Universidad de Buenos AiresFacultad de Psicologa

Teora y Tcnica de GruposCtedra II Prof. Adj. Reg. Percia, Marcelo

Nombre: KIRSCH, Micaela AgostinaDNI: 36.183.183Docente: SIDELNIK, RicardoComisin: 1Fecha de Presentacin: 15 de Junio Ao: 2015CONSIGNARealizar un trabajo de escritura de los textos trabajados en clase basndose en las siguientes consignas:1. Destaque cuatro ideas centrales el texto2. Elija tres fragmentos o citas y dialogue con ellas.3. Site la filiacin con conceptos y colecciones con otros autores.INTRODUCCIONPara el presente informe de escritura se realizar un anlisis descriptivo y comparativo de los siguientes textos: Si esto es un hombre, Primo Levi; El odio a la msica, Pascal Quignard; La lengua del Tercer Reich, Vctor Klemperer; Fragmentos para una geografa del infierno, Miguel Morey y Individuo y masa en situaciones lmite. Sobrevivir, Bruno Bettelheim.Los autores citados anteriormente, relatan en sus textos y emprenden un anlisis de lo que fue el hecho ms abominable concebido en la historia de la humanidad: la vida en los campos de concentracin durante el rgimen nazi.En este informe se establecern analogas, similitudes y diferencias entre los textos utilizando citas de sus autores. Al mismo tiempo se articularan las mismas y los puntos centrales de cada uno con las temticas desarrolladas en clase.En lneas generales, los cinco textos citados anteriormente hacen un breve resumen (ya que no alcanzan las palabras para describir un acontecimiento como el mismo) de la vida en los campos de concentracin, las torturas practicadas por el soldados del Ejercito de la SS, las actitudes de los individuos y las masas en esas condiciones de vida y las estrategias de supervivencia de los mismos.El propsito de este trabajo de escritura no es describir las abominaciones cometidas durante aquella poca de la historia, sino mas bien el objetivo apunta a una descripcin de lo citado en el prrafo anterior y el anlisis de un grupo en situaciones lmite.DESARROLLO1. A continuacin se har un punteo de los aspectos centrales de cada texto desde un punto de vista subjetivo a partir de la lectura de los mismos.Si esto es un hombre, Primo Levi Primo Levi retrocede en el tiempo a los aos en los que estallo la Segunda Guerra Mundial y se detiene ms especficamente en los 365 das que paso en el Campo de Concentracin. Su libro se caracteriza por los detalles de lo que era pasar un da en el Lager, la rutina de los presos y las torturas llevadas a cabo por los soldados del Ejrcito Nazi. Aspectos del alma humana y la capacidad del ser humano en devenir bestia y a la inversa, es decir, la capacidad del animal en devenir ser humano (Posteriormente se realizara una cita del presente autor para explicar a que se refiere con esta idea). Estrategia para sobrevivir en el campo. Ms bien Primo Levi relata acerca de las situaciones azarosas que le posibilitaron regresar a la vida, es decir, los hechos que le permitieron sobrevivir a tal aberracin cometida por la humanidad y al mismo tiempo, como los prisioneros del campo oscilaban entre las ganas de pervivir (en el sentido de conservar las ganas de vivir) y las ganas de morir y de esa manera alcanzar la libertad La concepcin de la idea de LIBERTAD dentro del campo, establece una comparacin entre los hombres libres que residan fuera del Lager y los prisioneros que se encontraban dentro del mismo cercado por alambres de pas que excedan los lmites de lo humano.El odio a la msica, Pascal Quiegnard El aspecto central del presente texto sostiene que dentro de todas las artes, la msica fue la nica que colaboro en el exterminio de los judos organizado por los alemanes entre 1933 y 1945. El arte de la msica, que resultaba tan placentera para los hombres libres, devino en una tortura dentro del Lager capturando a las almas y conducindolas a la muerte. Las funciones de la msica durante el rgimen nazi, fueron principalmente acompaar la partida y el regreso de los Kommandos. Al mismo tiempo cumpla el papel de escoltar a los cuerpos a su muerte inminente para ingresar a las cmaras de gas. Entre los sufrimientos de aquellos aos; de los recuerdos del hambre, el frio y la soledad en los campos. La msica es aquello que quedo grabado en las mentes de los sobrevivientes, se convierte en lo ltimo que olvidaran, ya que la msica, a partir de ese momento dejo de ser un arte y paso a ser la voz del Lager Dentro de los campos se generaba el clima propicio para componer msica, de hecho dentro de aquellos afortunados que sobrevivan algunos eran msicos. El compositor no compona para un pblico, no ejecutaba para una audiencia, ya que sta desapareca constantemente. Los msicos ejecutaban ante un pblico muerto en vida, sus almas estaban muertas y pronto llegara el momento en que tambin deberan abandonar su cuerpo.La lengua del Tercer Reich, Vctor Klemperer Un aspecto relevante de este texto es como el lenguaje se apodera y moldea a la humanidad, como la Alemania nazi se impona a las masas a travs de sus palabras. La idea de lenguaje como crcel del ser humano. El lenguaje de un grupo siempre abarcara los aspectos a los que el grupo se adhiere. Solo podan tener la palabra aquellos que coincidan con las ideas del Tercer Reich (nombre con el que se conoca a la Alemania Nazi) La capacidad del lenguaje de poder sugestionar a travs de un lder; como Hitler a travs de sus discursos pudo ganarse a las masas y seducirlas durante un periodo tan largo. Hay una relacin entre el antisemitismo y la doctrina de las razas alemana con los excesos de la literatura, la filosofa y el romanticismo alemn. Esto se posibilito ya que mediante el lenguaje y el discurso especficamente antisemita inducan a la poblacin a tener un pensamiento peyorativo y discriminatorio respecto de la comunidad juda. De esta manera lo que se pierde durante el rgimen nazi es el sentimiento de cohesin de la humanidadFragmentos para una geografa del infierno, Miguel Morey Hay una analoga entre Auschwitz y la humanidad. Se considera que el exterminio judo que se dio entre los aos de la Segunda Guerra Mundial fue una regresin en la cultura. Se detallan a quienes estaban dirigidos los campos (entre ellos reos de delitos comunes, homosexuales, objetores de conciencia, vagabundos, gitanos, mendigos, judos, etc.) dejando en claro precisamente que no se puede establecer una equivalencia directa entre victimas de Auschwitz= judos. Si bien, el judo se presentaba como vctima ideal contra el rgimen nazi, esto no significaba que era una guerra Alemania versus Judos; ms bien era Alemania versus Humanidad La barbarie nazi se considera en trminos de trabajo forzoso, llevando al extremo de crueldad el rgimen de trabajo para/ con los prisioneros; la liberacin que prometan los alemanes eran los hornos crematorios. De esta manera surge el mdico durante el rgimen nazi, siendo ste el que mantiene lo mas alta posible la capacidad de trabajo de los detenidos. Experimentos mdicos: los mdicos aparecen como la excusa ideal para tergiversar la verdad del exterminio llevado a cabo por los nazis. stos profesionales de la salud que trabajan en los campos como investigadores usando a los prisioneros como cobayos humanos deban encontrar respuesta a la pregunta que preocupaba a las autoridades de todos los campos: como liquidar a las masas juzgadas inferiores preservando su mano de obra para el armamento. El futuro despus de Auschwitz es en el que asienta hoy nuestro presente donde se establecen sociedades de control que estn sustituyendo a las sociedades disciplinarias. El control es el futuro inmediato que se propuso en los aos donde fue posible Auschwitz.

Individuo y masa en situaciones lmite. Sobrevivir, Bruno Bettelheim El aspecto central de este texto gira en torno a las crueldades cometidas en Auschwitz y las vivencias psicolgicas de los presos. El autor se presenta como testimonio de lo acontecido en los campos y relata lo que le sirvi para sobrevivir dentro del mismo a saber: hacer un anlisis a nivel psicolgico de los individuos y los grupos en situaciones lmite (mantener la mente ocupada) El objetivo primordial de los nazis era acabar con los prisioneros en trminos de individuos transformndolos de esta manera en masas dciles de las que no pudiera surgir ningn tipo de sublevacin ante el rgimen impuesto. El medio para obtener un cambio por parte del individuo y las masas eran los campos de concentracin. La adaptacin de los prisioneros a situaciones lmite, suscitaba en los mismos un cambio comportamental a nivel privado (comportamiento que se hallaba en la formacin y la personalidad del individuo que era modificado por las experiencias en los campos), individual (resultado de experiencias compartidas por todos los prisioneros) y colectivo (fenmenos que se observaban en un grupo cuando estos funcionaban como masa unificada) El autor plantea un estado de seguridad subjetivo estando en masas, ya que se producan lazos de cooperatividad entre los prisioneros al recibir, por ejemplo, una tortura masiva. Esta seguridad provista por el hecho de pertenecer a un grupo desapareca en el momento de la disolucin del mismo.2. Se elegirn tres citas de cada texto y luego se emprender una reflexin entrelazando y articulando las mismas.Si esto es un Hombre, Primo Levi () es a Lorenzo a quien debo el estar hoy vivo; y no tanto por su ayuda material como por haberme recordado constantemente con su presencia, con su manera tan llana y fcil de ser bueno, no corrompido ni salvaje, ajeno al odio y al miedo ()Los personajes de estas pginas no son hombres. Su humanidad est sepultada, o ellos mismos la han sepultado, () Pero Lorenzo era un hombre; su humanidad era pura e incontaminada, se encontraba fuera de este mundo de negacin. Gracias a Lorenzo no me olvid yo mismo de que era un hombre (Si esto es un hombre, Primo Levi, 2002, p.68) Destruir al hombre es difcil, casi tanto como crearlo, no ha sido fcil, no ha sido breve, pero lo habis conseguido, alemanes. Henos aqu dciles bajo vuestras miradas: de nuestra parte nada tenis que temer: ni actos de rebelda, ni palabras de desafo, ni siquiera una mirada que juzgue ()() tambin nosotros estamos destrozados, vencidos: aunque hayamos sabido adaptarnos, aunque hayamos, al fin, aprendido a encontrar nuestra comida y a resistir el cansancio y el frio, aunque regresemos. (Si esto es un hombre, Primo Levi, 2002, p.83) () Towarowski () propuso a los otros enfermos que cada uno de ellos nos diese una rebanada de pan a los tres que trabajbamos, y su proposicin fue aceptada.Solo un da antes un acontecimiento semejante habra sido inconcebible. La ley del Lager deca: Come tu pan y, si puedes, el de tu vecino, y no dejaba lugar a la gratitud. Quera decir que el Lager haba muerto.Fue aquel el primer gesto humano que se produjo entre nosotros. Creo que se podra fijar en aquel momento el principio del proceso mediante el cual, nosotros, los que no estbamos muertos, de Hftlinge empezamos lentamente a ser hombres (Si esto es un hombre, Primo Levi, 2002, p.90)Auschwitz pudo ser posible en un contexto que se presto para tal aberracin, pudo ser posible en el momento que se excedieron los lmites de la humanidad y el hombre por consiguiente devino bestia; segn Hobbes el hombre se convierte en el lobo del hombre. Los soldados de la SS crearon un clima propicio para someter al ser humano a condiciones inimaginables a tal punto de mantenerlo muerto en vida. Las circunstancias en que se mantenan vivos los prisioneros no les permitan ejercer ningn tipo de accin defensiva. El hambre, el frio, el agotamiento fsico y la vulnerabilidad psicologa que los caracterizaba los despojaba de todo acto humano, ya sea de huida, de defensa o de cooperacin. Se produjo una metamorfosis tanto de victimas como de victimarios, de opresores como de oprimidos; y en la medida que la llegada de los rusos se avecinaba, esa transformacin de hombre en bestia deba revertirse. Solo mediante los lazos de abnegacin, cooperacin y solidaridad ese proceso de rehumanizacion podra ser posible.El odio a la msica, Pascal Quignard La expresin Odio a la Msica quiere expresar hasta qu punto la msica puede volverse abominable para quien ms la amo. () La msica es un anzuelo que captura las almas y las conduce a la muerte. (El odio a la msica, Pascal Quignard, 2012, p.109) Los soldados alemanes no organizaron la msica en los campos de la muerte para apaciguar el dolor ni para conciliar a las vctimas.1. Fue para aumentar la obediencia y soldarlos a todos en la fusin no personal, no privada, que toda msica engendra.2. Fue por placer, placer esttico y sdico experimentado gracias a la audicin de sus melodas favoritas y a la visin de un ballet humillante danzado por la tropa de quienes cargaban con los pecados de aquellos que los humillaban.() La msica, se viva como el maleficio. Era una hipnosis del ritmo continuo que aniquila el pensamiento y adormece el dolor.() la msica, basada en la obediencia, deriva del seuelo de la muerte. (El odio a la msica, Pascal Quignard, 2012, p.113) () durante la Segunda Guerra los alemanes confiscaron treinta y tres mil campanas en Europa y las fundieron para construir caones. Vuelta la paz, catedrales e iglesias reclamaron sus bienes; los caones de la derrota les fueron entregados. Pastores y sacerdotes los fundieron para fabricar campanas otra vez.La campana deriva del animal. Campana viene de bellam, bramar. La campana es el bramido de los hombres. (El odio a la msica, Pascal Quignard, 2012, p.121)El rgimen nazi se impuso al punto de tomar los signos convencionales y arbitrarios de la humanidad modificando el significado que estos adquiran. La msica paso de ser un arte que se escuchaba por placer a ser un signo de muerte inminente. Dentro de todas las disposiciones artsticas, que en la mayora de las veces expresa sentimientos de quien compone, la msica se convirti en cmplice del extermino judo, colaboro con la peor masacre conocida en la historia cometida por los seres humanos.En la ltima cita realizada, aparece nuevamente la huella del animal en la humanidad. La analoga que se establecer entre campanas y bramidos del hombre correlaciona con el objetivo que le brindaron los alemanes a la msica. Esta ya no es transmitida por deleite, sta pas a ser ejecutada para marcar el inicio y final de la jornada laboral de los prisioneros que era sentida como un sufrimiento, paso guiar a los prisioneros a la muerte, fue utilizada para acallar los gritos de los cuerpos mientras se cocinaban en los hornos del infierno.La lengua del Tercer Reich, Vctor Klemperer El poder absoluto que ejerca la ley lingstica de un diminuto grupo e incluso de un solo hombre se extenda por todo el mbito de habla alemana, con una eficacia tanto mayor cuanto la LTI no distingua entre lenguaje hablado y escrito (La lengua del Tercer Reich, Vctor Klemperer, 2001, p.3) La LTI se centra por completo en despojar al individuo de su esencia individual, en narcotizar su personalidad, en convertirle en pieza sin ideas ni voluntad de una manada dirigida a azuzada en una direccin determinada () La LTI es el lenguaje del fanatismo de las masas (La lengua del Tercer Reich, Vctor Klemperer, 2001, p. 4) Para las masas alemanas, antisemitismo y doctrina de la raza son sinnimos. Y la doctrina racial cientfica () fundamenta y justifica todos los excesos y pretensiones de la soberana nacionalsocialista, toda la conquista, toda la tirana, toda crueldad y toda matanza.() el dogma de la raza constituye el verdadero punto de partida del antisemitismo o solo su pretexto y su envoltorio. (La lengua del Tercer Reich, Vctor Klemperer, 2001, p. 10)El lenguaje encasilla y congela las expresiones posibilitando de esta manera convertir en esclavo del mismo a su emisor. Las palabras quedan confinadas a una nica interpretacin, abriendo la puerta a la posibilidad de pensamientos hegemnicos y de ideales supremos y singulares.El discurso utilizado por los alemanes lo ubico a Hitler como lder de un grupo. ste, abusando de las imposiciones del lenguaje, instigaba o seduca a las masas a que se convirtieran en voluntarios fanticos del nazismo. El fanatismo es nocivo en cuanto alcanza y sobrepasa los umbrales normales, es decir, todos los extremos son perjudiciales As como la msica devino cmplice de los exterminios judos, el lenguaje propici un discurso que conllevo la clasificacin de la humanidad destinando a un fraccin de los seres humanos a un nivel zoolgicamente inferior al de la raza aria que por ley natural o por proclamacin de alguna deidad deban permanecer eternamente atados a su inferioridad y sumisin; despojndolos a su vez (a los detenidos) de su identidad, su esencia individual y los aspectos de su alma.

Fragmentos para una geografa del infierno, Miguel Morey Las primeras noticias sobre los campos nazis de exterminio empezaron a difundirse en el ao crucial de 1942. () perfilaban una matanza de proporciones tan vastas, de una crueldad tan exagerada, de motivos tan intrincados, que la gente tenda a rechazarlas por su misma enormidad. Es significativo que este rechazo hubiese sido previsto por los propios culpables ()De cualquier manera que terminase esta guerra, la guerra contra vosotros la hemos ganado; ninguno de vosotros quedara para contarlo, pero si incluso alguno lograra escapar el mundo no le creera () con vosotros ser destruidas las pruebas. () la gente dir que los hechos que contis son demasiado monstruosos para ser credos (Fragmentos para una geografa del infierno, Miguel Morey, 1999, p.28) () los campos de exterminio nazis nos han inoculado la vergenza de ser hombres. No porque, dice, todos seamos responsables del nazismo, como se nos intenta hacer creer sino porque hemos sido mancillados por l: incluso los supervivientes de los campos se vieron obligados a aceptar compromisos, aunque solo fuera por sobrevivir. Vergenza de que hayan existido hombres capaces de ser nazis, vergenza de no haber sabido o de no haber podido impedirlo, vergenza de haber aceptado compromisos, eso es lo que Primo Levi llama la zona gris (Fragmentos para una geografa del infierno, Miguel Morey, 1999, p.39) () el campo de concentracin no es ms que un grado de condensacin de una condicin generalizada en el mundo. El campo de concentracin es, en suma, especular a la estructura de cada sociedad ()() el campo de concentracin era un espejo de la situacin externa, pero un espejo deformante. ()() El infierno de los vivos no es algo que ser; hay uno, es aquel que existe ya aqu, el infierno que habitamos todos los das, que formamos estando juntos. Dos maneras hay de no sufrirlo: aceptar el infierno y volverse parte de l hasta el punto de no verlo ms. La segunda () buscar y saber reconocer quin y qu, en medio del infierno, no es infierno y hacerlo durar y darle espacio (Fragmentos de la geografa del infierno, Miguel Morey, 1999, p.42)Auschwitz es el fiel registro de que la humanidad fracaso en trminos culturales, los soldados del Ejercito de la SS con el apoyo y el liderazgo de Adolf Hitler se calzaron el disfraz y ejercieron el papel de Satn emprendiendo as la tarea de trazar los lmites del infirmo en la Tierra misma. Los mismos prisioneros devinieron Judas traicionando a sus prjimos en pos de su supervivencia. Incluso los soldados del Ejrcito Rojo devinieron Dios, aunque no cabe en este contexto hablar de religin, ya que por el mero hecho de haber existido un Auschwitz, nadie debera hablar en nuestros das de Providencia aunque en aquellos aos de terror los salvamentos bblicos en las adversidades extremas eran alivio en los pensamientos de los prisioneros.Auschwitz fue, nada ms y nada menos, que el eslabn perdido para el progreso de la humanidad; fue el engendro de un aborto de la cultura misma. Cmo vivir despus de Auschwitz, sabiendo que entre 1933 y 1945 con tecnologa obsoleta en comparacin a la actual fue posible un crimen contra la humanidad de magnitudes escalofriantes como fue Auschwitz?Se puede establecer una analoga entre lo que fue Auschwitz en aquel entonces y lo que es Auschwitz en las sociedades contemporneas (estableciendo una comparacin exagerada ya que lo acontecido en los campos de exterminio nazi es innarrable, no hay palabras para explicar tal crueldad). El rgimen capitalista que gobierna a las sociedades actuales, el control que ejerce sobre los individuos son el legado de lo que fue Auschwitz en los aos donde la humanidad alcanzo una bestialidad inmensurable. Hoy tambin hay hundidos y salvados, opresores y oprimidos, verdugos y esclavos. Es el costo que hay que pagar por el acto de crueldad acontecido en una guerra de seres humanos versus seres humanos.

Individuo y masa en situaciones lmite. Sobrevivir, Bruno Bettelheim. Al autor no le cabe la menor duda de que si consigui soportar el traslado al campo y todo lo que vino a continuacin fue porque desde el principio se convenci de que aquellas experiencias horribles y degradantes no le sucedan a l como sujeto, sino solamente a l como objeto (Sobrevivir, Bruno Bettelheim, 1981, p.9) Una sensacin de indiferencia total se apoder de los prisioneros. () se mostraban indiferentes a las torturas que les infligan los guardias. Los SS ya no tenan ninguna autoridad; se haba roto el hechizo del temor y la muerte. Volva a ser como si lo que suceda no tuviera realmente nada que ver contigo. Volva a existir una escisin entre el yo a quien le suceda y el yo a quien en realidad no le importaba y que era solo un observador vagamente interesado pero esencialmente objetivo. () el carcter extremo de la situacin probablemente fue la causa de la escisin antes citada () (Sobrevivir, Bruno Bettelheim, 1981, p.11) Cuando un preso llegaba a la ltima etapa de su ajuste a la situacin del campo es que haba cambiado su personalidad para aceptar como propios diversos valores de las SS. ()() aquellos presos haban aceptado como propios los valores de las SS; se enorgullecan de ser tan duros como los SS. Esta identificacin con sus torturadores llegaba al extremo de copiar las cosas que estos hacan en sus ratos de ocio () ahora sentan la necesidad de infligir dolor a sus compaeros de cautiverio () (Sobrevivir, Bruno Bettelheim, 1981, p. 18)Sobrevivir en Auschwitz implicaba no solo aguantar lo inaguantable, sucumbir ante la autoridad de los SS, mantener la mente ocupada en otra cosa para apartar el hambre, el frio y el cansancio. Sobrevivir en Auschwitz implicaba emplear todos los mecanismos de defensa con los cuales fuimos provistos desde la primera infancia, conllevaba despojarse como ser humano de la humanidad misma y transformarse en animal regido por el instinto de conservacin y supervivencia. Robar al compaero de camastro, traicionar al prjimo o inclusive adoptar los ideales nazis en pos de sobrevivir; todo vala en los campos de concentracin si eso implicaba alcanzar la libertad nuevamente. La caracterstica determinante de la corriente espiritual mas alemana se llama; ausencia de lmites (La lengua del Tercer Reich, Vctor Klemperer, 2001, p.12)3. Como colorario, se establecern analogas entre los textos trabajados a lo largo del presente informe estableciendo de esta manera una conclusin en lneas generales.Luego de haber ledo los textos aludidos a lo largo del trabajo de escritura; todos ellos convergen en una idea central: la vida en los campos de concentracin, las torturas por parte de los soldados del Ejrcito Nazi y las emociones que suscitaba estar despojados de identidad. Se puede establecer analogas de cuatro de los autores con el escrito de Primo Levi entre las cuales se puede nombrar a modo de ejemplo las funciones de la msica dentro del Lager, siendo esta motivo de placer sdico por parte de los alemanes para con los prisioneros, convirtindose al mismo tiempo en cebo para las cuerpos inertes dirigindose a los hornos crematorios.Tanto Levi como Bettelheim coinciden en la idea de la capacidad de deshumanizacin, tanto de los soldados nazis como de los prisioneros mismos. Esta capacidad de devenir salvaje en pos de alcanzar las propias convicciones, ya sea una raza aria en el caso de los SS o alcanzar la libertad en el caso de los prisioneros.A su vez tambin, tanto Morey, como Bettelheim y Levi dedican unas lneas ampliando la visin del lector de a quien estaban dirigidos los campos. Absurdamente se cree que los campos eran destino de judos nicamente o en su mayora, sin embargo ni siquiera la evidencia de las cifras de vctimas, tantas veces aducida, apoya esta hiptesis: las estimaciones ms fiables hablan de cuatro millones de judos, un cuarto de milln de gitanos y alrededor de seis millones de prisioneros de guerra soviticos (Fragmentos para una geografa del infierno, Miguel Morey, 1999, p.33)

La idea de atravesar por un proceso de metamorfosis en el cual el producto final es devenir animal resulta recurrente en todos los autores. Esta idea trae aparejada la concepcin de animal tanto en el tirano como en el esclavo. Pascal Quignard escribe acerca de esto: El esclavo no es nunca un objeto. Es siempre un animal. El perro ya no es del todo animal. Es un domestico, porque es obediente () (El odio a la msica, Pascal Quignard, 2012, p.124), paralelamente Morey sostiene un pensamiento semejante pero mucho ms rotundo argumentando que: Para que el hombre se convierta en Dios, es preciso que la vctima se rebaje a convertirse en verdugo. Por ello vctima y verdugo estn igualmente desesperados. Ni la esclavitud ni el podero coincidirn en adelante con la felicidad, los amos sern taciturnos y los siervos huraos (Fragmentos Fragmentos para una geografa del infierno, Miguel Morey, 1999, p.39)Desde las pocas de Sigmud Freud, se establece que el ser humano obra en pos de evitar los estmulos desagradables y preservar los agradables. El problema surge cuando estos impulsos placenteros hay que compartirlos con la sociedad en general. Ello conlleva a un estado de guerra permanente entre seres humanos vigente aun en la actualidad, donde, al igual que en la poca de los campos de exterminio no caba lugar para el temor ni para la esperanza, solo cabe buscar nuevas armas para sobrevivir.Como se dijo anteriormente en alguna seccin del presente informe, Auschwitz nos dejo el legado de dejar las puertas abiertas a un nuevo exterminio, a un nuevo desconocerse como humanos aun siendo humanos.Para concluir me parece pertinente hacer una cita un poco extensa del autor Primo Levi pero que es de utilidad a modo de cierre del presente trabajo y, de esta manera dar cuenta que, como bien dijo un solado alemn, mas alla de los resultados de la Segunda Guerra, la guerra contra la humanidad ya la tenan ganada. () La ultima huella de civismo haba desaparecido alrededor de nosotros y dentro de nosotros. La obra de bestializacin de los alemanes triunfantes haba sido perfeccionada por los alemanes derrotados.Es hombre quien mata, es hombre quien comete o sufre injusticia; no es hombre quien, perdido todo recato, comparte la cama con un cadver. Quien ha esperado que su vecino terminase de morir para quitarle el cuarto de pan ()Parte de nuestra existencia reside en las almas de quien nos aproxima: he aqu por qu es no humana la experiencia de quien ha vivido das en que el hombre ha sido una cosa para el hombre (). (Si esto es un hombre, Primo Levi, 2002, p.96)

BIBLIOGRAFIA El odio a la msica. Pascal Quignard, 2012. Fragmentos para una geografa del infierno. Miguel Morey, 1999. La lengua del Tercer Reich, Vctor Klemperer, 2001. Si esto es un hombre. Primo Levi, 2002 Sobrevivir, Bruno Bettelheim, 1981.