el pensamiento de agustín de hipona se encuadra dentro de la segunda fase de la patrística...
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El pensamiento de Agustín de Hipona se encuadra dentro de la segunda fase de la Patrística
cristianismoFilosofía
(platonismo)
Fe razón
Primera gran síntesis medieval
A él debemos…
Agustín de Hipona
Filosofar en la fe
Agustín de Hipona“La filosofía de Agustín (filosofía
cristiana) es una llamada constante al alma para que se auto-transcienda y alcance a Dios (su Verdad, su sentido
y su fin último)”.
Alma
Dios
Auto
trans
cend
encia
“Alma y Dios son los dos pilares de su pensamiento “
Agustín de Hipona“La filosofía de Agustín (filosofía
cristiana) es una llamada constante al alma para que se auto-transcienda y alcance a Dios (su Verdad, su sentido y su fin último). Alma y Dios son los
dos pilares de su pensamiento. Se encuentra a Dios no al investigar
el mundo, sino ahondando en el alma. Las claves del alma son por
tanto, las claves de Dios”.
AlmaAlmaDios
“A Agustín no le interesa, como a los griegos, la
physis, ni siquiera el hombre en
“abstracto”. Lo que le interesa es algo más concreto: el “yo”, el hombre como individuo
irrepetible, como persona, sus
desgarramientos y luchas interiores. Por esta razón, las Confesiones es su obra maestra. En ella habla de sus padres, de su patria, de las
personas queridas para él. Saca a la luz los lugares más recónditos de su
ánimo y las tensiones más íntimas de su voluntad.
Es precisamente en las tensiones y en los desgarramientos más
íntimos de su voluntad, enfrentada con la
voluntad de Dios, donde Agustín descubre el
“yo”, la personalidad, en un sentido nuevo hasta entonces. En
Agustín el problema del “yo” nace debido a su
controvertida religiosidad: el punto de partida reside en el dramático desgarramiento de su interioridad, que le hizo padecer durante tanto tiempo, en lo contradictorio de su
querer, que sólo superó al abdicar completamente de su propia voluntad a favor de la de Dios”.
Agustín de Hipona Síntesis fe-razón (cristianismo-platonismo)
El objetivo que Agustín se propone no es otro que…
La revelada por…
Fe
razón
alcanzar la Verdad
A este fin han de contribuir…
Sólo existe UNA
Dios
Filosofar en la fe
Agustín de Hipona Síntesis fe-razón (cristianismo-platonismo)
Filosofar en la fe
“Creer para comprender”
“comprender para creer”Fe
razón
A este fin han de contribuir…
Agustín de Hipona Síntesis fe-razón (cristianismo-platonismo)
Filosofar en la fe
“Creer para comprender”
“comprender para creer”Fe
razón
A este fin han de contribuir…
maniqueísmo
escepticismo
Esta manera de entender la relación entre “fe” y “razón”, nace de su trayectoria
intelectual
Agustín de Hipona Síntesis fe-razón (cristianismo-platonismo)
Filosofar en la fe
“Creer para comprender”
“comprender para creer”Fe
razón
A este fin han de contribuir…
Sin la fe (revelación) es imposible alcanzar
la ”Verdad”
Dios
La fe puede y debe apoyarse en la razón
con el fin de esclarecer los
contenidos revelados
Subordinación de la razón a la fe
Esta forma de entender la relación entre fe y razón, dominará a lo largo de toda la EM
hasta la propuesta de Tomás de Aquino.
Profunda vinculación entre fe y razón
neoplatonismo
Filosofar en la fe
Agustín de Hipona Teoría del conocimiento
De la “duda escéptica”, a la “iluminación”
escepticismo
¿Y si te engañas, cuando crees haber
alcanzado
la verdad?
Agustín
¿Cómo podrías
distinguir la verdad
de la mentira?
Para lograr el objetivo de alcanzar la
Verdad, Agustín debía antes superar el
escepticismo “Pues si me engaño, existo (“si fallor, sum”).
El que no existe no puede engañarse, y por
eso, si me engaño, existo. Luego, si existo, si
me engaño, ¿cómo me engaño de que existo,
cuando es cierto que existo si me engaño?
Aunque me engañe, soy yo el que me
engaño, y, por tanto, en cuanto conozco que
existo, no me engaño”
Superado el escepticismo, es el momento de dar el “salto”
hacia la Verdad, con la ayuda del la fe y del
neoplatonismo.
Para lograrlo, el alma debe “autotranscenderse”,
profundizar dentro de sí misma, en busca de la Verdad (Dios)
Teoría del conocimiento
AlmaDios
Al igual que Platón, Agustín distingue diversos
niveles de conocimiento
Teoría del conocimiento
1. Conocimiento sensible
lo “produce” o “elabora” el alma a través de los sentidos
No ofrece conocimientos
definitivos, ni fiables (universales y necesarios)
El resultado es la “sensación” o “representación” del objeto
Agustín
En rigor, cuando se produce la sensación, la
modificación que sufren los sentidos no llega
al alma. Lo contrario sería admitir que “lo
inferior” (el cuerpo), tiene influencia en lo
“superior” (el alma)No es verdadero conocimiento, tan sólo genera “opiniones”
Dualismo
2. Conocimiento
racional
La razón “juzga” los objetos en base a criterios (ideas o conceptos) matemáticos, geométricos, éticos o estéticos,
dando lugar a conocimientos verdaderos
se divide en “inferior” y “superior”
Agustín
Cuando nuestros sentidos captan un objeto, la
mente elabora una imagen semejante al del objeto
percibido y lo asocia (juzga) con una idea o
concepto. El conocimiento será verdadero si se
da una correspondencia entre el objeto y la idea a
la que dicho objeto se refiere
Gracias a esto es posible la ciencia
superior
inferior
Conocimiento de verdades universales y necesarias”
2. Conocimiento
racional
Agustín
Es el momento de la plena
autotranscendencia del alma,
gracias a lo cual, el alma llega
a Dios
superior
Sabiduría
DiosContemplación de las Ideas Eternas
Agustín
¿Cómo tiene lugar esto?
Contemplación de las Ideas Eternas (presentes en la mente divina), con lo que el alma llega hasta Dios
superior
Sabiduría
En el alma encontramos verdades universales, necesarias e inmutables, que se refieren a ciertos contenidos morales,
metafísicos, matemáticos
Dado que esas verdades son necesarias e inmutables, no pueden proceder de los sentidos, pues éstos nos ofrecen siempre
objetos particulares, contingentes y cambiantes
Entonces…
¿de dónde proceden?
Agustín
No pueden proceder del alma, dado que , a diferencia de dichas ideas, es mudable y
cambiante
Contemplación de las Ideas Eternas (presentes en la mente divina), con lo que el alma llega hasta Dios
superior
Sabiduría
Entonces…
¿de dónde proceden?
Estas verdades o criterios de conocimiento, con los que juzga el alma las cosas, no pueden haber sido “fabricadas” por el alma,
porque aunque el alma sea superior a los objetos físicos, es mudable, mientras que aquellos criterios o verdades son inmutables y necesarios
Agustín
El origen de esas verdades sólo puede ser Dios, quien las hace partícipes al
alma mediante la “iluminación”.
Contemplación de las Ideas Eternas (presentes en la mente divina), con lo que el alma llega hasta Dios
superior
Sabiduría
Entonces…
¿de dónde proceden?
Estas verdad
es están en
Dios (ejempl
arismo)
Agustín
Las ideas son formas arquetípicas o esencias permanentes e inmutables de
las cosas, que no han sido formadas sino que, existiendo eternamente y de
manera inmutable, se hallan contenidas en la inteligencia divina"
Estas verdades
han sido “dep
ositadas” por
Dios en el alm
a, mediante la
“iluminación”
Gracias a ello, cuando el hombre busca dentro de sí , encuentra
dichas verdades eternas y llega a su origen: Dios
Agustín de Hipona
“Alma y Dios son los pilares de la filosofía cristiana de Agustín. Se encuentra a Dios
no al investigar sobre el mundo, sino
ahondando en el alma (…).
“Conocerse a sí mismo, como nos
invita a llevar a cabo el consejo de
Sócrates, consiste según Agustín en
conocerse en tanto que imágenes de
Dios”
El hombre (antropología)
Agustín de Hipona El hombre (antropología)
cristianismoFilosofía
(platonismo)
Primera gran síntesis medieval
El hombre es un compuesto de dos sustancias
Dualismo
Cuerpo (materia)
Alma (forma) Sustancia espiritual
Simple
Indivisible
Inmortal
No preexistente
Agustín de Hipona El hombre (antropología)
cristianismoFilosofía
(platonismo)
El alma ha sido creada a imagen y semejanza de Dios
DiosAlma (forma)
Un solo DiosTres Personas distintas
Memoria
Una sola alma (simple)Tres facultades Entendimiento
Voluntad
Origen del alma
El hombre (antropología)
Alma (forma)
Creacionismo
Traducionismo
Dios crea directamente el alma
El alma se transmitiría de padres a hijos
Problema: pecado original
Problema: simplicidad del alma
El otro pilar del pensamiento de Agustín es Dios Dios y la creación
Verdad su prema
La demostración de su existencia va unida a la demostración de la existencia de la verdad en el alma
Iluminación
Otros argumentos
Agustín
El orden y la perfección que hay
en el universo
Dios. Supremo Ordenador
Creencia en Dios, universalmente
compartida
Consenso universal
Diversos grados de bien
Dios. Bien supremo
Los atributos de Dios Dios y la creación
Ser
Verdad
Bien
Amor
Dios
Dios y la creación
Siguiendo uno de los pilares de la religión judeo-cristina, Agustín defiende que…
Mundo
Resultado del acto “creador” de
DiosDios y la creación
Mundo
Creación de la nada
Libre
No emanación
(neoplatonismo)
ejemplarismoa partir de los ejemplares o modelos
que Dios tenía presentes en su mente
Según Agustín, las “esencias” de todas las cosas se encontraban en la mente de Dios, antes de la creación, como ejemplares o modelos de las cosas, tanto de las creadas
en el momento original como de las que irían apareciendo con posterioridad.
Rationesseminales
En el momento de la creación, Dios crea todo,
pera a algunos seres los crea como
rationes seminales (en potencia)
“Nos hiciste, Señor, para ti y nuestro corazón estará inquieto hasta que descanse
en ti”.
Ética
cristianismoFilosofía
(platonismo)
Primera gran síntesis medieval
Aristotelismo
Estoicismo
El fin de nuestros actos es…
Visión beatífic
a
La felicidad
Pero dado el carácter transcendente de la naturaleza humana, dicho fin sólo puede alcanzarse en…¿
?
Ética
DiosAdhesión Rechazo
No obstante, el hombre por ser racional y libre,
debe elegir entre
aversio a Deo, conversio ad creaturam
ÉticaPero, hay un pequeño problema
Pecado original
La naturaleza humana ha sido corrompida
por el pecado original
Dios con su “gracia”
Empuja al hombre hacia el
malLa gracia de Dios le mueve hacia el bien
El hombre no puede ser “autónomo” en su vida moral: necesita
la “ayuda” de Dios = la “gracia” para hacer el bien.
ÉticaPor esta razón, Agustín distingue entre
Libertad
Libre albedríoposibilidad de elegir
voluntariamente el bien o el mal
El libre albedrío ayudado por la Gracia de Dios
Agustín
opción “descartada” tras el PO,
dado que el hombre dañado por el pecado,
“no va a querer el bien o, si lo quiere,
no va a poder llevarlo a cabo””
Por ello es necesaria la gracia
para que el hombre elija voluntariamente el bien
El “libre albedrío” ha quedado “tocado”
A todo esto, quedaría una pregunta por responderr
Ética
¿Por qué existe el mal en el mundo?
maniqueísmo
Dos sustancias o entidades supremas, luchando entre sí:
el Bien y el Mal
Agustín
El mal no es una “entidad” (una forma de
ser), sino todo lo contrario: carencia o privación de
ser o de bien.
Ética
¿Por qué existe el mal en el mundo?
El mal es… “carencia de bien”
Agustín
Mal metafísico
Mal moral
Mal físico
Todo lo creado, al proceder de Dios, es bueno.
Pero, por el hecho de ser “creado”, es imperfecto
(no es Dios)
El mal es… “carencia de “realidad” (ser)
Imperfección de lo creado Junto al “mal
metafísico”, habría que hablar de…
Pecado (uso indebido de la libertad)
Enfermedad, muerte… fruto del PO
Política
La Ciudad de Dios
Agustín
Cuando Alarico en el año 410 entra en Roma, los
paganos nos culpan a los cristianos de ser los responsables de la
destrucción de la ciudad y de la degradación del
Imperio
Por este motivo, me vi obligado a escribir esta
obra: para defender a los cristianos de las
acusaciones de los paganos
Reinterpretación de la Historia a la luz de la fe
Política
La Historia es el resultado de la lucha entre
dos ciudades
La de Dios La terrenal
La del MalLa del Bien
Política
La terrenal
La del Mal
La de Dios
La del Bien
la componen todos aquellos que aman a Dios y viven según su palabra:
los creyentes
los que se aman a sí mismos por encima de Dios
y viven según el mundo
Según Agustín, no se identifica exactamente con la Iglesia
Política
La terrenal
La del Mal
La de Dios
La del Bien
En la actualidad, ambas ciudades están mezcladas, de modo que
no podemos saber quién pertenece a cada una de ellas
Esta lucha continuará hasta el
Final de los tiempos
De ella saldrá victoriosa la Ciudad de Dios
Política
Pecado original
Encarnación de Cristo
Iglesia
Juicio Final
La historia, quedaría así…
Política
Agustín
Esta distinción entre ciudad de dios y ciudad terrena continuará durante toda la
Edad Media en lo que se ha llamado “agustinismo político” y será utilizada para justificar o legitimar la prioridad de la Iglesia (poder religioso) sobre el
poder político