COLEGIO ORLANDO FALS BORDA I.E.D.

NOMBRE DEL PEI: “PARTICIPACIÓN DE LA COMUNIDAD A TRAVÉS DE LA CONVIVENCIA ARMÓNICA”

LEMA INSTITUCIONAL: “Creer que podemos ser un excelente colegio, es la mejor manera de comprometer nuestra voluntad para lograrlo”

Nit: 830070038-1DANE: 111001016039Resolución de aprobación: 2507 del 27 de agosto de 2002 y 50093 de noviembre 10 de 2009Naturaleza: OficialModalidad: AcadémicaÉnfasis de la Educación Media Fortalecida: Tecnología e InformáticaConvenios universitarios de inmersión: Universidad de La SalleCarácter: MixtoJornadas: Mañana y TardeCalendario: AProyectos Institucionales SED: Programa 40X40; Educación Media Fortalecida (EMF); Primera Infancia – Convenio SDIS Jardín Barranquillita; Proyecto Ringlete SED – Compensar; Programa para la Gestión del Conflicto Escolar HERMES de la Cámara de Comercio de Bogotá; Aula de inmersión en Inglés con profesores extranjeros; Escuela de Ajedrez.Dirección nueva: Carrera 12 No. 72 – 60 Sur, Barrio Las Viviendas - Usme – Bogotá, Colombia.Dirección Antigua: Carrera 1A este No. 72 -60 Sur. Código Postal: 110521Teléfonos: 773 09 37/25/05 - Fax Ext 201Correos electrónicos: cedbarranquillita5@redp.edu.co – colbarranquillita5@hotmail.comPágina web: www.colegioorlandofalsborda.edu.co

DIRECTIVOS DOCENTES 2014:EDUARDO RAMÍREZ RUIZ, Rector. Ext. 202MARISOL URIBE PÉREZ, Coordinación Académica, Jornada Mañana. Ext. 212OLGA BAQUERO CASTILLO, Coordinación de Convivencia, Jornada Mañana. Ext. 211 PEDRO BELTRÁN ALFONSO, Coordinación Académica, Jornada Tarde. Ext. 212PILLY MONROY ABRIL, Coordinación de Convivencia, Jornada Tarde. Ext. 210

ORIENTACIÓN ESCOLAR:KAREN OSMA CANTOR, Jornada Mañana. Ext. 207YANETH GAMARRA BERNAL, Jornada Tarde. Ext. 207

NECESIDADES EDUCATIVAS ESPECIALES:YEIMI BUSTOS, jornada mañana, Ext. 214MARLENY PERALTA, Jornada Tarde Ext. 214

DOCENTES ENLACE PROYECTO 40X40:GONZALO GUARNIZO CELIS, Jornada Mañana, Ext. 205IVONNE ANGARITA GALVEZ, Jornada Tarde, Ext. 205

SECRETARÍA ACADÉMICA:ALEJANDRO ROMERO LIBERATO, Ext. 204

SECRETARÍA DE RECTORÍA:ALEJANDRO GONZÁLEZ RODRÍGUEZ, Ext. 200

BIBLIOTECA:NOHORA ROSALBA ROMERO, Ext. 209ERICK FABIÁN BONILLA

PAGADURÍA:ALBA LUCIA GARCÉS RINCON, Ext. 206

ALMACEN:GLORIA YAZMIN ORDOÑEZ BECERRA, Ext. 213

COMEDOR ESCOLAR:JIMMY RAMIREZ, Ext. 208

PORTERÍA: Ext. 215

ORGANIGRAMA:

SÍMBOLOS INSTITUCIONALES:

El Colegio Orlando Fals Borda, creado desde 1972, adoptó como escudo, un símbolo que recoge el ideario fundamental de quien fuese uno de los más importantes investigadores sociales de Colombia y a quien se rinde homenaje, póstumo y perenne, en el colegio llevando su nombre.

La comunidad, en una construcción colectiva, pretendió expresar en el símbolo los elementos que le dan identidad y expresan el aporte fundamental del maestro Orlando Fals Borda a su campo de conocimiento, la sociología.

De esta manera, el escudo recoge la triada que da forma a la investigación-acción participativa. La investigación, significada como la indagación y búsqueda colectiva del conocimiento, se representa a través de la riqueza cultural que puede recoger un libro y uno muy particular “Kaziyadu”, cuya idea para el pueblo Huitoto, no era otra que “el despertar de un pueblo”. Así pues, en este símbolo se intenta recoger el conocimiento, y más aún -el conocimiento de los pueblos- como herramienta fundamental para la emancipación.

La acción, representada en un símbolo tecnológico, recoge dos elementos esenciales para el ideario institucional. De un lado, el rescate e importancia de los sujetos como actores, agentes y protagonistas del proceso de investigación sobre su propia realidad y, de otro lado, el énfasis particular del colegio, definido desde la perspectiva de la tecnología y la informática, campo del

conocimiento que ha de permitir la intervención práctica de la realidad, ofreciendo elementos concretos para la formulación del proyecto de vida de los estudiantes de cara a su realidad y futuro formativo en contextos universitarios que el colegio busca a través de diferentes convenios de colaboración e inmersión.

La participación, recogida en el símbolo de la solidaridad, hace relación a la importancia que toma para el sujeto la compañía y encuentro con los otros, parte esencial de su propio crecimiento, pues es en la interacción fraterna en la que se logra el desarrollo de las potencialidades y saberes de quienes comparten una realidad digna de transformación. Esta participación implica de los actores, un posicionamiento crítico, reflexivo, de diálogo e intercambio mutuo e imaginativo que posibilite las transformaciones necesarias sobre problemas que comparte la comunidad.

Ahora bien, todo este maravilloso pensamiento requiere un campo de encuentro, un lugar para su desarrollo, un espacio para su realización, de esta manera, la bandera del Colegio Orlando Fals Borda, nos ubica en un lugar y tiempo determinados. Se crece en Usme y por ello se exalta como fondo el azul del cielo atravesado por las montañas del “Nido de amor”, como lo llamaron nuestros ancestros muiscas. En el centro de la bandera el escudo y dos líneas blancas horizontales y verticales que se enlazan detrás de éste, para recordarnos la importancia de la construcción del tejido social como base fundamental para la transformación y reconocimiento del territorio, base de la filosofía falsbordiana.

BANDERA: ESCUDO:

HIMNO:CORO:En honor a ti Orlando Fals BordaConstruiremos otra realidadSeguiremos tu ideologíaConocer y después transformarConocer y después transformar

Fuiste un grande en la sociologíaNos dejaste la constituciónSiempre un hombre de paz y de amorTe llevamos en el corazón

Investigando nuevos problemasActuando en comunidadParticipando en las solucionesCrearemos otra sociedad

Autores: Esteban Nasif (Docente), Jonathan Ramos Pineda, Cristian Buitrago, Jesús Farías,Jhan Jairo Piñeros (Estudiantes grado 10° J.M. 2011)

OBRA DE ARTE: PINTURA INSTITUCIONAL “CONVIDADOS”

Reseña de la Obra:

Obra para mural cuyo nombre y concepto “CONVIDADOS” se refiere a la invitación para los estudiantes a participar en investigaciones que tienen que ver con su entorno (colegio, mitos de su localidad, territorio, personajes significativos, entre otros.), y a la vez, atender el tema “CONVIVENCIA Y PROTECCIÓN ESCOLAR”. Con esta perspectiva el maestro Alberto Joya inicia su trabajo de pintura de un mural al óleo sobre lienzo de más de seis metros de tamaño, pintado con las ideas y participación de todos los miembros de la comunidad escolar en un verdadero trabajo colaborativo de popularización del arte que duró casi dos meses y que representa de manera pictórica la filosofía institucional que se deriva de la vida y obra del maestro Orlando Fals Borda.

Investigando el nombre del Colegio Distrital Orlando Fals Borda, se descubre el legado y aporte filosófico del notable maestro y sociólogo a la cultura colombiana, en especial sus investigaciones indígenas y rurales de la costa atlántica:

1. En la “Cultura Rivereña” habla sobre el “Hombre Sentipensante”; se refiere al lugareño que piensa con el “corazón” y a la vez con la “cabeza”, típico del hombre campesino y pescador de los manglares cercanos a Magangué, que cuando atraviesa momentos difíciles, toma las decisiones más importantes, analizando sus sentimientos y su sentido común.

2. En la “Cultura Anfibia” Se refiere al Hombre Hicotea, que se basa en características biológicas de la tortuga del mismo nombre, propia de la región del río San Jorge, que sobrevive el intenso verano usando su mecanismo de hibernación, de más de seis meses enterrada en la arena. El campesino pescador encuentra un paralelo entre el comportamiento de la tortuga y lo toma como ejemplo para su vida; es decir, el ser humano tiene momentos felices, pero cuando enfrenta una calamidad debe hacer un alto en el camino para meditar y superar la adversidad, y luego encontrar un estado de felicidad.

3. La palabra “Kaziyadu” (El despertar de un Pueblo) de la cultura Huitoto se refiere a la necesidad de progreso y desarrollo de toda comunidad, como medio para afianzar y garantizar su supervivencia.

El artista se involucra motivando a los estudiantes sobre los beneficios de la investigación, refiriéndose con ejemplos específicos. Invita a consultar y descubrir la importancia de la tradición oral precolombina del sector de Usme, rescatando las leyendas muiscas de la zona, en especial la referida a la historia de la princesa Usminia:

Cuenta la leyenda que en Usme, (del vocablo chibcha Use-Me: “Nido de Amor”, nació la mujer más hermosa de los muiscas: Usminia, hija del Zipa Saguamachica; asediada con fines maritales por Caciques, Zipas y Zaques de lo que hoy se conoce como territorio cundiboyacense; pero la princesa se oponía a dichas pretensiones profesando un inmenso amor por su pueblo, pues sabía que si se comprometía viviría lejos de allí. El Cacique Ubaque, no conforme con la negativa, convence al Zipa de Unza (hoy Tunja) Michúa, eterno rival de Usme (Fusagasugaes o Sutagaos) de atacar Usme y aprovecha la confrontación para secuestrar a Usminia, queman en la noche a todo el pueblo, con el pretexto de llevarse a la hermosa princesa, la conduce a la laguna sagrada de Chizacá (hoy Los Tunjos) para en un ritual obtener el permiso de los dioses de tenerla como su mujer. Usminia, elabora un plan para truncar la pretensión del Cacique; lo abraza fuertemente dentro de la laguna, haciendo que los dos mueran ahogados en sus profundidades. Con la muerte en sacrificio hacia su pueblo de la princesa Usminia, los dioses Sué y Chía, deciden inmortalizarla dando forma a las montañas con su silueta femenina, como recordatorio del valor y el amor que custodia y bendice a su pueblo por la eternidad, brindándoles las tierras más fértiles y hermosas de la región. Según la Leyenda; desde entonces las montañas de Usme son más verdes y el cielo más azul que en otras regiones. Todo por el amor de una princesa Usminia a su “Nido de Amor”.

La obra pictórica refleja las bases filosóficas del estudiante Falsbordiano al mostrar el proceso del “Hombre Hicotea” y hace un paralelo entre el pasado y el presente del niño de Usme, también hace referencia a la importancia de la tradición oral como herramienta de CONVIVENCIA, al estimular su narración entre sus semejantes y valorar las riquezas culturales que estas generan. También el mensaje de “PROTECCION ESCOLAR” demostrado mediante el ejemplo de vida de Usminia, que supo decir NO en el momento indicado, y evitar de esta manera el abuso, el sufrimiento y las injusticias por las que atraviesa el menor durante su vida.

PRESENTACIÓN

El Colegio Distrital Orlando Fals Borda I.E.D. se proyecta como una institución de excelencia en la localidad quinta de Bogotá, Usme, donde la riqueza cultural, ancestral, social y territorial, permite a los integrantes de la comunidad educativa la construcción de perspectivas innovadoras hacia un proyecto de vida fundamentado en los valores, los derechos humanos, el conocimiento, la investigación y las tecnologías de acceso a la información y la comunicación.

En éste camino, se destaca la incorporación de políticas, programas y proyectos, como la educación por ciclos, Primera Infancia, 40X40 Horas, Educación Media Fortalecida en Tecnología e Informática, inclusión educativa, entre otros; que permiten a los niños, niñas y jóvenes encaminarse hacia una formación enriquecedora, que les posibilite un desarrollo humano integral y fortalezca los procesos formativos eficientes de las destrezas, habilidades y competencias posibles en el ámbito escolar. Al interior de las clases, es de resaltar las propuestas docentes que convocan a los estudiantes a dar sus ideas, a ser sujetos activos de su aprendizaje y a obtener elementos fundamentales para la proyección profesional o laboral al finalizar la formación básica y media.

De ésta forma, la consolidación del Proyecto Educativo de la Institución incentiva desde diversas perspectivas la participación de la comunidad educativa en sus procesos formativos en el marco de una convivencia armónica y hacia la consecución de nuevos estilos de vida, con oportunidades diferentes a las tradicionales, lo cual redundará en las generaciones falsbordianas presentes y futuras.

MISIÓN:

Formar personas integrales, sentipensantes, mediante acciones pedagógicas fundamentadas en la Investigación, Acción y Participación (IAP) que promuevan la construcción de un proyecto de vida orientado por el desarrollo de competencias, el pensamiento tecnológico y la comunicación para su contribución al cambio social.

VISIÓN:

Para 2018, el Colegio Orlando Fals Borda será reconocido como una institución educativa innovadora en la aplicación de herramientas pedagógicas y el desarrollo de una Educación Media Fortalecida en Tecnología e Informática, que orienten procesos de formación integral con excelencia en los estudiantes de la Localidad Quinta de Usme, cuyos proyectos de vida permitan la transformación personal, familiar y social.

OBJETIVOS INSTITUCIONALES

OBJETIVO ESTRATÉGICO GENERAL:

Garantizar el derecho a una educación de calidad, integral e incluyente a través del desarrollo eficiente de procesos de gestión escolar.

OBJETIVOS ESTRATÉGICOS:1. Implementar una propuesta educativa que potencie el desarrollo de capacidades para

aprender, para relacionarse con otros, para crear y para ser autónomos.2. Desarrollar procesos pedagógicos y didácticos que consideren la investigación, acción,

participación (IAP) y la resolución de problemas para el desarrollo de competencias.3. Fortalecer la convivencia armónica en la comunidad a través del desarrollo de sus

dimensiones afectiva, moral, ética, cognitiva, social y política. 4. Implementar estrategias de mejoramiento de la gestión del P.E.I. para alcanzar la excelencia

académica.5. Consolidar el proyecto de vida de los estudiantes hacia la constitución de ciudadanías

diversas transformadoras de sus contextos. 6. Consolidar el programa de Educación Media Fortalecida (E.M.F.)

FILOSOFÍA INSTITUCIONAL

El colegio Orlando Fals Borda lleva este nombre en homenaje al sociólogo barranquillero, fundador de la facultad de sociología de la Universidad Nacional que junto con Camilo Torres dieron las bases epistemológicas para la consolidación de la investigación, acción participación en Latinoamérica (I.A.P), método que busca la transformación de las comunidades hacia una sociedad más justa e igualitaria. Son las palabras del maestro que han orientado nuestra apuesta pedagógica haciendo de la institución un espacio dinamizador de transformaciones sociales formando seres sentipensantes, es decir, seres capaces de integrar el saber con el sentir, la mente con el corazón y que le dé un uso social que atienda a ese compromiso hacia aquellos menos favorecidos, los no escuchados, los excluidos, los marginados y estigmatizados sociales. Por lo tanto, el aprendizaje que perseguimos responde a un proceso dialógico y participativo, ya que parte del reconocimiento de un contexto, problemáticas y fortalezas particulares suministradas por la comunidad y su entorno. Por medio de proyectos transversales se realiza una recuperando la sabiduría popular, el sentido común y la historia de las culturas que habitan el territorio, devolviendo así la voz al pueblo para cambiar la relación sujeto – objeto, dominación – dependencia e incluso maestro – alumno. Esta situación también convierte al maestro en investigador, rompiendo los esquemas academicistas que aíslan al docente del contexto y a la escuela del corazón de las comunidades, de manera tal que estas relaciones ya no sean verticales ni jerárquicas sino horizontales, dialógicas y participativas.

Esta es la esta razón que nos lleva a emprender la construcción de un proceso que combine la teoría y la praxis, entendiendo esta última de la mano de Freire como una auténtica liberación “que implica la acción y reflexión de los hombres sobre el mundo para transformarlo”, lo que por consiguiente posibilita el aprendizaje, la toma de conciencia crítica de la población sobre su

realidad, su empoderamiento, el refuerzo y ampliación de sus redes sociales, su movilización colectiva y su acción transformadora, a través del dialogo y la solidaridad entre unos y otros.

Es por esto que el territorio y el contexto adquieren importancia para nuestro proyecto pedagógico, siguiendo las recomendaciones del maestro Orlando Fals Borda en su texto, Acción y espacio editado en el año 2000, menciona el concepto de bioespacio aquel lugar en el que se “expresa y palpa la vida colectiva en su cotidianidad: la relación territorio- población- servicios es fundamental, y de allí dependen mucho la convivencia, la prosperidad y la paz ciudadanas”. (Fals, 2000, 9). Como se puede notar, el territorio cobra otra connotación y hace parte orgánica del ser humano; desde esta producción de conocimiento sociológica y filosófica, de lo que se trata es de rescatar el sentido común y el saber popular, es decir volver a la vivencia real para interiorizar de manera equilibrada nuestros juicios del mundo que habitamos. Implica una forma de ser en el mundo, a partir de la experiencia que se traduce a “vivencia”, esta, suministra un conocimiento que se modifica mediante la interpretación de la realidad que se produce en la cotidianidad y la acción misma. Las vivencias son la que nos llevan a adquirir conocimiento, pero no es solo un acto individual, implica una relación con los otros, la naturaleza y el mundo. Este el tipo de ciudadano que formamos, seres sentipensantes.

Ciudadanos que respondan a las recomendaciones del maestro Fals Borda, quien ve en los jóvenes la posibilidad de pensar otro mundo posible, recordemos sus palabras: “el esfuerzo de reconstruir nuestra sociedad y el ethos de tolerancia y paz queda ahora en las manos y en los corazones de las nuevas generaciones, que veo más aptas, liberadas, informadas e imaginativas que la mía. Las guerras, la intolerancia, la estulticia gobernante deben terminar en esas buenas manos. (HERRERA, pp. 23).

Otro pilar para la construcción de nuestro proyecto es el hombre “Sentipensante” del maestro Orlando Fals Borda, que en su prólogo “Ante la crisis del país: Ideas-acción para el cambio” nos dice: un “sentipensante es aquella persona que trata de combinar la mente con el corazón, para guiar la vida por el buen sendero y aguantar sus muchos tropiezos” (BORDA:2003). Implica un reconocimiento del otro bajo la condición según el maestro de ser otro, ”que es un proceso de aprender con el corazón, además de con el cerebro” (BORDA:2004. 207). Esta situación de empatía con el otro es la vivencia o el puente entre el sentimiento y la razón, según el maestro Fals Borda “El ser sentipensante sintetiza la propuesta de la investigación participativa (…) y las formas como se va creando o recreando la cultura envolviendo la ciencia con el arte. Porque parece más productivo casar a estas dos hermanas, como lo canta un poeta, que seguir amándolas por separado como si fueran enemigas (BORDA: 1998. 180).

Desde un punto de vista ético, el maestro recomienda “volver los ojos otra vez a la Estrella Polar del altruismo” en su texto “Participación Popular. Retos y dimensiones”, aconseja hacer que lo instrumental converja con lo axiológico, es decir, - tener cabeza lucida y corazón de león- es un esfuerzo útil para redefinir y reconocer nuestras disciplinas y artes, y para recobrar el sentido positivo de nuestras preocupaciones científicas y prácticas. (BORDA: 1998. 254) La Investigación –

acción participativa se define como un método de estudio y acción que va al paso con una filosofía altruista de la vida para obtener resultados útiles y confiables en el mejoramiento de situaciones colectivas, sobre todo para las clases populares. (…) es inter o multidisciplinaria y aplicable a continuos que van de lo micro a lo macro de universos estudiados, pero siempre sin perder el compromiso existencial con la filosofía vital del cambio que lo caracteriza (OCAMPO: 2009. 32). En conclusión es una filosofía altruista de la vida para obtener resultados útiles y confiables en el mejoramiento de situaciones colectivas, sobre todo para las clases populares” UNA FILOSOFIA VITAL que necesita de seres sentipensantes. Una filosofía que construye día a día el colegio y la sociedad que soñamos.

“No sigamos siendo los “dejaos” del paseo de la historia”

PRINCIPIOS PARA LA FORMACIÓN FALSBORDIANA:

1. Ciudadanía: es el principio mediante el cual una comunidad escolar en constante interacción con el contexto cultural, social y económico construye paulatinamente una subjetividad en torno a lo político, no como orientación o filiación, pero sí como una búsqueda permanente de una conceptualización, reflexión y contextualización en torno a la institucionalidad, el marco constitucional y las relaciones de sujeto ético con capacidad de actuar y contribuir al orden jurídico y la práctica de valores universales. Tener como principio de la formación falsbordiana a la ciudadanía implica orientar el acto educativo al desarrollo de las competencias ciudadanas. Por tal motivo, estas deben son entendidas como aquellos conocimientos, actitudes y habilidades comunicativas, emocionales, cognitivas e integradoras que de manera conjunta permiten la construcción de sujetos que respetan, difunden, defienden, garantizan y restauran nuestros derechos. (Cartilla Brújula: 2011. 22).

2. Memoria, territorio e identidad: es el principio por el cual se permite la identificación y posterior construcción de sujetos quienes mediante el reconocimiento de la temporalidad y la espacialidad de un escenario de convergencia cultural, étnica, lingüística posibilitan la valoración de su comunidad usando para ello la indagación del pasado, la recopilación de la memoria de las generaciones pasadas y presentes como mecanismo de interpretación de su realidad para forjar paulatinamente una transformación con conciencia y sentido de pertenencia teniendo como eje la institución escolar OFB. En este sentido, el desarrollo de la INCITAR del gobierno escolar propende por la construcción de un archivo de memoria de la localidad quinta de Usme, el cual busca generar una producción bibliográfica propia proveniente de la entrevista, la recolección de fotos, el relato y el levantamiento de una cartografía basada en los imaginarios colectivos, la percepción del entorno y el empoderamiento de los espacios públicos de la localidad. Para tal efecto, es importante que con el tiempo se construya un espacio en la biblioteca institucional que concentre tal

memoria que aumentará año tras año con los aportes de las nuevas generaciones tanto de estudiantes como de profesores que lleguen al colegio en la próxima década.

3. Reflexión, acción, participación: es el principio de reconocimiento y valoración de la realidad tanto en su ámbito escolar como en su ámbito comunitario mediante el uso del conocimiento proveniente de las disciplinas en un contexto definido que posibilite el análisis, registro y posteriores procesos de síntesis que a su vez sean soporte para el emprendimiento, la discusión y la construcción de subjetividad que busque la transformación del entorno.

4. Proyecto de vida: es el principio rector de la institución, ya que concentra en sí mismo la misión de la escuela como escenario de posibilidades para el crecimiento personal, el autoconocimiento, la vida en sociedad mediante la construcción cotidiana de una comunidad de sujetos que en su diversidad, heterogeneidad y diferencia hallan puntos de convergencia para identificar metas de formación académica, ética, cultural y social mediadas por el aprendizaje que en un marco de exigencia busca la excelencia del ser quien al llegar a su culminación de estudios de media vocacional puede tomar decisiones para sí mismo en aras de una formación profesional, técnica o tecnológica que a su vez sean soporte para un testimonio de vida digno.

5. Educación de excelencia: es el principio instrumental mediante el cual el equipo directivo y docente lleva a cabo la misión de la institución, teniendo en cuenta la planeación estratégica, la búsqueda de objetivos y la retroalimentación constante de cada uno de los procesos académicos llevados por cada docente en sus aulas; igualmente el uso de material de aprendizaje pertinente que articulado con las exigencias del Ministerio de Educación y la Secretaría Distrital permite la elaboración de contenidos, pruebas y test estandarizados con un seguimiento constante que facilita la identificación de ritmos de aprendizaje, necesidades de refuerzo y búsqueda de estrategias que fomenten la construcción del conocimiento y el despertar de vocaciones que se traducen en opciones profesionales para el futuro.

Desde los anteriores principios generales para el proceso educativo Falsbordiano se derivan los principios de la convivencia escolar expresado en el nuevo Pacto de Convivencia:

No agredir al semejante: Valorar la vida del otro como mi propia vida. Aprender que no existen enemigos; existen opositores con los cuales puedo acordar reglas para resolver las diferencias y los conflictos. Valorar la diferencia como una ventaja que permite ver y compartir otros modos de pensar, sentir y actuar. Buscar la unidad y no la uniformidad. Cuidar y defender la vida como principio máximo de toda convivencia. Respetar la vida íntima de todos.

Comunicarnos: La comunicación requiere aprender a conversar, a expresarnos, comprendernos, aclararnos, coincidir, discrepar y comprometernos. En una conversación auténtica cada uno busca convencer al otro, pero también acepta ser convencido y en este propósito mutuo se construye la autoafirmación. Mediante la comunicación nos expresamos, nos entendemos y desarrollamos la

habilidad de establecer acuerdos con otros para el fortalecimiento del sentido comunitario. La formación para una comunicación asertiva permite la toma de decisiones en conjunto, el trabajo en equipo, el fortalecimiento de la responsabilidad, la capacidad para resolver conflictos y la capacidad para reemplazar una democracia puramente representativa por una democracia participativa, crítica y pluralista.(Cartilla Brújula: 2011. 23)

La comunicación permite democratizar el conocimiento y comprender que el saber no está atado a los lugares desde donde se ejerce el poder, posibilita el encuentro personal, posibilita el diálogo, permite la discusión y la argumentación, permite el reconocimiento y la aparición de actores sociales que antes habían sido ocultados e invisibilizados, permite que nuevas voces, nuevos lugares de denuncia, nuevas culturas, nuevos sentires, participen de la construcción de un nuevo modelo de sociedad.

Comprender a la comunidad escolar como un lugar de encuentro, de diálogo, de discusión en donde las partes discuten y llegan a acuerdos, nos permitirá romper esas relaciones de opresores y oprimidos, para sustituirlas por docentes y estudiantes que dialogan, una muestra de Pedagogía Liberadora como lo definió Freire. La manera como es concebida la comunicación establece una posición política, una visión de sociedad a futuro, que permitirá que sea más o menos democrática, más o menos incluyente y más o menos radical en palabras de Mouffe y Laclau (1987)

Aprender a interactuar: Acercarse al otro, comunicarse con el otro, estar con el otro. Vivir la intimidad, y percibirse y percibir a los otros como personas que evolucionan.

Aprender a decidir en grupo: Aprender a concertar, entendiendo que existen los intereses individuales, pero también los grupales y ello conlleva a la selección de un interés compartido, el cual se convierte en el propósito grupal que orienta y beneficia a la mayoría.

Aprender a cuidarse: Supone aprender a proteger la salud propia y la de todos como bien social; valorar las normas de seguridad y tener una percepción positiva del cuerpo.

Aprender a cuidar su entorno: percibir el planeta como un ser vivo del cual formamos parte; cuidar, valorar y defender el aire, el ozono, la selva, la biodiversidad, el agua, y demás recursos naturales como verdadera riqueza común.

Valorar el saber social: Entendiendo éste como el conjunto de conocimientos prácticos, destrezas, procedimientos, valores, símbolos, ritos y sentidos que una sociedad juzga para sobrevivir, convivir y proyectarse.

Respetar y valorar la diferencia: Esto supone comprender que todos los seres humanos son iguales en el contraste que tienen habilidades y destrezas como dificultades.

VALORES FALSBORDIANOS:

EL Colegio Orlando Fals Borda I.E.D. propone una escala de valores donde prima la convivencia armónica, la participación democrática y la autodisciplina, partiendo del respeto en la relación con el otro en el diario quehacer dentro y fuera de la institución. Por ello, la institución propone fomentar, entre otros los siguientes valores:

Respeto: Es un valor que parte de la autoestima y se proyecta hacia el grupo favoreciendo conductas que estimulan el buen trato, uso del lenguaje apropiado y resolución de conflictos dentro y fuera de la institución.

Empatía: La empatía es uno de los pilares para poder edificar un ambiente de convivencia armónica entre los sujetos de una comunidad. Es esa capacidad de entender, comprender, ayudar, y apoyar a mis semejantes. Es sentir lo que el otro siente.

Solidaridad: Es uno de los valores humanos por excelencia, en el que se conjugan sentimientos y actitudes de ayuda mutua con todos los seres de la naturaleza en forma responsable.

Compromiso: Es el valor esencial para coordinar acciones con otros, que beneficien la institución y a quienes participan de ella, es la base para producir cualquier tipo de cambio. Entraña una responsabilidad ineludible en la acción de transformar y contribuir para que nuestra sociedad sea cada día mejor.

Pertenencia: Es el valor que permite comprometerse con la institución, sentirse dueño y partícipe de sus procesos y actividades; asumiendo con responsabilidad los compromisos adquiridos al ingresar, respetando su filosofía, políticas y normas.

Responsabilidad: Actitud mediante la cual el hombre asume compromisos y responde de manera seria y racional a las diferentes situaciones que afronta en su diario vivir, teniendo en cuenta las implicaciones y consecuencias que ello conlleva.

PERFILES DEL TALENTO INSTITUCIONAL

El estudiante Falsbordiano se caracteriza por:1. Ser Sentipensante: Niño, niña, joven crítico, imaginativo y empoderado, capaz de participar

activamente en la proyección responsable y autónoma de su vida.2. Ser pensante: Niño, niña, joven con capacidad para aprender a aprender y aprender a hacer,

lo que le permita el desarrollo de las habilidades, destrezas y competencias que requiera para la vida.

3. Ser actuante: Niño, niña, joven que contribuye desde sus reflexiones, ideas, conocimientos y actos, a la transformación de su realidad y la de su comunidad.

El maestro Falsbordiano se caracteriza por:1. Ser Sentipensante: Profesional docente empoderado del Proyecto Educativo Institucional que

participa activamente en la formación responsable y autónoma de la vida de sus estudiantes con aportes significativos a la construcción de su proyecto de vida.

2. Ser pensante: Profesional docente con alta disposición a la transformación de las estrategias de enseñanza y de aprendizaje tradicionales a través de la incorporación de elementos útiles para el desarrollo de las habilidades, destrezas y competencias del estudiante.

3. Ser actuante: Profesional docente que desde la reflexión, el conocimiento, la creatividad y la acción permite y contribuye a la transformación de la realidad del estudiante y su comunidad.

El padre de familia Falsbordiano se caracteriza por:1. Ser Sentipensante: Persona comprometida con la construcción del proyecto de vida de su

hijo o hija; que aporta para su formación, desde el afecto, en valores y lo proyecta hacia una vida con sentido y responsabilidad.

2. Ser Pensante: Persona que a través del ejemplo y el acompañamiento permanente le ofrece a su hijo o hija múltiples oportunidades para desarrollarse integralmente.

3. Ser Actuante: Persona que integra su comunidad activamente, construyendo nuevas realidades que trasciendan en la vida de su hijo(a), en la escuela y en la familia.

UNA IDEA DE DESARROLLO HUMANO INTEGRAL PARA UN MODELO PEDAGÓGICO FALSBORDIANO

Saber con el corazón en una escuela sentipensante implica construir un territorio, un bioespacio en el que la investigación, la acción y la participación encuentran su nicho para formar sujetos integrales sentipensantes en un marco de conocimiento útil, pertinente y proyectivo que les facilite, a su vez, su inserción en la comunidad como sujetos críticos y creativos en la interpretación y solución de los problemas propios de su contexto y proyecto de vida.

El Colegio Orlando Fals Borda I.E.D. ha venido trabajando en la construcción de un proceso educativo coherente y pertinente que de sentido y pertinencia a cada una de sus prácticas pedagógicas. En tal sentido, se identifica con un enfoque institucional basado en la investigación, la acción y la participación (IAP) como fundamento para la construcción de su PEI; por ello, comprender y unificar criterios institucionales alrededor de la IAP es fundamental para la definición y puesta en marcha de un modelo pedagógico en el colegio, el cual debe ser construido y apropiado por todo el equipo docente.

¿QUÉ ES LA IAP? UNA BREVE APROXIMACIÓN CONCEPTUAL.

La IAP es tanto método de investigación y aprendizaje como instrumento para el empoderamiento de la comunidad frente al conocimiento critico de su realidad; se basa en la participación de todos sus miembros para la búsqueda de soluciones alternativas y genuinas a sus problemáticas promoviendo la transformación y el cambio social.

El método de la investigación-acción participación (IAP) combina dos procesos, el de conocer y el de actuar, implicando en ambos a la población cuya realidad se aborda. La IAP proporciona a las comunidades un método para analizar y comprender mejor la realidad de la población (sus problemas, necesidades, capacidades, recursos), y les permite planificar acciones y medidas para transformarla y mejorarla. Es un proceso que combina la teoría y la praxis, y que posibilita el aprendizaje, la toma de conciencia crítica de la población sobre su realidad, su empoderamiento, el refuerzo y ampliación de sus redes sociales, su movilización colectiva y su acción transformadora.

Desarrollo Humano Integral

Ser

Acción(A)

Hacer

Participación(P)

Pensar

Investigación(I)

Así, y como lo expresa Orlando Fals Borda cuando prefiere la sigla IAP, en lugar de IP (Investigación participativa), porque es “preferible… especificar el componente de la acción, puesto que deseamos hacer comprender que se trata de una investigación-acción que es participativa y una investigación que se funde con la acción (para transformar la realidad)” (Rahman y Flals Borda, 1989: 207). “Fundirse” con la acción supone un compromiso para aquellos que se embarcan en esta aventura en la que se va moldeando una “filosofía de la vida” desde un conocimiento vivencial. “Recordemos que la IAP, a la vez que hace hincapié en una rigurosa búsqueda de conocimientos, es un proceso abierto de vida y de trabajo, una vivencia, una progresiva evolución hacia una transformación total y estructural de la sociedad y de la cultura con objetivos sucesivos y parcialmente coincidentes (Rahman y Fals Borda, 1989: 213).

La vinculación de estos dos ejes, conocimiento y acción, han marcado las tensiones de esta corriente del pensamiento latinoamericano sistematizadas por Fals Borda (2007) cuando hace el balance histórico de la IAP: en primer lugar, la tensión entre teoría y práctica que conduce a un diálogo entre saberes teóricos y saberes prácticos convirtiendo al investigador en un educador desde el principio freiriano de la “concientización dialógica”. Desde esta tensión se comprende “el pausado ritmo de reflexión y acción” que debe acompañar los procesos de investigación en un camino en “espiral” según palabras del educador australiano Stephen Kemmis (1989), quien encontró en esta modalidad de investigación el fundamento de una ciencia social crítica bien demarcada de las corrientes positivistas y hermenéuticas. De esta manera, la teoría y la práctica “no van separadas como dos etapas o dos momentos separados, distintos, sino que se hiciera un ritmo interpretativo… como un proceso común, único (Cendales, Torres y Torres, 2004:14), pero siempre priorizando la práctica y poniendo el conocimiento teórico al servicio del mejoramiento de la práctica.

Una segunda tensión, relacionada con la primera, es la del sujeto que conoce y el objeto por conocer que se trastoca en una relación horizontal entre sujetos que juntos construyen conocimientos e inventan nuevos caminos. En este aspecto, Fals Borda considera importante la “devolución sistemática” a los participantes de lo que se va avanzando en el conocimiento de la situación en la que están involucrados los “educadores investigadores”, porque la investigación adquiere así una función pedagógica. Y para ello, lo que se aprende debe ser expresado utilizando diferentes géneros de lenguaje (comics, audiovisuales, documentos descriptivos y explicativos) dependiendo del nivel de desarrollo político y educativo de los grupos involucrados.

En cada proyecto de IAP, sus tres componentes se combinan en proporciones variables. a) La investigación consiste en un procedimiento reflexivo, sistemático, controlado y crítico que tiene por finalidad estudiar algún aspecto de la realidad con una expresa finalidad práctica. b) La acción no sólo es la finalidad última de la investigación, sino que ella misma representa una fuente de conocimiento, al tiempo que la propia realización del estudio es en sí una forma de intervención. c) La participación significa que en el proceso están involucrados no sólo los investigadores profesionales, sino la comunidad destinataria del proyecto, que no son considerados como simples

objetos de investigación sino como sujetos activos que contribuyen a conocer y transformar su propia realidad.

La finalidad de la IAP es cambiar la realidad y afrontar los problemas de una población a partir de sus recursos y participación, lo cual se plasma en los siguientes objetivos concretos: a) Generar un conocimiento liberador a partir del propio conocimiento popular, que va explicitándose, creciendo y estructurándose mediante el proceso de investigación llevado por la propia población y que los investigadores simplemente facilitan aportando herramientas metodológicas. b) Como consecuencia de ese conocimiento, dar lugar a un proceso de empoderamiento o incremento del poder político (en un sentido amplio) y al inicio o consolidación de una estrategia de acción para el cambio. c) Conectar todo este proceso de conocimiento, empoderamiento y acción a nivel local con otros similares en otros lugares, de tal forma que se genere un entramado horizontal y vertical que permita la ampliación del proceso y la transformación de la realidad social.

En la IAP se siguen básicamente cuatro fases, aunque no siempre se diferencian nítidamente unas de otras. a) La observación participante, en la que el investigador se involucra en la realidad que se estudiará, relacionándose con sus actores y participando en sus procesos. b) La investigación participativa, en la que se diseña la investigación y se eligen sus métodos, basados en el trabajo colectivo, la utilización de elementos de la cultura popular y la recuperación histórica. El investigador presenta al grupo los diversos métodos disponibles para la obtención de información, explicándoles su lógica, eficacia y limitaciones, para que aquél los valore y elija en base a los recursos humanos y materiales disponibles. Para la recogida de información se usan técnicas como la observación de campo, la investigación en archivos y bibliotecas, las historias de vida, los cuestionarios, las entrevistas, etc. La información es recogida, y luego sistematizada y analizada, por la propia comunidad, siendo el papel del investigador de mero facilitador. c) La acción participativa implica, primero, transmitir la información obtenida al resto de la comunidad u otras organizaciones, mediante reuniones, representaciones teatrales u otras técnicas, y, además, con frecuencia, llevar a cabo acciones para transformar la realidad. d) La evaluación, sea mediante los sistemas ortodoxos en las ciencias sociales o simplemente estimando la efectividad de la acción en cuanto a los cambios logrados, por ejemplo en cuanto al desarrollo de nuevas actitudes, o la redefinición de los valores y objetivos del grupo (Guzmán et. al, 1994).

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