimbisa. Sus primeros seguidores llevaban siempre al cuellosus propios crucifijos, despus de dotarlos de una carga mgica. Pero es San LuisBeltrn quien da su conformidad para la iniciacin de un ngueyo. Las deidadesque reverencian los kimbiseros son las ms populares del santoral catlico, y susrespectivas identificaciones con los orishas yorubas, As resulta fcil enumeraralgunas, a modo de ilustracin, a partir de los nombres que les dan los seguidoresde esta rama:

Kimbisa Bant Catlico Yoruba

Cuatro Vientos Nkuyo Santo Nio de Atocha, ElegguaSan Pablo

Tiembla Tierra Mam Kengue Virgen de las Mercedes Obbatal

Centella Ndoki Mariwanga Virgen de la Candelaria Oy

Padre Tiempo Nsambia Munalembe, San Francisco OrlaChamalongo

Sarabanda Sarabanda San Pedro Oggn

Siete Rayos Nsasi Virgen de Santa Barbara Chang

Tata Nfumbe Kobayende San Lzaro Babal Ay

Mam Chola Chola Wengue Nuestra seora de la OchunCaridad del Cobre

Madre de Agua Baluande, Kalunga Virgen de Regla Yemay


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Umbo

Cabo Ronda Watariamba San Norberto Ochosi

Ngurufinda Kenke San Silvestre Osan

Mam Canasta Ngonda Nkisi (la Luna )

Kunankisi El Santsimo Sacramento, Olofino Espritu Santo

Nkisi El Santo Cristo

Patipemba de Kunankisi, el Espritu Santo.

Los kimbiseros han includo en sus devociones a otras dos figuras propias delcatolicismo. Son ellas el Santsimo Sacramento _Kunankisi_ y el Santo Cristo:Nkisi.

En la Kimbisa, los santos comen lo mismo que en la Osha. Por ejemplo, Madre deAgua come gallo y pato; Mam Chola, gallina; Tiembla Tierra, paloma; CentellaNdoki, gallina; Sarabanda, gallo y chivo. Los espritus protectores de la casa

nunca son olvidados. Es costumbre ofrecerles ajiaco, que se coloca en el patio dela casa o en el bao. Se confecciona con cuanta vianda y especia se tena a manoy se le pueden aadir trozos de ternilla o de carne, pero nunca sal. Se sirve en unacazuela de barro y se rodea de una taza de caf amargo, dulces, un vaso de aguaclara, una jcara con aguardiente, un tabaco y un cigarro. Despus, con el bastnde muerto, que en Kimbisa es un garabato con una carga mgica, se golpea elsuelo nombrando, sin olvidar a ninguno, a los muertos que de una forma u otrahan tenido que ver con la casa y al muerto principal de la prenda, pidindoles su
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conformidad con la ofrenda. El ajiaco permanece durante 7 das en el lugar, alcabo de los cuales se deja en el monte, bajo una mata de aroma.

A diferencia de los santeros y de los seguidores de otras ramas de Palo Monte, loskimbiseros no son tan dados a emplear palos y polvos en sus trabajos. Como los

espiritistas, prefieren las hierbas, las flores y los perfumes. Trabajan mucho con laalbahaca, pero tambin con hierba que se conoce como pata de gallina _y queellos llaman kimbansa_ dedicada a Sarabanda, igual que el pin botija, la maloja,el jobo, el anam, la diez del da, la hierba de Guinea, el bledo morado y las hojasde la pimienta. La uva caleta, el tamo real, el marpacfico, la siguaraya, la ruda, laceiba, la artemisa y el rompesaraguey estn entre las plantas de nsasi SieteRayos. Mam Chola trabaja con flor de agua, limo de ro, verdolaga, albahacacimarrona, botn de oro, canutillo morado, helecho hembra, girasol y prodigiosa,entre otras. La lista sera interminable si nos refiriramos a las plantas de cadauna de as deidades.

La primera prenda que recibe un iniciado en la Kimbisa es un Sarabanda, deidadguerrera que ha incorporado algunas de las caractersticas de ochosi y Eleggua.Estaramos, pues, ante los guerreros de la Ocha, reunidos en una misma entidad.En el interior de la prenda se coloca una piedra que deber ser trada por lapersona para quien se prepara ese fundamento. La piedra no representa alnfumbe de la nganga, sino al santo que gua a su dueo. El nombre de ese santoser tambin el de la prenda. Los kimbiseros acostumbran a llamar semanalmentea los espritus de sus ngangas en presencia de sus ahijados; estos realizarn lastareas indicadas por los espritus.

Lo primero que debe probar quien quiera iniciarse en la Kimbisa es que espersona de honor y de moralidad intachable. No obstante, ser objeto de vigilanciatemporal, igual que ocurre con los aspirantes a Abaku y los seguidores delMayombe, para verificar si lo que de l se dice se ajusta a la verdad. Si as fuera,se procede a iniciarlo en una ceremonia de rayamiento, despus de dar de comera la prenda. Siete cruces para los hombres y nueve para las mujeres.

Igual que en la iniciacin del Shamalongo, se da de beber del secreto al ngueyo.Cada Padre o madre tiene su propia forma de preparar este brebaje y la guardacelosamente, compartindola solo con su Primer Capacitado. Este aspecto delritual se llama Yamboso y se realiza despus de baar al ngueyo para laceremonia. El sacrificio de animales que se efecta en su transcurso es el degallos: los animales de cuatro patas se reservan para ritos mas importantes.

Los nombres que reciben los auxiliares o nuevos ngueyos al entrar en unafraternidad Kimbisa son de origen catlico: nombres de santos, como San Juan dela Cruz o Santa Teresa de Jess, que se eligen por fecha, afinidad o inspiracin yvan creciendo a medida que evoluciona el kimbisero. Al llegar al segundorayamiento y convertirse en Padres y Madres de pleno derecho, sus nombres seagrandan y se mezclan con elementos africanos, de espiritismo y brujera. Porejemplo: Padre San Juan de la Cruz Vence Guerra Vence Batalla; Padre Santo


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Toms Ver y Creer; o Madre Santa Teresa de Jesus a la Puerta del Cementerio.Estos "apellidos" mgicos, que siguen a los nombres catlicos, tambin seobtienen por inspiraciones o hacen referencia al mpungu de cabecera o a algunacaracterstica o ancdota de la persona.

En la Kimbisa, los registros o consultas evidencian prstamos tanto de la Ochacomo del espiritismo. Se coloca una estera en el suelo y sobre ella, un vaso deagua con un gajo de albahaca. En ocasiones, el vaso se cubre con un pauelorojo o azul. Para augurar se emplea el coco o los shamalongos, los caracoles, elespejo o el trance medimnico, muy frecuente. Padres y Madres, capacitados einiciados reciben "inspiraciones", que en el espiritismo se denomina "pasarmuerto", es decir, son posedos por espritus que hablan a travs de ellos.

Patipemba para invocar al Arcngel SanMiguel.

A diferencia de lo que ocurre en las dems reglas de Palo Monte, en el temploKimbisa los fieles no solo experimentan la posesin de espritus, sino que tambinreciben "inspiraciones" de santos tales como San Antonio, San Luis Betrn, SanMiguel arcngel y San Benito de Palermo. El trance es provocado por medio decantos y bailes o puede suceder de forma espontnea. Cuando se manifiestan losorishas, los bailes resultan ms agitados que cuando suceden en un Il-Orisha

corriente.

Entre los ritos sealados se encuentra la iniciacin o Kimbansa de iniciacin; losJubileos o aniversarios de los Padres; la fiesta de San Luis Beltrn; la celebracindel Santo Cristo del Buen Viaje( 5 de Septiembre ); la despedida del ao viejo yrecibimiento del nuevo, fecha en que se da de comer a los muertos a las doce dela noche y las ofrendas, sacrificios y purificaciones que tienen como fn obteneralgn beneficio material.
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Entre otras, los kimbiseros celebran dos ceremonias importantes para proteger alos fieles: el Cambio de Vida, procedimento empleado tanto por los santeros comopor las otras ramas de palo para transferir a un objeto cualquiera el padecimientomortal que aqueje a una persona. Ese objeto, junto con ropas del enfermo, se

entierra en el cementerio para burlar la muerte. Y el hermoso rito de rogar lacabeza, que tambin se practica en Ocha, para aclarar el pensamiento,proporcionar paz espiritual y fortalecer al gua y protector del individuo. Otra de lascelebraciones ms importantes de los kimbiseros es la Comida de los Muertos,Despedida del Ao Viejo y el Advenimiento del Ao Nuevo, rito de comuninsimilar al de los Abakus. All, mientras se les reza( a los muertos ), se canta y sebaila, se coloca una cazuela con comida( arroz con frijoles y carne de puerco ) dela que todos van comiendo con la mano, a la vez que bailan alrededor.

Patipemba para invocar alArcngel San Rafael.

Los iniciados _y tambin los que no lo son_ reciben como proteccin los llamadoscollares de guerra o bandera, despus de haberse registrado al pie de la prenda.Los collares de los iniciados comen sobre la prenda en las ocasiones festivas. Losde los no iniciados comen en plato aparte, as como los makutos o resguardos deunos y otros, despus de haber sido enjugados en el omiero.

Los talismanes, amuletos, resguardos, brebajes y pociones para hechizar sonpreparados por todas las jerarquas. Pero su elaboracin la dirigen el ArcangelSan Miguel, San Antonio, San Luis Beltrn y San Benito de Palermo, quienesindican al iniciado en trance de inspiracin lo que ha de hacerse.

Al menos as era la Kimbisa en sus orgenes, pues ha seguido transformndose yabsorbiendo nuevos tratados y procedimientos, de modo que actualmente se
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pueden encontrar diferentes casas y templos Kimbisa cuyas liturgias presentanmuchas diferencias entre si. Incluso hay una nuevo fenmeno: La Nueva ReglaKimbisa, fundada por inspiracin directa del espritu de Andrs Petit, al queconsideran el Espritu Gua de su fraternidad, en lugar de San Luis Beltrn.Despus de la muerte de su fundador, privada prematuramente de su lder, la

Regla Kimbisa se desmembr en diferentes casas, dirigidas cada una por losseguidores ms cercanos de Andres Petit, que heredaron distintas partes delconocimiento total de los secretos y tratados Kimbisa. De los cientos de santos,ngeles, orishas, mpungus, muertos y dems entidades que inspiraban yayudaban en los trabajos de la Regla Kimbisa original, cada uno de esos Padres yMadres se qued con una parte y as lo transmitieron a sus ahijados, provocandonuevas bifurcaciones con el tiempo.

Por lo general, cualquier Padre o Madre Kimbisa tiene coronado a su Orisha decabecera y practica el Espiritismo Cruzado, adems de estar rayado. Sus padrinosde Osha y de espiritismo tambin eran kimbiseros y cuando sus ahijados recibensu segundo rayamiento _el cual los convierte en sacerdotes, con derecho a poseery utlizar su propio nkisi o nganga_ , primero son iniciados en el EspiritismoCruzado y se les corona su orisha dentro de la propia orden Kimbisa. Todos lossanteros, babalawos y espiritistas que participan en dicha iniciacin y aprendizajeson kimbiseros tambin. Es habitual que muchos kimbiseros sean ademsabakus, masones, rosacruces, budistas, reikistas, etc, etc, ya que, aunque laRegla Kimbisa siempre est cambiando, su espritu original de sincretismo yexperimentacin, continua intacto.

Las personas que no pertenecen a la Regla Kimbisa pueden beneficiarse de lamayora de trabajos bsicos de consulta, sanacin, despojo, proteccin,desenvolvimiento, etc, que realizan los kimbiseros, pagando por sus servicios,pero para los ngueyos( auxiliares: apstoles y siervas ) suelen ser gratis o a preciode coste. A cambio, los ngueyos contribuyen con el templo realizando todo tipo detareas y encargos de ndole, tanto ritual, como practica, adems de abonar unamensualidad para el mantenimiento del templo, alquiler del local, etc. Entre losdeberes de cualquier ngueyo se encuentra el de proteger y auxiliar a cualquierhermano Kimbisa que se encuentre en dificultades, incluyendo ser perseguido porla justicia, aunque hacerlo signifique riesgo o peligro para su propia persona.

Existen varios motivos para convertirse en Kimbisa, como son Salvacin( lapersona se raya para salvarse de una enfermedad o situacin grave o mortal,como puede ser un cncer, una peligrosa intervencin quirrgica, demencia,adicciones, justicia, persecucin, guerra, abusos, brujera, posesin, enemigos, etc), Evolucin( la persona presenta capacidades espirituales de mediumnidad,clarividencia, sanacin, etc, que necesita desarrollar ), Camino( la persona esreclamada por determinadas entidades espirituales, como orishas, mpungus y/odifuntos, que afirman ser sus guas tutelares o guardan cualquier otro tipo derelacin con ella. Estas entidades pueden advertir de la necesidad de iniciacinpara que la persona encuentre su camino en la vida y/o evite, prevenga o corrijaciertas circunstancias crticas que vislumbran en su futuro o que le afectan en el


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presente y desequilibran la armona de su energa espiritual, produciendo todo tipode males de naturaleza interior y exterior, como enfermedades y accidentes,respectivamente )y Vocacin( la persona posee una fuerte inclinacin espiritualque le hace sentir atrado por la magia y los conocimientos y actividades de laRegla. Tal vez no presenten sntomas de mediumnidad u otros poderes

extrasensoriales, pero su intensa vocacin espiritual puede convertirles engrandes kimbiseros, mediante el estudio y la practica. Existen diversosprocedimientos y artilugios mgicos y tcnicas secretas para desarrollar lascapacidades espirituales en personas que no las presentan espontneamente );pero en cualquier caso, la ltima palabra la tiene el Espritu Gua deltemplo( originalmente era el espritu de San Luis Beltrn, pero actualmente haykimbiseros que prefieren a otras entidades, como antiguos brujos que en vidafueron kimbiseros y cuyas prendas se han heredado en el munanso ), al cual se leinvoca a travs de la prenda Kunankisi, que solo se usa para ceremoniasimportantes y elevados trabajos de luz, nunca por motivos malignos o impuros.

Tanto los ngueyos, como los que no lo son, pueden recibir, de manos de un Padreo Madre Kimbisero, Resguardos( makutos, crucifijos, cadenas, etc ), paraproteccin y suerte que se elaboran teniendo en cuenta lo que marque la letra dela consulta, el signo o camino de la persona, as como sus deidades de cabecera yespritus guas, si los conoce; y Collares y Guerreros de Osha( Eleggua, Oggn,Ochosi, Osun y los seis collares bsicos de Eleggua, Oggn, Obbatal, Shang,Yemay y Oshn, que constituyen los primeros objetos que se reciben en regla deOsha ) y/o Prenda Espiritual( prenda parecida a una nganga pequea y que sirvede recipiente-cuerpo para los espritus guas de la persona. Su forma depende delorisha-mpungu de cabecera ), en el caso de que la letra, signo, camino oentidades as lo indiquen. Se entregan sobre todo a personas con dotesmedimnicas para que se desarrollen. Si ms adelante, dicha persona seconvierte en Padre o Madre, parte de los elementos de su prenda espiritualpasarn a formar parte de su nganga principal, cuando la monte.


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Cuatro Vientos.

Con menos frecuencia, sucede que es necesario que la persona reciba, aunquean no est rayado, alguna/s Prendas de Nkisis, que consisten en recipientesmgicos, como giras, calabazas, cuernos, caa brava o bamb, calderos,cazuelas, caracoles, makutos de saco, soperas, carapachos, etc, que albergan laFuerza Espiritualde orishas y mpungus sincretizados. De esta forma, se puederecibir un Nkisi Tiembla Tierra( Obbatal ) en una pata o colmillo de elefante o enuna sopera de plata o porcelana blanca; una Madre de Agua( Kalunga-Yemay )en un caracol o caa brava grande o sopera azul o tinaja cubierta de conchas ycaracoles; una Mam Chola( Chola Wengue-Ochn ) en una calabaza; un SieteRayos( Nsasi-Shang ) en un carapacho de tortuga, cazuela roja y blanca, bateade cedro o madera rojiza o cuerno de toro; Sarabanda( Los Guerreros ) en uncaldero de hierro; un Cuatro Vientos( Padre Tiempo-Orla, Eleggua, Shamalongo) en un giro con plumas que cuelga del techo; una Centella Ndoki( Oy ) en unaurna funeraria; una Ngonda Nkisi( la Luna ) en una caa brava; un Kobayendeen un makuto de saco, fuente de barro o albarelo de farmacia; unNgurufinda( Osan ) en makuto de saco, nido de ave, giro o cuerno; un CaboRonda( Watariamba-Ochosi ) en un casco o gorra militar o en una fuente de barro,con el arco y flecha de metal caractersticos de Ochosi en su interior( si la personallega a convertirse en Padre, la flecha se guarda dentro del caldero de Sarabanday, si se quiere, el casco o gorra se puede colgar de alguno de los palos largos omachetes que sobresalen ); y un Nkuyo( Guardiero-Eleggua-Eshu ) en un fetichede madera. Los Nkuyos pueden ser de muchos tipos, segn su funcin.Normalmente son guardieros que custodian casas, negocios y lugares, perotambin pueden ser concebidos para suerte en el amor, el dinero, para vigilar ycastigar.

Por lo general, estos Nkisis corresponden con los mpungus y orishas de cabecerade la persona o que estn estrechamente relacionados con una crisis o situacin
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trascendente presente, que la persona debe resolver con su ayuda. Suelen sernkisis femeninos para las mujeres( Centella Ndoki, Madre de Agua, Mam Chola,Ngonda Nkisi )y masculinos para los hombres( Siete Rayos, Sarabanda, CuatroVientos, etc ).

Los ngueyos( personas que ya han sido rayadas ), pueden recibirCollares deGuerra o Bandera( sanga ndile, nkutu dilanga, collares confeccionados concuentas, cauries y otros elementos, segn la casa y el nivel que se ostenta dentrode esta. Son ms largos que los collares de santera y no se cuelgan del cuello,sino del hombro derecho, los hombres y del izquierdo, las mujeres. Estos collaressirven de proteccin e identificacin ante las entidades que se manifiestan en lostrabajos y ceremonias, por lo que no se suelen usar fuera del mbito ritual );Mpakas( prendas confeccionadas con cuernos de diversos animales cargadosmgicamente. Existen diferentes tipos de mpakas, segn su funcin y camino dela persona. La Vititi Mensu o Mensu Mpaka, por ejemplo, sirve para "ver" yadivinar y con este fin se sella con un espejo o lente en la base. Las mpakas quereciben los ngueyos son gajos de la prenda principal u otra prenda de su padrino odel Maestro del templo( Padre o Madre que dirige un munanso o casa Kimbisa );es decir, que llevan en su carga interior, rastro de una de esas prendas. Estosgajos, al igual que las prendas espirituales y algunos nkisis, como Cabo Ronda,sern necesarios ms adelante para montar la nganga principal del nuevo Padre oMadre.

Los fundamentos de un kimbisero se crean y van creciendo a partir de"inspiraciones" que va recibiendo personalmente o a travs de "perros de prenda"(caballos de santo, mdiums ) o mediante los diversos sistemas adivinatorios. A lolargo del tiempo que dure el aprendizaje como ngueyo, la persona puede recibir deesa forma muchos elementos, objetos, fetiches y prendas menores que leayudaran en su vida cotidiana y en su crecimiento espiritual. Estos elementospueden tener forma de tambores, maracas y otros instrumentos musicales, gorroso coronas, mscaras, cetros y bastones, makutos, mpakas, collares y brazaletes,colgantes, anillos, botijos, piedras, cristales, fetiches de tela o madera y armasdecoradas y cargadas, como hachas, machetes, sables, flechas, cerbatanas,dardos y cuchillos y a veces tambin armas de fuego. Se otorgan dependiendo delcamino o "especialidad" espiritual de cada ngueyo. Los sanadoresnatos( personas con dotes naturales para la sanacin ), por ejemplo, recibenanillos y colgantes especiales, mataris( otanes-piedras ) y cristales, morteros,maracas y makutos y coronas consagrados a Ngurufinda, Tiembla Tierra y/o aKobayende; los hijos de Cuatro Vientos reciben un tablero redondo de madera,para registrar; los hijos de Sarabanda, Siete Rayos y Cabo Ronda reciben armasdecoradas y cargadas mgicamente, mpakas, mscaras y coronas; las personascon dones o aptitudes para las visiones, ensueos y viajes astrales, reciben cetrosespeciales, mscaras, pipas, morteros, jcaras, tambores, sonajeros y flautasconsagrados a Ngonda Nkisi, Cuatro Vientos y Ngurufinda; y aquellos quedesarrollan el poder de transformarse o introducirse en animales reciben coronas,cetros, mscaras, adornos y armas, entre otros objetos, consagrados a los


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animales o ttems de cada uno.

Cada Nkisi, cada prenda mayor o menor, cada objeto que se recibe viene con sutratado y con sus patipembas( firmas o simbolos mgicos ) correspondientes. Lamayora se reciben del padrino o madrina, pero algunas prendas son entregadas

por otros Padres o Madres, ya que sus signos y caminos les permiten tenerprendas que otros no tienen. Si, por ejemplo, un ngueyo tiene que recibir unNdoyi( cetro de ensueo, que facilita los sueos lcidos o conscientes ) y supadrino no posee uno, ya que no es un "viajero"( facilidad para los viajes astrales,ensueos y visiones ), tendr que recurrir a otro kimbisero capacitado para que selo monte. Lo mismo sucede con muchas prendas del sexo opuesto: los ngueyosmasculinos tienen que recurrir a Madres Kimbisas para que le monten las prendasfemeninas que no posean sus padrinos y, a su vez, los ngueyos mujeres que seanahijadas de Madres Kimbisas tienen que buscar a otros Padres Kimbisas para quele monten las prendas de nkisis masculinos que no posean sus madrinas. Por esoes conveniente buscarse padrinos de nuestro mismo sexo y con muchos aos deexperiencia, porque suelen poseer numerosas prendas mayores y menores y elsecreto de su correcto montaje.

Mam Chola.

Cuando el ngueyo est listo se procede al segundo rayamiento, que le convierte

en Padre o Madre, en sacerdote o sacerdotisa kimbisa con derecho a acceder asecretos mayores y montar su propia nganga. Para ese entonces ya debe conocersus mpungus y orishas de cabeceras y sus espritus guas, as como sus signo,camino y especialidad, si la tiene. Una vez ms, la decisin final est en manosdel Espritu Gua del templo o padrino, que es quien dir si el ngueyo estpreparado y es digno de dar este importante paso en su carrera espiritual. Laceremonia de este segundo rayamiento est vedada para todo aquel que no seaun Padre o Madre Kimbisa; los simples ngueyos no la pueden ver. Se corta una
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cruz grande en el pecho, sobre la pequea cruz del primer rayamiento y en laherida se introducen rastros y elementos diferentes a los de la primera vez. Seaaden nuevos elementos al collar de Guerra( un collar de guerra o bandera escomo un DNI espiritual que dice a qu Munanso, casa y regla pertenece su dueo,as como si es ngueyo, primer o segundo capacitado o maestro y tambin habla

de su camino y de su especialidad ) y se recibe el Bastn de Muertos, queconstituye el principal accesorio mgico de cualquier palero.

Se dice que, orignalmente, los bastones de muertos de los kimbisas erangarabatos( rama de Guayaba pintada de rojo y negro ), pero actualmente, almenos en la casa en la que yo me form, la forma del bastn depende del caminode cada kimbisero. Los hijos de Cuatro Vientos, Nkuyo y de Eleggua recibenGarabato y el resto de los bastones se confeccionan a partir de ramas de paloscorrespondientes a cada mpungu. Algunos pueden ir adornados con tallas deserpientes enroscadas, calaveras y animales, cintas y cuentas de colores,cascabeles, plumas, dientes, colmillos y garras de fieras y personas, piedras,caracoles y cristales. El bastn de una hija de Madre de Agua, por ejemplo, puedeestar confeccionado a partir de un remo y el de Centella Ndoki puede ser montadoa partir de un fmur de mujer o de una rama de ciprs de cementerio. Otros, comoel de Ngonda Nkisi, se adorna con muchas plumas, como el cetro de un chamnindgena.

Existe cierta influencia de las culturas indgenas americanas en la Regla Kimbisa.Si bien no poseemos mpungus de origen indgena, s que contamos connumerosos espritus de indios, de la poca de la conquista y colonizacinespaola en Cuba, que constituyen la famosa Comisin India que heredamos delEspiritismo Cruzado. El uso mgico del tabaco y el empleo de otras yerbas yplantas de poder para facilitar el trnsito entre el mundo de los vivos y el de losmuertos y entre las dimensiones fsicas y las espirituales, son secretos queaprendimos de nuestros antepasados indgenas. Algunos de los nkuyos y kini kiniscon los que trabajamos los kimbiseros y otros paleros actuales, tienen su origenen antiguos Jigues( palabra que usaban los indios tanos de Cuba para referirse auna especie de duendes que habitan en los arroyuelos y ojos de agua )de latradicin tana.

Como les deca antes, La Regla Kimbisa ha cambiado mucho desde su fundacin,hace ms de un siglo. Despus de la muerte de Petit, el conjunto de la liturgia ylos secretos Kimbisas se fragment y durante un tiempo pareci que la regla iba adesaparecer. Muchos kimbiseros, como yo, huimos de Cuba y vivimos en el exilioy no contamos con templos donde encontrarnos con nuestros hermanos ypracticar nuestras fiestas y tradiciones. Somos Buey Suelto. Sinembargo, en lasltimas dcadas, gracias al crecimiento y expansin de Internet, los bueyessueltos desperdigados por el mundo podemos contactar e intercambiarinformacin con una fluidez insospechada hace tan solo 30 aos. Actualmente,pese a que muchos religiosos siempre se quejan de que con los tiemposmodernos se va perdiendo el conocimiento, como arena entre las manos, lo ciertoes que existen ms ttulos de libros sobre el Palo Monte que nunca, tiendas


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especializadas en cultos afrocubanos por todo el mundo y en internet se puedenencontrar cientos de tratados, ensayos, artculos, vdeos, msica, testimonios,blogs, webs, foros, contactos, etc, relacionados con nuestra cultura religiosa yesotrica. El Palo Monte, siempre tan discreto y esquivo, est experimentando unaapertura y un resurgir al empezar a conocerse y desarrollarse en muchos pases

de toda Amrica y de Europa, que son los lugares donde ms se asienta laemigracin poltica y/o econmica cubana. Y con el del Palo Monte, viene tambinel resurgir de la Regla Kimbisa, pues nunca antes estuvo tan clara y biendocumentada la tremenda influencia que jug y sigue jugando nuestra Kimbisadentro del mbito religioso y esotrico cubano y afroeuroamericano, en general.

La mayora de los nganguleros son tambin catlicos, espiritistas y santeros, yalgunos hasta babalawos. Trabajan con muertos y mpungus o con santos uorishas, segn el caso, aunque nunca mezclados, para tener ms posibilidades devencer. Los kimbiseros vamos un poco ms all y trabajamos directamente contodos los poderes unidos. Esa creencia de que mientras ms religiones ydisciplinas espirituales se practiquen, mejor, es la esencia del sincretismo religiosocriollo en Amrica. Tanto el Vud haitiano, como la Umbanda brasilera y laKimbisa cubana, son parientes, en ese sentido, pues los tres fusionan elementosreligiosos y esotricos de las culturas yoruba, lucum, bant, indgenas y europeasen un solo culto ms complejo y rico, ms fuerte y moderno, ms del NuevoMundo.

Trazo para invocar y dar de comer a los muertos. En elcentro se pone una palangana con agua para la invocacin.

La expansin del Palo Monte y la Kimbisa por el mundo, como semillas al viento,est empezando a producir injertos con otras culturas; nuevas cepas enriquecidas
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por el amplio espectro de religiones y disciplinas espirituales y esotricas,provenientes de todas partes, que conviven dentro de la macro cultura moderna.

Algunos elementos y conceptos se vuelven obsoletos y desaparecen _ como elmachismo y la marginalidad que antes caracterizaron a los paleros_ y sonsustituidos por nuevas ideas y experiencias, como la fsica cuntica, el uso de

plantas entegenas del chamanismo indgena de Amrica, el karma y lameditacin budista, los chakras, los viajes astrales, la astrologa, la Cbala, laTeosofa, la alquimia y hasta Gaia y la Consciencia Colectiva Universal de la New

Age. Una religin popular, espontnea y libre, que absorbe a su paso todo lo quele gusta y se reinventa a si misma a cada instante, como la msica y la culturapopular, en general. Otra forma instintiva, que se convierte en arte, de evadir lamente de la cotidianidad moderna y elevar el espritu para conectar con la tierra,con la naturaleza, siempre mgica y profunda, ms all de la banal, inspida yrepetitiva realidad de las sociedades modernas en las que habitamos hoy en da.

la regla kimbisa del santo cristo del buen viaje.doc

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