la crisis de la sucesión rsud

7/27/2019 La Crisis de la Sucesin RSUD.

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Grant McMurray y la

Crisis de la Sucesin en la

Comunidad de Cristo

William D. Russell

DIALOGUE: A JOURNAL OF MORMON THOUGHT, VOL. 39, No. 4

Los miembros de la Comunidad de Cristo se sorprendieron cuando nuestropresidente, W. Grant McMurray, anunci que haba dimitido el 29 de noviembrede 2004, con efecto inmediato.1 Cit algunos problemas de salud pero est claroque la razn principal fue su admisin de haber tomado algunas "decisionesinapropiadas." Se neg a nombrar un sucesor,2 como se pide en Doctrina y Pactos:Ningn otro ser designado a este don sino por medio de l; porque si le fuerequitado, l no tendra poder sino para nombrar a otro en su lugar.3

Recib un buen nmero de correos electrnicos y llamadas de algunos amigos

SUD de Sunstone y la Asociacin de Historia Mormona expresando conmocin ytristeza. Lavina Fielding Anderson escribi: "Es desgarrador para nosotrospersonalmente. Paul y yo estbamos tratando de pensar en la ltima noche de unmomento en el que hubiramos visto a Grant cuando l no fuera amable, divertido,sensible, autocrtico y articular las cosas realmente importantes. No pudimos. Esuno de los mejores seres humanos que conozco, y la dignidad y el valor de su cartade renuncia son de una sola pieza con eso."4


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Las especulaciones sobre la naturaleza de esas "decisiones inapropiadas"naturalmente circularon, pero parece claro que los lderes de la Iglesia hanmantenido un frreo control sobre los motivos personales de la renuncia de Grant.Su renuncia sin nombrar un sucesor, sin embargo, cre un problema nico para laIglesia.

Nosotros de la tradicin de la Comunidad de Cristo (hasta Abril de 2001 laIglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das) hemos dichosiempre que nuestro sacerdocio, desde el dicono hasta el presidente-profeta, sonllamados por Dios. A travs de la mayor parte de nuestra historia, tres expectativasadicionales han gobernado el cargo de presidente de la Iglesia: (1) el presidente hasido un descendiente en lnea de Jos Smith hijo; (2) sirvi hasta su muerte; y (3)nombr a su sucesor. Ahora hemos abandonados las tres expectativas. En mi puntode vista, todos esto cambios son bienvenidos.

Cuando Brigham Young y los Doce comenzaron el xodo al oeste en 1846,Emma Smith y muchos otros mormones declinaron seguirles. Pero me parece queera lgico para los Doce dirigir la Iglesia despus del martirio de nuestro profetafundador. Despus de todo, eran la segunda presidencia; y dado que HyrumSmith tambin haba sido asesinado, el nico miembro sobreviviente de la PrimeraPresidencia era Sidney Rigdon, quien no estaba en muy buena posicin en esemomento. Mientras que los miembros de la Iglesia Reorganizada a menudo hanafirmado que Jos Smith Jr. haba dejado en claro que su hijo le sucediera comopresidente de la Iglesia, Grant McMurray en un artculo de 1980 declar: "JosSmith, hijo, mismo fue en gran medida responsable de la tremenda sensacin de

confusin que siguieron a su martirio en 1844."5

Cuando los Santos en Nauvoo, enagosto de 1844, mostraron su preferencia por Brigham Young y los Doce comolderes, su decisin no debi ser percibida, continu McMurray, "como tiene enmucha de la literatura apologtica emitida por la Reorganizacin, como una simpleusurpacin del poder por Brigham Young, empujando al joven Jos de su lugarcorrespondiente.6

Puedo entender la decisin de Emma de no trasladarse a Utah con los Doce. Suvida haba sido desarraigada suficiente. Y ella comparta el consenso abrumadordel mundo occidental cristiano que la poligamia era una abominacin a los ojos de

Dios. Su decisin fue buena, y desde luego en algunos aspectos Lewis Bidamonfue un mejor esposo y padre que Jos. Los hijos de Emma le apreciaron comopadrastro.7

Despus que la mayora de los santos se reubicaron en Deseret en 1846-47,varios hombres trataron de consolidar su liderazgo mormn en el Medio Oeste. Deacuerdo con Lawrence Foster, el desafo ms peligroso para el liderazgo deBrigham Young a raz del martirio vino de "el brillante y carismtico profeta,


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James J. Strang."8 Strang, que reuni seguidores en Wisconsin y ms tarde enBeaver Island en el lago Michigan, fue probablemente la alternativa msprometedora para Brigham Young y los Doce en el corto plazo. Sin embargo, laIglesia Reorganizada surgi de una experiencia religiosa en 1851 de Jason W.Briggs, lder de la Iglesia en Beloit, Wisconsin. Briggs haba seguido a Strang,hasta que Strang abraz la poligamia. Es evidente que la nueva iglesia se opondraa la poligamia. Pero el otro tema incluido en la experiencia religiosa de Briggs, ytal vez igualmente importante, era la idea que el nuevo presidente debera ser de "lasimiente de Jos." Emma tena cuatro hijos, naturalmente el mayor, Jos III, serala primera opcin para llenar ese papel. Aunque Jos se neg a discutir el asuntocuando lo abordaron por primera vez los miembros de la nueva iglesia, con eltiempo, acept el llamado a ser su presidente. A la edad de veintisiete aos, fueordenado en la conferencia en Amboy, Illinois, en Abril 6 de 1860. Elmormonismo valoraba el linaje, por lo que era natural que una faccin que no

apoy a los Doce mirara la sucesin lineal como una buena alternativa a laantigedad apostlica.9

La sucesin lineal en la presidencia fue muy importante en los primeros aos dela reorganizacin, ya que la autoridad-consciente de la Iglesia en el Medio Oestebatall con sus igualmente primos autoridad-conscientes en Occidente.10McMurray observa que el sacerdocio lineal fue el enfoque primario en losprimeros aos del True Latter Day Saints Herald,11 que comenz su publicacin enEnero de 1860, tres meses antes de la ordenacin del joven Jos. De acuerdo aMcMurray, durante los primeros tres aos de la nueva publicacin, "Trece ensayos

importantes se incluyen con ttulos como 'Sacerdocio Lineal," "El Pre-eminenteDerecho de Nacimiento de la Tribu de Jos," y "La Transmisin Lineal delSacerdocio desde los Das de Adn hasta los ltimos Das,' y estos no incluyen lasinnumerables referencias al tema en otros artculos y discursos de la conferencia."12Al final result que, nuestras iglesias hicieron la sucesin inicial su precedente parael futuro, aunque hubo cierta incertidumbre cuando Brigham Young muri.Durante mucho tiempo he sostenido que ambas iglesias seleccionaron muy malosprincipios de sucesin.13

Jos Smith III se desempe como presidente de la Iglesia Reorganizadadurante casi cincuenta y cinco aos, del 6 de abril de 1860, hasta su muerte el 10de diciembre de 1914, a la edad de ochenta y dos. Entendi dos principios conrespecto a la sucesin: el presidente debe ser llamado por revelacin y debe ser undigno descendiente lineal de Jos, el Mrtir. En la dcada de 1890, Jos entendi lanecesidad de preparar a hombres ms jvenes para dirigir la Iglesia cuando l sehubiera ido. Su hijo mayor, Federico fue ordenado lder en Lamoni, en 1897cuando tena veintitrs aos.14 Sin embargo, "Freddy," como su padre,


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cariosamente le llamaban, no haba mostrado mucho inters en la iglesia trabajarhasta ese momento, y tampoco fue muy activo despus de su nueva ordenacin. ElApstol J. R. Lambert expres su oposicin a la ordenacin de Federico sobre labase de su pobre historial "en el pasado" y la falta de promesas para el futuro.15Pero Federico mostr suficiente inters en 1902 y fue llamado a la PrimeraPresidencia, junto con uncanadiense muy capaz llamado Richard C. Evans.16 Deacuerdo a Roger D. Launius, R. C. Evans deseaba evidentemente llegar a ser elprximo presidente y vea al hijo del profeta como un rival.17

Por 1906 Jos haba decidido que Dios llamaba a Federico para ser el prximoprofeta, y en Doctrina y Pactos 127, aprobado en la conferencia general en Abril14 de 1906, dijo: Se os declara ahora que en caso de remocin por muerte o portransgresin este siervo mo que ahora preside la Iglesia, debe escogerse a misiervo Federico M. Smith, si permanece fiel y firme, de conformidad con lasrevelaciones que anteriormente han sido dadas a la Iglesia con respecto al

sacerdocio. Si Federico demuestra que es vacilante e infiel, otro puede serescogido, segn la ley que ya ha sido dada (D&P 127:8).

Como Joseph Smith III se acercaba a la muerte, saba que tena que asegurar unpatrn claro de lafutura sucesin, ms all de la presidencia de Federico. Despusde consultar con los lderes de la Iglesia, redact un largo documento titulado"Carta de Instruccin," destinado a establecer los principios sobre los que sebasara la sucesin en la presidencia. Jos saba cun difcil haba sido la cuestinen 1844, cuando su padre muri sin nombrar un sucesor claro y debe haberlepreocupado durante el perodo 1902-1906 que, si mora dejando vaga la sucesin,

la Iglesia pudiera dividirse entre los seguidores de Federico y seguidores de Evans.La "Carta de Instruccin," publicada en el Saints Heralden 1912, demostr sertil en la determinacin de la sucesin treinta y cuatro aos ms tarde, cuandoFederico muri en 1946, en 1995, cuando Wallace B. nombr al primer no-Smith,y de nuevo en 2004 -05 despus de la renuncia de Grant McMurray.18 Launiusnota, sin embargo, que en 1912 el Qurum de los Doce especficamente se neg arespaldar la "Carta de Instruccin," y la Conferencia General no tom la accin deaprobarla como poltica de la Iglesia.19 Pero, sin embargo se convirti enprecedente.

Cada sucesin presidencial en la Iglesia RSUD ha sido nica en algunosaspectos. Joseph Smith III muri el 10 de diciembre de 1914; Federico fueordenado el 5 de mayo de 1915. Federico muri treinta y un aos ms tarde el 3 demarzo de 1946, sin haber seguido el ejemplo de su padre de hacer una claradeclaracin pblica sobre su sucesor. Pero el 20 de octubre de 1938, habainstruido verbalmente a los miembros de los Doce y el Obispado Presidente, deacuerdo con el acta de dicha reunin, que "en caso de su muerte, Israel estara en


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lnea para el cargo de presidente." Las minutas decan que al unirse ahora a laPrimera Presidencia, Israel "tendra la ventaja de la experiencia adicional que estenombramiento le aportara."20 Despus de la muerte de Federico M. Smith, losDoce tomaron el liderazgo, como se sugera en la Carta de Instruccin, ypidieron al Patriarca Presidente Elbert A. Smith, que buscara la voluntad del Seorsobre este asunto. Elbert inform a la conferencia que haba buscado la voluntaddel Seor durante un tiempo y recibi la conviccin creciente que la eleccin deIsrael por Federico debera aprobarse.21 Elbert era hijo de David Hyrum Smith yprimo hermano de Israel.

Israel A. Smith era abogado y estaba muy familiarizado con la historia de laIglesia, la cual interpreta con apego estricto a la letra de la ley. l no quera que laincertidumbre sobre la sucesin preocupara a la Iglesia despus de su muerte,como haba ocurrido cuando su abuelo fue asesinado en 1844, y cuando suhermano, Federico, muri. As que escribi una carta, el 28 de mayo de 1952, en la

que declar que "en el caso de mi muerte, cuando quiera que esta ocurra, mihermano, William Wallace Smith, ha de ser escogido para sucederme comoPresidente del Sumo Sacerdocio de la Iglesia. El Seor me lo manifest cuando lfue escogido y apartado como apstol y de nuevo cuando fue llamado a serconsejero y miembro del Concilio de la Primera Presidencia, en la ConferenciaGeneral de 1950."22 La carta fue atestiguada por F. Henry Edwards de la PrimeraPresidencia y el Obispo Presidente G. Leslie DeLapp. Despus de la muerte deIsrael en un accidente de auto en Junio de 1958, la carta fue presentada a laconferencia general realizada en Octubre de 1958. La conferencia vot para

aprobar la carta y la incluy en Doctrina y Pactos (ahora seccin 144). W. WallaceSmith fue ordenado presidente de la Iglesia en esa conferencia, el 6 de Octubre de1958.23

Los tres primero presidentes RSUD se desempearon durante un total denoventa y ocho aos en el cargo, como la realeza. Los profetas SUD tambin hanservido hasta su muerte. La tradicin RSUD termin en 1976 cuando W. WallaceSmith trajo una revelacin pidiendo su retiro dentro de dos aos, y para que suhijo, Wallace B. Smith, fuera el "profeta y presidente designado" durante esosmismos dos aos, "despus de ese tiempo, si permaneciere fiel, mediante elproceso de comn acuerdo del cuerpo de mi iglesia, debe ser elegido comopresidente para suceder a su padre (D&P 152:1).

Dieciocho aos despus, Wallace B. Smith tambin escogi retirarse en vez deservir hasta su muerte, pero se apart ms de la tradicin, la descendencia lineal enel cargo del presidente, al nombrar a W. Grant McMurray para ser su sucesor.McMurray no est emparentado de ninguna manera con la familia Smith. Habasido secretario de la Iglesia Mundial durante diez aos (1982-92) y consejero en la


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Primera Presidencia durante cuatro aos (1992-96) antes de ser ordenado comopresidente de la Iglesia el 16 de Abril de 1996.24 W. Wallace tena setenta y seiscuando se retir. Wallace B. se retir a los sesenta y siete.

Durante la semana de la conferencia mundial de 1996, algunas personas

repartieron panfletos en las calles adyacentes al Auditorio oponindose alllamamiento de McMurray; pero su accin no tuvo un impacto visible. Huborelativamente poca disensin en la Iglesia con respecto a esta ruptura en latradicin de los descendientes de Smith. Posiblemente la mayor parte de los quepiensan que el presidente debe ser un descendiente directo del profeta fundador yahaba abandonado la Iglesia unos aos antes, despus de la revelacin deWallaceB. en 1984 llamando a la ordenacin de mujeres.

McMurray se desempe como presidente de la Iglesia durante ocho aos ymedio, del 16 de abril de 1996, hasta su renuncia en noviembre 29 de 2004. Noslo era el primer no-Smith en el cargo, sino tambin fue el primer presidente decualquier iglesia Santo de los ltimos Das graduado de un seminario teolgico ograduado de una escuela de religin.25

W. Grant McMurray naci en Toronto el 12 de julio de 1947, hijo de William yNoreen McMurray. Grant abraz firmemente la tradicin RSUD a medida quecreca, viendo su iglesia como "la nica iglesia verdadera." Se traslad aIndependence en 1959, con su madre y su hermana Donna, despus que sus padresse divorciaron. Su padre haba sido un ministro de tiempo completo designado enla Iglesia, que perdi su trabajo cuando se supo que tena un problema de alcohol.26Grant se gradu de la High School William Crisman, en Independence en 1965 y

asisti al Graceland College, patrocinado por la Iglesia RSUD, de 1965 a 1969,gradundose con una especialidad en religin con especialidad secundaria enIngls.27

Durante sus aos de high school y college, haba un reconocimiento crecienteque algunos lderesy miembros de la iglesia estaban reconsiderando muchas de lasenseanzas tradicionales de la Iglesia en las reas de Escrituras, la historia y lateologa. Este fermento teolgico se volvi muy visible en Graceland, dondealgunos de los profesores se encontraban entre los principales defensores de lasnuevas ideas que estaban surgiendo.28 Grant recuerda notar un contraste en la

facultad durante su primer ao cuando tuvo "Introduccin a la Religin" conDonald D. Landon, un importante lder de los liberalizadores en ese momento, e"Introduccin a la Sociologa" con Raymond D. Zinser,29 Raymond D. Zinser, unindividuo carismtico cuyo enfoque conservador de la religin inclua la capacidady la voluntad para dar profecas en las reuniones de la iglesia con bastantefrecuencia. Mientras que McMurray se especializaba en religin, siempre tuvo uninters en el periodismo y escribi artculos para el peridico estudiantil, el


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Graceland Tower. Los ltimos aos de la dcada de 1960 fueron tiemposturbulentos, y la protesta estudiantil en Graceland y en todo el pas estaba en suapogeo.30

Uno de los seis cursos de religin que Grant tom conmigo fue Escrituras

Santo de los ltimos Das, un curso centrado en el Libro de Mormn y Doctrina yPactos. Nadie en del departamento de religin de Graceland quera ensear estecurso. De hecho, ninguno de los tres miembros de la facultad en ese momentohaba ledo nunca el Libro de Mormn.31 Tal vez tontamente, me ofrec. Estaba amitad de camino del libro cuando comenz el curso. El primer da pregunt a losestudiantes, catorce en total, por qu estaban tomando este curso. La mayora deellos dijo algo as como que lo tomaban para su crecimiento espiritual, etc. Cuandollegu a Grant, dijo, con una mirada avergonzada: Tomo este curso porque nuncahe ledo el Libro de Mormn y este curso me forzar a hacerlo. Mi respuesta fue,No te preocupes, Grant, tampoco lo he ledo.32

Los estudiantes y el profesor aprendieron juntos, de manera que la clase estuvomuy orientada a la discusin. Miro en retrospectiva esta clase como una de las msagradables que he enseado en mis cuarenta aos en Graceland (1966-2006). Lasdos conclusiones principales alcanzadas por muchos de los estudiantes (y suinstructor) fueron: (1) es difcil sostener la idea de que el Libro de Mormn es unrelato histrico como se afirmaba33 y (2) hay problemas significativos con laprctica RSUD desde 1878, con la forma instantnea de canonizar las revelacionesdel profeta, porque la comunidad de la fe no ha tenido la oportunidad de examinarel documento en detalle y ver si cumple con la "prueba del tiempo." Una de mis

estudiantes, Kathy Olson (ahora Sharp), tom esta clase ms adelante e hizohincapi en esta idea, en un artculo de 1972 en Courage: A Journal of History,Thought, and Action, un diario publicado y editado principalmente por elprofesorado en el Graceland College.34

Despus de la graduacin de McMurray de Graceland en 1969, se matricul enla Escuela San Pablo de Teologa, un seminario metodista en Kansas City,Missouri, que estaba convenientemente ubicado a unos quince minutos de la sedeRSUD en Independence. Una cantidad importante de lderes RSUD en las dcadasde 1960 y 1970 asistieron a San Pablo, incluso cinco de los que luego fueron

llamados al Consejo de los Doce y la Primera Presidencia.

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McMurray recuerdaponerse del lado de los revisionistas teolgicos durante esos aos, pero l no tuvouna "crisis de fe," como algunos estudiantes del seminario.36 En Indpendence,McMurray y su esposa, Joyce, asistieron a congregaciones claramente identificadascon el ala liberal de la Iglesia.37 En la dcada de 1970 asistieron a la MisinPresence que inclua a muchosprominentes liberales de la Iglesia.38 Cuando laMisin Presence sucumbi al final de la dcada, muchos de sus liberales se


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trasladaron a la Congregacin Gardens Walnut, que pronto lleg a ser conocidacomo la congregacin ms liberal de en Independence.39

La Iglesia RSUD practicaba la comunin cerrada, lo que significa que slo losmiembros bautizados de la Iglesia RSUD podran tomar el sacramento en el

servicio mensual de la Cena del Seor. En 1971, cuando todava era estudiante delseminario, McMurray fue contratado por la Iglesia para trabajar con Paul Booth,director de la Divisin de Planificacin de Programas. Booth puso a McMurray atrabajar investigando el tema de la comunin cerrada.40 Como resultado, su primerartculo acadmico publicado: Comunin Cerrada en la Restauracin, aparecien 1971 en Courage.41 Abrir el sacramento a los cristianos bautizados en otrasdenominaciones se convirti en un tema importante en la Iglesia a travs de lasdcadas de 1970 y 1980, hasta que, finalmente, la Conferencia Mundial de 1994vot a favor de aprobar una poltica de comunin abierta.42

Despus de quince meses de trabajo con Paul Booth en la planificacin deprogramas, McMurray, todava estudiante del seminario, se le ofreci un puesto atiempo parcial en el Departamento de Historia en la sede de la Iglesia, con laposibilidad que se convirtiera a tiempo completo en un ao. Trabajara bajo ladireccin del Historiador de la Iglesia, Richard P. Howard, uno de los principalespensadores liberales en la Iglesia. Howard recientemente haba publicadoEscrituras de la Restauracin: Un Estudio de su Desarrollo Textual, que gan elpremio mejor libro 1969 de la Asociacin de Historia Mormona.43 La meticulosainvestigacin de Howard en la evolucin de los textos del Libro de Mormn,Doctrina y Pactos, y la Nueva Traduccin de la Biblia de Jos Smith44

cuestionaba sutilmente la interpretacin literal de las Escrituras, que muchosmiembros sostenan. Quizs tan importante como las reconstrucciones textuales,fue la introduccin de Howard, que explicaba y defenda una interpretacin liberalde las Escrituras.45

A principios de 1972, el primer ao que McMurray estuvo empleado en elDepartamento de Historia, se uni con Howard y otros para fundar la AsociacinHistrica John Whitmer,46 y fue el autor de algunos artculos histricos importantesen los aos siguientes. Tres aos despus que lleg a ser presidente de la Iglesia,entreg un artculo en la reunin anual de la Asociacin Histrica John Whitmer,

en el que reflexionaba que era interesante notar los temas que haba escogido parainvestigar, puesto que a menudo tuvieron relevancia para la posicin presidencialque finalmente asumira.47 Uno de los primeros presidentes de la John Whitmer,escogi para su discurso presidencial, La Reorganizacin en Estados Unidos delSiglo XIX: Crisis de Identidad o Problema Historiogrfico?48

En 1978 McMurray fue invitado para dar el discurso en el banquete de la JohnWhitmer que se llev a cabo en Independence la noche anterior al inicio de la


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conferencia mundial. Wallace B. Smith, el hombre que diecisiete aos despus lellamara para ser el presidente-profeta, iba a ser ordenado en esa conferencia. Eldiscurso de McMurray fue, mu apropiadamente, sobre el tema de la sucesin:Hijo Verdadero de un Padre Verdadero: Jos Smith III y el Asunto de laSucesin.49 Wallace B. Smith haba sido oftalmlogo en Independence durantecatorce aos antes de 1976. Solamente se haba desempeado como lder local enla Iglesia y como miembro del Sumo Consejo Permanente de la Iglesia, queaconseja a la Primera Presidencia, cuando se le solicita, sobre temas delicados.

Antes de la conferencia mundial de 1982, McMurray fue abordado por HowardS. (Bud) Sheehy, entonces consejero en la Primera Presidencia, invitndole apasar a ser el secretario de la Iglesia Mundial, remplazando a Roy Sterns, que seretiraba en Agosto. El secretario de la Iglesia Mundial es el secretario ejecutivo enla oficina de la Primera Presidencia. McMurray recuerda: "La Primera Presidenciahaba querido mejorar el papel de secretario de la iglesia, para que l o ella

realmente fuera el secretario ejecutivo y asistiera a las reuniones semanales de laPrimera Presidencia y las reuniones que se celebraran con el Comit Ejecutivo dela Primera Presidencia, el Presidente de los Doce, y el Obispo Presidente."50 Elotro consejero de Wallace B. Smith era Duane E. Couey. Grant acept elofrecimiento, para ser efectivo el cambio en Agosto, cuatro meses despus. Sinembargo, en la conferencia Couey se retir de la Primera Presidencia y fueremplazado por el Apstol Alan D. Tyree, lo cual hizo que McMurray sepreguntara si la oferta segua en pie. "Personalmente me miraba deseando trabajarcon Duane, a quien yo admiraba mucho," me dijo en una entrevista. "Pero Alan

dijo que apoyaba el nombramiento, tambin, por lo que respecta a la Presidenciadijo que el trabajo segua siendo mo."51La primera conferencia de McMurray como secretario de la Iglesia Mundial fue

la de Abril de 1984, que dividi a la Iglesia. El Presidente Smith present eldocumento que lleg a ser la Seccin 156 de Doctrina y Pactos, aprobando laordenacin de mujeres y anunciando tambin los planes para construir el templo.Despus de un largo debate, los delegados lo aprobaron por un voto deaproximadamente 80 a 20 porciento. Algunos pensaban que Wallace B. Smith,teniendo tres hijas y ningn hijo, haba introducido la ordenacin de mujeres parapermitir que una de sus hijas le sucediera. Pero como Wallace finalmenterecomend un sucesor masculino fuera de la familia, parece que el artculo 156 nose bas en esta motivacin. Aunque Wallace nunca ha discutido, hasta donde s,pblicamente el antecedente de esta revelacin, claramente crea que el sacerdocioexclusivamente masculino estaba basado en la cultura y la tradicin, no en lavoluntad divina.


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La controversia sobre la ordenacin de mujeres no fue bien manejada por loslderes de la Iglesia, y ms de una cuarta parte de los miembros activos de laIglesia retiraron su apoyo durante los siguientes seis aos. Los consejeros deWallace B. Smith, Howard Sheehy y Alan Tyree, ambos haban sido apstoles, conexperiencia importante en el liderazgo de la Iglesia. Posiblemente Wallace delegdemasiada autoridad a sus consejeros. En cualquier caso, Sheehy era conocido porser ms bien autocrtico y Tyree era conocido por ser indiscutible en susopiniones. Muchos miembros de la Iglesia creen que demasiados lderes, desde elnivel de Iglesia Mundial hasta las congregaciones locales, eran demasiadopunitivos al responder a las crticas de la Seccin 156. Las iglesias sonasociaciones voluntarias que prosperan slo si sus adherentes participanvoluntariamente con su tiempo, talentos y recursos financieros. Cientos demiembros del sacerdocio fueron silenciados (retirado del sacerdocio), por suoposicin a las nuevas polticas de la iglesia, en particular la ordenacin de

mujeres. Comprensiblemente se salieron y se unieron a otros Santos de opininsimilar, para formar ramas de la restauracin totalmente independientes de laIglesia RSUD.

As, McMurray lleg ser presidente en 1996, despus que los cambios, queestremecieron a la Iglesia, haban sido introducidos por Wallace B. Smith: (1) laordenacin de las mujeres,52 (2) la dedicacin del templo en Independence para labsqueda de la paz,53 (3) una poltica de cambio desde la comunin cerrada aabierta para el sacramento de la Cena del Seor,54 y (4) una ruptura con la tradicinde larga data de la sucesin lineal en la presidencia. Como historiador, me gustara

aadir un quinto cambio: una nueva era de profesionalismo y honestidad histrica,como se observa especialmente en el ao el artculo de 1983 del Historiador de laIglesia Richard Howard, admitiendo cautelosamente que Jos Smith, hijo, erapolgamo. Una conclusin que habamos rechazado desde la presidencia de Jos III(1860-1914). Ese artculo se public en el independiente John Whitmer HistoricalAssociation Journal, con el callado apoyo de la Primera Presidencia, que querafuera publicado pero no en un foro oficial de la Iglesia, como el Saints Herald.55

Parece que en 1992 Wallace B. Smith haba hecho por lo menos la resolucintentativa que Grant a McMurray iba a ser el prximo presidente, ya que Tyree desesenta y dos aos de edad, fue relevado en esa conferencia y sustituido porMcMurray. Tres aos despus, en Septiembre de 1995, Smith emiti una catapastoral anunciando que, en la conferencia mundial de Abril de 1996,recomendara que McMurray fuera aprobado como el nuevo presidente y profeta.En esa carta deca, El principio del linaje en el llamamiento y eleccin de unsucesor es importante, pero no predominante.56


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McMurray estaba bien fundado, tanto en la tradicin cristiana, como resultadode sus estudios de pregrado y postgrado en religin, y en la historia delmovimiento que iba a dirigir en virtud de su dcada de trabajo en el Departamentode Historia. Pero, ciertamente, algunos los veteranos lderes de la Iglesia habranpreferido un presidente con amplia experiencia en el liderazgo de la Iglesia, defuera de la burocracia en la sede de Independence, donde McMurray haba pasadotoda su carrera.

Cuando McMurray lleg a ser presidente, Gustav Niebuhr, delNew York Times,escribi que La eleccin de McMurray era el ltimo movimiento dentro de laiglesia de 250,000 miembros mientras lucha por redefinir su identidad y ampliar suatractivo." Niebuhr observaba: Incluso en los asuntos pequeos, las diferenciasson aparentes. Un visitante a la oficina del Sr. McMurray se le ofrece caf, unabebida rechazada por los mormones." McMurray le dijo a Niebuhr, "Cuando lopiensas, la Iglesia Mormona y la Iglesia RSUD comparten una historia de

aproximadamente 14 aos a principios del siglo XIX... y desde entonces, hemosseguido caminos muy diferentes."57 Tres meses despus el Christian Centurycomentaba: La entrada de McMurray parece definitivo para acelerar elalejamiento de la Iglesia RSUD de la tradicin mormona.58 Estas observacioneseran exactas.

Durante los ocho aos y medio que McMurray fue presidente, continu ladireccin que Wallace B. Smith haba tomado y, con habilidad e ingenio, articulde manera efectiva una visin extendida para la Iglesia. Sus habilidades paraescribir y hablar eran admirables. Muchos miembros de la Iglesia estaban

altamente impresionados con los mensajes de McMurray para la Iglesia,encontrndolos inspiradores y motivadores.McMurray trajo mayor diversidad a los qurumes presidentes. Wallace B.

Smith haba sido presidente durante doce aos despus de la aprobacin de laordenacin de las mujeres en 1984, pero no llam a ninguna mujer a estos altoscargos. Sin duda se necesit tiempo para dar experiencia a las mujeres en otrosllamamientos del sacerdocio. Cuando McMurray lleg a ser presidente, algunasmujeres haban estado en el sacerdocio durante una dcada, constituyendo unncleo de mujeres experimentadas, disponibles ahora para aperturas en los

qurumes presidentes. McMurray llam a las primeras tres mujeres apstoles(Linda L. Booth y Gail E. Mengel en 1998 y Mary Jacks Dynes en 2002), comotambin a la primer mujer al Obispado Presidente (Stassie Cramm en 2002). Llamtambin al primer africano al Concilio de los Doce, Bunda W. Chibwe de Zambia,en 2000.59

Apenas un ao en su presidencia, McMurray inici un programa de tres aosdenominado "Transformacin 2000," que tena por objeto fortalecer la Iglesia en


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los siguientes tres aos. Sus objetivos eran desarrollar una teologade paz y justiciacentrada en Cristo, para comprometer a 20,000 jvenes, nios y adultos jvenes enel negociaciones por la paz, para localizar 200 congregaciones modelocomprometidas con la ayuda a la juventud y los ministerios de la paz, para crear200 nuevas congregaciones, y para obtener 200 nuevos ministros de tiempocompleto en la Iglesia.60Transformacin 2000 como fue llamada, tuvo un xitomodesto. En 2003, McMurray dijo que Transformacin 2000 "haba llevado a laadicin de casi 200 ministros de campo nuevos" y que "ms de 200 nuevascongregaciones" haban sido plantadas. El presupuesto de la Iglesia Mundial crecide aproximadamente $18 millones a una cifra que se acercaba a $30 millones."61

Bajo el liderazgo de McMurray, la Iglesia estableci finalmente un seminarioteolgico. Cuando los miembros de la Iglesia comenzaron a ir a los seminariosteolgicos en nmeros razonables en las dcadas de 1960 y 1970, por lo generalasistan a los seminarios protestantes. Mucha gente de la Iglesia pensaba que la

educacin del seminario era innecesaria, si no es que contraproducente. Uno de losdelegados a la conferencia mundial de 1970 declar enfticamente. "Estas otrasescuelas no tienen nada que ensearnos."62 Pero con el tiempo los miembros de laIglesia comenzaron a ver el valor de la educacin del seminario, probablemente enparte debido a la contribucin hecha de diversas maneras por personas con ttulosde posgrado en religin. Al principio muchos de estos estudiantes eran miembrosdel personal de la sede que asistan a la Escuela de Teologa San Pablo en KansasCity, Missouri. Pero a medida que pasaba el tiempo, los miembros RSUDestbamos asistiendo a una amplia variedad de seminarios: protestante, catlico

romano, e incluso universidades estatales. Finalmente, la Iglesia estableci elSeminario Comunidad de Cristo localizado en el campus Independence de laUniversidad Graceland, a menos de una milla de la sede de la Iglesia. 63 Cuando laconferencia mundial 2000 aprob este seminario, los delegados y observadoresrespondieron con un aplauso vigoroso, un marcado contraste con la conferenciamundial llevada a cabo treinta aos antes, cuando se haba expresado muchahostilidad hacia la educacin teolgica y cuando una sugerencia de un delegadoque deberamos movernos hacia la ordenacin de mujeres fue saludada conruidosas expresiones de consternacin. Los crticos conservadores tienen razncuando dicen que la Iglesia ha cambiado significativamente en las ltimas tres o

cuatro dcadas.64McMurray tambin particip en el debate acadmico, con algunos de los

principales estudiosos de la Iglesia, cuando se le pidi un documento de respuestaa Paul M. Edwards, Roger D. Launius, Danny L. Jorgensen, and George Walton enla reunin de 1999 de la Asociacin Histrica John Whitmer, que ese ao serealiz en Exclsior Springs, Missouri. Estos cuatro haban criticado a la Iglesia en


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la reunin Whitmer de 1997 en Kirtland. McMurray hizo una revisin de susescritos histricos anteriores a su llegada como miembro de la Primera Presidencia,critic cada uno de los cuatro artculos previos, y discuti la tensin entre los rolesy objetivos del historiador y el oficial eclesistico.65

Durante las ltimas dcadas, la Iglesia RSUD se ha vuelto ms sensible adiversos temas de inters social cristiano. Durante el tiempo de McMurray en lapresidencia, las conferencias mundiales han aprobado resoluciones sobre la guerray la paz, servicio militar, las minas terrestres, tierra administracin, laglobalizacin, los derechos del nio y el apoyo, los discapacitados, los abusossexuales, la homosexualidad, la discriminacin basada en la raza, el origen tnico,el gnero y la orientacin sexual, el control de armas, la pena capital y la donacinde rganos y tejidos.66

Un problema importante en los Estados Unidos, as como muchos otros lugaresalrededor del mundo es el asunto de los homosexuales y su lugar en la iglesia y lasociedad. En la Comunidad de Cristo, este tema ha sido ampliamente consideradocomo significativo por al menos durante una dcada. McMurray incluydeclaraciones muy favorables sobre el tema, brevemente en 1998 en su sermn enla conferencia mundial y extensamente en su sermn de 2002 de la conferenciamundial. Los miembros gays y lesbianas y sus familias, al escuchar este mensaje,sintieron que haban recibido un apoyo sin precedentes. Pero la declaracin de2002 cre una reaccin, posiblemente debido a que McMurray, honestamente,admiti que haba estado al tanto de y de acuerdo con las ordenaciones que fueronaprobadas para los homosexuales en relaciones comprometidas, lo que actualmente

es contrario a la poltica de la Iglesia.67

McMurray tambin reconoci la culpabilidad de los estadounidenses blancos en

su trato con los nativos americanos a lo largo de los aos. Una Conferencia deNativos de Estados Unidos se llev a cabo en el templo de Independence, del 15 al18 Feb, 2001. En esa conferencia McMurray declar: Debemos reconocer nuestraculpabilidad en el vasto mosaico de abuso, violencia, desinters, e insensibilidadque han marcado la experiencia de los pueblos nativos en Estados Unidos.68

Despus de los ataques al World Trade Center en Nueva York y al Pentgono el11 de Septiembre de 2001, McMurray escribi: "La Fe Superando el Miedo:

Reflexiones Pastorales sobre los Eventos del 11 de Septiembre." Seal que elorgullo nacional estaba muy alto en los Estados Unidos como resultado delterrorismo. "Pero este acto horrible no es un ataque a un pas, sino ms bien es unasalto a la familia humana." Recordando a sus lectores que las principalesreligiones del mundo comparten un compromiso con la paz, escribi: "Debemospermanecer firmes contra los estereotipos tnicos y la persecucin religiosa."Tambin mencion que la Iglesia se haba convertido en signatario de una


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declaracin de los lderes religiosos en el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo enlos Estados Unidos titulado Niguenles Su Victoria.69

Y por ltimo, durante la presidencia de McMurray, el nombre de la Iglesia, fuecambiado a Comunidad de Cristo, lo que refleja el cambio de ser un tipo de secta, a

untipodedenominacin de iglesia. Como una secta la Iglesia estaba muy enfocadaa convencer a otros, y probablemente a nosotros mismos, que la Iglesia RSUD es"la nica iglesia verdadera." Ahora la Comunidad de Cristo claramente est mscentrada sobre Jess y menos sobre Jos Smith. El telogo Residente AnthonyChvala-Smith y el Coordinador de los ministerios de Paz y Justicia Andrew Boltonson dos ejemplos de los lderes de la Iglesia que ven claramente este cambio y ledan la bienvenida. En 2003 McMurray le dijo a la Asociacin de HistoriaMormona que, por una parte, Creo que [Jos Smith] fue brillante y visionario,probablemente un genio religioso, ciertamente el fundador del movimientoreligioso autctono ms importante que nace en el suelo de Estados Unidos, pero

por otra parte, "Tambin creo que era hondamente imperfecto, con profundasdebilidades, inconsistencias y deficiencias humanas."70

Despus que McMurray renunciara en Noviembre de 2004, sus dos consejeros,Kenneth N. Robinson y Peter A. Judd, continuaron dirigiendo la Iglesia hasta laconferencia mundial especial llevada a cabo en Junio de 2005. En su carta derenuncia, McMurray especficamente haba declinado nombrar a un sucesor, asque la Primera Presidencia, de dos miembros, anunci un proceso dediscernimiento, tratando de determinar con precisin la voluntad de Dios encuanto a quin debera dirigir la Iglesia.71 El Consejo de los Doce, en consulta con

la Primera Presidencia y los lderes de los dems qurumes principales de laIglesia, y acogiendo la respuesta de todos los miembros, dirigi este proceso,72 elcual se bas en gran medida en la Carta de Instruccin de 1912 de Jos Smith III,que trata el tema de la sucesin en la presidencia.73 El domingo, 27 de Febrero de2005, fue designado como un da especial de ayuno y preparacin en toda laIglesia.74 Los Doce informaron que, despus de un extenso periodo de oracin yayuno, culminando en una reunin el 2 de Marzo, Dios honr nuestros esfuerzos ydio a cada uno de nosotros un testimonio de que Stephen M. Veazey es llamado adirigir la Iglesia como profeta-presidente.75 En ese momento Veazey, de cuarentay ocho aos, tena apenas la mitad de la edad de Gordon B. Hinckley, de noventa ycinco.

La eleccin no fue una sorpresa, porque Veazey, el segundo apstol ms joven,haba sido elegido por sus once colegas como presidente del Consejo de los Doceen la Conferencia Mundial de 2002. La recomendacin de los Doce, que Veazyfuera ordenado presidente de la Iglesia, fue aprobada por los delegados en la


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conferencia mundial especial de Junio de 2005. Cuando se tom el voto, se mostrque, entre ms de dos mil delegados, menos de diez votaron en contra.76

La presidencia McMurray complet la eliminacin de las tres expectativascitadas en el inicio de este documento. Sus dos predecesores se haba retirado en

lugar de servir hasta la muerte, McMurray no era un Smith, y se neg a nombrar unsucesor cuando renunci. La Iglesia tena que encontrar una alternativa a latradicin de que una persona (el profeta) nombrara a su sucesor. En mi opinin,este fue el lado ms positivo a la renuncia de McMurray. Esperemos que esteprecedente contine.

Muchos de los que conocan a Grant y Joyce McMurray pensaban que el papelde Grant como "profeta" sera algo incmodo para ambos. En la semana de laconferencia mundial cuando fue ordenado, McMurray dijo: "Pero sentarse yescuchar mientras uno es descrito como "profeta, vidente y revelador "crea en muna agitacin inimaginable... necesitamos hablar, mis amigos, Tenemos que hablar,mis amigos, acerca de la forma en que ha comenzado a moverse nuestra identidadcomo pueblo con un profeta, hacia nuestro llamado como un pueblo proftico."77En el discurso de McMurray en la reunin de la Asociacin de Historia Mormonade 2003 en el Templo de Kirtland, record que un reportero de Salt Lake le haballamado incmodo en ese papel. "De hecho lo era," respondi McMurray. "Tratarde discernir la voluntad de Dios para nosotros en nuestra poca... es una tareacompartida de investigacin religiosa, no una obligacin para una personaencerrada en un armario."78

Como comentario personal, dir que me hubiera sentido incmodo si

McMurray se hubiera sentido cmodo en su papel de profeta. Por lo tanto, en miopinin, McMurray hizo una importante contribucin a la Iglesia cuando propusoque debemos pensar en nosotros mismos, no tanto como un "pueblo con un"profeta" sino como un "pueblo proftico."79 Esta perspectiva implica mucho msque un sentimiento natural de insuficiencia humana. El proceso de la revelacin,cuando ocurre a travs de un profeta, resultando en instrucciones especficas parauna Iglesia sobre la que el profeta preside, parece muy inferior a la idea que elpueblo de Dios va a actuar de manera proftica cuando ven a los pobres, los quesufren y los marginados, o cuando ven a personas que hacen dioses de sus

posesiones, o personas que matan a otros en el nombre de sus dioses. El Dios deIsrael retratado en la Biblia hebrea, no es ciertamente el que comunicaba suvoluntad para con Israel a travs de una persona que hablaba en nombre de Yahva la comunidad de la fe. Los profetas de Israel no eran los voceros oficiales de laIglesia.

En su oracin en la reunin del qurum de sumos sacerdotes, en la conferenciaespecial de 2005, Don Compier, decano del Seminario de la Comunidad de Cristo,


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dijo: Te agradecemos Dios por nuestro creciente reconocimiento del hecho que eldiscernimiento del llamamiento es una responsabilidad colectiva de cuerpocompleto de Cristo.80 Si Dios puede hacer conocer su preferencia, a una persona,acerca de quin debe dirigir la Iglesia, me parece que la mente divina tambinpuede mover a un grupo de personas para escoger al lder correcto. Dado que todoslos juicios humanos son falibles, tambin a m me parece que la sabidura colectivade los oficiales generales de la Iglesia se ha de preferir al juicio de una persona, pormuy dotada espiritualmente que esa persona pudiera ser. Y cuando eso ocurre,tiene la ventaja que ms gente ha tomado la propiedad de esa decisin.

McMurray hizo una valiosa contribucin a la Iglesia al abstenerse de enviarpara Doctrina y Pactos sus cartas a la Iglesia recomendando a hombres y mujerespara la ordenacin como oficiales generales de la Iglesia. Comenz esto con suprimera carta de consejo llamando a personas a los qurumes ms altos, en laconferencia mundial de 1996.81 A lo largo de las presidencias de Federico M.

Smith (1915-46), Israel A. Smith (1946-68), W. Wallace Smith (1968-78), yWallace B. Smith (1978-96), cada revelacin aprobada para Doctrina y Pactosinclua, al menos en parte, el llamamiento a hombres para los qurumespresidentes de la Iglesia. McMurray cambi esa tradicin, y su sucesor, StephenVeazy, sigui el proceso cuando lleg a ser presidente. Durante sus ocho aos ymedio como presidente, McMurray envi dos documentos para su consideracin,siendo ambos cartas pastorales que la conferencia mundial aprob para suinclusin en Doctrina y Pactos (ahora secciones 161 y 162). Ha sido miobservacin que estas dos cartas pastorales han resonado muy bien con los

miembros de la Comunidad de Cristo, ya que se citan con frecuencia en lasreuniones de la Iglesia. La reportera del Kansas City Star, Mara Rose Williams,describi estos documentos como "las declaraciones ms importantes que piden lainclusin de personas de todas las razas, culturas, etnias y niveles socioeconmicosen la iglesia."82

A primera vista, puede parecer que la Comunidad de Cristo ha adoptado elmtodo de la Iglesia SUD de sucesin en el cargo de presidente. Sin embargo, haydiferencias importantes. Primero, Los miembros de la Iglesia, adems de los Doce,eran elegibles para el cargo. Segundo Veazey no era el apstol ms antiguo y, porla edad cronolgica, era el segundo apstol ms joven. Veazy llam al apstol msjoven, David D. Schaal, cuarenta y siete, para ser uno de los consejeros en laprimera Presidencia y retuvo a su otro consejero Kenneth N. Robinson, quien sehaba desempeado en la Primera Presidencia durante todo el periodo deMcMurray. De este modo, los dos apstoles ms jvenes en la Comunidad deCristo fueron escogidos para ser el presidente y un miembro de la nueva PrimeraPresidencia. Y, por ltimo, la seleccin de Veazy ocurri solo despus de un


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periodo de discernimiento en el que no nicamente los Doce y otros oficialesdirigentes, sino toda la membresa de la Iglesia fue alentada a enviar nombres yorar por la gua divina en el proceso de discernimiento. Por tanto, no fue unnombramiento automtico del apstol ms antiguo, sino una eleccin nopredeterminada por los Doce. Fue un proceso abierto que los miembros de laComunidad de Cristo ven como guiado, de maneras importantes, por medio delEspritu Santo.83

El nuevo presidente de la Comunidad de cristo creci en Paris, Tenessee, unaciudad donde un joven Wilford Woodruff pas algn tiempo en una misin alsur.84 A pesar de su comparativa juventud, Veazy ha tenido una carrera msextensa y variada en el servicio ministerial de tiempo completo para la Iglesia quecualquiera de sus antecesores. Los presidentes Smith y McMurray tuvieronprincipalmente asignaciones en la sede en sus carreras pre-presidenciales. Veazyfue pastor a la edad de veinte y ha estado profundamente involucrado en la obra

misional para la iglesia en varios niveles. Ha sido el apstol encargado de la laborde la Iglesia en frica, en Sudamrica, y en extensas porciones del OesteMedio,adems de dirigir los Ministerios Africanoamericanos, y otras asignaciones. En1990 fue ordenado presidente de los Setenta y apstol en 1992, a la edad de treintay cinco. Antes de su llamamiento como apstol, su trabajo haba sidocompletamente fuera de Independence. En 2002 sus colegas en el Concilio de losDoce Apstoles le escogieron como su presidente de qurum.

Como gesto gentil y muy apreciado, la apertura del servicio de adoracin de laconferencia de Junio de 2005, que aprob la ordenacin de Veazy, incluy un

video resaltando los eventos principales en la presidencia de McMurray. l habasido muy apreciado por muchos de los miembros de la Iglesia, y estereconocimiento a sus contribuciones proporcion una transicin elegante para lanueva presidencia. Los Doce presentaron su recomendacin de Veazey a lasreuniones de los qurumes del sacerdocio y varias asambleas electorales losobispos, evangelistas, sumos sacerdotes, lderes, Sacerdocio Aarnico, losdelegados sin sacerdocio,85 las comisiones electores de nios y jvenes, y lascomisiones electorales en idioma francs, espaol, y tahitiano.86 Cada grupodiscuti la recomendacin e los Doce, luego vot si se aprobaba o se rechazaba.

En el qurum de sumos sacerdotes, el ex Presidente Wallace B. Smith, quehaba llamado a Veazy para ser apstol a la tierna edad de treinta y cinco, selevant y dijo que pocos haban mostrado las cualidades de liderazgo que habavisto en Veazy. Puedo decir, sin merecimiento, que Steve est llamado para estecargo, declar.87 En el qurum de lderes, Paul DeBarthe, de Lenexa, Kansas,habl en favor de separar los dos papeles de profeta y presidente, argumentandoque estos dos son difciles para una persona cumpla a cabalidad. Este punto se ha


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planteado en discusiones privadas en la Iglesia durante muchos aos, pero rara vezen pblico. En el de delegados electorales destinado para delegados de laconferencia que no son miembros del sacerdocio,88 dos personas objetaron el hechoque vidente y revelador haba quedado fuera de la declaracin de los Docerecomendando a Veazy para ser presidente del sumo sacerdocio, profeta ypresidente de la iglesia.89Citaron el lenguaje de profeta, vidente y revelador enDoctrina y Pactos 104:42 (SUD D&C 107:92). El apstol Dale E. Luffman,presidiendo la reunin, sugiri que la palabra profeta cubre muy bien vidente yrevelador tambin, entonces coment despus que vidente y reveladorconnotan imgenes de magia y folclor que, sugera, ya no nos sirven bien.90

Cuando todos los delegados se reunieron en una sesin de trabajo para escucharlos informes de los qurumes y las asambleas electorales, Veazey dio su testimoniocon respecto a su llamado. Cit la declaracin de Jos Smith III en la conferenciageneral de 1860 cuando lleg a ser presidente de la Iglesia: He venido en

obediencia a un poder, no por m mismo. Enseguida abandon el saln mientras laconferencia se haca cargo del asunto de su llamamiento. Luego los delegadosindividuales tuvieron la oportunidad para discutir la recomendacin. Finalmente, laconferencia vot sobre si aprobar a Veazy para la ordenacin. El voto fueabrumadoramente en la afirmativa, y Veazy fue ordenado en un servicio especialde adoracin el viernes de la conferencia mundial, Junio 3, con seis mil deasistencia.91

Todo el da siguiente, la conferencia consider y aprob las recomendacionesdel Presidente Veazy para la ordenacin de varias vacantes en los qurumes

presidentes. Adems de llamar a Robinson y Schaal como sus consejeros, tambinllam cuatro apstoles nuevos dos mujeres y dos hombres y llam a R. PaulDavis para llenar una vacante en el Obispado Presidente.92 Haba preocupacinexpresa tanto de la asamblea electoral de Idioma Francs como del qurum delderes que todos estos nuevos oficiales son estadounidenses de habla inglesa, auncuando la Iglesia ha llegado a ser ms internacional. De los veintin hombres ymujeres que son los oficiales presidentes de la Iglesia, solamente tres no sonciudadanos estadounidenses: el miembro de la Primera Presidencia KennethRobinson de Australia, el Apstol Bunda Chibwe de Zambia, y el EvangelistaPresidente Danny Belrose de Canad.93 En la Primera Presidencia saliente deMcMurray, Robinson, y Judd, todos nacieron fuera de Estados Unidos, pero lafamilia de McMurray se mud de Canad a Independence cuando l estaba en losltimos grados de la primaria, y Judd ha vivido en los Estados Unidos desde quelleg al Graceland College desde su natal Inglaterra en 1961.

Otros dos apstoles fueron relevados antes de su retiro. El Apstol saliente KenMcLaughlin haba pedido ser relevado de su puesto en los Doce, lo cual era


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inslito dada su comparativamente joven edad de cincuenta y tres. En sudeclaracin a la conferencia, dijo: "Siempre he credo que la gente debe sentarse ala mesa del liderazgo durante varios perodos de tiempo y luego servir de otrasmaneras. De hecho, es mi sincera esperanza que tal movimiento ser cada vez mscomn en la vida de la Iglesia tan comn que acogemos plenamente lacomprensin que las necesidades de la Iglesia demandan la alineacin en curso delos dones e intereses individuales con los nuevos ministerios, importantes para elbienestar de la Iglesia.94

McLaughlin planteaba una cuestin fundamental para el futuro, no solamentepara los Doce, sino para el presidente: Puede la Iglesia ser mejor servida si losoficiales generalesincluso el presidente-profetafueran relevados despus de unadcada ms o menos, y dedicarse a otros dones espirituales y llamamientos, dandopaso a lderes ms jvenes? Ser interesante ver si Veazey sirve hasta sujubilacin, unos diecisiete aos a partir de ahora o pasa a otros ministerios en los

ltimos aos.Gail Mengel una de las primeras dos mujeres llamadas a los Doce en 1998, fue

relevada para que pudiera pasar ms tiempo como oficial de la Iglesia ocupada delas relaciones ecumnicas. Actualmente cumple un periodo de cuatro aos comopresidenta de la ecumnica Church Women United.95 El Presidente Veazy indicque Mengel podra desempearse al mismo tiempo como la Directora Ecumnica eInterreligiosa de la Iglesia.96 De este modo, su relevo ilustraba el modelo queMcLaughlin sugera.

Un tema principal del sermn de Veazey en la conferencia fue "la causa de

Sin," que es "un tema recurrente en el corazn de nuestra jornada como un pueblode fe." Declar: En este punto de nuestra jornada, comprendemos ahora que lacausa de Sin no puede separarse del mensaje de reconciliacin y paz trado porJesucristo.97 Sealando que Jess "se opuso a las tendenciasreligiosas y polticasdominantes en su poca, que eran contrarias a los propsitos de Dios," Veazy dijo,"Es por eso que comi con los pecadores, san a los inmundos, reconcili alculpable. Eso es porqu atenda a las necesidades de los pobres y llam de todoslos mbitos de la vida a un nuevo tipo de comunidad compasiva y pacfica basadaen el amor de Dios, a uno mismo y al prjimo." El nuevo presidente dijo:

"Tenemos que ser muy conscientes de la situacin de los ms vulnerables entrenosotros: los ancianos, los jvenes, los enfermos, los pobres, los marginados y losoprimidos Cmo les va? Experimentan bienestar?... Estn injustamenteobstaculizados por las actitudes y acciones de otros que tienen un lugar ms seguroy poderoso en la sociedad?98 Su pensamiento final sobre el tema fue: "Si nuestravisin de Sin no promueve el bienestar de los nios en todo el mundo, no es laSin a la que Dios nos llama."99


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Consciente de la tensin que todos los cristianos enfrentan entre el mensaje delevangelio y la influencia de la cultura que nos rodea, Veazey lament: "Condemasiada frecuencia, la iglesia se retira de su funcin proftica en el mundo, loque refleja los sesgos y prejuicios de la sociedad en general, ms que impactar a lasociedad con una visin del evangelio y los valores de la Restauracin, como elvalor y talento de todas las personas."100 Este mensaje, una renovacin de la visinSinica muy querida, fue recibido con entusiasmo por los miembros.

Cules son las implicaciones de la ordenacin del Presidente Veazey para elfuturo del proceso de sucesin en la Comunidad de Cristo? Dos meses y mediodespus de que renunci y cuatro meses antes que Veazey fuera seleccionado,Grant McMurray dijo a un reportero: "No creo,en absoluto, que la situacin actualnecesariamente establece un precedente para el futuro. Las iglesias viven elmomento, y en este momento el mejor paso... es que un grupo de muy buen tamaode lderes reflexione sobre las necesidades de la Iglesia y discierna por medio de la

oracin y la reflexin la mejor manera de responder."101 Ciertamente, los futurospresidentes podran regresar a los inicios de la tradicin y nombrar su sucesor antesde su jubilacin. Pero yo no creo que vaya a ocurrir por tres razones.

Primero, muchos miembros de la base no aprobarn el volver a la eleccin pormedio de una persona. Creo que muchas personas en la Iglesia estn felices de verel poder ampliado de nombramiento, como lo fue en 2005, en la seleccin deVeazey. Segundo, Veazy es conocido como un hombre humilde, por lo que dudoque querr recuperar ese poder para el profeta. Tercero, parece probable que losDoce, despus de haber elegido al nuevo presidente en 2005, no regresarn el

poder al presidente de la Iglesia sin una lucha. As que no estoy de acuerdo conMcMurray en este punto. Lo que sucedi en el ao 2005 ser visto como unprecedente en el futuro, al igual que la "Carta de Instruccin" del 1912 se convirtien un precedente en 1946, 1996 y 2005, a pesar de que ni los Doce ni laconferencia la avalaron en ese momento. Al igual que en cualquier democracia,habr presin para ampliar el nmero de personas involucradas en la seleccin. Esapodra ser la parte ms difcil, ya que los Doce podran resistirse a renunciar a supapel central para un grupo ms amplio de tomadores de decisiones.

Los logros de McMurray como lder de la Comunidad de Cristo fueron

considerables. Su renuncia refleja

adems nuestra percepcin de que todos losprofetas son humanos y falibles, como Jos Smith Jr. demostr tan bien.McMurray escogi no designar a su sucesor solamente debido a sus eleccionesinapropiadas. Sin embargo, creo que es ms probable que crea que no es unabuena idea que una persona escoja al presidente, as como siente que el papelproftico no es exclusivo de una persona. Al renunciar, McMurray forz a laComunidad de Cristo a llegar a un acuerdo con una tradicin inadecuada que


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esperaba que una persona nombrara al siguiente lder de la Iglesia. En ese sentido,su renuncia fue una bendicin.

Notas

1Peggy Fletcher Stack, "Head of Former RLDS Church Unexpectedly Steps Down," Salt Lake Tribune, December 3,

2004, A-l, A-9; Carrie A. Moore, "Leader Resigns Presidency of Ex-RLDS Church," Deseret Morning News, December3, 2004, B-l, B-2; David Tanner, "McMurray Resigns Church Presidency," Independence Examiner, December 3,2005, A-l; Mara Rose Williams, "McMurray Resigns as Church President," Kansas City Star, December 3, 2004, E-2.2

W. Grant McMurray, "Dear Peter and Ken" (official letter of resignation), Herald, January 2005, 63

Community of Christ Doctrine and Covenants 43:2a. A menos que se seale otra cosa, todas las citas D&C son deesta edicin. La cita paralela es SUD D&C 43:4.4

Lavina Fielding Anderson, email to William D. Russell, December 3, 2004.5

W. Grant McMurray, "True Son of a True Father': Joseph Smith III and the Succession Question," A in RestorationStudies, Vol. 1, edited by Maurice L. Draper and Clare D. Vlahos (Independence, Mo.: Herald Publishing House,1980), 131.6

Ibid., 132.7 Valeen Tippetts Avery, From Mission to Madness: Last Son of the Mormon Prophet (Urbana: University of IllinoisPress, 1998), 31.8

Lawrence Foster, Religion and Sexuality: The Shakers, the Mormons, and the Oneida Community (New York:Oxford University Press, 1981), 186-879

David Hyrum Smith, el hijo menor nacido a Emma y Jos Smith, Jr., estuvo en la Primera Presidencia de 1873hasta 1885; su hermano mayor Alexander estuvo en la Primera Presidencia de 1897 hasta 1902. El otro hijo,Federico, muri en 1862 sin haberse unido a la Reorganizacin.10

Para la comprensin estndar RSUD de la sucesin en la presidencia de la Iglesia, vea Elbert A. Smith,Restoration: A Study in Prophecy (Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1925), chap. 5; Russell F. Ralston,Fundamental Differences between the LDS and RLDS Churches (1960; rpt. Independence, Mo.: Price PublishingCompany, 1998), chap. 1; and Aleah G. Koury, The Truth and the Evidence: A Comparison between Doctrine of theReorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints and the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints

(Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1965), chap. 5. Para una comprensin acadmica de la sucesin deJoseph Smith III, vea McMurray, "True Son of a True Father,'" 131-45.11

El ttulo True Latter Day Saints Herald contiene claramente la implicacin de que hay algunos Santos de losltimos Das falsos por ah en alguna parte.12

McMurray, "True Son of a True Father," 140.13

Hace muchos aos, hice esta argumentacin en "Needed: A New Method of Succession," Courage: A Journal ofHistory, Thought, and Action 2, no. 1 (September 1971): 326-27.14

Roger D. Launius,Joseph Smith III: Pragmatic Prophet(Urbana: University of Illinois Press, 1988), 31.15

"Conference Minutes: Decatur District," Saints' Herald44 (June 22, 1897): 401-2, qtd. in Roger D. Launius, "R. C.Evans: Boy Orator of the Reorganization, "John Whitmer Historical Association Journal3 (1983): 50 note 2816

El documento de revelacin llamando a estos dos como consejeros al presidente Jos Smith III se encuentra enD&C 126:8, April 18, 1902.17

Launius, "R. C. Evans," 40-50, y su Joseph Smith III: Pragmatic Prophet, chaps. 14-15. Despus del descontento deEvans, escribi Why I Left the Latter Day Saint Church: Reasons by Bishop R. C. Evans (Toronto: n.pub., 1918).18

Joseph Smith III, "Letter of Instruction," Saints' Herald, March 13, 1912, 241-48; also published in Joseph Smith IIIand Heman Hale Smith, History of the Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints , 1805-1890, 4 vols.;continuada por F. Henry Edwards, Vols. 5-8, 1903-15 (Independence, Mo.: Herald Publishing House, 1970), 6:575.19

Launius, Joseph Smith III, 349. En efecto, seala Launius que la carta "no era vinculante para la iglesia, y elQurum de los Doce respondieron a travs de la resolucin que "no nos comprometemos con la terminologa nicon todas las conclusiones contenidas en la "Carta de Instruccin."" Council of Twelve Minutes, 1865-1928, April


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35Adems de McMurray, que lleg a ser presidente de la Iglesia, su consejero Peter A. Judd, que previamente

sirvi como apstol, y otros tres apstolesPaul W. Booth, Lloyd B. Hurshman, y Geoffrey Spencer se graduaronde San Pablo. Los primeros de los RSUD graduados fueron Richard B. Lancaster y Clifford P. Buck en 1965. Amboshaban servido como director del Departamento de Educacin Religiosa de la Iglesia. En 1967 llegu a ser el tercergraduado RSUD de San Pablo.36

McMurray, interview, 1.37Los miembros RSUD siempre han tenido la opcin de escoger a cual congregacin asistir, independientemente

de su proximidad a la congregacin escogida.38

Adems de Grant y Joyce McMurray, otros que asistan a la Misin Presence eran los futuros apstoles Joe Serig,Geoffrey Spencer, Jim Cable y Peter Judd (quien tambin sirvi en la Primera Presidencia), y otras personasprominentes en la Iglesia como Richard y Barbara Howard, Bruce y Carol Lindgren, Lyman y Nancy Edwards, Josephy Helen Pearson, Larry y Carol Cavin, Anita y Arthur Butler, y Bob y Carol Smith.39

Entre los bien conocidos lderes de la Iglesia que asistan a Walnut Gardens, adems de los McMurray, estabanlos pasados o actuales miembros de la Primera Presidencia Maurice L. Draper, Alan D. Tyree, y Peter Judd, elApstol Geoffrey Spencer, el Historiador de la Iglesia Richard P. Howard y su esposa, Barbara (ella era editora deHerald House), y Paul M. Edwards, presidente del Qurum de Sumos Sacerdotes.40

McMurray, entrevista, 2.41

W. Grant McMurray, "Closed Communion in the Restoration," Courage: A Journal of History, Thought, and Action2, no. 1 (September 1971): 277-84.42

World Conference Resolution 1240 (April 15, 1994); 1994 World Conference Bulletin, 437-38. Un tema actual enla Comunidad de Cristo es el relacionado a si a los cristianos se les debe permitir unirse a la Comunidad de Cristosobre la base de su bautismo en otra denominacin cristiana.43

Richard P. Howard, Restoration Scriptures: A Study of Their Textual Development (Independence, Mo.: HeraldPublishing House, 1969). A revised and enlarged edition was published by Herald House in 1995.44

El pueblo RSUD tradicionalmente se ha referido a la Nueva Traduccin de la Biblia de Jos Smith como laVersin Inspirada.45

Un crtico, un lder conservador de la Iglesia, bastante bien ledo en los estudios bblicos, escribi una crtica muynegativa del libro de Howard, centrando su ataque casi en su totalidad en el primer captulo de Howard. Alfred H.Yale, Review of Howard, Restoration Scriptures: A Study of Their Textual Development, in Courage: A Journal ofHistory, Thought, and Action, pilot issue (April 1970): 59-60. Para una crtica favorable, vea mi "Somewhat

Revisionist," Christian Century, April 17, 1970, 454, que llam al libro de Howard "el trabajo ms erudito que hayasido publicado" por la Iglesia RSUD.46

William D. Russell, "A Brief History of the John Whitmer Historical Association," John Whitmer HistoricalAssociation 2002 Nauvoo Special Edition, 147-52.47

W. Grant McMurray, "History and Mission in Tension: A View from Both Sides," John Whitmer HistoricalAssociation Journal 20 (2000):34-47, y reimpreso en Restoration Studies VIII, editado por Paul M. Edwards y JoniWilson (Independence, Mo.: Temple School, Herald Publishing House, 2000): 17-25; y en Religion and theChallenge of Modernity: The Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints in the United States Today,editado por Danny L. Jorgensen y Joni Wilson (Binghamton, N.Y.: Global Publications, 2001).48

W. Grant McMurray, "The Reorganization in Nineteenth-Century America: Identity Crisis or HistoriographicalProblem?"John Whitmer Historical Association Journal2 (1982): 3-1149

McMurray, "True Son of a True Father,'" 131-45. Dos artculos adicionales que McMurray public en el JohnWhitmer Historical Association Journal antes de llegar a ser miembro de la Primera Presidencia fueron '"AsHistorians and Not as Partisans': The Writing of Official History in the RLDS Church," 6 (1986): 43-52, and"American Values for a New Jerusalem: Formations of the First United Order of Enoch, 1860-1871," 8 (1988): 30-44.50

McMurray, entrevista, 3.51

Ibid.52

Durante los diez aos y medio entre las primeras ordenaciones de mujeres el 17 de Noviembre de 1985, y lajubilacin de Wallace B. Smith en Abril de 1996, las mujeres fueron ordenadas a cada oficio desde dicono hasta


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sumo sacerdote, con la excepcin de los tres qurumes administrativos superiores: la Primera Presidencia, elConcilio de los Doce Apstoles, y los tres miembros del Obispado Presidente.53

Ambas ideas estaban contenidas en Doctrina y Pactos 156, aprobados en la Conferencia Mundial de 1984, conaproximadamente el 20 por ciento de los delegados que votaron en contra de aceptar el documento comorevelacin. Quince aos ms tarde, McMurray record su respuesta despus de escribir lo que se convirti en la

Seccin 156 de las notas manuscritas de Wallace. Le dijo al presidente Smith: "Pero Wally, creo sinceramente queen el largo plazo, la frase ms importante de este consejo inspirado es la que dice: El templo est dedicado a labsqueda de la paz. Esta frase va a transformar la iglesia." W. Grant McMurray, "Envisioning Our Future: A Call toTransformation," Saints' Herald, August 1997, 314.54

World Conference Resolution 1240 (April 15, 1994).55

Richard P. Howard, "The Changing RLDS Response to Mormon Polygamy: A Preliminary Analysis," John WhitmerHistorical Association Journal 3 (1983): 14-29. Algunos escritores posteriores han citado la republicacin delartculo de Howard en Restoration Studies III, edited by Maurice L. Draper and Debra Combs (Independence, Mo.:Herald Publishing House, 1986), en lugar de la publicacin original de 1983. Howard haba sido asignado paraescribir el artculo por la Primera Presidencia. McMurray, entonces secretario de la Iglesia, coment despus queel artculo de Howard fue "saneado a fondo por la Primera Presidencia, principalmente por Alan [Tyree]."McMurray, entrevista, 3. Resumo la historia de este artculo en "A Brief History of the John Whitmer HistoricalAssociation,"147-52.56

Wallace B. Smith, "A Pastoral Letter," Saints' Herald, November 1995, 456.57

Gustav Niebuhr, "New Leader for Church with Mormon Roots," New York Times, May 12, 1996, 1658

Jan Shipps, "Nonprophet Organization," Christian Century, August 14-21, 1996, 787.59

Antes de 1984 haba pensado que el Presidente Smith comenzara la ordenacin de mujeres nombrando a unamujer prominente como Barbara Higdon, entonces presidenta del Garceland College, para llegar a ser apstol.Luego los llamados a mujeres a otros oficios del sacerdocio seguiran despus el terreno se haba abierto en laparte superior. No hace falta decir que yo estaba equivocado.60

W. Grant McMurray, "Envisioning Our Future: A Call to Transformation," Saints' Herald, August 1997, 313-20.61

W. Grant McMurray, "A Statement from President McMurray," Herald, February 2003, 5.62

William D. Russell, "Reorganized Mormons Beset by Controversy," Christian Century, June 18, 1970, 77063

El seminario prepara personas para posiciones ministeriales pagadas de tiempo completo en la Iglesia. Se espera

que los ministros de tiempo completo tengan un grado universitario en religin, aunque no tiene que ser delseminario. Muchos miembros asistan tambin al seminario para mejorar sus habilidades en los ministerio atiempo parcial, no pagados.64

Una respuesta en la red de la Iglesia al da siguiente de la renuncia de McMurray fue: "Me alegro de que dejarael cargo Una vez dijo que no se consideraba a s mismo como un profeta-Amn a eso. Cuando un nuevo lder seaelegido, automticamente debe descalificar a cualquier persona que haya asistido a la Escuela de Teologa de SanPablo o a cualquier otro seminario liberal." El mismo da otro respondiente escribi: "Ciertamente, el hecho de nonombrar a un sucesor ha echado por tierra cualquier posibilidad de reclamar los procedimientos correctos desucesin... El Seor no espera que sus profetas sean seleccionados por un comit." Webboard quotationsprovided courtesy of Richard K. Lindgren.65

McMurray, "History and Mission in Tension."66

Vea estos puntos en World Conference Resolutions (Independence: Herald Publishing House, 2003), citado pornmero de resolucin y fecha: "Peace in El Salvador," 1234, April 11, 1992; "World Peace Committee," 1267, April5,2000; "Our Pursuit of Peace," 1227, April 10, 1992; "Participation in Military Service," 1249, April 19, 1996;"International Ban on Land Mines," 1258, April 1, 1998; "Earth Stewardship," 1224, April 9, 1992; "Globalization,"1284, April 3, 2004; "Children's Advocacy," 1235, April 11, 1992; "Practical Peace and Justice for Youth and YoungAdults," 1272, April 8, 2000; "Outreach to the Developmentally Disabled," 1220, April 7, 1992; "Sexual Abuse ofChildren," 1276, April 12, 2002; "Dialogue on Homosexuality," 1279, April 1, 2004; "Human Diversity," 1226, April10, 1992; "Personal Use of Firearms," 1270, April 8, 2000; "Healing Ministry and Capital Punishment," 1273, April 8,2000; "Organ and Tissue Donation-The Gift of Life," 1281, April 2, 2004.


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67W. Grant McMurray, "The Vision Transforms Us," Saints' Herald, June 1998, 227-34; W Grant McMurray, "Called

to Discipleship: Coming Home in Search of the Path," Herald, June 2002, 8-21. En Abril 2001, acompaando alcambio de nombre de la Iglesia a Comunidad de Cristo, Saints fue quitado del ttulo de la revista.68

W. Grant McMurray, "They 'Shall Blossom as the Rose': Native Americans and the Dream of Zion," Herald, May2001, 1469

W. Grant McMurray, "Faith Overcoming Fear: Pastoral Reflections on the Events of September 11," Herald,November 2001, 1370

W. Grant McMurray, "'A Goodly Heritage' in a Time of Transformation: History and Identity in the Community ofChrist,Journal of Mormon History30, no. 1 (Spring 2004): 65-66.71

Jim Hannah, "Called to Discernment: Interview with Kenneth Robinson, Peter Judd, and Steve Veazey," Herald,March 2005, 18-1972

Los lderes de otros qurumes involucrados en estas reuniones eran los tres miembros del Obispado Presidente,los siete Presidentes de los Setenta, el Evangelista Presidente, y el Presidente del Qurum de Sumos Sacerdotes.73

Joseph Smith III, "Letter of Instruction," Saints' Herald, March 13, 1912, 241-48; also published in Edwards, TheHistory of the Reorganized Church, 6:560-75.74

First Presidency, "Official: Selection of New Church President," December 16, 2004, Herald, February 2005, 6.75

James E. Slaughter et al, "Official," Herald, April 2005, 6. See also "Report of the Council of Twelve to the SpecialWorld Conference of June 2-5 in the Matter of the Selection of a New Prophet-President for the Community ofChrist," 2005 World Conference Bulletin, 43-4 una evaluacin histrica de temas de la sucesin, lea la conferenciadel Apstol Leonard M. Young.76

Este estimado de los votos negativos est basado en observaciones del Archivista de la Iglesia Ronald E. Roming,del abogado de Nueva York Don Allen, y yo. Estbamos sentados en la primera fila de balcn, cerca del frente de lasala del Auditorio.77

W Grant McMurray, "A Prophetic People," Saints' Herald, June 1996, 226.78

McMurray, '"A Goodly Heritage' in a Time of Transformation," 66.79

McMurray, "A Prophetic People," 226.80

William D. Russell, notas personales. En la conferencia mundial 2005, yo tena credenciales de prensa porqueestaba preparando este artculo para la Dialogue-sesin patrocinada del simposio 2005 Salt Lake City Sunstone.Aunque soy lder, asist al Qurum de Sumos Sacerdotes porque pens que podra estar en donde estara laaccin. Por lo tanto, estuve presente para tomar notas sobre la oracin de Don Compier. Amigos me informaron

de los procedimientos en el qurum de lderes, los cuales verifiqu despus consultando con los participantesmismos.81

W. Grant McMurray, "A Letter of Counsel Regarding the Presiding Quorums," SaintsHerald, June 1996, 233-3482

Mara Rose Williams, "McMurray Resigns as Church President," Kansas City Star, December 3, 2004, E-283

Para las principales diferencias entre la Iglesia SUD y la Comunidad de Cristo, en los primeros aos comotambin las nuevas diferencias que han surgido en las pasadas generaciones, vea mi "The LDS and the Communityof Christ: Clearer Differences, Closer Friends," Dialogue: A Journal of MormonThought 36, no. 4 (Winter 2003):177-90, una ampliacin de un artculo del mismo ttulo ledo en el Simposio Sunstone en Salt Lake City, agosto 14,2003 (audiocassette SL03-163).84

Thomas G. Alexander, email to William D. Russell, June 9, 2005. Alexander is the author of Things in Heaven andEarth: The Life and Times of Wilford Woodruff, a Mormon Prophet (Salt Lake City: Signature Books, 1993).85

Los delegados de la comisin electoral es para miembros sin sacerdocio que son elegidos delegados en laconferencia.86 Varios aos antes de la ordenacin de mujeres en 1985, los dirigentes se sensibilizaron al hecho que muchasmujeres son elegidos delegadas a las conferencias, pero no son elegibles para asistir a cualesquiera de losqurumes del sacerdocio, que examinan los documentos inspirados para su posible inclusin en el canon de lasEscrituras. Una comisin electoral de las delegadas fue agregada para satisfacer esta necesidad. Era muy grande alprincipio, pero se redujo cuando las mujeres comenzaron a ser ordenadas. Del mismo modo, con el tiempo sedesarroll la sensibilidad a la necesidad que los nios y los jvenes fueran escuchados. Tambin hubo unreconocimiento de que los que hablan otros idiomas seran mejor servidos por asistir a un comisin electoral delmismo idioma en vez de la comisin electoral de su grupo sacerdotal particular.


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87Russell, notas personales, conferencia mundial 2005.

88Los delegados a la conferencia mundial son ubicados para cada jurisdiccin en base a su poblacin de miembros.

Los miembros sin sacerdocio son tan elegibles como los del sacerdocio para elegir delegados, aunqueprobablemente los del sacerdocio tengan ms posibilidad de ser elegidos.89

Slaughter et al., "Official," 6.90

Dale E. Luffman, email to William D. Russell, June 28, 2005.91Helen T. Gray, "Community of Christ Quickly Selects New Leader," Kansas City Star, June 4, 2005, B-l , B-4

92Los nuevos apstoles eran Satssie D. Cramm, Ronald D. Harmon Jr., Rick W. Maupin, y Susan D. Skoor. Skoror es

asignado a Estados Unidos Oeste. Su territorio incluye las congregaciones de Utah en Ogden, Salt Lake City, St.George, y Orem. Ella asisti y particip en Simposio Sunstone, Agosto 2006 en Salt Lake City.93

La representacin internacional en los qurumes presidentes se redujo cuando el Evangelista Presidente DannyA. Belrose se jubil en la primavera de 2006. Adems, Kenneth N. Robinson est cerca de la edad de jubilacin.94

Kenneth L. McLaughlin, Junio 4, 2005, Declaracin a la Conferencia Mundial. A mi solicitud, McLaughlin me diouna copia de su declaracin.95

"Council Oversees Work Done around the World," Independence Examiner, Junio 1, 2005, 10.96

Stephen M. Veazey, "A Letter of Counsel Regarding the Presiding Quorums," 2005 World Conference Bulletin,June 4, 2005, 70-7.97

Stephen M. Veazey, "Share the Peace of Jesus Christ," 2005 World Conference Sermon, World ConferenceBulletin 2005, 86, publicado tambin en el Herald, Julio 2005, 11-21.98

Ibid., 87.99

Ibid.100

Ibid.101

Associated Press, "Church Breaks New Holy Ground," Columbia (Missouri) Daily Tribune, February 13, 2005.

Traduccin:

Max Ruiz M.

Noviembre 2012

la crisis de la sucesión rsud

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