alandar nº 275 - febrero 2011

os cristianos son ac-tualmente el grupo re-ligioso que sufre el ma-yor número de perse-cuciones a causa de su

fe en el mundo. Esta aseveraciónde Benedicto XVI en su mensajepara la Jornada Mundial de la Pazde este año no dice nada nuevo.

Ya fue anunciada por el propioJesús de Nazaret a sus primerosdiscípulos: “Bienaventurados se-réiscuando os persigan…”(Mt. 5, 11).Desde las Bienaventuranzas, pues,los cristianos estamos avisados:el Reino es nuestro, pero no sin elsufrimiento del testimonio.

Una persecución que siem-pre ha estado de actualidad ycon formas sin cesar actualiza-das. Basta con repasar los “pun-tos más calientes” por todo el pla-

neta para obtener una visión rea-lista de la situación. Podríamoscomenzar por el norte de África,donde, de fatwas a mentiras deEstado, la situación de los cris-tianos varía según los países ylas adscripciones confesionalespero nunca llega a alcanzar la pazy la seguridad a la que aspiran.

Y, tras pasar por el África sub-sahariana y ciertos rincones deAmérica Latina, acabaríamos enAsia, donde en los últimos tiemposse ha ido extendiendo un anticris-tianismo alimentado por desfasa-dos rencores ideológicos o por unodio feroz de los movimientos isla-mistas o hinduistas que, identifican-en ocasiones por motivos políticosinteresados- Evangelio y Occidente.

En la mayoría de estos paí-ses los cristianos viven en un cír-

culo vicioso: son marginados por-que son cristianos y se habla ca-da vez menos de ellos porqueestán marginados. Las persecu-ciones contra los cristianos noaparecen entre las denunciashabituales de violaciones de losderechos humanos porque anuestras sociedades occidenta-les les cuesta imaginar que loscristianos puedan ser persegui-dos en algún lugar del mundo.

Pero los hay. De diferentesmaneras, los cristianos son hoyagredidos, vejados y asesinadosen muchos lugares de los cincocontinentes. Por motivos socia-les, económicos, políticos. Perotodas estas causas se puedenresumir en una: seguir fielmenteel Evangelio, luchando por la jus-ticia o por los derechos humanosy situándose al lado de los máspequeños. Una víctima de estaspersecuciones lo definía así:“Los fanáticos piensan que los

cristianos somos débiles, porqueelegimos perdonar cuando so-mos humillados”, lo cual resultano menos evangélico.

Por eso, cuando hay cristia-nos que mueren, son encarcela-dos o pierden todo lo que tienenpor mantenerse fieles a su fe, pro-voca sonrojo oír hablar de “per-secución religiosa” en boca denuestros jerarcas católicos por-que intenten retirar un crucifijode un colegio público o llamemos“matrimonio” a las uniones ho-mosexuales. Lo que hay, a lo su-mo, es cierta -y fundada- animo-sidad ante una Iglesia oficial quetrata de imponer su moral, princi-palmente sexual, al resto de lasociedad, que la rechaza. Llamara esto “persecución” no sólo es nohaber entendido nada de lo quesignifica realmente la libertad re-ligiosa y vivir en un estado acon-fesional, sino que supone una fri-volidad que espanta.

La mayor parte de los españoles denacimiento han crecido con una claraconciencia de “las dos españas”. No so-lo en el ámbito político, también en el tra-bajo, en la escuela, en el grupo de amigos,en la Iglesia... Siempre están los de un la-do y los de otro, los de izquierdas y los dederechas, los dos bandos que siguenmuy a menudo presentes en nuestra vidacotidiana.

Sin embargo, la realidad pluriculturalde España ha llegado para transformaresta histórica dicotomía. Ya no somos dosespañas sino tres: los de un lado, los deotro y los que vienen de fuera y ya sontambién españoles, no siempre de naci-miento pero sí en su día a día, en sus afec-tos e incluso en su identidad. Es tiempo dedejar atrás las divisiones absolutas y detener un concepto dinámico de lo que esser español, ser española. Tres españas omúltiples españas, tal vez con nuevos ras-gos y costumbres culturales, con otraslenguas o con distintas religiones integra-das en la normalidad de sus vidas comoespañoles.

Y, mientras tanto, hay quien se lleva lasmanos a la cabeza porque en el Senadopuedan hablarse lenguas que no son elcastellano, aún siendo co-oficiales. Toda-vía hay quien rechaza nuestra propia di-versidad histórica, cuando una diversidadmucho más amplia es ya una realidad en laEspaña del siglo XXI.

Sin embargo, esa realidad acabará porgeneralizarse desde lo cotidiano, desde lono impuesto, desde los compañeros declase y las parejas de distinto origen geo-gráfico, desde los cargos públicos hastalos puestos directivos en empresas. Esecamino discretísimo por el que la vida sereconduce, como escribió el poeta catalánMiquel Marti i Pol, que nos demostraráque la unidad es perfectamente compati-ble con la (necesaria) diversidad. Inclusoen la Iglesia.

Múltiples

De la Liberación descalzaa los Heraldos con botas

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ews.

A muchos cristianos en el mundo, su fe les supone arriesgar su vida y su libertad.

En el Vicariato de Sucumbíos, el corazón de la selva ecuatoriana, la Congregación para la doctrinade la fe ha cambiado las sandaliasde un carmelita por las botas ycadenas de un Heraldo delEvangelio.Página 6

Cooperación: el año del tío PacoPágina 3

Conversaciones enel Foro Gogoa conVíctor Renes.Página 19

Klas Hyllander,coordinador de la Red EuropeaMenEngagePágina 15

Entrevista a Joaquín Perea Página 24

A nuestras sociedades occidentales les cuesta imaginar que los cristianos puedan ser perseguidos en algún lugar del mundo.

En este número...

Revista de información social y religiosa · www.alandar.org Año XXVIII - Nº 275. Febrero 2011 - 2,50 euros

alandar

LBienaventurados los perseguidos

alandar 275_OK.QXP:Maquetación 1 28/01/11 9:19 Página 1

febrero 2011alandar

ACOMPAÑANDO A FRANÇOIS HOUTART

Ante las noticias sobre Fran-çois Houtart difundidas por laprensa en estos últimos días, re-feridas a un abuso sobre un me-nor hace 40 años “en el ámbito fa-miliar”, reconocidas y lamentadaspor él mismo, Redes Cristianas,superada la perplejidad inicial,siente necesidad de expresarcuanto sigue:

1. Que rechaza, como él mis-mo hace, este lamentable episo-dio, contrario a la ternura y pro-tección que requieren los niños.

2. Que el reconocimiento pú-blico de lo ocurrido que FrançoisHoutart hizo de inmediato ante lapropia familia y ha hecho poste-riormente ante toda la sociedadsupone en él una actitud de no-bleza y honestidad ante su propiaresponsabilidad y ante la inocen-cia de la víctima*.

3. Que, desde este reconoci-miento de las propias fragilidadesy errores y su disposición a asu-mir sus costes personales y so-ciales, queremos situarnos comoel mismo Jesús de Nazaret hubie-ra hecho en una situación similar:acogiendo, perdonando hasta “se-tenta veces siete”, reconociendo lapropia fragilidad para no lanzar laprimera piedra, perdonando siem-pre a quienes se muestran dis-puestos a no caer en los mismoserrores.

4. Que este triste episodio nopuede desacreditar y anular todauna vida enteramente dedicada alservicio de las causas más justasy nobles de la humanidad. Pocaspersonas en el mundo de hoy pue-den presentar una hoja de ser-vicios, una página tan limpia, comola que presenta François Houtart.Ha hecho de su vida física, inte-lectual y moral una donación com-pleta a toda la humanidad desdela defensa de los oprimidos de latierra y los pueblos empobreci-dos. Es de justicia reconocer estarealidad. Desde Redes Cristianasnos vamos a empeñar en que nose dilapide esta rica herencia.

Finalmente, nos consta que pa-ra François estos momentos sonde gran dolor y angustia. Pero sontambién momentos para recono-cerle su magisterio, su coheren-cia y su rico testimonio evangéli-co. Es también el mejor momentopara decirle que puede contar,como siempre, con nuestra consi-deración y estima, con nuestroaprecio, cercanía y amistad.

* Sobre el mismo tema, confrontar Posicionamiento de Redes Cristianasdel 23 de marzo de 2010 enwww.redescristianas.net.Redes Cristianas. 8 de enero de 2011

NO TODO SE VIENE ABAJODel nº 272 de noviembre, me

han impresionado los tres artícu-los recogidos en las páginas 3, 4 y5 con el tema general de la crisis.En mi deseo de compartir con loslectores mis reflexiones, os envíoestas consideraciones.

A estas alturas del procesode la crisis que vivimos, a todos

nos ha hecho reflexionar en unadoble perspectiva: en la personal,la que estamos sintiendo en pro-pia carne o en la cercana, y en laque nos ofrece a diario la prensadel área capitalista clásica, don-de se originó la crisis.

Y en ambas perspectivas conla misma pregunta de: y yo ¿qué?Y, ciertamente, ¿qué tengo yo quever en todo esto? Pues mucho; yantes que nada, vemos nuestra in-seguridad más completa y nues-tra impotencia; de muy poco sirvenuestra decisión personal.

Poco antes de la crisis vivi-mos con optimismo el modo rapi-dísimo con que la tecnología rom-pía las distancias y acercaba per-sonas, mercancías y sobre todolos flujos financieros especulati-vos, siempre privilegiados. A losmás ingenuos les parecía que lle-gaban los tiempos de Isaías (Is. 11),“la aldea global”, como se empe-zaba a llamar, la edad dorada, quevislumbraba un paraíso en el hori-zonte. ¡Espejismos! No hay tal pa-raíso, decimos ahora.

El mercado-capitalista hacesus intentos de asomarse una yotra vez, más allá de sus líneasrojas y seguridades, porque per-cibió con claridad que sin el cam-bio y la renovación no hay ganan-cia y es necesario arriesgarse. Ycon las mismas muletas, trata desuperar las consecuencias adver-sas que producen sus ensayos deaprendiz de brujo. De este modo,fue orientando sus finalidadesmás altas en incrementar sin lími-tes sus ganancias (riqueza) y enhacer ostentación de sus éxitos.La lucha de los hambrientos (sin-dicatos), consiguió que el capitalafinara sus formas, pero no quevariara sus principios ni sus fines.Así es como el sistema avanzó yconsolidó la confianza en sí mis-mo, de tal modo que llegó a soñarcon ampliar su poder al infinito ydevorar cualquier otra alternativa

que pudiera surgir (el socialismoutópico). En ese trabajo se halla-ba la potente burguesía al iniciar-se el s. XX, con un proceso colo-nial estatal ya asentado que lefacilitaba generar nueva riqueza acosta de la explotación de nuevosespacios (el Far West, la Pampa,Australia, India, el este de Rusia,Canadá, Africa...).

La terrible gran guerra prime-ra hizo incrementar la sensibili-dad social en toda Europa y crearun desafío alternativo serio en suparte este (la revolución rusa). To-do esto, en medio de una graninestabilidad general que se con-cretó en la Gran Depresión del 29,en las dictaduras fascistas (capi-talismo de Estado) y en la “Dic-tadura del Proletariado”, espe-ranza de una alternativa. La se-gunda gran guerra y la llamada“guerra fría” supuso el juego defi-nitivo al “todo o nada” que trajo elderrumbe de la alternativa social.El sistema resistió y ganó: sequedó sin competidor aparente.Pero, en este caso, a costa de unaenorme miseria que amenazabahundir la relación producción-consumo y con ella, a todo el sis-tema. No había disyuntiva: o seprotegía la capacidad de consu-mo o la clase opulenta “moría deéxito”. No tuvo más remedio queceder a una nueva orientación: la“economía del bienestar”. El Es-tado intervino contrariando la filo-sofía liberal del mercado, paraproteger al débil y garantizar unosmínimos de bienestar para todos.

Tampoco entonces se vinotodo abajo, como siempre; muy alcontrario, se consolidó el sistema,porque el capitalismo fue creandosus propias defensas, ahora fren-te a los estados fuertes, adminis-tradores de la riqueza pública. Setrataba de arrancárselas median-te la especulación de sus debili-dades: la deuda pública y su régi-men de intereses. Sus instrumen-

tos poderosos y activos fueron las“agencias de cualificación y valo-ración de las finanzas de los Esta-dos”, que quitan y ponen valor ala garantía del Estado. Con este yotros mecanismos, el capital tienecontrolado el mundo económicodesde arriba, al más alto nivel: nohay quien le resista.

Por sí mismo, el capitalismono se viene abajo. La sociedadopulenta será siempre minoritariay expulsará de su círculo a losmás débiles; no admite la demo-cracia interna. El flujo de nuevascrisis siempre pilla de nuevos alos recién llegados, empujando alos más a desplazarse otra vez ala clase trabajadora hambrienta,mientras observan cómo su capi-tal es devorado por el gran capi-tal. El disfrute de la opulencia lesha dejado la mente preparada pa-ra intentarlo a la primera oportu-nidad: son hombres duros definiti-vamente incorporados a la cultu-ra de la opulencia y no dudaránen emplear los medios aprendi-dos para recuperar lo perdido. Apartir de ahí, todos nos hallamosinfectados del virus capitalista:nadie quiere ser pobre y se en-gancha al “carro de heno” del ca-pitalismo. Ya no tenemos escapa-toria: el sistema también somosnosotros y no consentiremos quese venga abajo. Cualquier sacrifi-cio será aceptado con la esperan-za de disfrutar de la “manzana”ya probada.

Y sin embargo, hay quien diceque “otro mundo es posible” yese mismo agrega un “si lo hace-mos posible...”. He aquí otro se-creto: con el sentimiento, la com-pasión, la buena voluntad, el al-truísmo, el voluntariado de oca-sión, ya no es suficiente para ha-cer posible otro mundo. Se re-quiere más; ¿cuánto más? Éste esel mensaje de mi reflexión.

Mario Obregón G., Madrid.

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Equipo de jóvenes:Ruth Anastacio (Perú), Grupo“lautopiaesposible” (Barcelona),Guzmán Pérez Montiel (Sevilla),Jesús G. Alcántara (Córdoba), Silvia Ferrandis (Valencia), Rogelio Nuñez (Madrid), Eloy Sanz (Madrid).

Colaboradores:Tusta Aguilar, Santiago Riesco,Merche Más, Teresa PérezCastillo, Beatriz Toribio, Joseba Bakaikoa, Saúl JiménezDomínguez, Carlos Ballesteros,Dolores Aleixandre, José Luis Domínguez López,Jaime Atienza, Marta Arias,José Luis Cortés.

Colaboran en este número:Marcelo Barros, EstebanVelázquez, Joan Zapatero,Olga Berrios, Irene GutiérrezGarcía, Javier Pagola, RafaelSan Román Rodríguez, ChemaCaballero, Marcos Alemán.

Suscripciones: Ana Fernández Sastre.

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Me llamo Patricia Franco Andía, soy cristiana nó-mada -concepto difícil que algún día me decidiré a in-tentar explicar y explicarme-; vivo en pareja y soymadre de un niño que se llamaba como su abuelo ma-terno desde la gestación, Jesús, y que se empeñó ennacer ochomesino el mismo día de Navidad, así que vaa hacer nueve años montamos el “belén viviente”.

Soy curiosa de lo profundo y despistada para lo ob-vio, lectora compulsiva y también me encanta escribir...a mano y, si puedo, con pluma, aunque utilizo mucholos medios digitales siempre que mi texto no requierainspiración. Además de algún libro técnico sobre vio-lencia de género, lo mío son los relatos, las letras decanciones, los versos para niñas y niños y algún artícu-lo de opinión sociopolítica, conferencia, contenido decursos y otras hierbas.

Salvando las distancias, comparto con DoloresAleixandre la adicción por la Biblia, pero como el restode la gente sin estudios teológicos, me acerco a laPalabra con la brújula y las pistas que autoras y auto-res como ella transimiten en su libros.

Me gustaría contribuir a vuestra magnífica revistacon este pequeño escrito que publiqué las navidadespasadas en mi blog “Presenzia”. Espero que os guste yque aporte algo de sal y luz.

Nació como nacen todos los niños, como un regaloque se hace presente para los que ya estaban ahí.Nació y apenas se enteró nadie. Vivió y murió intentan-do agradar al Dios del que decía proceder, un DiosPresencia que es a la vez ayer, hoy y siempre. Del ladode la gente, de espaldas al poder, aceptando mansa-mente las consecuencias de ser y mostrarse libre enun mundo de amos y esclavos.

Aunque ignoraba muchas cosas, entre ellas que laTierra fuera redonda, comprendió lo equivocados queestaban los que le clavaron en un madero y así escomo pudo perdonarlos. Creo en este hombre que sehizo Presencia y en la Eterna Presencia que se hizoHombre en él.

Creo en el Espíritu libre que vive en medio de noso-tros, ése que nos dejó como señuelo. Creo en vosotrasy en vosotros, que sois la sal de la tierra, santos y profe-tas extendiendo sus mismos valores en casa, en el tra-bajo, transformando esta tierra en la Nueva Tierra y a es-ta humanidad en la Humanidad, profesando o sin profesarreligión o creencia alguna. Y también creo que Jesúsya está de vuelta como prometió o, mejor, que ya Es.

Patricia Franco

YA ES

Cartas

alandar se imprime enpapel 100% reciclado

DESTACADA


febrero 2011 alandar

010 y 2011 pasarán a la Historiacomo los años en que llegó eltío Paco con la rebaja. Espe-cialmente para los servicios

sociales y la cooperación al desarrollo.Desde las elecciones de 2004, el PSOEhabía prometido aumentar progresiva-mente el porcentaje de la Renta Nacio-nal Bruta (RNB) destinado a coopera-ción al desarrollo. El objetivo era llegaral compromiso internacional del 0,7% en2012, superando la expectativa europeade hacer lo propio tres años más tarde.2015 era el año mítico en el cual tambiénel mundo esperaba ver reducida a la mi-tad la pobreza extrema y el hambre, gra-cias al compromiso compartido por casi200 líderes mundiales en los Objetivos deDesarrollo del Milenio. Pero la crisis eco-nómica y financiera internacional haacabado con las buenas intenciones y,cuando vienen mal dadas, primero sequita a quienes no pueden defenderse.

En 2011, el Gobierno español ha re-cortado la ayuda al desarrollo en unos918 millones de euros, casi el 20% delpresupuesto de cooperación internacio-nal. Esto quiere decir que la ayuda al de-sarrollo se quedará en el 0,4% de la ren-ta nacional bruta o, incluso, por debajo.Esto supone una vuelta atrás de cuatroaños de progresos.

Ni amplitud de miras, ni propuestasinnovadoras, ni objetivos del milenio, nicompromiso contra la pobreza. Ya en ma-yo de 2010 el Gobierno aplicó lo que losinternautas llamaron “tijeretazo”, unasmedidas de ajuste que recortaban en 800millones de euros la cooperación al de-sarrollo. El recorte gubernamental anun-ciado en mayo levantó la veda para quemuchas comunidades autónomas y ayun-tamientos se sintieran legitimados pararecortar también de forma drástica. Ycon la misma tijera se han planteado losPresupuestos Generales del Estado para2011: España es el país que más ha retro-cedido en la lucha contra la pobreza. Nisiquiera Irlanda, con una situación másprecaria que la nuestra y obligada a to-mar medidas drásticas ante la presiónde “los mercados”, ha bajado su ayudaal desarrollo por debajo del 0,5% paraeste año.

Los políticos, en tiempos como éstos,se escudan en que su prioridad es preo-cuparse por “los pobres de aquí” o “pri-mero los nuestros”. La realidad es que re-sulta inconcebible abandonar a los másdébiles, los de aquí y los de fuera, cuan-do más necesitan de la protección so-

cial. En España se recortan las presta-ciones sociales y se ha eliminado la últi-ma ayuda de 426 euros que recibían losdesempleados cuando se les terminabael subsidio. Si los políticos no se preocu-pan siquiera de sus votantes, menos sepreocuparán de los compromisos en coo-peración internacional.

La demagogia está servida, por lotanto. La cooperación ni siquiera ha sidoprotagonista de bonitas frases, ni ele-mento de transacción en la tramitaciónparlamentaria de los presupuestos. ElPSOE, que tenía que haber defendido lagestión positiva del gobierno en la legis-latura anterior (qué lejos quedaban lasdeclaraciones del propio Presidente ydel ministro Moratinos sobre el 0,7% co-mo objetivo “irreversible” del Gobierno),no se tomó ninguna molestia en mostrarcoherencia política y se encastilló en unrecorte, absolutamente desproporciona-do e incoherente, de otros mil millonesde euros. El PP promovió algunas en-miendas aún más drásticas, que supo-nían recortes aún mayores, aunque en

los últimos discursos recriminara al Go-bierno como si sus propias enmiendasnunca hubieran existido. Sólo Uxue Bar-kos, de Nafarroa Bai y Gaspar Llamazarespor IU-ICV exigieron en el Congreso máspresupuestos para cooperación. Clama-ron en el desierto.

Lo más preocupante es que se tirenpor la borda sin reflexión ni criterio losavances de la cooperación en la pasadadécada. Quienes se planteaban en losaños 80 y 90 el reto del 0,7%, con lasgrandes acciones de sensibilizacióncomo huelgas de hambre o acampadasmultitudinarias en nuestras ciudadesven cómo, después de unos pocos añosde buenas noticias, volvemos a la casillade salida. Los Presupuestos Generalesdel Estado para 2011 nos ponen de nue-vo en el 0,4%, y nos dejan por debajo delas cifras de 2007. Además, vuelven a abrirel campo a la caída de la ayuda descen-tralizada, la de comunidades autónomasy ayuntamientos.

Y lo que es más grave, los presu-puestos también ponen en riesgo la

reciente reforma que ha hecho desapa-recer los llamados créditos FAD (crédi-tos a la exportación de las empresas es-pañolas que se contabilizaban dentro dela ayuda al desarrollo), una reforma queconstituye otro avance innegable de laprimera década del siglo XXI.

Los créditos FAD han sido sustituidospor el Fondo para la Promoción del De-sarrollo (FONPRODE) y limitados a un 5%del total de la ayuda. En realidad, debidoa la falta de criterio con que se recorta lacooperación, esta limitación lleva cami-no de incumplirse apenas al momento deaparecer. Y si no se incumple, significa-rá un recorte adicional de la ayuda. LosPresupuestos aprobados para 2011 inclu-yen 645 millones de euros en ayuda reem-bolsable, lo que representa más del 15%del total. Esto significa que más de 431millones de euros no serán ejecutablessi se quiere cumplir con las garantías delnuevo sistema de créditos al desarrollo.

Y esto podría producir situaciones la-mentables. Después de cancelar la deu-da externa de Haití con motivo del terre-moto de enero de 2010, ahora podríamosdedicarnos a dar préstamos a este paíssin salirnos de la ley, para generar nuevadeuda que no iría necesariamente vincu-lada al desarrollo.

España no puede permitirse renun-ciar a una cooperación internacional decalidad, a la altura de un país europeo.Casi mil millones de personas todavíapasan hambre en el mundo. Y mientrasnuestros políticos muestran su falta devisión, de criterio y de compromiso, lasociedad española ha vuelto a dar unejemplo de solidaridad ante el terremotode Haití, a pesar de la crisis y de las difi-cultades cotidianas para salir adelanteque sufren muchas familias.

España y el mundo se merecen unacooperación sólida y de calidad, con prio-ridades por sectores, que se concentreen los países menos adelantados denuestro planeta. Con estrategia, con pro-fesionalidad, con criterios claros deerradicación de la pobreza y no de nego-cio para determinadas empresas. Refor-zando las estructuras necesarias y tra-tando de acercarnos a un liderazgo inter-nacional, en lugar de escondernos bajolas socorridas alas de la Unión Europeahaciendo caso omiso de los problemasmás graves que sufre nuestro mundo.

2BELÉN DE LA BANDA.

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Punto de vista

La cooperación permite que personas en los países empobrecidos encuentren vías para salir

adelante como la haitiana Charitable Pierre.

La cooperación ni siquiera ha sido protagonista de bonitas frases, ni elemento de transacción en la tramitación parlamentaria de los presupuestos.

Después de cancelar la deuda externade Haití tras el terremoto de enero de 2010, ahora podríamos dedicarnos a dar préstamos a este país.

La crisis económica y financiera internacional ha acabado con las buenas intenciones.

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Cooperación: el año del tío Paco


febrero 2011alandar

os cristianos sonactualmente elgrupo religiosoque sufre el ma-yor número de

persecuciones a causa de su fe enel mundo”. Esta frase pertenece aBenedicto XVI y la pronunció en sumensaje para la Jornada Mundialde la Paz el pasado 1 de enero. Po-cas horas después, vino a darle larazón una bomba que estalló a lasalida de misa en una iglesia coptade Alejandría, provocando 21 muer-tos y 79 heridos. El año 2011 co-menzó, así, con el mismo amargorcausado por los asesinatos de cris-tianos en Irak a finales de 2010.

La última Navidad ha sido es-pecialmente dura para nuestros co-rreligionarios en Egipto, India, Pa-kistán, Vietnam, Irak o Tierra Santa.Pero la persecución a lo cristiano ya los cristianos -y no hablamos, pues,sólo de católicos, sino también deanglicanos, de luteranos, de evan-gélicos, de ortodoxos…- es habi-tual en buena parte del mundo. Pordiversos motivos relacionados consus creencias y de diferentes ma-neras, los cristianos son (somos)asesinados, agredidos y vejados enlos cinco continentes: según Ayu-da a la Iglesia Necesitada, más de200 millones de seguidores de Je-sús sufren discriminación por su fe.

Sigilosas o explosivasLas discriminaciones pueden

ser, ya lo hemos dicho, de muchostipos y de distintas intensidades, si-gilosas y persistentes o violentas yexplosivas. Y responden a motiva-ciones que vienen de “arriba” -es-to es, de los gobiernos o regímenespolíticos- o de “al lado” -es decir,de otros grupos sociales mayori-tarios, de fundamentalismos o deodios sempiternos. Ambas clasesaparecen con frecuencia de formaconjunta, como sucede en muchospaíses de mayoría islámica.

El Centro Pew señala hasta 64países donde se persigue a loscristianos. La mayor parte de ellosestán en Oriente Medio o el nortede África, pero no son los únicos.Corea del Norte, Irán, Arabia Saudí,

Afganistán y Somalia encabezan lalista. Pero otros como India, Pakis-tán, Argelia, Marruecos, Malasia,China o la misma Turquía -que as-pira a entrar en la Unión Europea-no les van a la zaga. Y no hay queolvidar algunos países americanos,como la Venezuela de Hugo Chávezo la Cuba de Raúl Castro.

En el foco actual están, por losrecientes atentados, Irak y Egipto.

Pero el asedio a los cristianos vie-ne de lejos en los dos países y, sinexcluir las motivaciones locales,las acciones violentas ocurridas es-tán sin duda relacionadas. La ramalocal de Al Qaeda había amenaza-do a los coptos egipcios tras elasalto, durante la misa, a la cate-dral católica de Bagdad el 31 deoctubre pasado, que causó 58 muer-tos, la mayoría mujeres y niños. Losterroristas consideran que los cris-tianos son infieles y hacen de ellosun símbolo de Occidente, objetivoúltimo de sus ideólogos, que pre-tenden expandir su visión político-religiosa en todo el mundo musul-mán. Golpeando a las comunida-des cristianas, los terroristas inten-tan provocar a los países occiden-tales y desestabilizar los regíme-nes árabes causando tensionessociales en el seno de sus pobla-ciones. Las indignadas protestasde los coptos egipcios contra suspropias autoridades tras el atenta-do parecen indicar que lo estánconsiguiendo.

En Irak quedan cada vez me-nos cristianos. Su situación es taninsoportable que la mayoría ha op-tado por exiliarse. Según datos dela ONG británica Minority RightsGroup (MRG), el 64% de los refu-giados iraquíes de 2009 eran cris-tianos y muchos de ellos afirmabanno querer retornar al país. Lo cier-to es que apenas tienen otra salidaen medio de una guerra civil defacto entre sunitas y chiítas que losha situado en el centro de todas lasviolencias y sin autoridad que losproteja o los apoye. Las causas,explica monseñor Shlemon Wardu-ni, vicario del patriarcado caldeode Bagdad, son muchas y variadas,pero “la finalidad parece clara yúnica: reducir la presencia cristia-na cada vez más en Irak, margi-narla y privarla de sus derechos”.

Secuestrados en su patriaEn Egipto no hay guerra, pero sí

una creciente “islamización” delpaís. Los coptos cristianos, des-cendientes de los egipcios origi-narios y cuya presencia en aque-llas tierras es anterior a la llegada

del Islam, son alrededor de ochomillones, el diez por ciento de lapoblación. Viven, según la expre-sión de uno de ellos, “secuestra-dos en su patria”. Ataques como elocurrido a comienzos de año suce-den periódicamente. Pero las ten-siones están a la orden del día. Nose les permite ocupar cargos públi-cos y no poseen los mismos dere-chos que el resto de ciudadanos.

La situación es peor en otrospaíses musulmanes. Sabido es queen Arabia Saudí y otros emiratosdel golfo Pérsico están prohibidastodas las religiones, excepto el Is-lam. Que la mera posesión de unaBiblia acarrea pena de cárcel. O quela conversión al cristianismo acabaen pena de muerte por apostasía.Menos conocidas son, sin embar-go, las presiones que soportan losmiles de trabajadores inmigrantesque trabajan allí: “Vivo en Arabiadesde hace diez años y en este pe-riodo he visto a muchos católicos ycristianos filipinos aceptar el Islampor su terrible situación en tierraextranjera”, contaba hace unos me-ses Joselyn Cabrera, enfermeracatólica filipina que trabaja en unhospital en Riad, en la revista Mi-sioneros Tercer Milenio. “Despuésde algunos meses, quienes dan tra-bajo plantean un ultimátum y dicenque debemos hacernos musulma-nes para no ser despedidos”.

“Somos islotes en medio de untormentoso océano musulmán”, re-sumía el último otoño en el Sínodode Obispos de Oriente Medio elobispo de Rabat, Vincent Landel. Elproblema, continuaba, no son losmusulmanes, sino que el islam esla cultura dominante y los cristia-nos son tratados como ciudadanosde segunda. Así, en Marruecos, alcontrario que en otros países is-lámicos, aunque oficialmente exis-te la libertad de culto, “los cristia-nos somos considerados como ex-tranjeros y tenemos que tener mu-cho cuidado para no aplicar nues-tras ideas a su civilización”. Se re-fería el obispo a las varias expul-

siones de cristianos evangélicosen los últimos meses.

Éste es un problema común nosólo en los países musulmanes, si-no en todos aquellos en los que -léa-se, verbigracia, los comunistas- lasreligiones están más o menos pro-scritas. Los evangélicos, que no separan en barras, se caracterizanpor llevar a cabo actividades pros-elitistas prohibidas y perseguidaspor los gobiernos. Y no sólo sonperseguidos, sino que, en muchasocasiones, acaban poniendo a lasautoridades o a la sociedad encontra de todos los cristianos sindistinción. Continuando con Ma-rruecos, en 2010 fueron expulsados165 cristianos extranjeros. Uno deellos, el pastor protestante Jean-Luc Blanc, resumía así lo que ocu-rre: “Desde hace una decena deaños, unos 600 misioneros evan-gélicos, financiados por gruposinternacionales, llevan a cabo unproselitismo virulento y se niegan adialogar con el resto de confesio-nes cristianas. Pero los serviciosde información marroquíes no dis-tinguen entre un evangélico, unprotestante luterano o un ortodoxo,y pagamos todos”.

Mercado religiosoEn el plano político, los totali-

tarismos son, como era de esperar,los primeros impulsores de las per-secuciones religiosas. En estoscasos no sólo contra los cristianos,sino también contra cualquier cre-yente que no se avenga a acatarlos principios del régimen en cues-tión. Así, los países oficialmentebudistas, como Bután, Laos, Sri

Lanka o Myanmar, tan dados enteoría a la no violencia, no dudanen acosar a las escasas comuni-dades cristianas. En Laos, sin irmás lejos, un grupo de cristianosde la provincia de Salavan perma-nece retenido desde hace variosmeses “hasta que renuncien a sufe”. La razón que aducen las auto-ridades para esto es que “se hanadherido a creencias importadasque representan una amenaza pa-ra el sistema político”.

En China los ciudadanos sólopueden pertenecer a una religióndeclarada “oficial” por el régimencomunista. Para los católicos, exis-te una iglesia controlada por el par-tido que nombra a sus propiosobispos. Los que rechazan unirse aella se ven obligados a pasar a laclandestinidad. El resultado: obis-pos encarcelados durante déca-das, sacerdotes arrestados, fielesejecutados, desaparecidos o des-pojados de sus bienes con frecuen-cia. También aquí ha aumentado elnúmero de misioneros evangélicosque, al decir del pastor Chan Kim-kwong, secretario general del Con-sejo de Cristianos de Hong Kong,“ven China como la mayor naciónno cristianizada del mundo y, portanto, como un gran mercado reli-gioso en el que invertir”.

En Corea del Norte, por contra,los métodos son mucho menos su-tiles. Allí, a los cristianos se lesaplican juicios sumarísimos y seles fusila sin miramientos. En algúncaso, han llegado incluso a aplas-tarles la cabeza con apisonadorasdelante de multitudes convocadaspara verlo. Aunque, dado el oscu-

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Cristianos y cristianas perseguidos en el mundo

Por diversos motivos relacionados con sus creencias y de diferentesmaneras, los cristianos son asesinados, agredidos y vejados enlos cinco continentes: según Ayuda a la Iglesia Necesitada, más de200 millones de seguidores de Jesús sufren discriminación por su fe.

Los mártires del siglo XXI

Un joven cristiano protesta durante la visita del gran Imán de Egipto, Ahmed al-Tayeb, para ofrecer sus condolencias

al Papa Shenouda III, cabeza de los coptos ortodoxos de Egipto.

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LUIS FERMÍN MORENO.


rantismo del régimen norcoreano,es muy complicado dar cifras, secalcula que en los últimos cincuen-ta años han desaparecido en elpaís alrededor de 300.000 cris-tianos. En Vietnam la policía inter-viene directamente contra los cris-tianos. Así, el pasado día de Reyesla policía destruyó una cruz que do-minaba una colina, en Dong Chiu-me. Los cristianos que se atrevie-ron a protestar pacíficamente fue-ron arrestados y golpeados, la pa-rroquia fue intervenida y, segúnfuentes de la archidiócesis deHanoi, “las autoridades locales si-guen insultando y calumniando alos fieles”.

En otros lugares, fundamental-mente en África, son los conflictossociales y la pobreza los que gene-ran de modo directo la violenciacontra los cristianos. Ocurre, porejemplo, en Nigeria -dividido en unnorte en el que impera la sharíaislámica y un sur de mayoría cris-tiana-, donde las luchas por la tier-ra entre ganaderos y agricultoresestallan en forma de ataques con-tra comunidades religiosas, cole-gios, iglesias o grupos de perso-nas. “Cuando se ataca una iglesia,se hace porque es el símbolo másvisible de la comunidad, no encuanto lugar de culto”, entiendemonseñor Ignacio Kaigama, arzo-bispo de Jos. También en Liberia oen Sudán se dan situaciones simi-lares, esto es, luchas étnicas contrasfondo económico que acabapagando la religión.


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En África, son los conflictossociales y la pobreza los que generan de mododirecto la violencia contra los cristianos.

Tema de portada

n algunas regiones asiá-ticas la situación de per-secución contra los cris-tianos se ha vuelto en

los últimos tiempos especialmentevirulenta. En India, por ejemplo, a fi-nales de agosto de 2008, casi 300 al-deas del interior del estado de Orissa,sufrieron el ataque contra los cris-tianos a manos de extremistas hin-dúes. Varias decenas de muertos ycientos de heridos fue el trágico ba-lance. Además, seis mil familias vie-ron cómo sus hogares eran destrui-dos y 270 iglesias y capillas fueronprofanadas.

Desde entonces, todavía hay per-sonas que no han podido volver a sutierra, de la que tuvieron que huirpor la violencia fundamentalista. EnNondóguiri me encontré con un gru-po de unas cincuenta familias quehan pasado un calvario yendo de unlugar a otro. En uno de los camposde refugiados les envenenaron elagua. En otro, cuando encontraronla ayuda de las religiosas de la Ma-dre Teresa de Calcuta, las autorida-des les obligaron a salir. Tras un an-gustioso periplo se han asentadoaquí con la promesa del gobierno lo-cal de construirles viviendas. Lo quenadie sabe es cuándo se cumplirá lapromesa. Vivir bajo una lona y tenerque buscarse la vida con unas aza-das rudimentarias, trabajando unatierra ingrata, no es la mejor de lassituaciones. Mientras esperan quese hagan realidad las promesas delas autoridades, los miembros de es-ta comunidad cristiana trabajan latierra para sobrevivir.

No muy lejos de allí, en la locali-

dad de Mandakia, también se produ-jeron ataques violentos contra loscristianos del lugar. La mayoría saliócorriendo a refugiarse en los bos-ques cercanos en cuanto se enter-aron de que había disturbios. Otrostuvieron peor suerte y perdieron suvida de una forma muy cruel.

Kishor y Rebati forman un jovenmatrimonio que ha vuelto al pueblotras los incidentes. Con pocos me-dios y mucha ilusión han rehabilita-do su casa que, afortunadamente, nofue destruida por completo. Rebatihuyó embarazada al bosque y en elcampo de refugiados nació su hijoYosua, que ahora tiene tres meses.

Rafael Cheenath, arzobispo deCuttack-Bhubaneswar, me cuenta quela situación es de cierta normalidad:“No hay muertos, no hay ataques,pero hay un gran miedo ante la posi-bilidad de que vuelvan a atacar. Nose sabe. Muchos de los criminalesestán libres, moviéndose por ahí, ame-nazando a las personas”.

Realmente, indagando en losmotivos profundos del malestar anti-cristiano lo que hay es un motivo so-cio-político: “los misioneros cris-tianos, la Iglesia, han estado traba-jando con los más pobres de entrelos pobres, comenta el arzobispo.Especialmente con las castas bajasy las tribus, los que no pertenecen alsistema hindú de castas. Nuestro

trabajo se ha dirigido, desde hacedécadas, hacia ellos, para desarrol-lar y formar a estas personas. Estegrupo ahora se encuentra mejor. Noes que sean ricos, pero no están co-mo antes. En el tema educativo, es-tán mejor formados y han consegui-do un trabajo digno. Hablamos de lascastas más bajas y de los “sin cas-ta”. Y los radicales hinduistas estánen contra de esto porque cuestionasu autoridad”. Este trabajo de desa-rrollo y de dignificación de quienesson considerados “intocables” sub-vierte un orden social establecido yeso no convence a muchos.

El caso Asia Bibi en Pakistán

En los últimos meses, el caso deAsia Bibi, la mujer cristiana conde-nada a muerte en Pakistán, ha he-cho correr ríos de tinta. Fue acusa-da de blasfemia por sus compa-ñeras de trabajo y en noviembre delpasado año un tribunal de primerainstancia de Nankara, en Punjab, lacondenó a la horca por blasfemia.Tras ello, se levantó una oleada deprotestas en muchos países. InclusoBenedicto XVI se pronunció parapedir la liberación de Asia. El presi-dente paquistaní “intentó” concederel indulto pero grupos islamistas se

manifestaron en contra e incluso elTribunal Superior de Lahore rechazóel indulto del presidente del país. Unimán ofrece 6.000 euros a quien ma-te a la cristiana cuando salga de pri-sión. Las manifestaciones en contrade la liberación continúan.

La ley de la blasfemia fue introdu-cida en el código penal de Pakistánen los años ochenta, durante el man-dato del dictador Muhammad Zia ulHaq. El 95% de los juicios a los acu-sados por blasfemia no tienen base.

El pasado 4 de enero, SalmanTasir, gobernador del Punjab fue ase-sinado por un miembro de su propiaguardia personal. La figura de Tasirhabía saltado a las primeras páginascuando el pasado noviembre fue elpolítico más relevante, casi el único,que se opuso a la ejecución de AsiaBibi. Tasir no sólo criticó el caso deAsia sino que condenó esas leyes ypropuso su derogación.

La fe cristiana no se puede ejercer con libertad en muchos lugares del mundo.

Asia Bibi, una joven condenada por

blasfemia en Pakistán.

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RICARDO OLMEDO

Problemasasiáticos

Los misioneros cristianos hanestado trabajando con los máspobres de entre los pobres.


SAMIS son las siglas de laIglesia de San Miguel de Su-cumbíos, en la selva ecuatori-ana. Durante los últimos 40

años su obispo ha sido el carmelitadescalzo Gonzalo López Marañón:un burgalés de 77 años que llegó aSucumbíos como misionero y aca-bó siendo amigo, hermano y obispode todas sus gentes. El pasado 24de octubre recibía una carta delVaticano aceptando su renuncia ydándole siete días para volver “asu país de origen”.

Era domingo, 24 de octubre,cuando monseñor Gonzalo LópezMarañón recibía de manos de Gia-como Guido Ottonello, Nuncio Apos-tólico en Ecuador, una carta de lavaticana Congregación para laEvangelización de los Pueblos (an-tigua Propaganda Fide). En la misi-va, el Cardenal Iván Dias, respons-able de la Congregación, instaba alobispo de la Liberación a salir deSucumbíos y regresar a “su país

de origen” en menos de una sema-na. De este modo pretendían des-de la Santa Sede facilitar la laborde su sucesor. El nuevo Admi-nistrador Apostólico que sustituyea Gonzalo López es el sacerdoteargentino Rafael Ibarguren, de laInstitución Virgo Flos Carmeli,rama clerical de los Heraldos delEvangelio.

Gonzalo llegó a Sucumbíos en1970, con 37 años. Por aquel en-tonces todo estaba por hacer. ElEstado ecuatoriano estaba máspreocupado por la promesa de losposibles recursos petroleros quepor la vida de los ecuatorianos quecomenzaban a llegar atraídos porel oro negro. No había autoridades,ni servicios públicos. Era una tierrade frontera, casi sin ley y sin unasociedad estructurada. El obispoGonzalo llegaba a esta selva fron-teriza con toda la ilusión de losaires nuevos y las ventanas abier-tas que ofrecía el Concilio Vatica-no II, así como la opción por lospobres declarada en la Conferen-cia de los Obispos Latinoamerica-nos de Medellín (1968).

Liberación descalzaNo es de extrañar que el obje-

tivo de ISAMIS sea “la liberaciónintegral del hombre y la mujer des-de los pobres por la causa del Rei-no. Lograr una Iglesia viva y mi-sionera que impulse una nuevaevangelización, liberadora e incul-

turada, que, desde una vivencia pro-funda de fe en el Dios de la Vida,desarrolle pastorales en las difer-entes culturas y anime a las comu-nidades y a las organizaciones po-pulares en la lucha por la cons-trucción de un mundo alternativo,coherente con el Reino de Dios”.

El obispo Gonzalo ha acompa-ñado el desarrollo de lo que hoy esla provincia de Sucumbíos antesde que Texaco decidiera explotarel subsuelo sin importarle la natu-raleza ni sus habitantes. No ha si-do sencillo construir una sociedaddonde sólo vivían algunas comu-nidades indígenas, unos pocos co-lonos y un pequeño grupo de mi-sioneros carmelitas descalzos.Después llegó el petróleo y la ava-lancha de emigrantes en busca detierras y trabajo. Monseñor Gonza-lo consiguió organizar al pueblo ymotivarle para que defendiesensus derechos. Así consiguieron losservicios públicos y las carreteras.

Sucumbíos es la región másconflictiva de Ecuador. La defensade la vida y los derechos humanoshan generado enfrentamientos conlas autoridades, con los militares,con las petroleras, con la guerrillacolombiana y con la delincuencia.No es raro que los poderosos vier-an a López Marañón como un ele-mento peligroso, como un cura dela liberación.

Pero lo que realmente llama laatención cuando uno conversa ca-ra a cara con Gonzalo es su son-risa franca y su mirada clara. Sudulce acento ecuatoriano y su ha-blar quedo y firme confirman eneste carmelita descalzo a un lídercapaz de trasformar el mundo y demotivar a otros a seguir la mismasenda. Y, sin embargo, es un hom-bre sencillo, sin afán de figurar, alque le gusta repartir responsabili-dades y tareas. Huye de los reco-nocimientos y las alabanzas que,desde su salida de Sucumbíos afinales de octubre, no han cesado:Universidad Politécnica Salesianade Ecuador, ACNUR (Alto Comisio-nado de Naciones Unidas para losRefugiados), Universidad AndinaSimón Bolívar de Quito… y el 13 defebrero el Presidente de la Repú-blica, Rafael Correa, le rendirá ho-menaje en Lago Agrio, en la tierradonde ha dejado toda su vida y a laque el cardenal Iván Dias le haprohibido regresar.

Heraldos con botasLos Heraldos del Evangelio

conocidos también como “Caballe-ros de la Virgen” son una Asocia-ción Privada de Fieles de DerechoPontificio fundado en 1999 pormonseñor Juan Clá Días y recono-cida formalmente el 22 de febrerode 2001 por Juan Pablo II. El nuevoAdministrador Apostólico de ISAMIS,Rafael Ibarguren, es un sacerdotede 58 años que pertenece a la ra-ma clerical de este movimiento.

Son fácilmente reconociblespor su capa color café en la quedestaca una gran cruz de Santiagocon franjas blanca, roja y dorada.Las botas negras de caña relucenal igual que el escudo del Santo

Padre (tiara papal y llaves de SanPedro) que llevan fijado en el pe-cho. El atuendo se remata con unagran cadena de eslabones de hie-rro con la que envuelven su cin-tura. Son la viva estampa de loscruzados listos para rescatar losSantos Lugares de manos infieles yllaman poderosamente la atenciónpor su disciplina militar.

Su carisma les lleva a procuraractuar con perfección en busca dela pulcritud en todos los actos de lavida diaria, incluso estando en laintimidad. Esto quiere decir que elHeraldo del Evangelio debe reves-tir de ceremonial sus acciones co-tidianas, sea en la intimidad de suvida particular, sea en público, enla obra evangelizadora, en el tratocon sus hermanos, en la partici-pación de la liturgia, en las pre-sentaciones musicales y teatraleso en cualquier otra circunstancia.

La Sociedad clerical Virgo FlosCarmeli, a la que pertenece tam-bién el nuevo obispo de Sucum-bíos, está constituía por miembrosde los Heraldos del Evangelio querecibieron el sacerdocio tras dé-cadas de vida comunitaria, con lafinalidad de emprender mejor laactividad evangelizadora. Será, sinduda, un gran cambio.

febrero 2011alandar

“Bendición” vaticana a PagolaEl cardenal Gianfranco Ravasi,autoridad curial y actual ministrode Cultura del Vaticano, ofrecióunas declaraciones al periódicoitaliano Il Sole 24 Ore el pasadomes de diciembre el que reivindi-ca al "Jesús" de Pagola (en suversión revisada y aprobada porMonseñor Uriarte, publicada enItalia bajo el sello de la editorialBorla) en términos muy elogio-sos. Sus palabras alaban el librodel sacerdote vasco y lo proponecomo “el modo más transparen-te” para guiar al lector no técnicoa la hora de no perderse en me-dio de un mar de interpretacionescristológicas.

Protestante en la Curia El papa acaba de nombrar presi-dente de la Pontificia Academiade las Ciencias a Werner Aber,profesor emérito de Microbiolo-gía de la Universidad de Basilea,premio Nobel y protestante. Estees un paso histórico porque, aun-que en los estatutos de la Pontifi-cia Academia no es necesarioque sus miembros sean católicos(pueden ser no creyentes y fielesde otras iglesias cristianas e in-cluso otras religiones), se consi-dera un hito en el ecumenismo.

La Stampa

Todas las familiasLas Comunidades Cristianas Po-pulares de Andalucía han hechopúblico un texto en defensa de“todas las familias” admitidas pornuestra legislación y no sólo la“familia cristiana” ensalzada porel Arzobispo de Madrid y otrosobispos el pasado 2 de enero enla plaza madrileña de Colón.“Aprobamos la diversidad fami-liar que se da en nuestra socie-dad”, afirman. “Defendemos laseguridad jurídica, la autoestimay tranquilidad que la modificacióndel Código Civil ha aportado enlas personas LGTB. […] El docu-mento recuerda que proteger alas familias es preocuparse por elbienestar de sus actuales com-ponentes, especialmente de losmás vulnerables. Así, las CCPcondenan “los abusos que mu-chos miembros de nuestra jerar-quía han cometido contra los ni-ños y niñas de muchas familias”.

CCP de Andalucía

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Breves

Lograr una Iglesia viva ymisionera que impulse una nueva evangelización,liberadora e inculturada.

Este carmelita descalzo es un líder capaz de trasformar el mundo y de motivar a otros a seguir la misma senda.

Sucumbíos es la región más conflictiva de Ecuador,con enfrentamientos entreautoridades, militares, petroleras, guerrilla colombiana y delincuencia.

Mons. Gonzalo López Marañón concluye 40 años de Compromiso en Sucumbíos (Ecuador)

I

Monseñor López Marañón es muy querido por el pueblo de la selva ecuatoriana. Foto: ISAMIS.

Iglesia

De la Liberación descalza a los Heraldos con botas

SANTIAGO RIESCO PÉREZ.


na de las característi-cas de la modernidadfue la emancipaciónde la sociedad en re-

lación a normas y dogmas religio-sos. Hoy las sociedades se procla-man laicas. Hay religiosos que con-sideran la emancipación de la so-ciedad como una pérdida para lareligión. Sin embargo, con la sepa-ración entre religión y Estado, tantolas sociedades como las institucio-nes religiosas ganan. Liberadas deuna sociedad sólo superficial-mente religiosa, las Iglesias puedenprofundizar mejor en su espirituali-dad y su misión. Eso no implica re-ducir la fe sólo a su dimensión reli-giosa y menos aún aíslar el compro-miso espiritual del empeño social ypolítico de cambiar el mundo. Poreso, es importante reflexionar so-bre cierta “privatización de la fe yde la espiritualidad” que aparececomo uno de los frutos de la mo-dernidad laical.

La individualización de la fe noes algo nuevo. En el siglo IV, SanAgustín ya decía: “Dios es más ínti-mo a mí que yo mismo”. En el iniciode la época moderna, la reformaprotestante ha defendido la autori-dad única de la Escritura y el librearbitrio de los creyentes. Actual-mente, esta supremacía de la con-ciencia individual no es sólo de lasIglesias evangélicas, sino que tam-bién forma parte de la cultura y dela organización del mundo moder-no. Cada persona es libre de creeren lo que quiera, siempre que man-tenga sus creencias en la esferaprivada.

Esta actual individualización dela fe viene como reacción a unareligión de masas que se imponía ala sociedad. Puede ser una buenaconquista que une la sensibilidadcontemporánea con tradicionesorientales. Para éstas, Dios es mis-terio y sólo puede ser encontradoen nuestra dimensión interior y enel universo. Sin negar este aspectode la fe, las tradiciones monoteís-tas insisten en contemplarlo comoAlguien y no sólo como energía oaspecto de nuestro ser interior.

Lo importante es que esta di-mensión individual de la fe no seconfunda con espiritualismos inti-mistas que piensan a Dios como sifuera sólo el mismo yo. Debemossuperar toda forma de egoísmoespiritual para profundizar el cami-no de una fe adulta, responsable ylibre de la dependencia de estruc-turas rígidas, pero solidaria con laspersonas y grupos que buscan. Co-mo en la diáspora en relación a lasinstituciones religiosas, viviremosla dimensión social y transforma-dora de la fe.

En el siglo XX, una de las másimportantes figuras de la fe cristia-na fue Óscar Romero, obispo mártiren defensa de la vida de los máspobres de El Salvador (1980). Pocodespués de su muerte, el teólogoJon Sobrino declaró: “Romero fueun hombre que confió profundamen-te en Dios”. Esta afirmación pareceextraña al tratarse de un obispocatólico. Sin embargo, quien cono-ce a algunos eclesiásticos en Ro-ma, en países de Europa y de otraspartes del mundo, sabe que tienesentido aclarar eso. Para Romerocreer en Dios significó asumir radi-calmente la causa de Dios, o sea,defender la vida de toda persona yde todos los seres vivos. Pocosmeses antes de morir, declaró:“Estar a favor de la vida o de lamuerte. Con inmensa claridad, veoque no existe una posible neutrali-dad. O servimos a la vida, o somoscómplices con la muerte de mu-chos seres humanos. Aquí se reve-la cuál es nuestra fe; o creemos enel Dios de la Vida, o usamos elnombre de Dios sirviendo a los ver-dugos de la muerte”.

En el siglo II, Irineo de Lyon ha-bía escrito: “La gloria de Dios es lavida del ser humano”. MonseñorRomero aplicó esta palabra a lomás concreto de nuestra realidad:“La gloria de Dios es la vida y laliberación de los pobres”. Vivir esoes nuestra fe cristiana y ecuméni-ca, vivida en el seguimento de Je-sús, en comunión con la humani-dad y en diálogo con todas las cul-turas y las religiones al servicio dela paz y de la justicia.

CUADERNO DE VIDAsombroso: en un gimnasio de un instituto a las afueras deHuesca y durante el puente de la Inmaculada, sentadosy en silencio durante una hora, 120 jóvenes entre 20 y 30años venidos de todo el país piensan, releen y toman no-tas cada cual en su cuaderno. Sin móvil, sin cascos, sin

iPod: un simple cuaderno y un boli. ¿Que quién está detrás de estemilagro? La JOC, en su 46 Consejo General, que se celebra cada3 años y cuyo tema era: Otra manera de mirar y de sentir. Una nue-va manera de vivir (acaban de publicar un librito que es una joya:Testigos de un Evangelio obrero, San Pablo, no se lo pierdan).

He tenido la suerte de pasar un día con ellos y desde enton-ces no paro de darle vueltas a lo del “cuaderno de vida” (CV, noconfundir con curriculum vitae) porque me parece un instrumen-to mágico y a la vez sencillísimo para interiorizar la vida cuandose corre el peligro de vivirla en plan centrifugadora.

Además le encuentro muchísima raigambre bíblica: Moisés,sin ir más lejos, cuando subía al Sinaí, llevaba su cuaderno devida para apuntar lo que el Señor le decía, con el mérito añadidode que en su tiempo no había cuadernos fashion tipo Agatha Ruizde la Prada y tenía que cargar con dos tablas de piedra que debí-an pesar lo suyo. De David cuenta una leyenda que tenía a lacabecera de su cama una cítara y un pergamino: cuando la brisade la noche hacía vibrar las cuerdas de la cítara, David se levan-taba y se ponía a escribir en su CV. Y ahí está el resultado: nadamenos que el libro de los Salmos.

A Jeremías la autoridad competente, que era el rey Joaquín,decidió prohibir y retirar la edición del rollo que usaba el profetacomo CV y, rodeado de su corte de pelotas, lo fue cortando en tiri-tas y echando al fuego del brasero de picón que era el equivalen-te al suelo irradiante de la época (Jer 36). Todo en medio de laaprobación de sus cortesanos que, aunque les encantaba lo queescribía Jeremías, no se atrevían a torcer el gesto por temor dequedarse sin las prebendas reales que disfrutaban y que podíanperder si hacían la menor crítica a su poderoso donante. Menosmal que el Señor, con notable sentido del humor, le mandó a Jere-mías que volviera a comprarse otro CV pero con más páginas,porque le iba a dictar muchas más cosas de las que estabanescritas en el que le habían quemado (es como cuando prohíbenahora un libro y por el “efecto mariposa” circula por Internet, lotraducen a otras muchas lenguas y se hacen más ediciones, ¿lessuena de algo?).

María en Nazaret, como no sabía escribir, iba guardando todolo de su hijo en el CV de su corazón. En cuanto al susodicho, cuan-do le pusieron delante a la mujer sorprendida en adulterio, le pilla-ron desprevenido y sin CV, así que a falta de otra cosa, se inclinóy se puso a escribir en el polvo del suelo los sentimientos de ter-nura que le provocaban tantas vidas de mujeres deshechas ymachacadas y, de paso, desahogaba su ira contra aquellos tipostan rápidos para agarrar piedras, censuras o excomuniones, se-gún les diera el punto. Así que, una vez recompuesto de sus emo-ciones, se enderezó y dijo lo que dijo, que todavía lo seguimosrecordando. Y, aunque lo que escribió se lo llevó el viento, nos hanquedado sus palabras en el CV del Evangelio.

Un par de ideas para encontrar también nosotros algún suce-dáneo del CV que nos ayude a interiorizar la vida: si estás muchoen casa es más fácil, pero para la agitada vida callejera y habidacuenta de que las iglesias suelen estar cerradas, o abiertas perocon un funeral, yo he descubierto las bibliotecas públicas. Me hesacado el carnet de tres que me pillan más o menos de camino entrayectos que frecuento: si tengo tiempo, entro, busco un rincóntranquilo y sigo mis rutinas para contactar con mi propio corazóny con Aquel que lo habita. También los bancos de los extremos delos andenes de metro pueden venir bien: te sientas con cara deestar esperando a alguien (¡y vaya si lo esperas!) y sólo con con-templar los rostros de la gente que baja y sube a los vagones conla mirada de Jesús, ya estás teniendo un rato de oración precio-so. Todo es ponerse.

Okupemos la casa

febrero 2011

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alandar

A

DOLORES ALEIXANDRE.

UMARCELO BARROS.

Debemos superar toda forma de egoísmo espiritual para profundizar el camino de una fe adulta,responsable y libre.

Foto: Franco Folini.

Sociedad individualistay privatización de la fe

Mural de homenaje a Monseñor Romero en San Francisco (EE.UU.).

Nuevas fronteras de la fe

Iglesia


febrero 2011alandar

na fiesta con un “nosé qué especial” a ni-vel religioso es la de laCandelaria, el 2 de fe-

brero, que, sin embargo, formaparte de las que podríamos llamarde segunda categoría, debido pre-cisamente al maldito “precepto” dela santa madre Iglesia, según el cualésta es una fiesta en la qué los ca-tólicos no estamos obligados a asis-tir a misa. ¡Sólo faltaba que se nosobligase a asistir a misa ni en estedía ni nunca! ¡Hasta aquí podía-mos llegar! En el fondo, ¡qué penatodo ello!, ¿no? Es una fiesta, porotra parte, que suele tener un ecobastante fuerte en ciertos pueblosy ciudades por la peculiaridad conqué se celebra, como es el caso delas ferias y romerías, entre otros.

Pero además, curiosamentecoincide con lo que podríamos lla-mar el ecuador del invierno; hechoéste que ha dado pie a numerososrefranes populares cargados, co-mo casi siempre, de una profundafilosofía sobre la vida, por parte delas gentes del campo sobre todo.De hecho, algunos años por laCandelaria ya comienzan a versealgunos rebrotes en los árboles,como si con ello se nos quisieraanunciar que ya queda menos parallegar a la primavera; estación porantonomasia del resucitar de unavida muerta durante el invierno.Aunque a decir precisamente de lasabiduría popular “La Candela lloreo cante, invierno atrás y delante”.

Pues bien, a pesar de no con-tar con el “pedigrí que se mere-

cería a nivel religioso, cabe decirque el mensaje que nos trae la fies-ta de la Candelaria es uno de losmás profundos del Evangelio através precisamente del signo dela luz.

Cuando Simeón cogió al niñoen sus brazos, exclamó: “Este niñoserá luz para todas las naciones”.¡Qué curioso!; pues, precisamente,será la luz el signo más importantede la fiesta por antonomasia de laspersonas que intentamos vivir elproyecto de Jesús. De hecho el Ci-rio Pascual preside nuestras cele-braciones y, de una manera espe-cial, el primer momento de entradaen la comunidad, como es el Bau-tismo y, el último, en el momento decelebrar las exequias.

No obstante, cuando a vecesme paro y echo una mirada despa-cio a la Iglesia a la cual pertenez-co, no puedo por menos de pre-guntarme si ésta es realmente luzpara los hombres y mujeres queviven, o vivimos muchas veces, in-mersos en crisis y en dudas detodo tipo. O, por el contrario, si másbien no hace sino aportar oscuri-dad y tinieblas, haciendo que mu-cha gente tenga que ir a tientas porla vida, con la inseguridad y el mie-do que acostumbra a acarrear estaforma de vivir. ¿O es que se nos haolvidado quizás aquello que el mis-mo Jesús quiso dejar claro, cuan-do iba por aquellos caminos deGalilea, rodeado de la gente sen-cilla: “Yo soy la luz del mundo; elque me sigue, no andará entinieblas”?

No soy quien para entrar en elcampo de las intenciones; perotengo la impresión que en dema-siados momentos la mayoría de lasjerarquías de la Iglesia se han de-dicado durante muchos siglos ycontinúan dedicándose a auto ilu-minarse ellos mismos con susteologías elevadas y desarraiga-das de la vida, sus normas, leyes,preceptos, etc., sintetizados en unDerecho Canónico que poco o na-da tiene que ver con el mensaje deJesús y su Buena Noticia.

Unos preceptos y normas, porotro lado, que no han hecho másque oscurecer caminos que es-taban y están llenos de vida o crearuna especie de neblina que haobligado a muchas personas aabandonar dicho camino o a con-tinuar caminando sin ilusión niesperanza.

Es momento de recordar que laIglesia, todas y todos, tiene un úni-co sentido por deseo expreso deJesús precisamente “Vosotros soisla luz del mundo”. Debemos ser luz,que es lo mismo que decir que de-bemos esforzarnos por ser compa-sivos, misericordiosos, solidarios,hombres y mujeres de bondad y deperdón siempre, para todos y sinlímites.

Se trata de la luz de las obrasque, al fin y al cabo, son las que li-beran de verdad. En contraposi-ción a todo tipo de misterios y dedogmas que no hacen más que en-corsetarnos y volvernos miopesfrente a la riqueza inmensa delEvangelio.

Una imagen peruana de la Virgen de Candelaria.

Encuentro “Ecología, espiritualidades y éticas”

La imprescindible revolución cultural

ESTEBAN VELÁZQUEZ.ara no pocos observadores y analistas parece evidente -y ca-si es un tópico repetirlo- que la actual crisis no es sólo eco-nómica sino mucho más global (cultural, social, política y, másaun, de valores, principios, estilos de vida, espiritual, de civi-

lización, en definitiva). No sólo está en crisis el capitalismo neoliberal sinouna manera de entender la vida que los indígenas definieron en el ForoSocial Mundial de Belem en el 2009 como “mercantilización de la vida”.Se hace urgente un nuevo paradigma global, civilizacional, para no creerilusamente que bastaría salir de la crisis sin salir de la misma locura ante-rior que está en su origen.

Y ese nuevo paradigma imprescindible ha de ser, para Alain Touraine,sobre todo cultural. Una auténtica revolución cultural se hace necesariaen contraste con las grandes revoluciones anteriores que han sido, sobretodo, políticas o socio-económicas. Pero por revolución cultural entiendeTouraine aquella en la que el individuo, el sujeto, la persona, está real-mente en el centro del cambio, es actor de su propia existencia y que nodelega esta existencia en ningún intermediario que canalizara su creativi-dad distrayéndolo de sí mismo. Sea ese intermediario quien sea: Dios, lanación, el progreso, la sociedad sin clases, la sociedad del bienestar, etc.

Pues bien, en este contexto mundial y local, todo trabajo social querelacione transformación social alternativa con búsqueda de la identidadmás profunda de la persona es absolutamente necesario. La ética, la es-piritualidad (religiosa o no religiosa) y la psicología (las tres conjunta-mente, no por separado) cobran una importancia inusitada como funda-mentos principales de la gran revolución cultural imprescindible.

Trabajo en redMovidos por este convencimiento, más de cien colectivos sociales

españoles de diferente y muy variado cuño, convocados por la asociación“Iniciativa Cambio Personal, Justicia Global”, convocamos y realizamosen octubre del 2009 el primer Foro Social de ámbito español que se harealizado. Unos 30 colectivos (abiertos a los que quieran irse sumando) delos allí presentes decidieron darle continuidad al espíritu y a la prácticadel Foro creando una Red del Foro Social Español de Espiritualidades yÉtica que realizarán periódicamente (cada año o dos años) un encuentrode menor envergadura que el Foro realizado en Sevilla e intercambiaránfrecuentemente información entre ellos. Es una novedad y una esperan-za de dinamización ético-espiritual para el cambio social en España. Yuna novedad en la historia de los foros sociales derivados del Foro SocialMundial iniciado en Porto Alegre.

Como tema para el primer encuentro de la Red, se ha elegido la eco-logía (siempre en relación con el eje ético-espiritual que da identidad a lared) por su evidente actualidad, trascendencia y relación con la ética y laespiritualidad. Habrá más mesas redondas que las que hubo en Sevillapara dar pie a una mayor socialización del pensamiento y del diálogo en-tre todos. Pero también se organizarán 40 talleres sobre muy variadas te-máticas. El encuentro se celebrará en Granada del 18 al 20 de febrero.

Las mesas redondas profundizarán en el tema del Encuentro desdediferentes perspectivas: ecofeminismo, soberanía alimentaria, decreci-miento, religiones, carta de la Tierra, cultura y ecología, vida sostenibleen la cotidianidad, redes ecológicas, cumbres mundiales, etc. No falta-rán, naturalmente, los espacios musicales con marcado signo intercultu-ral. Ni los espacios de silencio para la interiorización.

En fin, continúa esta aventura ético-espiritual-social que se inició enSevilla en octubre de 2009 y que incluso pretende expandirse poco a pocoa nivel internacional, para lo cual se dará un primer paso presentándolaen el Foro Social Mundial de Dakar, una semana antes de nuestro En-cuentro de Granada. Estamos convencidos de la necesidad y la utilidadde una fuerte revolución ético-espiritual para que se produzca en nuestraépoca el cambio global hacia la igualdad y felicidad real de los sereshumanos. El militante y revolucionario del siglo XXI o será místico o seráun revolucionario de siglos pasados y, además, no tendrá futuro. Pero elmístico del siglo XXI o será un revolucionario social o será como la ma-yoría de los llamados místicos de siglos pasados y tampoco tendrá futuro.

PARA MÁS INFORMACIÓN

Y PARA INSCRIBIRSE:http://encuentroeee2011.blogspot.com

[email protected]

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Iglesia

U

P

“UNA TEOLOGÍA EN PANTUFLAS”

Luz o tinieblasImagen de Enrique Bustamante.

¿Te ha parecido interesante? Lee más en nuestra web…www.alandar.org

JOAN ZAPATERO.


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Existimos“Estamos en todos los sitios, ama-

mos y soñamos en todas las lenguas,rezamos tres veces al día o solo durantelas vacaciones o cuando nos apetece olo necesitamos o nunca. Somos punks yestudiantes y padres y porteros y rabinosy luchadores por la libertad. Somos vues-tros hijos, vuestras sobrinas y sobrinos,vuestros nietos. Abrazamos la diáspora,incluso cuando ello nos causa gran do-lor. Somos los escombros del laberintodel miedo… Somos humanos… No so-mos apáticos. Reconocemos y nombra-mos la persecución cuando la vemos. Laocupación ha encogido nuestras gar-gantas y enriquecido nuestras lenguas.Nos estamos nutriendo con nuevas pala-bras, con inesperado vocabulario. Tene-mos familia, construimos familia, somosfamilia. Renegociamos. Redibujamos elmapa cada día. Viajamos entre mundos.Estos no son nuestros derechos de naci-miento. Se trata de nuestra necesidad.

RecordamosRecordamos la esclavitud en Egipto y

recordamos cómo realizábamos a escon-didas nuestras celebraciones y rituales.Recordamos la valiente y enérgica resis-

tencia. Honramos el legado de intelec-tuales comprometidos y refugiados. Recor-damos el movimiento obrero. Recordamoslos campos. Recordamos cuando enveje-cimos prematuramente. Recordamos el su-frimiento de nuestros ancestros y el nues-tro propio. Nuestras historias son más an-tiguas que cualquier guerra brutal. Re-cordamos a aquellos que no pueden per-mitirse tomar tiempo para curarse. Recor-damos cómo construir nuestras casas ynuestra santidad, más allá del tiempo y delaire que se escapa entre los dedos y, porlo tanto, no necesitamos la tierra de otrospara hacerlo. Recordamos la solidaridadcomo un medio de supervivencia y un actode afirmación, y estamos orgullosos.

RechazamosRechazamos que se deformen o se

borren nuestras historias o que se apropiede ellas la maquinaria de guerra colecti-va. No llamaremos a eso liberación. Re-chazamos que se oprima a los otros deli-beradamente así como oprimirnos los unos

a los otros. Rechazamos ser encubrido-res. No cargaremos con el legado del ho-rror. No nos rendiremos a la lógica deque “exterminio” signifique “seguridad”.No seremos testigos impasibles de laviolación de los derechos humanos enPalestina. Rechazamos convertirnos enla madre que no lloró cuando el sabio reySalomón decidió cortar a su hijo en dospedazos. Somos mejores que eso. Te-nemos ancestros a quienes honrar. Alia-dos a los que hacer honor. Y tenemosque ser honrados con nosotros mismos.

Nos comprometemosNos comprometemos con la paz. Nos

pondremos en pie y resistiremos concuerpos rectos para ofrecer bien hones-tamente. Resistiremos con nuestras pa-labras, nuestros lápices, nuestras can-ciones, nuestros pinceles, nuestras ma-nos abiertas... Nos comprometemos areimaginar nuestra patria para hacer unsitio a la justicia. Seremos un obstáculopara la colonización y el desplazamiento.

Todo ello lo llevaremos a los tribunales ya las calles. Aprenderemos. Lo enseña-remos en las escuelas y en nuestras ca-sas. Lamentaremos las mentiras que noshemos tragado. Nos comprometemos atrabajar por la igualdad, por la solidari-dad y por la integridad. Pedimos que sal-gan a la luz y se aclaren y conozcannuestras historias, todas las historias.Buscamos y reclamamos un lugar parala vida y la dignidad de todo el mundo yque haya un nuevo amanecer. Nos com-prometemos a luchar para ello. Somos lalucha. Nos convertiremos en mentores,ancianos y oyentes radicales para la si-guiente generación. Es nuestra obliga-ción sagrada. No nos detendremos. Exis-timos. Somos jóvenes judíos y tenemos queaprender a decidir lo que eso significa”.

Con esta invitación a la concordia, ala justicia y a la paz comenzamos el año.Cuando desde alguna tradición religiosase nos invita a sembrar amor, empatía ydiálogo es una buena noticia, bañada deoptimismo, de aliento, de ilusión y de con-fianza. Como un regalo. Y no están solos.

Para más información:www.youngjewishproud.org

www.jewishvoiceforpeace.org

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ñaJóvenes judíos por la paz

“Reconocemos y nombramos la persecución cuando la vemos. La ocupación ha encogido nuestras gargantas y enriquecido nuestras lenguas”.


Foto. Young Jewish Proud.Varios jóvenes miembros de “Voces judías por la paz”.

Iglesia

BEATRIZ TOSTADO.Son jóvenes, judíos y luchan por la paz desde diversas partes del mundo. Alzan su

voz frente a la manipulación del “ser judío” y rescatan lo que consideran la esenciade quienes, según la tradición, erraron y huyeron. Y no quieren que haya otros queyerren y huyan por su culpa o por culpa de quienes lo hacen en su nombre, tomandola bandera de la etnicidad y la religiosidad para oprimir a otros.

Llegó 2011 cargado de desdichas y violencias de tintes religiosos (de las quehablaremos largo y tenido en otra ocasión). Estos jóvenes judíos nos invitan a abra-zar el nuevo año con esperanza. Con algo, al menos.

Los “jóvenes judíos orgullosos de serlo” son una muestra de que las nuevas ge-neraciones no son dejadez y pasotismo. No. En absoluto. También están quienes

desde ya se esfuerzan para desfacer, desde su espacio y en la medida de sus posibi-lidades, los entuertos que se dan en Israel. Forman parte de “Voces judías por la paz”,un grupo de activistas inspirados en la tradición judía que trabajan por la paz, la jus-ticia social y los derechos humanos. La sede la tienen en California, aunque disponende militantes en todo el mundo. Son algo así como un contrapunto a los lobbies sio-nistas. Alzan su voz cargados de valores y de propuestas. Escuchar a los mayores (engeneral, a los nuestros y a los de los demás) es de sabios. A los jóvenes también,sobre todo a esa clase de juventud que se esfuerza por reconciliarse con su pasado,con los suyos y con la realidad que les rodea. Ahí van algunos de los planteamientosde estos jóvenes judíos pacifistas.


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@ compromiso en la redWWW

Un mundo por descubrirEl equipo de Formación Bíblica Verbo Divino se define a sí mismo como un grupo de varonesy mujeres enamorados de la Biblia. A través de sus estudios y experiencias vitales han expe-rimentado el mensaje que han encontrado en ella, por lo que tienen el proyecto de compar-tirlo con aquellas personas que quieren conocer mejor el mensaje de vida que hay en laSagrada Escritura. Saben que, como la mujer samaritana, son personas sedientas que dicena otros sedientos dónde dan de beber. El equipo quiere ofrecer formación bíblica que favo-rezca el encuentro entre la Palabra y la vida a toda persona en proceso de búsqueda. Paralograrlo, trabajarán específicamente en tres direcciones: reflexionar en torno a su experien-cia creyente con la Palabra, elaborar y ofrecer materiales bíblicos y dar respuesta a las nece-sidades y demandas formativas de acuerdo a su identidad como equipo.

www.formacionbiblicaverbodivino.es

febrero 2011alandar

Las LadiesTexto e ilustraciones Olga Berrios (publicado en el blog www.labroma.org)

Nacieron en Marruecos, Guinea, Egipto y Portugal. Peroalguna lleva aquí más años que yo. Están decididas a actuar,han afilado sus lápices y tienen licencia para... ¡aprender a leery escribir!

Denunciar. Las ladies es un proyecto de volun-tariado, pero también es un relato de denunciasobre la situación de niñas especialmente que-por el hecho de serlo- no recibieron educación.Y, sin educación, se esfumaron o dificultaronmuchos otros derechos.

Entender. El día a día con ellas me ha dadola oportunidad de acercarme a su forma de pen-sar (no tan diferente, creo yo) y a entender otrotipo de exclusión. Porque, ¿cómo se desenvuelveuna mujer analfabeta de 30 ó 60 años en Madrid?

Compartir. Publicar estas historias ha hecho que las más variadas personas -desde gen-te cercana a personas que no nos conocen- hayan querido participar en el proyecto envian-do recursos o materiales especiales. Yo también intento ir compartiendo cosillas útiles queencuentro.

Divertirse. Encontrarás anécdotas cachondas e historias muy tiernas sobre estas gran-des y dignas mujeres.

Con todas ustedes... ¡las ladies!

“LA CAJA”Cuando conocí a las ladies, estaban dentro de una caja. Allí había cartulinas con las síla-

bas pintadas, ordenadas con gomas. Monedas impresas y recortadas. Hojas de publicidad,con sus coloridas ofertas.

Grupo D 2008-2009. Raquel, Ainoa, Fátima, Nazaret, Olivia, Aida… Ninguna se llama asíen realidad. Cada una tiene una ficha de “acogida”. Alguien ha apuntado sus datos en ella ylo que estas mujeres contaron al llegar.

Me imagino a alguna de ella gesticulando. Diciendo cosas atropelladamente, con elceño fruncido. Preocupada. Aprender español, leer papeles, poder hablar, ir a la compra.

Iglesia

Febrero este año es un mes muy normalito. Más en materia litúrgica. En esta sección nos procuramos fijar enalguno de los evangelios del mes que puede darnos alguna pista para caminar y vivir en cristiano. Pero este es

un mes sin picos, sin fiestas señaladas, sin tiempos litúrgicos fuertes. Navidad ya quedó atrás y todavía noha llegado Cuaresma. Por en medio una serie de domingos de lo que en la misma liturgia se llama el

Tiempo Ordinario. Ahí queda eso.

Pero mirando con atención, he encontrado un domingo con un evangelio que quizá nos puedaayudar. Es el domingo 20 de febrero. Corresponde ese domingo el 7º del Tiempo Ordinario. Se sigueeste año la lectura del Evangelio de Mateo. Y, sin alharacas ni fiestas ni solemnidades ni incien-sos, Jesús nos larga una cambiada de esas que llegan bien hondo, una estocada en todo lo altoporque son palabras que estamos acostumbrados a oír pero que en la práctica nos suele costar

bastante asumir.

Está Jesús en el juego aquel del “habéis oído... pero yo os digo”. Y nos pone delante lo que hemosoído, la ley del talión, el ojo por ojo de la Biblia, la venganza como medio de compensación y de resolu-

ción de los conflictos humanos. Naturalmente que, en principio, no estamos de acuerdo -otra cosa escuando nos toca de cerca el asunto. En la segunda parte lo que dice Jesús va un poco más allá de lo que podía-

mos esperar: “”No resistáis a quien os haga algún daño” o “si alguien te pega en la mejilla, ofrécele la otra” o “si alguien tequita la túnica, dale también la capa”. Luego, ya puesto, Jesús sigue y nos dice aquello de que hay que amar a los enemigos.

La teórica de estas palabras de Jesús la tenemos aprobada todos. Llevamos muchos años en esta carrera como parano sabérnosla. El problema lo tenemos con la práctica. Renunciar a la ley del talión nos parece obvio. Como decía un amigo

mío, si la seguimos aplicando nos terminaremos quedando todos ciegos y desdentados. Pero en la práctica seguimos pidien-do, por ejemplo, que el sistema penal se parezca más a un castigo, a una venganza, que a un esfuerzo por reintegrar al criminal

en la sociedad. Y si vamos a nuestra vida diaria, pues es posible que con los más cercanos nos resulte relativamente fácil el perdón, peroqué pasa con los jefes en nuestro trabajo o con los políticos. Este último caso hay que subrayarlo. Es sorprendente ver cómo personas

ecuánimes y pacíficas, se encienden hablando de los políticos -generalmente de los que no son de su cuerda, claro- y dicen de elloscosas tremendas mezcladas con unos insultos más tremendos todavía.

Quizá nos hace falta seguir practicando estas lecciones que teóricamente sabemos de carrerilla. Hay que hacer muchas prácticas hasta que nos salga del corazón, espontáneo, lo de amar a los enemigos. Porque no hay otra forma de construir el Reino.

El evangelio del mes Por Fernando Torres Pérez Un mes normalito

Imagen: Jesús, por Hospitalisation (Deviantart).

Experiencias de voluntariado en alfabetización de mujeres adultas


“qué

punto

ser

jove

n”

feb

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2011

por RUTH ANASTACIO.

Confieso que soy miedosa. Le tengo miedo a muchas cosas pero sobre todo a la gente.Recuerdo la vez en que le confesé a mi mejor amiga que era tímida, se rió hasta que pensóque estallaría porque la cara se me puso rojísima. Teníamos dieciocho años y mucha razónde mofarse porque era yo quien armaba los planes de los fines de semana, cómo abordara tal chico, dónde ir a bailar; eso no lo hacen las personas tímidas. Lo que desconocía micompinche es que sin ella, sin la protección que me brindaba su presencia, nunca hubiesepodido siquiera abrir la boca. Sola nunca me atrevería, ¿o sí?

A medida que me hice mayor y tuve que echarme a andar sola afronté situaciones pordemás ruborizantes: responder preguntas de desconocidos en la calle, entrevistas de tra-bajo, evitar la apariencia de apática y aburrida cuando me presentaban a gente nueva,encuentros inesperados con viejos amigos y hasta recibir bromas de mis allegados.

Nunca entendí porqué me resultaba tan fácil colorear mi rostro y comenzar a sudar. Hastahace poco, gracias a una revista en la que leí un extracto del libro “El laberinto sentimen-tal” de José Antonio Marina, que compré, me enganchó y llevó a que lea su otra obra“Anatomía del miedo”. Hallé mi caso en cada palabra del capítulo referido a las fobiassociales, no sólo era tímida como creía, tenía miedo a socializar, a la desaprobación y a todala serie de hechos que se muestran en ese capítulo, tal cual.

Otro de mis miedos reconocidos es el que me lleva al estrés en un dos por tres: la búsque-da de la “cuasi perfección” de las cosas, la obsesión por tener el control de cualquier situa-ción. Aquello que se me escapa de las manos me aterra. Con mi terapeuta estuve muycerca de llegar a lo que Marina desveló en poco tiempo de lectura. Mi problema ahora escómo perder el miedo a situaciones desconocidas en el campo profesional o en cualquiercosa que emprenda. Una ventaja que tengo es que ya sé que me provoca pánico ser un pezfuera del agua.

Además de reconocer mis miedos también pude darme cuenta de que no soy tan cobardecomo lo imaginé. Los seres humanos somos miedosos por naturaleza y la intensidad de losmiedos depende de la experiencia de cada uno (muchas veces heredada). Es por esa razónque respondemos de diferente manera a las situaciones que nos asustan.

Como a mí, Marina te ayudará a reconocer a qué le temes y te dará pistas para averiguar el porqué. Del descubri-miento personal te llevará a lo general: comprenderás por qué el miedo es la principal herramienta del poder, cómose valen del miedo los políticos, los medios de comunicación e incluso los que dirigen las religiones para someter-nos. El miedo nos ha hecho creer que vivimos en una sociedad en constante riesgo: amenazas de atentados terro-ristas y guerras nucleares, violencia en las calles, inseguridad y hasta los efectos del cambio climático. Estamosconvencidos de que todo ello podría afectar a nuestras vidas cotidianas en cualquier momento. Lo cierto es quenos infunden miedo para que callemos nuestras conciencias, exterminemos cualquier atisbo de rebeldía y ceda-mos hasta convertirnos en marionetas.

Curiosamente, el miedo no resulta ser del todo malo, incluso puede ser positivo si es bien utilizado. Cuando“Anatomía del miedo” apela a la historia universal encontramos que en la Revolución Francesa se utilizó el terrorcomo arma principal, una máxima jacobina reza: “Para poder ser justos mañana tenemos que ser injustos hoy”.Personalmente no creo que infundir miedo sea bueno pero, según Maquiavelo, hasta resulta necesario para dis-minuir el nuestro: “Los hombres desean no temer, comienzan a hacer temer a los otros y aquella injuria que quie-ren ahuyentar de sí la dirigen contra el otro”. Ahora entiendo por qué Marina citó a Heideegger en las primeraspáginas de su libro: “No podemos ni siquiera imaginar cómo sería el mundo visto con los ojos de un valiente”.Todos, irremediablemente, tememos.

El viaje que nos propone Marina en su libro nos lleva a conocer toda la gama de los miedos, de los simples a lospatológicos, además de conseguir interesantes souvenirs que pueden ayudar a que nos espantemos menos y

hasta a erradicar algunos temores. El capítulo final es alentador, nos habla de la valentía, aquella quedespués de todo lo leído parece tan difícil de alcanzar. Sin embargo no es así. La valentía ayuda aaplacar nuestros miedos alimentándose solo de fuerza de voluntad, de la que podamos ser capaces.

“Y este secreto me dijo la vida misma: Yo soy aquello que debe siempre sobrepasarse a sí mismo”.Friedrich Nietzsche, del libro “Así habló Zaratustra”.

“Anatomía del miedo” es una experiencia imperdible de reconocimiento y crecimiento personal. Uncolchón de extractos de libros y escritores grandiosos con los que Marina nos endulza para hacer-nos adictos a seguir descubriendo. No es un libro de autoayuda pero, bien administrado, puede lle-gar a liberarnos.

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¿ A qué le tienes miedo?Q●


JESÚSMARÍAYJOSÉCRISTO EN LA JMJ*(PRIMERA PARTE)

Han pasado ya veinte siglos desde que Cristodijo: “No tardaré en volver. El día y la hora,nadie, ni el propio Hijo, las sabe”. Talesfueron sus palabras al desaparecer, y laHumanidad le espera siempre con la mismafe, o acaso con fe más ardiente aún que haceveinte siglos. Pero el Diablo no duerme; laduda comienza a corromper a la Humanidad.En Europa, movimientos ciudadanosreniegan de sus raíces cristianas. Unaminoría de fieles, sin embargo, espera aCristo con mayor fervor que nunca. Y laHumanidad ha rogado tanto por espacio detantos siglos, ha gritado tanto “¡Señor, venpronto!”, que Él ha querido, en sumisericordia inagotable, bajar a la tierra.

El lugar elegido es Madrid; la época, la dela restauración de los valores religiososanteriores al Concilio Vaticano II. No se tratade la venida prometida para la consumaciónde los siglos. No, hoy solo ha queridohacerles a sus hijos una visita, y ha escogidoel lugar y la hora en que comienza la JornadaMundial de la Juventud. Él aparece entre loscarteles que anuncian el gran encuentro conel Santo Padre, donde la víspera, el cardenal,en presencia del rey, los políticos, magnates,los altos dignatarios de la Iglesia, losreligiosos, el pueblo en masa, rezaban antela inminente llegada del papa.

Cristo avanza hacia la multitud, callado,modesto, sin tratar de llamar la atención;pero todos lo reconocen.

En el momento en que los jóvenescongregados frente a la catedral comienzan adesviar su atención hacia Él, y cuando laprensa comienza a interesarse por el asunto,unos sacerdotes, también jóvenes, vestidosde negro y con alzacuellos, se acercan a Él.Con voz temblorosa le invitan a una reunióncon el obispo.

Ya es de noche. En una lujosa habitacióndel palacio episcopal, escasamenteiluminada, se abre una pesada y alta puertay penetra el obispo auxiliar. Se trata de unhombre no tan mayor, de mediana estatura,cara redonda y bien alimentado. Siempreobediente al Cardenal arzobispo, haparticipado desde el principio en laorganización de la Jornada. La puerta secierra tras él. El hombre se detiene a pocospasos del umbral y, sin hablar palabra,contempla, durante cerca de dos minutos, alinvitado. Luego, avanza lentamente, ypregunta:

— ¿Eres Tú, en efecto?Pero, sin esperar la respuesta, prosigue— No hables, calla. ¿Qué podrías decirme?

Demasiado lo sé. No tienes derecho a añadir niuna sola palabra a lo que ya dijiste. ¿Por quéhas venido a molestarnos?… Bien sabes que tuvenida es inoportuna. Mas yo te aseguro quemañana mismo... No quiero saber si eres Él osólo su apariencia; sea quien seas, mañana tecondenaremos; ante los ojos de todosquedarás como un impostor, como un hereje,como agua sucia. Verás cómo esos jóvenes quehoy te admiraban y sonreían, a una señal míase alejarán de Ti. Quizá nada de esto tesorprenda...

Por unos instantes, el obispo calla y miraa Cristo. Tras varios intentos, finalmente sedecide a continuar.

— Pero, por favor, ¿por qué tienes quecuestionar también estas jornadas? Hoy en díaes así como funcionan las cosas. ¿Cómo iba aaguantar la Iglesia tantos ataques que estásufriendo? Necesitamos que se vea que laIglesia está viva y que es fuerte...

(Continuará)* Adaptación libérrima de

El Gran Inquisidor, de F. Dostoievski.

NOTICIAS Y CATECHISMES.Detectada una red de falsificación de

entradas de la JMJ. Las falsas entradas, quese vendían a un precio irrisorio (jeje), sepueden identificar porque, en el escudopapal, el Moro de Frisinga ha sidosustituido por el Chino de Lavapiés.

Sorprenden a un monofisita en elaeropuerto de Paparís, camino de la JMJ deMadrid. El réprobo, que en un principioquiso hacerse pasar por arriano, confesófinalmente, pero no comulgó.

Enorme expectación han despertadoentre los selenitas las vestiduras queendosarán durante la Misa Multitudinalobispos, presbíteros y percebeiros. Graciasa filtraciones, se sabe ya que las albasserán modelo “palabra de honor” (Tealabamos, Señor); las casullas llevarán enla espalda, grabado en oro, el nombre de lospatrocinadores de la JMJ; las mitrasdispondrán del habitual dispositivoestrechamentes y, entre los báculos, sepreferirán los modelos “Martillo deherejes” y “Baculeo vapuleo”. El uso de laclásica mantilla española se desaconseja amonseñores/as que no hayan nacido ennuestra patria o que sean calvos.

Los obispos alertan contra el consumoexcesivo de incienso. Se recuerda que,debido a la reciente entrada en vigor de lasmedidas antitabaco, no se podrá usarincienso en ninguna iglesia cerrada (esdecir, en ninguna iglesia).

Batido el record de Adoración Nocturna.Un grupúsculo de polacos y archimandritasde la Diócesis de Fulanitos ha permanecidosesenta y dos días de rodillas. Ahora quedapor batir el record sobre un solo pie, queostenta la madre Giuseppina Pillina.

“El altar de la JMJ será el más grande delmundo, y el sistema de iluminación ymegafonía superará el de los Rolling Stonesen la bahía de Copacabana en febrero de2006”, ha portavoceado Monseñor Comino.Según el libro de los records eclesiásticos,el Papa es actualmente el mayorespectáculo del mundo, en paridad de votoscon Lady Gaga.

AVISOS de la Organización.Se recuerda que las mochilas, rosarios,

velas y pañuelos que hayan sido declaradosaptos para la peregrinación tienen quellevar visible el marcado FE (FolkloreEpiscopal). Con este distintivo se pretendeevitar la venta de imitaciones heterodoxaso que no incluyan la publicidad contratada.

Guías útiles para favorecer lacomunicación. Para que el multilingüismono impida la comunicación entre losjóvenes, la Conferencia Episcopal haeditado guías donde se traducen a más detreinta idiomas las frases más útiles para elencuentro. Entre otras: “Me estoyplanteando mi vocación sacerdotal”, “Losbesos los dejamos para el matrimonio”,“¿Dónde hay un confesionario?”, o “¡Quélaicismo tan feroz!”.

¿Qué hacer en caso de parto durante la JMJ?1. Permanezca tranquila/o. Recuerde que solo

la inmovilidad garantiza la ortodoxia.2. Compruebe que, efectivamente, se trata

de un paparto y no de una emociónpapasajera.

3. Busque el confesourinario máspróximo. En caso de urgencia, puedeutilizar cualquier ambón homologado.

4. Para en paz. Pasará desapercibido/a enmedio de tanta parida.

ImportantePara facilitar, en lo posible, el tránsito delos peregrinos y evitar aglomeraciones yatascos (siempre inmodestos), se reco-mienda que los siguientes colectivos haganuso de las estaciones del Metro de Madridque se señalan:

Patrocinadores de la JMJ (y Comunidad deMadrid): PROSPERIDAD, ESPERANZA o LISTAJóvenes Peregrinas (sobre todo nórdicas):DELICIAS

Movimientos integristas: PAVONESConferencia Episcopal, Curia y demáschapirotes: ESTRECHOTeólogos rebeldes y viperinos: Podránoptar entre CALLAO o TRIBUNAL. Los másradicales serán desviados a PALOS DE LAFRONTERAMujeres presbíteras, curas casados y cosasasí: NUEVOS MINISTERIOSJesús de Nazaret y seguidores (si loshubiera): LAVAPIÉS

Permanecerán cerradas las estaciones deCHUECA (a cal y canto).

SERIES DE TV.La venida a España en carne mortal de SuSantiago el Papa propiciará la reposición dealgunas series televisivas (en versiónconversión), de las que damos aquí unresumen anticipapado:

“Aquí no hay quien viva”: sobre lasituación de algunas comunidades

progresistas dentro de la Iglesia. Mala, muymala.

“Cuéntame cómo papasó”: narra lasperipecias de una Conferencia Episcopal deprincipios del siglo XX que tiene que hacerfrente a la realidad del siglo XXI. Curioso(de curia) papel del ConferencianteGeneral, que al nacer ya viejo, nuncaenvejece.

“Sin ascetas no hay paparaíso”:Producción vaticana anunciada por lapublicidad oficial como una recuperaciónde los santos y tradicionales valoresespirituales que hicieron de Europa unreferente católico y de España una naciónmartillo de herejes y comunistas.

“Betty la Fea”: Betty ha tenido una vidacomplicada por su excesiva fealdad. Sinembargo, gracias al nacional-catolicismo,adquiere a lo largo de 666 episodios unatez tersa y una gran belleza interior,llevando una vida santa y llegando virgen ymártir a la JMJ. Escaso papel de su confesor.

“Los Protegidos”: costumbrista. Narra elcamino de dos comunidades cristianasdesde su nacimiento. Una busca acercarseal Evangelio por medio de los másnecesitados, pero su teología de fronterarecibe los ataques de la jerarquía, queacaba de incluir entre sus protegidos a otracomunidad, recién creada, que es capaz deconseguir poder político y económico parala Iglesia.

Además, adelantamos la próximareposición de series de éxito como “Miraquién comulga”, “Mira quién excomulga”y “Los hombres de Bene”.

VÍTORES OFICIALES.Conscientes de que la sacramentalidad dela Iglesia implica su visibilidad (¡Hasta ahípodíamos llegar!), hacemos públicos loscantos que los jóvenes podrán entonarentre adoración y adoración. Se trata devariaciones de algunos cánticos habitualesde ese tipo de manifestaciones humanas,pero les hemos dado el sentido eclesialpertinente:

OTROS.Santo del Mes: Sam Sonite, para que

proteja las mochilas de los peregrinos.Oración: “Sam Sonite, Sam Sonite, patronode las maletas, protege a los peregrinos, y aherejes y libertinos mándalos a hacerpuñetas” (dos días de indulgencia).

AparicionesHasta este momento, están confirmadasdurante la JMJ las siguientes aparicionespatrocinadas:— Virgen que llora coca cola (con el

patrocinio de idem). Varias apariciones(Clásica, Zero, Descafeinada…).

— Santa María Magdalena (sucedáneo.Patrocinada por La Bella Esa).

— San Tosúbito (JPII), con la colaboraciónde los Legionarios de Crispo.

— San Kiko, con el apoyo de Frutos Secos,S.L.

— San Marqués de Peralta, con el latrociniode “Opúsculo”, famosa novela devampiros.

— Santiago y Cierraespaña, pareja yaclásica en todos los eventos de la Iglesiaespañola. Esta vez actuaránacompañados de San Chopanza, todospatrocinados por papatés La Tiara.

(San Romero tampoco se aparecerá en estaocasión, por falta de patrocinador).

Se ha dicho del Mensajedel Papa a los jóvenes quees aburrido,excesivamente largo eincapaz de conectar consu audiencia. Sinembargo, y como vemosen la imagen, estaesforzada madre no dejade leérselo cada día a suhija y al perrito de ésta.La pequeña no ha vuelto atener problemas paraconciliar el sueño, yambos tres estánencantadas. ¡Viva Bene!(¡Guau!)

Las Jornadas Mundiales de la Juventud son eventos de grandesproporciones cuyo desarrollo supone una estructura organizativaprevia de gran complejidad y unos recursos abundantes paraencarar con éxito los objetivos que se pretenden.

La presencia del Papa en ellas añade un componente importante demedidas de seguridad y de protocolo: hay que tener en cuenta que elVaticano es un Estado y que la figura del Papa tiene, sobre todo en lospaíses de mayoría católica, una relevancia que va mucho más allá de lade cualquier otro líder religioso.

Desde que se anunció la noticia de que la próxima Jornada Mundial dela Juventud sería en agosto de 2011 en Madrid, los medios decomunicación nos han informado puntualmente de los pasos que se ibandando para poner en marcha la organización de una celebración queatraerá a millones de personas de todo el mundo. Los datos que se han idoconociendo son:

- Se ha constituido la “Fundación Madrid Vivo”, cuya presidenciaostenta el Cardenal Rouco Varela, para la organización de la JMJ 2011.Además del apoyo de las administraciones públicas estatales,autonómicas y municipales, las principales empresas, bancos,fundaciones y grupos de comunicación españoles van a contribuir a lafinanciación de la Jornada. La JMJ2011 ha sido declarada “Acontecimientode excepcional interés público” en los Presupuestos Generales del Estadode 2010 y ello tiene como consecuencia que las entidades que colaborenen la financiación de la JMJ podrán desgravar hasta el 80% de los fondosaportados (según el artículo 27 de la Ley de Régimen Fiscal). En la páginaweb oficial de la JMJ (www.madrid11.com) se indica que los participantespagarán una cuota que supone la principal fuente de financiación. Haytambién iniciativas para canalizar donativos; en concreto, existe el“Fondo de Solidaridad”, gestionado por el Consejo Pontificio para losLaicos, en el que pueden colaborar los asistentes mediante un donativo.Estos fondos se destinan a sufragar una parte de los gastos necesariospara que puedan participar jóvenes menos pudientes, especialmente losde países menos favorecidos.

- Las administraciones públicas citadas garantizarán y financiarántemas de seguridad, logística, sanidad o limpieza (algunos medios decomunicación apuntan a cantidades de 20 o 25 millones de euros definanciación pública).

Estas serán las fuentes de financiación principales de la JMJ, cuyo

coste puede llegar a ser aproximadamente el mismo que en anteriorescelebraciones, entre los 50 y los 54 millones de euros.

Podemos valorar la JMJ 2011 desde muchos puntos de vista, no sólocomo creyentes sino también como ciudadanos en un país democrático yaconfesional. Voy a referirme solamente a los aspectos que tienen que vercon la financiación de la Jornada.

En la página web de la JMJ 2011 hay un apartado de preguntasfrecuentes: FAQ. En él, tres cuestiones tienen que ver con la financiación yel coste de la JMJ: ¿cuánto cuesta organizar la JMJ 2011 en Madrid?, ¿cómose sufragan los gastos de la JMJ? y ¿no sería mejor invertir ese dinero enobras sociales?. Recomiendo la lectura de las respuestas que allí se dan.

La Conferencia Episcopal, a propósito de la JMJ y, en general, de losgastos de las visitas del Papa, responde siempre diciendo que losbeneficios obtenidos en el plano humano y espiritual compensan elimportante desembolso.

Mi valoración es diferente: para los que estamos a favor de que lalaicidad sea cada vez más una realidad en España, el apoyo de lasadministraciones públicas, económico y logístico, es cuestionable, sobretodo por lo que supone de mantener a la Iglesia católica en una situaciónde privilegio (todas las puertas se abren, no hay dificultades) y porque esainversión de recursos podría destinarse a otras necesidades,especialmente en una situación tan crítica como la actual.

Como cristiana, veo una grave contradicción entre el mensajeevangélico -que opta decididamente por los pobres- y el hecho de que lajerarquía católica, para sufragar un gasto tan grande, tenga que dependerde la financiación de los “poderosos de la tierra”, tanto del sector privadocomo del público. Es evidente que la Iglesia pierde así libertad paraejercer su misión profética a favor de un mundo más justo, según losvalores del Reino.

¿Es que entonces no tienen sentido los viajes del Papa o las JMJ? En miopinión sí lo tienen, pero de modo diferente, salvaguardando lacoherencia con lo que predicamos sin dejar que se traspasen la líneasrojas que he mencionado antes. ¿En último término, qué se quieretransmitir a los jóvenes, a qué precio? Otra JMJ es posible, ¿nos animamosa hacer propuestas?

¿CUÁNTO VA A COSTAR LA JMJ?

Café de ratas Donde dice “herratas” debe decir“herrores”. Donde dice “vacacional”, quieredecir “vocacional”. En lugar de “las sobras demisericordia” debería decir “las obras de mise-ricordia”. Donde dice “Monse” y “Susan” debe-ría decir “Monseñor” y “Su Santidad” (pedimosperdón por este lamentabilísimo error). Dondedice “sicarios episcopales” debe decir “vica-rios”. Y cuando se nombra a los pastores comoaquellos “que dirigen los desatinos de la Igle-sia, quizás quiera decir “los destinos” de la Igle-sia”. ”Errare humanum est” (Dame pan yllámame al móvil).

PAPANFLETO IRREVERENTE, AUNQUE SIMPAPÁTICO Año II núm. PAPAR

JMJ

Tantas comofieles

Tantas comoinfieles Dieciséis

¿Cuantas hostias cree Ud. se repartirán durante la JMJ?

Una visita a la web oficial de laJMJ (www.madrid11.com) arrojaresultados por lo menos sor-prendentes. Véase, por ejemplo,el apartado “Inscríbete ya: ¡es-tarás más cerca del Papa!”, don-de leemos textualmente: “Aque-llos que antes completen su ins-cripción realizando su contribu-ción económica estarán en las zo-nas más cercanas al escenario delSanto Padre”; o “los que se hayan

inscrito para toda la semana ten-drán prioridad sobre los que lohayan hecho para el fin de se-mana”. Y, en fin, “Te podrás su-mar un descuento del 5% quetendrán todos los que completensu inscripción antes del 31 demarzo”.

Sobre las zonas de proximi-dad al Vicario de Cristo, esta esnuestra particular interpreta-ción:

Zona 0: Enchufados,vocacionados,besucones ylamebáculos.

Zona A: Arraigados yfirmesenlafés.

Zona B: Suplentes; lacantera; los que tienennovia y las que tienennovio (formales).

Zona C: Gente normal(si la hubiera)

Zonas D a Z:Masonazos, órdenesreligiosas, los quetienen novio, las quetienen novia y lectoresde ALANDAR.

Nota: los nuevos movimientosocuparán sus puestos deacuerdo con su capacidad definanciación.

Catequista de la parroquia Ntra. Sra. de los Desamparados explicando lalógistica de la JMJ a un grupo de voluntarios indígenas. A la izquierda,ex - voluntario castigado por preguntar por qué los obispos sólo se inte-resan por los jóvenes en las JMJ.

VER PARA NO CREER

Raquel Mallavibarrena

Hace falta ya, una condena, una condena,hace falta ya, una condena general.

No soy pecador, pecador, pecador, pecador.

Un bote, dos botes,masonazo el que no bote.

¿Dónde están? No se ven,las que abortan y los gays.

Confesiones,confesiones,oé, oé, oé.

Se nota,se siente,el Obispo de Roma,( Vicariode Cristo, Sucesor de Pedro,Santo Padre, Sumo Pontíficey Siervo de los siervos deDios…)está presente.

Encuesta

Q4_maqueta_Maquetación 2.qxd:Q4_maqueta_Maquetación 2.qxd 28/01/11 9:26 Página 1

En la recién estrenada primavera de 2005 no se hablaba de otra cosa. JuanPablo II había fallecido pocos días antes y los cardenales de todo el mundo esta-ban reunidos para elegir de entre ellos a su sucesor. Se hacían corrillos y comen-tarios de todo tipo, “el siguiente no debería durar tanto”, “¿será otra vez un italia-no?”, “¿qué tal le sentará la mitra?”.

Entre unas cosas y otras, los días estaban siendo agotadores, así que, a pesarde estar en una importante reunión en la iglesia, a nuestro protagonista le vencióel sueño por un instante. Como él no era el centro de atención de la reunión, nadiese dio cuenta de las cabezadas que, por otra parte, apenas duraron unos minutos.Pero ese corto tiempo fue suficiente para que sus últimos pensamientos se con-virtieran en sueños: ¿y si me eligieran a mí?, ¿qué haría yo si fuera papa? Dirigiruna religión basada en el amor y la humildad desde un palacio, desde mi propioEstado, con sirvientes, con ministros y ceremonia de coronación… ¡Qué dispara-te!, se decía en su sueño. Y recordó a Jon Sobrino cuando ante la misma pregun-ta respondió: “No creo que pase, pero si me eligieran papa, lo primero que haríasería cerrar el Vaticano”. Pero su fe en las utopías terrenales hacía mucho que setambaleaba y últimamente tenía que disimular una sonrisa sarcástica cuando lasrecordaba. Más vale malo conocido que bueno por conocer, se decía a sí mismo.Total, ser conservador es la única manera de no hacer nada mal, aunque sea acosta de retrasar los avances, continuaba.

Y seguía pensando en todo lo que acarreaba el cargo que se iba a decidir enla Capilla Sixtina: No sé si soportaría no poder pasear tranquilo por la ciudad osentarme en un café sin que todo el mundo me reconociera. Escoltas, cámaras,papamóvil (papamóvil, qué ridículo)… Pero también encontraba muchas ventajas:Con el poder que tendría como Papa, podría retomar con fuerza los viajes, lasJornadas de la Juventud, las tareas de Estado y muchas cosas más. Podría com-batir mucho mejor todos esos movimientos que critican a la Iglesia desde dentroo que proponen cambios inadmisibles. Pero en este punto, se despertó. Críticasdesde dentro, cambios inadmisibles… se repetía lentamente, pensando cadapalabra. Pero esto no es tan fácil, hay muchas cosas que he hecho y he dichosiendo “un soldado” que quizá no debería hacer como “general”. A muchos cam-

bios los llamo inadmisibles porque son demasiado avanzados para mí y no me gus-taría verlos hechos realidad, pero en el fondo son legítimos. Y si yo fuera Papa ten-dría un dilema terrible. Los teólogos condenados, las feministas silenciadas, loscuras casados… sólo piden una Iglesia más cristiana y menos católica. ¿Es estaIglesia fiel al Evangelio? Pero habría que cambiar la tradición, eso es muy impor-tante, la tradición... ¡Por favor, Señor, nunca me pongas en ese cargo! Y rezó repi-tiendo su petición una y otra vez, absorto en el ruego hasta que un compañero,sentado junto a él, le preguntó en alemán con un guiño: “Joseph, empieza la cuar-ta votación, ¿crees que será la definitiva?”

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2011

Q●Sueños

por ELOY SANZ

Benedicto XVI durante un instante en su visita a Portugal en 2010.

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l pasado mes de diciembre secreó en Madrid la PlataformaEuropea por Permisos Igualese Intransferibles de Nacimiento

y Adopción (PLENT, en sus siglas en in-glés) con el fin de fortalecer el trabajoque se lleva a cabo para lograr que lospermisos de paternidad y maternidadsean iguales, intransferibles y pagadosal cien por cien. PLENT está promovidapor organizaciones de España, Suecia,Islandia, Polonia y Dinamarca, así comopor Israel. Esta reivindicación se formulóen el marco de la segundas JornadasEuropeas de Debate bajo el título “De lascuotas masculinas a la paridad en el cui-dado: para la igualdad, permisos iguales”,organizadas por la Plataforma por Per-misos Iguales e Intransferibles de Naci-miento y Adopción (PPiiNA), organi-zación que propone, entre otras, una re-forma legislativa que establezca el obje-tivo de los permisos iguales para hombrey mujeres.

Entre los participantes en las Jorna-das estaba Klas Hyllander, secretariogeneral de la ONG sueca Hombres por laigualdad de Género para quien “es ne-cesario construir los argumentos y laspruebas para convencer a los políticos ala sociedad de los beneficios que conlle-van los permisos iguales, intransferiblesy abonados al cien por cien”.

Hyllander es además el coordinadorde MenEngage Alliance, una red inter-nacional formada por alrededor de 450ONGs de todo el mundo, así como pordiversas agencias de Naciones Unidas,que busca involucrar a niños y hombresen el logro de la igualdad de género.Simpático y extrovertido, Hyllander sub-raya que “la palabra engage (compro-miso en inglés) no significa únicamenteuna implicación personal, sino que exigeuna participación política en todos lostemas relacionados con la igualdad en-tre hombres y mujeres. Todo tipo deasuntos, como la salud, la prevención dela violencia de género, la prevención delcrimen, de suicidios. Todos estos temastienen una relación directa con la man-era en que se construye la masculinidaden las distintas sociedades”.

Comportamiento diferenteEl trabajo que desarrolla MenEngage

consiste en promover grupos de dis-cusión de gente joven en las escuelas ocualquier otra institución que agrupe ajóvenes entre los diez y los veinte años.

A través de este proceso, “estamos com-probando que los chicos se comportande manera diferente a como lo hacíanantes de las reuniones”, señala Hyllan-der. Este trabajo, que es de carácter pri-vado y sin ningún tipo de financiaciónpública, no se realiza únicamente en paí-ses del Norte, como se podría creer, sinoque también se efectúa en Sudáfrica, Ni-caragua o Ruanda.

Cuando se le plantea la cuestión decómo cambiar el modelo de masculini-dad asentado a lo largo de siglos, Hyllan-der reconoce que no es fácil, aunqueasegura que los chicos jóvenes son mu-cho más abiertos de lo que imaginamos.“Somos los adultos -dice Klas- los quetenemos grandes prejuicios”. Pone elejemplo del trabajo con jóvenes de supaís (Suecia), quienes después de estardos horas reflexionando y debatiendo so-bre los cambios que deben ir haciendovan al entrenamiento de fútbol o de jockeysobre hielo y allí se encuentran con unentrenador agresivo que les pide que nose comporten como “nenas” y que sean“muy duros”. “Es un constante ir y ve-nir”, señala Hyllander, para quien “el re-to de cambiar a la sociedad es algoenorme, porque hay implicaciones políti-cas, económicas, religiosas, que lo difi-cultan, pero con un trabajo individualpuede conseguirse y ser más fácil de loque la gente puede creer”.

En este sentido, Hyllander hace hin-capié en la importancia de saber cuál esel origen de la masculinidad tradicional.“La mayoría de la gente piensa inmedi-atamente en la madre, como principalagente educacional. Pero no es así. La

masculinidad se debe mucho más a todala estructura global que envuelve a la fa-milia. Esta globalidad de factores pene-tra en la familia e influye en el compor-tamiento del padre, del padre, del chico yde la chica. Ahí es donde hay que actuar”.

El papel de los mediosEl coordinador de MenEngage ase-

gura que las madres educan de maneradistinta a chicos y chicas, pero igual quelo hacen los padres, la escuela, la re-ligión o los medios de comunicación. Pa-ra Hyllander, “los medios de comunica-ción tienen una gran responsabilidad ymuchos de ellos transmiten una imagensexista de las mujeres, pero también delos hombres. Tenemos que cuestionarlos mensajes que sistemáticamente nosvan transmitiendo. De alguna maneranos están diciendo quiénes somos y có-mo somos, convirtiéndonos en una ima-gen falsa de la realidad”. Asimismo, re-salta el papel desempeñado por la re-ligión, que durante mucho tiempo ha “re-primido” la muestra de ciertos senti-mientos, de ciertas emociones, por par-te de los hombres. “Aunque no lo parez-ca, esto se da mucho más en los paísesnórdicos que en los del sur”, afirma Klas.

Sobre la cuestión de que la mater-nidad condiciona a la mujer en su desa-rrollo laboral, intelectual, de ocio, Hy-llander cree que este proceso biológicono debería afectar a todo el resto de laactividad humana. “Es algo que se pue-de manejar, pensar, preparar, organizarde otro modo. Se puede cooperar y darun valor distinto del que se le otorgaahora”. El responsable de Hombres por

la igualdad de Género denuncia que haygrupos muy conservadores que estánlanzando todo un mensaje social que só-lo va en una dirección: las mujeres endeterminada edad deben dedicarse atener hijos y a alimentarlos, como si lalactancia materna fuera lo único válido ala hora de criar a un niño. Está pasandoen toda Europa y se está utilizando comoexcusa la crisis económica. “Este tipo demensaje -dice Hyllander- no sólo afectaa las mujeres que tienen un bebé, sino atodas las mujeres que podrían tenerlo.Pero es que, además, hay miles de mu-jeres en todo el mundo que hacen unmontón de cosas mientras dan el pecho.Sus hijos crecen perfectamente sanos ycomo personas normales”.

Klas Hyllander sabe que queda mu-cha tarea por delante, pero se muestramuy esperanzado porque la igualdad degénero desde el punto de vista de la in-vestigación, de los estudios y del activis-mo de los movimientos sociales, “estáen un momento único y especial. Ahoramismo tenemos respuestas a muchascuestiones que se han planteado a lolargo de años”. Afirma que no sabe si sugeneración conocerá esta deseadaigualdad, “pero lo que sí tenemos esmayor conocimiento sobre cómo llegar aconseguirla”.

Klas Hyllander participó el pasado mes de diciembre en las Jornadas “Con su permiso” en Madrid.

Hay implicaciones políticas, económicas y religiosas que dificultan cambiar la sociedad.

Los jóvenes son más abiertos de lo que imaginamos, somos los adultos los que tenemos prejuicios.

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Foto. J. Ignacio Igartua.

Estamos en un momento único en la lucha por la igualdad de género

J. IGNACIO IGARTUA.

Klas Hyllander, coordinador de la Red Europea MenEngage

Movimientos sociales

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febrero 2011

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l pasado mes de di-ciembre, la Asociaciónde la Prensa de Madridacogió las primeras jor-

nadas sobre “El movimiento polí-tico verde en Europa”, una seriede ponencias y mesas redondascelebradas por EQUO, un nuevopartido verde en el panorama po-lítico español. Este partido, comoen su propio manifiesto se reco-ge, “nace con la voluntad de di-namizar un amplio movimiento so-ciopolítico que promueva solucio-nes viables a los grandes desafí-os de nuestro tiempo y ofrezca uncauce de participación política alas personas que están inquietasante la crisis social y ambientalque azota la humanidad”.

En una sociedad basada en elconsumismo, en la explotación des-mesurada de la naturaleza y susrecursos y en la acentuación dela pobreza entre los distintos paí-ses del mundo, “es necesaria unapolítica diferente”, dice EQUO. Sumeta principal es participar en laselecciones generales de 2012ayudando en la medida de sus po-sibilidades a aquellos proyectosque vayan encaminados a unifi-car ideas comunes “para dar res-puesta a la situación españoladesde otro punto de vista y te-niendo como referencia a la gen-te y sus preocupaciones”. Y es quees necesario “promover lo que nosune y no lo que nos separa entretodos los que tienen concienciaverde”, decía Juantxo, como pun-to y final del día.

Una mañana en la que repre-sentantes de partidos verdes deHolanda, Hungría, Alemania o Ca-taluña pusieron sobre la mesa susituación, sus retos y dificultadesy las propuestas de cara a mejo-rar la situación económica queatravesamos.

Conciencia ecológicaJuan Behrend, de la Funda-

ción Verde Europea, comenzó lasjornadas centrándose en el GreenNew Deal. Un manifiesto realiza-do por la Fundación Verde Euro-pea en 2009 y cuyos ejes principa-les son: la apuesta por una eco-nomía verde y sostenible, la trans-formación industrial y las ener-gías renovables. Unos nuevoscompromisos para este nuevoaño que comienza y que se unena la lucha contra el cambio climá-tico, la defensa de los derechoshumanos y la democracia, la par-ticipación ciudadana en el dialo-go político y la creación de unaconciencia ecológica entre los

ciudadanos europeos. Y es que,como quedó reflejado tras las dis-tintas mesas redondas de esamañana, falta mucha concienciaecológica entre los ciudadanoseuropeos, en espacial en paísesdel sur y del este de Europa.

A este problema se une tam-bién la preocupación por el avan-ce de partidos de derechas, comoexplicaba Oriol Costa, represen-tante de ICV (Iniciativa per Cata-lunya Verds) y que van en contrade lo publico y ambiental y que“ha sido capaz de colocar en la

cabeza de la gente que no hayotra opción posible”. Y, cómo no,la situación que el viejo continen-te atraviesa con motivo de la cri-sis económica.

Un reto para todos los parti-dos verdes, ya que carecen de lasinfraestructuras necesarias peroque, sin embargo, ocupa la mayorparte de su agenda política. JuanBehrend, reconoce haber actua-do rápido planteando reformas.La creación de un impuesto sobrelas transacciones financieras, laposibilidad de lanzar bonos delestado a nivel europeo y la nece-sidad de establecer un salario mí-nimo europeo son algunas de suspropuestas.

Situación actual de los partidos verdes

Tras las elecciones europeasde 2009, el partido verde se haconvertido en la cuarta fuerza par-lamentaria con 55 diputados, loque significa un 7,4% de la cáma-ra gracias a los doce millones de

votos que recibieron. Este avan-ce, según ellos, se basa en que elresto de modelos están caducosy en el cambio de su discurso. Lamayoría de ellos han pasado deuna situación “anti-todo”, comoMarc Jiménez (responsable del surde Europa en los Verdes Euro-peos) llama, a una posición másdialogante y constructiva que ha-ce denuncia pero que tambiénpropone soluciones y que demues-tra que“tenemos un proyecto se-rio y creíble”.

Es importante, igualmente, larepresentación en los gobiernoslocales, una idea reforzada portodos los allí presentes, ya que esel primer lugar para demostrar“nuestro trabajo eficaz y honra-do”, decía Henk Nijhof, el repre-sentante de los verdes de Holan-da, que se basa en la propia expe-riencia de su partido, cuyo éxitohabía sido el centrarse en cues-tiones muy concretas.

Otra idea expuesta fue la ideo-logía. Ninguno de los allí presen-tes consideraban que tenían gran-

des teorías cerradas propias delsocialismo o comunismo. Los ver-des, según dicen, tienen ideas pe-ro le dan más importancia a unaescala de valores que combinanla ecología, la autodeterminación,la justicia y la democracia. “Inte-reses comunes y a largo plazoque sirven para todos los ciuda-danos, incluso para quienes nun-ca les votarían. Esto nos hace fle-xibles a la hora de abordar el futu-ro sin tener que ajustarnos a unateoría ya establecida”, explicabaRobert Heinrich, el representantedel Die Grünen alemán. Ademáshay que tener en cuenta que la ma-yoría de los partidos verdes exis-tentes en la actualidad provienende varios partidos. “Hay muchascosas que hacer en el mundo realy no podemos pensar en las dife-rencias ideológicas, sino en lascosas que nos unen”, se defendíaHenk Nijhof.

Con esta idea y deseando aEQUO lo mejor, concluyeron lasprimeras jornadas sobre el movi-miento verde en Europa.

ApagónEl próximo día 15 de febrero se ce-lebra el Día Mundial del Consumi-dor. Entre las muchas iniciativasque se pondrán en marcha, va-rias organizaciones sociales hanconvocado un apagón general deelectricidad en los hogares espa-ñoles a las 22 horas. Durante cin-co minutos apagaremos las lucesy aparatos eléctricos como señalde protesta por la subida abusivaque Endesa, Iberdrola y Unión Fe-nosa han llevado a cabo en sustarifas eléctricas.Una de las mejores formas quetenemos de luchar los consumi-dores contra estas prácticas abu-sivas, es con medidas como estade boicot y acción. Porque nues-tras decisiones de consumo sonuna herramienta crucial para cam-biar el sistema económico.

Gritos y susurrosEl pasado mes de diciembre las or-ganizaciones Greenpeace y Avaazentregaron a la Comisión Euro-pea más de un millón de firmaspidiendo una moratoria para lostransgénicos (cultivos modifica-dos genéticamente) mientras nose establezca un organismo nue-vo e independiente, de carácterético y científico, que evalúe suimpacto. Según el Tratado de Lisboa de laUnión Europea, un millón de ciu-dadanos de distintos países de laUnión pueden pedir formalmentea la Comisión Europea cambios le-gislativos. Es el mecanismo quese conoce como Iniciativa Ciuda-dana Europea, en vigor desde di-ciembre de 2009. Avaaz y Green-peace lograron en tan solo sietemeses más de un millón de firmasverificables en los veintisiete es-tados miembros. Mientras la ciudadanía expresaabiertamente su preocupación porunos cultivos que ponen la pro-ducción de alimentos en manosde las multinacionales de la bio-tecnología, la política mueve sushilos de forma sigilosa. Los docu-mentos hechos públicos por Wi-kileaks revelan una estrategiaconjunta de los gobiernos de Es-paña y Estados Unidos a favor delos transgénicos en nuestro país,el único de la UE donde se culti-van a gran escala. Según los ca-bles de la Embajada, España es“el mayor aliado” de Estados Uni-dos en su pugna a favor de lostransgénicos en Europa. Un ne-gocio que afecta a compañíasnorteamericanas como Monsan-to o Syngenta.

Breves

Foto: Irene Gutiérrez.

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Las jornadas “El movimiento Verde en Europa” celebradas en Madrid.

Es necesario promover lo que nos une y no lo que nos separaentre todos los que tenemos conciencia verde.

“Es necesaria una política diferente”IRENE GUTIÉRREZ GARCÍA.

La situación actual del movimiento político verde en Europa


Las propuestas y soluciones de EQUO se resumen hasta el mo-mento en los siguientes puntos:● Una economía sostenible que favorezca los Empleos Verdes y re-

formas del sistema financiero.● El cumplimiento del Protocolo de Kyoto, poner fin a la energía nu-

clear y apostar al 100% por las energías renovables.● La protección de la biodiversidad y el respeto a los animales.● Tolerancia cero con la corrupción y, por lo tanto, transparencia to-

tal de las actuaciones políticas. ● Una democracia participativa y prospectiva que defienda la idea

de ser europeístas por encima de cualquier nacionalismo.● Reorientar la política de la Unión Europea hacia la sostenibilidad

ambiental, el empleo y la solidaridad, el cumplimiento de los Obje-tivos del Milenio y el 0,7% para ayuda al desarrollo, desarme y so-lución pacifica de los conflictos.

Puntos básicos para un nuevo proyecto


n el 2011 hay una fe-cha motivo de alegríay esperanza paranuestro planeta, ya

que la Asamblea General de laOrganización de las NacionesUnidas (ONU) lo ha declaradoAño internacional de los Bos-ques y organizará actividadesque promuevan la conservacióny el desarrollo de los bosquesen todo el mundo. Con este mo-tivo, los días 2 y 3 de febrero seestará celebrando el Foro de lasNaciones Unidas sobre los Bos-ques en Nueva York.

Esta celebración resultaráútil para tomar mayor concien-cia de que los bosques son par-te integrante del desarrollo sos-tenible del planeta debido a losbeneficios económicos, socio-culturales y ambientales que pro-porcionan. El lema elegido paraello es Los bosques, para laspersonas. Un leit motiv que noimplica que los seres humanospodamos hacer lo que quera-mos con ellos, sino que los bos-ques no son para las industrias,ni para la ganadería industrial,ni para la explotación petrolera,sino para que sea posible lavida de todos y todas en esteplaneta.

Entre las actividades con-memorativas del Año Interna-cional de los Bosques figura elintercambio de conocimientossobre estrategias prácticas quefavorezcan la ordenación fores-tal sostenible y el retroceso dela deforestación y la degrada-ción de los bosques.

¿Para qué sirve un bosque?

Conservar un bosque signi-fica proteger su flora y fauna,que son su aporte a la biodiver-sidad. Los bosques, además, fi-jan el dióxido de carbono miti-gando el efecto invernadero yayudan a luchar contra el cam-bio climático. La importancia quetienen en la producción de oxí-geno atmosférico, la captación yregulación del agua, la conser-vación del suelo, el equilibriodel clima y el albergue de un sinnúmero de especies animales yvegetales, hace de los bosques,selvas, zonas áridas y mangla-res, ecosistemas indispensa-bles para la conservación de lavida en el planeta.

La salud humana y el bien-estar de todos los seres vivosdel planeta dependen de la su-pervivencia de los ecosistemasy de la preservación forestal.Según datos proporcionados

por la ONU, la conservación delos bosques constituye el me-dio más eficaz para reducir lasemisiones de CO2. Teniendo encuenta que es la masa forestalla que cubre el 31% del territoriodel planeta, alberga el 80% de labio diversidad mundial y propor-ciona medios de vida a más deun 20% de la población del pla-neta.

En las últimas décadas, losbosques han sufrido una talamasiva y una fuerte degrada-ción. Alrededor de 20 millonesde hectáreas son taladas o da-ñadas cada año. Si la destruc-ción continúa a este ritmo, en po-cas décadas desapareceríantodos los bosques. Cada vez quese tumba un árbol al caer arrasaa otros árboles de los alrededo-res. Hay muchos proyectos parallegar a una explotación soste-nible de este ecosistema, peroaún queda mucho por hacer has-ta detener su destrucción.

EMERCHE MÁS.

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ESCALERA AL CIELOordaza, según el diccionario de la RAE es un instru-mento que se pone en la boca para impedir el hablar.Se amordaza a secuestrados, a los retenidos por lafuerza e incluso a veces a medios de comunicación.Se puede amordazar a alguien con una simple cinta de

tela alrededor de la boca, con cinta adhesiva, metiendo un objetoen la boca… En mi Comunidad, la de Madrid, hemos sido recien-temente amordazados por ley. Efectivamente, la Ley de MedidasFiscales y Administrativas, que acompaña los presupuestos deeste año 2011 recién estrenado y que fue aprobada por el plenode la Asamblea autonómica con la excusa de tomar medidas deahorro, elimina más de 103 órganos colegiados, vinculados a dife-rentes consejerías, cuyo coste, en la mayoría de los casos, es nu-lo y en otros es mínimo. Entre ellos han desaparecido el Consejode la Juventud, el de la Mujer, el Consejo Asesor del Observatoriode la Violencia de Género, el de Servicios Sociales, el Consejo deSalud. También desparecen los Consejos de Cooperativismo y elde Economía Social, el Consejo de Relaciones Laborales, el Con-sejo de Fundaciones, el Observatorio Regional de Empleo y For-mación o el Consejo de Salud y Seguridad en el Trabajo; se elimi-na el Instituto de Nutrición y Trastornos Alimentarios, el defensordel paciente, el Observatorio de Drogodependencia, el ConsejoConsultivo de la Industria y el Observatorio Industrial, el Consejode Promoción Económica y el Consejo de Promoción Turística.

Posiblemente algunos de ellos ya no sirvieran para lo que fue-ron ideados, otros estarían sobredimensionados y/o tendrían susfunciones duplicadas, serían meros instrumentos burocráticos yfuente de puestos creados y dotados a dedo. Posiblemente algu-nos no harían más que dotar de boato y esplendor a quienes enellos estaban, pero lo cierto es que esta Ley y quienes la han pro-puesto, votado y aprobado ha amordazado a los ciudadanos y ciu-dadanas mediante la supresión de los (escasos) medios de parti-cipación y expresión de que disponían. Cierto es que la ciudada-nía no se indigna, no se levanta de su sillón fácilmente en estostiempos que corren y que no es fácil hacer participar de la demo-cracia a la mayoría de las personas. Pero eso no quita para queentonces se supriman los cauces para que se pueda, en caso denecesidad o simplemente por voluntad de hacerlo, expresar yparticipar en la construcción de una sociedad común.

Especialmente doloroso, sin quitar para ello importancia aotras supresiones, ha sido para mí la supresión del CJCM -Con-sejo de la Juventud. Durante la segunda mitad de la década de los90 y los primeros años del comienzo del milenio participé más omenos activamente en él, representando en asambleas y gruposde trabajo a Scouts de Madrid mSc, que era por aquel entoncesdonde mi militancia por un mundo mejor tomaba forma. Allí, en elConsejo, encontré buenos amigos, compañeros con los que heseguido en contacto en otras luchas y otras movidas; asociacio-nes y movimientos con los que merecía la pena ir de la mano apesar de las diferencias en puntos de vista y opinión. Tuvimosgrandes debates entre las entidades “políticas”, hijas menores delos grandes aparatos de los partidos y las “sociales”. Tuvimosenfrentamientos con parte de la sociedad al sacar y crear campa-ñas provocadoras, sensibilizadoras de realidades y discrimina-ciones. Reflexionando ahora desde la distancia de casi una déca-da, creo que el CJCM fue para muchos de nosotros una escuelade participación, de debate, de expresión, de tolerancia, de nego-ciaciones y cesiones. Muchos de los que hoy son la parte madu-ra de ONG, asociaciones, cooperativas, de órganos directivos departidos políticos e incluso diputados o senadores aprendimos enlos consejos a participar en los asuntos de la Polis. Pena, muchapena me da ver cómo nos han amordazado y nos han cerrado unaescuela de futuros transformadores del mundo. Y más pena,mucha más pena me da que algunos de los diputados autonómi-cos que lo han llevado a cabo, hace diez, quince años, aprendíana interesarse por los asuntos de la comunidad en su seno. Esperoque el Consejo y sus entidades no descansen en paz sino que,como dice Benedetti siga insistiendo porque sigue pensando.

Escalera al cielo

M

CARLOS BALLESTEROS. [email protected]

Los bosques albergan la mayor riqueza de flora y fauna del planeta. Foto: Clark Maxwell.

2011 Año Internacional de los Bosques

Los bosques, imprescindibles para la vida

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3. Utilizar papel y maderas (muebles, parquet...) con certificado FSCde sostenibilidad ambiental siempre que se pueda.

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¿CÓMO ACTUAR? ¿QUÉ HACER?


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Foto: Merche Más.



l sociólogo Víctor RenesAyala es director del Ser-vicio de Estudios de Cá-ritas España y de la Fun-

dación FOESSA, que ha editado yaseis informes sobre Pobreza, Exclu-sión y Desarrollo Social en España.Ahora ultima un informe sobre elImpacto de la crisis en los gruposvulnerables. Renes es Vicepresiden-te de la Red Europea de lucha con-tra la pobreza y animador de laPlataforma para la Promoción delVoluntariado en España.

- Usted redactó aquel informe enque se hablaba de ocho millonesde pobres en España. ¿Para quésirvió? - Los medios de comunicación, lospolíticos y la gente se quedaroncon aquellas cifras de ocho millo-nes de personas pobres y, de ellas,casi cuatro millones viviendo encondiciones de pobreza severa.Pero lo verdaderamente importan-te era ver que la pobreza sólo seexplica desde la desigualdad so-cial. En aquel momento, a media-dos de los ochenta, un 10 % de fa-milias, las más ricas, acumulaba el40% de la renta total del país, mien-tras que un 21,6%, el de las máspobres, sólo disponía del 6,9% de larenta. Era una pobreza estructuralrelacionada con el bajo nivel cultu-ral, la baja cualificación laboral, ladiscapacidad o mala salud, la per-tenencia a una minoría étnica ocultural y, sobre todo, con un em-pleo inestable y de baja calidad. Enaquel informe escribimos que “lapobreza es inquietante y angus-tiante no sólo por el sufrimiento dequienes la padecen, sino tambiénporque nos interpela y acusa”.

- ¿Y qué pasó en los noventa, en lasociedad del crecimiento?- La pobreza alcanzaba al 22% de lapoblación y estaba relacionada conla desigual distribución de la rique-

za y el desigual desarrollo econó-mico de las comunidades autóno-mas. La pobreza severa se hizo mi-noritaria, bajó a un 4,5% de la po-blación. De manera acelerada sejuvenilizó la pobreza y el 44% de lapoblación pobre tenía menos de 25años. El desempleo y el paro eranun rasgo decisivo. Entre los pobressólo un 10,2% trabajaba en ocupa-ción normalizada. Se tomó concien-cia de que la pobreza no era unasimple herencia del pasado, sinoun desafío a la sociedad democrá-tica y del bienestar. Y constatamosque la pobreza no se iba a erradi-car con el simple crecimiento eco-

nómico. La sociedad del crecimien-to no puso a la pobreza en su agen-da y, en las contadas ocasiones enque la puso, vino a ocupar un pues-to irrelevante o secundario.

- ¿Qué realidad describe el sexto yúltimo informe FOESSA en 2008?- El intenso crecimiento económicoacaecido en España entre 1995 y2007 no ha estado acompañado dedistribución de la riqueza, ni ha re-suelto graves problemas de inte-gración social. Factores determi-nantes han sido la precariedad enel empleo y la fragilidad de los sis-temas de protección de derechossociales. Al terminar 2007 un 20%

de la población seguía siendo pobre,la pobreza severa se había estan-cado alcanzando a un 3% de la po-blación y la exclusión social en sugrado severo afectaba a un 5% dela población. Pero es que, además,en los años pasados, de bonanzaeconómica, un 44% de la poblaciónespañola sufrió, en un momento uotro, algún período de pobreza.

- ¿En qué medida la crisis ha em-peorado las cosas?- Después de realizar una gran en-cuesta en toda España, el próximomes de enero presentaremos nues-tro informe sobre el impacto de la

crisis en los grupos más vulnera-bles. Hay una cuarta parte de la po-blación viviendo en situacionescada vez más difíciles. La desapari-ción de los 420 euros para los para-dos va a llevar a unas 300.000 per-sonas más a situaciones angustio-sas. Las necesidades de vivienda,de alimento y de atención a la in-fancia son las demandas más fre-cuentes que llegan a Cáritas. Cuan-do los mecanismos de contenciónse han venido abajo, ha emergidouna crisis social que ya existía. Lasactuales preguntas sobre la crisisya estaban hechas antes de la cri-sis. Como Cáritas dijo en Madrid, elpasado junio, en el Congreso Euro-peo contra la Pobreza y la Exclu-sión, “la crisis más letal es el pro-pio modelo que considera el creci-miento como el bien que le legitimay que genera rupturas y fracturassociales”.

- ¿Qué preguntas deberíamos ha-cernos hoy ciudadanos y políticos?- Sugeriré algunas: ¿Por qué noson tema de un gran debate nacio-nal las enormes dificultades degran parte de las familias para te-ner acceso a una vivienda? ¿Porqué no se explican los efectos de lareforma laboral sobre personasque viven en desprotección y a lasque se arroja a la descualificacióny al mercado de la precariedad?¿Por qué los programas que pre-tenden combatir el abandono es-colar no llegan a la población es-colarmente fracasada? ¿Por qué el

fraude fiscal en nuestro país se si-túa entre el 20% y el 25% del PIB,unos diez puntos por encima de lamedia europea? Pero esas son pre-guntas imprescindibles para desen-trañar estas otras: ¿Para quién sebajan los impuestos? ¿Para quiénse reducen las prestaciones? ¿Pa-ra quién se genera crecimiento?¿Para quién se reclaman los es-fuerzos? ¿Para quién se distribu-yen los resultados?

- ¿Nuestra cultura social ha decambiar?- Desde luego, porque aquí pareceque las personas no cuentan. Elprecio es la medida del valor, todolo que no es validado por el merca-do debe ser rechazado. Nos hanhecho creer que más es igual amejor. Hay una ausencia de res-ponsabilidad colectiva ante la cri-sis y se ha vaciado de contenidoaquel “necesario” cambio de valo-res del que se habló a su comienzo.

El progreso técnico y económicoha quedado desvinculado de cual-quier otro parámetro histórico, cul-tural, ético, estético y humano. Secuestionan formas tradicionales desolidaridad y no aparecen otrasnuevas. Se afirman derechos olvi-

dando deberes y otros derechosconcurrentes. El bienestar socialha pasado a ser algo que el indivi-duo se apropia y no la garantía deacceso a bienes y servicios gene-rales. El asociacionismo ha pasado

a ser la yuxtaposición corporativis-ta de individuos afectos al mismointerés y poder social. Y, según eso,¿qué valor posee el sujeto? El po-bre, el que no llega, el excluido esconsiderado autorresponsable yculpable de su situación y, además,creador de inseguridad, de la quelos demás tienen que defenderse.

- ¿Qué podemos hacer?- En lo ético, reclamar una econo-mía al servicio de las personas, deobjetivos sociales ecológicamentesostenibles. En lo económico exigirequidad en la distribución de larenta. En lo político, contemplar laspropuestas de decrecimiento, unasimplicidad de vida voluntaria, pro-curar la cooperación más que lacompetitividad, repartir el tiempode trabajo y evitar que nuestro mo-do de consumir excluya a otras per-sonas del acceso a bienes y servi-cios a los que tienen derecho.


“Han desaparecido formas de solidaridad”

EJAVIER PAGOLA.

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Foto. Iban Aguinaga.En una noche helada 280 personas acudieron a escuchar a Víctor Renes en el Foro Gogoa.

Norte - Sur

Conversaciones en el Foro Gogoa: Víctor Renes, director de Estudios de Cáritas España y de la Fundación FOESSA

El bienestar social ha pasado a ser algo que el individuo se apropia y no la garantía de acceso a bienes y servicios generales.

Cuando los mecanismos decontención se han venidoabajo, ha emergido una crisis social que ya existía.

Hay una cuarta parte de la población viviendo en situaciones cada vez más difíciles.


febrero 2011alandar

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os meses, más cuantomenos se sufre, pasanvolando. Tanto, que elpasado 12 de enero se

cumplió el primer aniversario delgran terremoto de Haití. El adjeti-vo no califica al seísmo comogrande por su elevada puntua-ción en las escalas que se encar-gan de medir la magnitud de es-tos fenómenos naturales. Preci-samente Chile sufrió un terremotode mayor intensidad que el haitia-no pocas semanas después, perosus efectos devastadores no soncomparables a la catástrofe hai-tiana. Así, la más clara consecuen-cia de aquel gran terremoto fuehacer que el país más pobre deAmérica, sin duda uno de los máspobres de todo el planeta, se hun-diera más en la miseria material,política, sanitaria y cuantas cla-ses de miseria puede conoceruna sociedad actual. Se hundiera,se entiende, cuando fácilmentecabía pensar que estar aún másabajo era casi imposible.

Por eso, estos doce meseshan debido parecer una eternidadpara la sufrida población de Haití.Una eternidad tan eterna que casiparece puro estatismo: la vida prác-ticamente detenida, como en unafotografía, en el 12 de enero de2010. Esto se debe a que, a pesarde que el gran terremoto trajoconsigo una movilización interna-cional (política, económica, pe-riodística, humanitaria) sin prece-dentes, las operaciones de ayudaa Haití después de su terremotopasarán a la historia de las opera-ciones de ayuda por ejemplificarla ineficiencia y la ineficacia queconvierten un pretendido esfuer-zo planetario de ayuda en un actopoco menos que fallido. El mundo,una vez más, le está fallando a Haití.

A principios de enero, Oxfampublicó su informe Del alivio a larecuperación, en el que señala unatriste combinación de factores: laindecisión del gobierno haitiano,la búsqueda demasiado frecuentepor parte de los ricos países do-nantes de anteponer sus propiasprioridades a la hora de ayudar yuna Comisión Intermedia para laRecuperación de Haití deslucidaen su labor de coordinar los es-fuerzos para la reconstrucción ysacar a flote las capacidades es-tatales. Elementos que hacen queun año después la fotografía delpaís caribeño varíe demasiado po-co a la del momento de producir-se el terremoto.

Esa fotografía muestra a cer-ca de un millón de personas queaún viven en tiendas de campañaporque la cantidad de escombro

que se ha retirado asciende a unraquítico 5%. Como señalan losresponsables de la ONG en Haití,“a pesar del éxito de la ayuda deemergencia posterior al terremo-to, la recuperación del país a lar-go plazo apenas ha comenzado”.Roland Van Hauwermeiren, direc-tor de Oxfam en Haití, es cons-ciente de que “reconstruir este paístrastocado no se conseguirá de lanoche a la mañana”. Pero tam-bién llama la atención sobre laimportancia de poner orden -y rá-pido- en la organización de la ayu-da: “hay decisiones clave en laslabores, limpieza de escombros,reparación de casas, asignaciónde terreno para la población queno podrá regresar a sus hogares”que deben tomarse “urgentemente”.Para ello se ha instado al gobier-no haitiano entrante a que tome lainiciativa, como le corresponde, enestas decisiones, del mismo modoque le corresponde a la comuni-dad internacional apoyarlo deuna manera coordinada.

El mundo, sus desgracias, noson sólo el terremoto de Haití.Hay muchos haitíes, conocidos ydesconocidos, en nuestro plane-ta. Muchas fotografías detenidasaquí y allá, tanto o más penosas,la maquinaria encasquillada impi-diendo que los fotogramas avan-cen hacia un final de la películamedianamente feliz. Sin embargo,la estática estampa de Haití -por-que simboliza a todas las demás-tiene que servir para que el tiem-po de a los que menos les vuelales vuele un poco más rápido, conmenos fallos, aunque sólo seapara que el 12 de enero de 2012 laimagen haya cambiado a mejor.La reconstrucción es movimiento.

Año de la afrodescendenciaLa Asamblea General de lasNaciones Unidas ha establecido2011 como el Año Internacionalde los Pueblos Afrodescendien-tes. La iniciativa invita a los go-biernos a elaborar medidas querefuercen la lucha contra el ra-cismo, la valoración de la afro-descendencia y la defensa de losderechos humanos de la pobla-ción negra. De este modo, se rei-vindica la adopción de mecanis-mos que reparen las desigualda-des históricamente vinculadas aesta población, en particular a lasmujeres.

AmecoPress

Contra la meningitisMédicos Sin Fronteras, en coo-peración con las autoridades sa-nitarias de Mali y de Níger, estáadministrando en ambos paísesuna nueva y prometedora vacunaque en un futuro podría evitarbrotes de la forma más mortíferade meningitis: la meningocócica.Desde hace años, Médicos SinFronteras viene implementandorespuestas de emergencia en elllamado “cinturón de la meningi-tis” africano, una zona que seextiende desde Senegal hastaEtiopía y que padece frecuentesbrotes epidémicos.

Canal Solidario

Frutas e inclusiónFrutería La Merced, en el barriomadrileño de Prosperidad, es unainiciativa impulsada por la em-presa de inserción sociolaboralPuentes para la Inclusión. Desdela corresponsabilidad en la me-jora de la sociedad, fomenta la in-tegración de las personas ensituación de vulnerabilidad socialy reinvierte todos sus beneficiosen la empresa para generar másempleo. Sus clientes pueden co-nocer de forma transparente elacompañamiento que se hace delas personas contratadas y consu participación aumentan su sa-lud, la de la sociedad y la de subolsillo. Tienen servicio a domici-lio y también una frutería situadaen c/ Cartagena, 66.

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Fundación La Merced

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El terremoto de Haití un año después

Una imagen detenida en busca de movimiento

RAFAEL SAN ROMÁN RODRÍGUEZ.

Hay muchos ejemplos de pequeños empresarios que luchan por levantar el país, como el sastre Joseph Dessources.

Del terremoto al cóleraExtracto del testimonio desde Haití de la religiosa Isa Sola, rjm

Me decís que las imágenes de la tele son terribles, no las he vistomás que en directo. Aunque no me hallo en medio de los disturbios,pero bueno, nuestra calle esta cortada con escombros, las callesestán vacías o llenas de ruedas quemadas, la basura corre por todaspartes... Los restos de los disturbios si los veo, los tiroteos, gritos yjaleo lo oímos de noche casi siempre y de día a ratos. A veces hayun silencio que estremece y nos decimos a nosotras mismas: estono nos gusta nada... A veces oímos un rumor lejano que sale de losdisturbios.

La radio la escuchamos a todas horas y van dando el parte encada punta del país o de la ciudad. No salimos, sólo vamos a la parro-quia o damos una vuelta por el barrio si vemos que está tranquilo.Todo está cerrado, los comercios -que no son muchos- y los bancos,que desde el terremoto son menos y las gasolineras, todo esta cerra-do. Con lo cual, ni comprar podemos. Ya llevamos cuatro días así ynos dicen que puede ir para largo.

Esto es lo que faltaba a Haití. Del terremoto al cólera y del cóle-ra a la cólera en los disturbios por los resultados de las elecciones.Nos sentimos como acumulando todos estos acontecimientos dolo-rosos y nuestro vaso se va colmando. Desde la fe tampoco es fácilentenderlo, ¿qué quiere Dios de Haití, de cada uno de nosotros, losque vivimos aquí? ¿Hacia dónde camina este pueblo? Es complicadohacer una lectura de todos estos sucesos dolorosos, uno detrás deotro, que van llevando al desastre a un pueblo que tiene tanta fe, quees tan fuerte, que lucha por sobrevivir cada día.

No veáis las imágenes como lo único que ocurre en Haití. Es cier-to que esto ocurre, pero no os quedéis con la violencia que veis enlas imágenes. El pueblo haitiano tiene muchas cosas buenas que a míme impiden perder la esperanza. Pero el pueblo haitiano esta cansa-do, agotado, dolido y dolorido, herido y enfermo, porque ve que todoesto ya es demasiado. Si hasta la posibilidad de que su líder entre enla segunda ronda se les niega, esto colma el vaso y la gente explota,literalmente. Es la rabia contenida durante tanta catástrofe que alfinal acaba por salir de la peor manera, de la forma más violenta.

No lo justifico, pero lo entiendo. Después de comprobar que yohe sido incapaz de controlar mis instintos por algo de comida, des-pués de descubrir una Isa diferente ante estas circunstancias,entiendo por qué ellos se vuelven agresivos. Especialmente los jóve-nes con menos recursos, pero con mucha fuerza física, son los quedominan las calles. Para mí es como un grito de justicia, de socorroo de hartura, de dolor...

Norte - Sur



MALOS HUMOSunque intento mantenerme fiel al encargo de dedicar es-ta columna a temas que reciben poca atención por partede los medios convencionales, algunas veces es imposi-ble resistir la tentación de abordar alguna de las cuestio-nes de más rabiosa actualidad. Hoy es una de esas ve-

ces, tal vez la que más, porque el tema del que voy a hablar ha lle-nado cientos de páginas, blogs, reportajes en televisión y conver-saciones de café durante las últimas semanas. Me estoy refirien-do ni más ni menos que a la ley anti-tabaco, tal vez una de las queha despertado pasiones más encontradas en los últimos tiempos.Como muestra de mi escaso olfato político, confesaré que yo nohabía siquiera imaginado que esto podría pasar. Harta de disfru-tar con envidia la atmósfera libre de humos de todos los bares yrestaurantes de los países a los que viajaba por Europa, penséque este cambio no hacía más que posicionarnos allí donde otroshabían llegado hace tiempo, sin mayores complicaciones. Quéequivocada estaba. Esta ley no sólo ha servido para disparar losya habituales torpedos políticos, sino que ha despertado algunosde nuestros instintos más reaccionarios y egoístas.

Porque, segunda ingenuidad, yo pensaba que en un país comoEspaña ya estaba plenamente asumido eso de “mi libertad termi-na donde empiezan los derechos de los que me rodean”. Ahoradescubro con estupor que no, o al menos no en todos los ámbitos.Creo que nadie discutiría mi derecho a llamar a la policía si mivecino de al lado se dedica a escuchar rock a todo volumen todaslas noches a partir de la 1 de la mañana. Estaría claro que su de-recho a disfrutar de su música favorita en su propia casa tiene co-mo límite mi derecho (y necesidad física) de descansar. ¿Alguienme acusaría de estar reavivando los fantasmas del franquismoacusando a mi vecino? ¿Alguien diría que como está en su casapuede hacer lo que quiera y yo no puedo decir nada?

Y sin embargo, muchos han puesto el grito en el cielo ante laprohibición de fumar en los espacios públicos, alegando que sevulnera su libertad y, más aún, que se somete al fumador a unapersecución injustificada. Incluso alguna pensadora a la que yohasta ahora respetaba por su compromiso con diversas causassociales ha llegado a afirmar que “nada le preocupa tanto” comola “caza de brujas” que se ha desatado con esta ley. Nada… sonpalabras mayores.

¿Y si analizamos la cuestión desde una perspectiva de solida-ridad? O ni siquiera tanto, de mera responsabilidad. Yo soy adulto,tengo información suficiente sobre los efectos de mis acciones y demi consumo. Decido consumir tabaco. Cuestionable, pero yo tam-poco me resisto a muchas otras cosas que tampoco son de lo mássaludable, así que ni pío. Hasta ahí todo bien. El problema vienecuando decido ejercer ese hábito en unas circunstancias tales queperjudican a quienes tengo a mi alrededor, que no han podidotomar la decisión que yo tomé. Es decir, no es necesario prohibirel tabaco, no sería siquiera necesario regular estas limitaciones asu uso si todos ejerciésemos nuestro “derecho” en un ejercicioresponsable y de respeto por la salud de los que nos rodean. Siaquellos que fumaban en los parques infantiles (¡de hecho tam-bién padres!) hubiesen tenido la delicadeza de guardar las coli-llas lejos de las manos de los niños, tal vez me hubiese parecidoexcesiva la prohibición de fumar en esos espacios al aire libre.Pero después de quitar la tercera colilla de la boca de mi hijo(también en la playa), pasé a pedirla a gritos y sí, ahora la celebro.

Pero claro, empezamos a hablar de hijos, y llegamos ya al quidde la cuestión, a destapar uno de los sentimientos profundos queesta ley también ha puesto al descubierto. Resulta que “lo verda-deramente penoso” para algunos fumadores no es tener que salira la puerta a disfrutar de su vicio, sino el “ver, y sufrir, cómo los ba-res se llenan de enanos sin escrúpulos”. Yo diría que lo verdade-ramente penoso no es que alguien piense así, es que haya quien sehaga eco y le conceda espacios en los medios de comunicación.

Seamos equilibrados en nuestros juicios y responsables ennuestras acciones. Entonces, empezarán a necesitarse menosprohibiciones.

Desde el asteroide B612

A

MARTA ARIAS

21

El acceso a la educación se ha ampliado en África.

n África, el nuevo añoha empezado lanzan-do señales positivas y

levantando esperanzas de quelas cosas puedan seguir mejo-rando. Aún queda mucho cami-no que recorrer y muchas es-tructuras que cambiar pero losaugurios son buenos. El ritmo eslento, como casi todo en el con-tinente, pero es así como se ca-mina seguro (ya lo dice un re-frán sierraleonés: kele kele ketchmonki, se necesita mucha pa-ciencia para cazar un mono).

Es verdad que todavía quedamucha violencia en África, la ma-yoría ignorada por los mediosde comunicación occidentales,pero el número de guerras queasolan el continente se va redu-ciendo. Parece que los métodosno violentos se imponen y así,por ejemplo, el conflicto de Gui-nea Conakry se ha resuelto deforma pacífica, el de Costa deMarfil lleva el mismo camino, SurSudán ha celebrado su referén-dum de autodeterminación…Todo ello gracias a la cada vezmás eficaz mediación de la Uniónafricana y de otros organismosregionales como la CEDEAO. Es-to indica que los jefes de estadoafricanos se han tomado en se-rio la resolución de los conflic-tos y el fomento de la democra-cia y que, por eso mismo, Áfricaes cada vez más dueña de supropio futuro.

A nivel de seguridad alimen-taria también se están tomandoiniciativas que aseguran la in-

dependencia y el autoabasteci-miento del continente. A mí meparece particularmente intere-sante una de las iniciativas quese han surgido en este campo.Se trata de la construcción de lagran muralla verde, un gigan-tesco plan de reforestación queirá desde Yibuti a Senegal. Suobjetivo es contrarrestar el avan-ce del desierto y garantizar laseguridad alimentaria en unazona donde tradicionalmente lapoblación sufre malnutrición.Éste es un proyecto que une aonce países, lo que significa unintento fuerte de cooperaciónregional.

En el campo de la salud, dela educación, de los derechoshumanos, de la lucha contra lacorrupción o el buen gobiernotambién se ven avances. Cadadía son más los ciudadanos delcontinente que se implican en laconstrucción de una sociedadmás justa.

Es la fuerza vital de Áfricaque se resiste al olvido y laopresión y que busca salir ade-lante. Sin embargo, a pesar detan buenas perspectivas, a lasmujeres y a los hombres del

continente les quedan tres ba-tallas por vencer: revertir elcambio climático, cambiar lasreglas del comercio internacio-nal y reducir las desigualdadesinternas entre ciudadanos encada país.

Si África no es capaz de darestos pasos su futuro seguiráhipotecado. Para llevar a caboesta revolución los africanos nopueden depender de los exper-tos internacionales, ni de lasayudas a la cooperación y al de-sarrollo, ni de la buena voluntadde las ONG o las agencias inter-nacionales.

Tienen que ser los hombresy mujeres -y sobre todo los jóve-nes africanos- los que den lospasos necesarios para conse-guir el cambio. Por eso es tanimportante la educación en uncontinente como África, el for-mar líderes educados que co-nozcan las necesidades de susgentes y entiendan sus proble-mas. Personas que sean capa-ces de aplicar soluciones loca-les a problemas globales.

Además, en muchas partesdel continente, el Año nuevocoincide con el final de la reco-gida de la cosecha, un motivomás para celebrar. Éste es tiem-po de fiesta, de sacar las más-caras, de ofrecer los sacrificiosa los antepasados, de iniciaciónen las sociedades secretas, desentarse en el porche de casa ycompartir una calabaza de vinode palmera con los amigos… Estiempo de paz y de alegría.

E

Foto. ONGD SED (Costa de Marfil).

Norte - Sur

Buenas perspectivasVoces desde el Sur

CHEMA CABALLERO.

Es la fuerza vital de Áfricaque se resiste al olvido y la opresión y que busca salir adelante.


1. CINCO DÍAS DE EJERCICIOSMomento de renovación espiritual, de “silencio” en medio del “ruido” diario. (dirigido especialmente a jóvenes).■ 15-20 abril.- Llorenç Puig, sj., Ma. ÀngelsMalgosa y equipo (personalizados, en catalán)

2. CUARESMA, ORAR CON BACH: “PASIÓN SAN MATEO”

El Retiro de Cuaresma, un necesario “stop” enel camino, lo haremos ayudados de los clásicos. ■ 1 al 13 marzo.- Francesc Roma, sj. (en catalán)

3. RETIRO DE INICIACIÓN A LA MEDITACIÓN ZEN Y A LA CONTEMPLACIÓN

Un camino práctico, vivo y actual de madurezhumana, inspirado en el zen japonés y en San Juan de la Cruz, que nos permita vivir un encuentro interior y exterior.■ 14-16 enero.- Pedro Vidal

4. ENEAGRAMA Y VARIANTES INSTINTIVASReflexión de la teoría del Eneagrama a partirde la interacción entre los instintos básicos(Supervivencia, Social y Sexual) y los eneatipos. (Hay que tener conocimiento previo del Eneagrama).■ 28-30 enero.- Josep L. Iriberri, sj. y Francesc Vilahur

5. “EL EVANGELIO DE MATEO (EL DIFICIL CONSENSO EN UNA IGLESIA PLURAL)” (vol. 1 y 2)

Este año los domingos leemos el evangelio deMateo. El Autor presentará este libro publicadoen catalán por Ed. Claret y en castellano porEd. Sal Terrae. Exposición y oración.■ 11-13 febrero.- Francesc Riera y Figueras, sj.

6. MÍSTICA Y LIBERACIÓN¿Pueden confluir en una sola corriente espiritualquienes mantienen la importancia de la místicay los que la mantienen en relación con la liberación socio-política? Incluirá ratos de silencio y de diálogo.■ 11-13 febrero.- Esteban Velázquez, sj.(Iniciativa por el cambio personal y la justiciaglobal)

7. EL SUEÑO COMO LIBRO Y MAESTROEstos mensajes extraños y a veces atormentadoresson el libro donde podemos descubrir quiénessomos y en qué punto de nuestra evoluciónindividual estamos. Nos basaremos en la psicología de C. G. Jung.■ 18-20 febrero.- María Generosa Quintas(psicóloga), en colaboración con J. Melloni, sj.

8. ESCUCHAR Y ACTUAR PARA LLEGAR A SERA partir de la Reverse Therapy desarrollaremosla armonía y el equilibrio. Conectaremos conla inteligencia emocional y espiritual a travésde la Conciencia del Cuerpo para llegar a latoma de decisiones coherentes.■ 18-20 febrero (profundización).- Asun Puche(psicóloga)

9. DE LA EXPERIENCIA A LA EDUCACIÓN DELA INTERIORIDADUna propuesta para vivir y aprender experienciasde interioridad: el silencio, y la integridad delproceso educativo. Crecer en capacidad deintrospección, autoconocimiento, dimensiónespiritual.■ 25-27 febrero.- Carmen Jalón (Casal Lluís Espinal)

10. PARA JÓVENES QUE ESTÁN ACABANDO LA CARRERA: “¿Y AHORA QUÉ?”

El taller quiere preguntarse honestamente: “y ahora qué”, como queremos enfocar la vida profesional en medio de la ambigüedaden que nos encontraremos.■ 4-6 marzo.- Conducirán: Josep F. Mària,Llorenç Puig, sj. y Albert Florensa

11. DANZA CONTEMPLATIVA, INICIACIÓNBajar la cabeza al corazón, vivenciar, encon-trarnos con la Fuente ayudados de sencillasdanzas. Relajación, meditación, oración.■ 25-27 marzo.- Victoria Hernández (Casal LluísEspinal)

Las actividades comienzan a las 19 h. y terminan a las 9:30 h

INFORMACIÓN E INSCRIPCIONES:[email protected] - Tel. 93 872 04 22

febrero 2011alandar

LA MUJER DEL PAPARafael Paz Fernández. Ed. Lobo Sapiens (León)

¿Un Papa no casado, ¿ley positiva o revelada ?Sin apenas quererlo, me vi atrapado por la lectura de

este libro “La mujer del Papa”, seguramente porque abrenarrando con desconocido rigor el asesinato de los jesuitasen El Salvador ,“total compromiso con los más pobres y lajusticia”. En él, me vi navegar por un mar conocido, familiar,tranquilo y a veces embravecido, donde se me mezclabanpaisajes, ensenadas, horizontes, acantilados, colores mil, ygaviotas premonitoras en todas las direcciones.

“La mujer del Papa” plantea las relaciones entre Ju-daísmo y Cristianismo, dos hermanos del mismo tronco, nuncaolvidados el uno del otro, pero en eterna rivalidad. ¿Inexo-rable? Ambos con una promesa: recibir y dar a la humani-dad el Mesías Salvador. Salvador, ¿de qué, de quiénes, cómo? Y en esa historia, inmerso, elsujeto humano: ¿salvado desde fuera, para este mundo o para el otro, o para ambos a la vez?Y, para no fallar en la misión, cada uno con su camino, leyes y estrategias. ¿Divergentes?

¿Y si el origen y plan primeros no fueran paralelos, dualistas suicidas, y hubiera que de-construir proyectos de una y otra parte para reconstruir unidad e identidad complementa-rias, gozar del amor tan ciegamente negado? ¿La boda, en estos tiempos todavía inimagina-ble, entre Julio Dávila Deleón, arzobispo del Vaticano y Razziella Schiraz, mujer judía fran-cesa del Mossad, brilla como una fantasía desvariada o como parábola neotestamentariaprofética que serpea viva por los entresijos de la Ortodoxa Torach y la Ortodoxa Cristiandad?

Inaplazable, ciertamente, el compromiso de hacer vida e historia el Reino de Dios, quelibera a todos a través de la emancipación de los pobres. Pero, también, narración vivienteesa historia de amor, revelada, canónicamente prohibida, de que los “hombres de Dios”, nopueden, en el acá del Reino, ser hombres de amor de una sola mujer.

Dicho llanamente, por una novela: la diversidad no anula la unidad; el Salvador Nazare-no no niega la herencia salvadora depositada en su pueblo; anunciar el Reino de Dios novale si frustra la realidad y protagonismo de este mundo; ser trascendente ofende si se hacerenunciando a ser inmamente; laico, monja, cura, obispo o papa falsean la Buena Nueva si,para ser cristianos de primera, predican que hay que ser célibes. ¿Por qué ley?

Tan de adentro y maravilloso como el amor de un hombre y una mujer, en este caso delPapa Julio con la mujer judía Razziella, es el amor por el Reino de Dios vivido ya, aquí, en eldía a día, y en espera de plenitud en el más allá de la resurrección.

Benjamín Forcano

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Verde al Norte, verde al Sur…La Brújula Verde es el blog personal de Guillermo Carvajal. En realidad, es una red de blogsque trabaja distintos temas, pero en el que la preocupación por la ecología, el cambio cli-mático y el calentamiento global son muy patentes. Otros contenidos de la red de blogs sonsobre Internet, los gadgets, la tecnología, las redes sociales, la cibercultura y la actualidadmás inmediata. El autor es un antiguo bibliotecario con muchos intereses, que ha acabadoconvirtiéndose en bloguero profesional, quizá uno de los primeros en nuestro país. Dentrode la colección de blogs de La Brújula Verde destacamos ecoLógica, la parte más verde dela bitácora.

www.labrujulaverde.com

@ compromiso en la red

WWW

ACTIVIDADES EN LA CUEVA DE MANRESA

Batiburrillo

CAMPAÑA DONA TU MÓVILEntreculturas y Cruz Roja han puesto en marcha

la campaña “Dona tu móvil” con el objetivo de daruna utilidad a los móviles en desuso una vez que sonsustituidos por otros nuevos. Si el aparato ya no fun-ciona o es demasiado antiguo, la empresa CMR seencarga de reciclarlo con procedimientos ecológi-cos. Si, por el contrario, aún está en condiciones deutilizarse o necesita una reparación, ésta se efectúay el móvil “jubilado” puede generar una ayudaeconómica en proyectos de darrollo y educaciónmedioambiental.

Los fondos que Entreculturas recaudó el pasadoaño están sirviendo para atender y escolarizar a ni-ños africanos huérfanos a causa del VIH y para quepuedan implementarse, además, campañas de pre-vención y sensibilización sobre esta enfermedad.

Por su parte, Cruz Roja ha utilizado el dinero enproyectos para educar en valores medioambienta-les y formar a personas mayores para que actúencomo promotores de los mismos.

Un teléfono móvil desterrado en el rincón de lostrastos o uno recién sustituido por la flamante no-vedad esconden prestaciones insospechadas y muy

beneficiosas para todos. Puedes obtener más información sobre la campaña en la página webwww.donatumovil.org o escribiendo a la dirección [email protected].

“La Cueva” es un lugar de peregrinación y culto, situado en Manresa (Barcelona). La Compañíade Jesús y el conjunto de espiritualidades y de instituciones que se inspiran en Ignacio de Loyola,tienen en este rincón de la Cataluña central su “cuna”. A través de talleres y distintas actividadesofrecen un espacio de profunda renovación y reestructuración interior. Para los próximos meses su programa es:



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En aquella que anda por esas grietas que son de vida.Con sus nombres en altopero vueltos anónimos por no reconocidos.Creo en la Iglesia que por compartir y celebrarcanastos le faltan para guardar lo que sobra.Creo en la Iglesia que vibra con el lenguaje del amor.

De un amor que todos comprendemos,que reconoce y muestra sus heridas,para llenarlas de resurrección.Que en cada lugar se entreteje con las raíces,surgen nuevos brotes y nuevas podas,para más carismas y cultura de la vida.

Silencio de la abuela murmurando rosarios.Llanto del niño mojado en bautismos.Mano nerviosa de quien protagoniza comunión y la recibe.Confirma lo andado entre búsqueda e incertidumbres.En respuesta a personales llamadossigue arriesgándose a una opción para toda la vida.

Donde los pobres, salteando exclusiones,nos abren la puerta anunciándonos la Buena Noticia de su amigo.Y las prostitutas, que van delante,se vuelven para darnos su bendición.

Marcos Alemán, s.j.

Parroquia Virgen de los Pobres. Mendoza, [email protected]

¿En qué Iglesia creo?

¿Quieres seguir leyendo?

Desde otro prisma

Lo que dice Manuel Machado de las coplas (Hasta que el pueblo las canta, lascoplas, coplas no son, y cuando las canta el pueblo, ya nadie sabe el autor) bienpuede aplicarse a la poesía, que ya se sabe que no es de quien la escribe, sino dequien la necesita. Por lo tanto, carne de pintada, que es la forma de apropiación co-lectiva de la palabra.

Una apropiación, en este caso, muy respetuosa con los derechos de autor.Benedetti declara su amor a un tú que en las paredes es el pueblo. Y el pueblodeclara amor eterno a Benedetti, convirtiendo en la pantalla del muro el remitenteen destinatario.

Si se fijan, la pintada está entre rejas. Esta recíproca declaración de amor se con-vierte así en compromiso de lucha por la libertad del pueblo, que es la única ma-nera sensata de amar a quien carece de ella.

(Rejas y pueblo son dos términos que están cayendo en desuso, pero unas y otroexisten. Aunque el nombre crea la cosa, la viceversa no es obligatoria y el silenciono siempre consigue matarla).

El remitente es el destinatario

Los periódicos del puebloARACELI CABALLERO.

Foto: Merche Más.

El mural de graffiti de San Carlos Borromeo.

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No te pierdas nuestros blogs... :● "Yo también quiero" de Charo Mármol

http://www.alandar.org/spip/?Yo-tambien-quiero

● "Un mundo menos violento" de Luis Fermín Morenohttp://www.alandar.org/spip/?Un-mundo-menos-violento

● "Cinco meses" de Cristina Ruizhttp://www.alandar.org/spip/?Cinco-meses

● "Cuarenta años acogiendo en familia" de Merche Máshttp://www.alandar.org/spip/?Cuarenta-anos-acogiendo-en-familia


oaquín Perea, sacerdote de Bil-bao, antiguo profesor del Semi-nario de Derio y profesor de Teo-logía en Deusto, ha publicado

‘Otra Iglesia es posible’ (Ediciones HOAC). Setrata de un libro audaz pero, sobre todo,propósito de un teólogo que se ha prodigadopoco en castellano pero que une a su granexperiencia una insobornable esperanza enel protagonismo que están llamados a asumirlos laicos en la Iglesia.

- El libro hace un planteamiento valiente yarriesgado, dados los tiempos eclesiales quevivimos. ¿Ha tenido alguna precaución espe-cial a la hora de escribirlo?- El punto de partida del libro ha sido mi expe-riencia actual de que muchos creyentes,también pertenecientes a movimientos y co-munidades, se encuentran en una penosa yconfusa situación respecto a su pertenenciaa la Iglesia. Las ilusiones de una Iglesia ren-ovada que nacieron con el Concilio VaticanoII se han ido derrumbando y no son pocos losque han entregado armas y bagaje o se hanalejado definitivamente de ella. He queridoayudar a todos ellos y a otros muchos a reen-contrar razones para esperar e impulsos pa-ra actuar. Me he sentido absolutamente librey no he tenido más que un límite, impuestopor mí mismo: el mejor tratamiento de lascuestiones para lograr el objetivo indicado.Nunca me he visto constreñido ni he recibidoninguna llamada al orden por parte de laautoridad.

- ¿Quiso Jesús fundar una Iglesia?- Como dice el gran exégeta católico N.Lohfink, puede afirmarse que Jesús no quisofundar una Iglesia porque ya estaba fundada:el Pueblo de Dios del Antiguo Testamento.

Pero, por otra parte, el fracaso de Jesús y sumuerte en cruz condujeron a que la resurrec-ción fuera el comienzo de una nueva aventu-ra: el anuncio a todo el mundo por parte delos discípulos del reino de Dios como lo hizoJesús, anuncio que ahora se convierte,desde Pablo sobre todo, en el anuncio delreino de Cristo resucitado.

- ¿Cree que en la actualidad se está desarrol-lando adecuadamente el servicio episcopal?- Respondo con gran respeto a las personas,pero con libertad. Y mi respuesta no puedeser más que negativa. En los últimos años losnombramientos de obispos han ido delatandocada vez más unos criterios de elección uni-lateralmente conservadores: en línea con lasautoridades romanas, a menudo incluso con-tra la expresa voluntad de las conferenciasepiscopales. El control por parte de la curia ya través de los nuncios ha sido cada vezmayor. En 25 años se ha cambiado totalmenteel perfil de las conferencias episcopales. Losconflictos han aumentado porque muchas

veces el talante autoritario de los obisposimpuestos por Roma ha recortado los dere-chos o las tradiciones de las Iglesias locales.En consecuencia los obispos son de factosolamente receptores de órdenes prove-nientes del Papa y de la curia. Las afirma-ciones del Concilio de que los obispos han deentenderse como “vicarios y legados deCristo” y “no como vicarios del Romano Pon-tífice” (LG 27), han sido omitidas en el nuevoCódigo de Derecho Canónico. Los obisposactualmente son tan impotentes como nuncalo fueron antes; incluso casi se prescinde deellos como interlocutores en un debate abier-to sobre cuestiones discutidas en la Iglesia.Están bajo la presión de la lealtad, de talmodo que deben defender todo lo que Romaordena. Éste es el motivo por el cual se some-ten casi siempre sin resistencia a los esfuer-zos de centralización de Roma y soportan ca-si todo con resignación. A menudo no seatreven a servirse de su propia autoridad ypreguntan a Roma. Con lo cual ellos mismosatribuyen a la curia romana competencias yno son totalmente ajenos al hecho de que elcentralismo romano nunca haya sido tan fuer-te como ahora, ni siquiera antes del Concilio.El Vaticano II en su esfuerzo por desmontar elcentralismo ha sufrido ciertamente su fraca-so mayor.

- ¿Cómo debería interpretarse la obedienciapor parte de los bautizados?- Para comenzar, nunca debemos olvidar laautoridad conferida por Jesús personalmen-te a sus apóstoles para anunciar al mundo la

Buena Noticia, reunir y enseñar a todos aque-llos que creyeran en Él hasta el momento desu venida gloriosa. Pero tampoco debemosolvidar que, en el Evangelio, autoridad noequivale a poder. Autoridad es la “capacidadde hacer crecer” al otro mediante el testimo-nio del “autor”. Eso quiere decir que la mis-ión fundamental del ministerio ordenado esimpulsar y animar mediante el propio testi-monio la libre creatividad de los bautizadosen el mundo al que son enviados. Jesús noemplea la palabra “poder” más que para re-ducirlo a la humildad del servicio, es decir,impedir que se erija en monopolio y en coac-ción. Cuanto más los fieles laicos se hagancargo de sí mismos, tanto más el ministerio

ordenado reencontrará su carácter originalapostólico, es decir, servicial, itinerante yglobal. De ahí que la asunción de responsa-bilidades por los laicos no debe verse comouna toma del poder, arrancado de las manosde sus detentadores actuales. Pero no se ha-rá tampoco sin una asociación de los pri-meros al poder ejercido por los segundos. Lajerarquía tiene miedo de que se introduzca unpoco de democracia en la Iglesia, lo cual pa-

rece representar para ella el mal supremo.Así afirma que no puede disponer a su capri-cho del poder que Cristo le ha confiado y quele pertenece a Él solo. Pero ¿dónde se ve enel Nuevo Testamento que la Iglesia haya sidofundada sobre el régimen de la monarquía?La única ley dada por Jesús a sus apóstoleses la prohibición de mandar a la manera delos poderosos de este mundo, es decir, segúnel modo de la dominación.

El poder no debe ejercerse sin reparto, a finde que la obediencia sea dada a Dios mismoy no se detenga en la persona de los jefes y afin, igualmente, de que la autoridad no impidala libre creatividad inspirada por el Espíritu alos miembros del cuerpo de Cristo para el cre-cimiento de ese cuerpo. El poder eclesiásti-co, por tanto, está limitado por la obligaciónde respetar lo que Pablo llama “la conciu-dadanía de los santos”. Con estos criterios,creo yo, debe entenderse la obediencia quecorresponde a los bautizados.

- ¿Cómo se puede conseguir esa “OtraIglesia posible”?- Lo que habríamos de tener es una Iglesiadonde los líderes reconozcan e impulsen laelaboración de decisiones en los niveles apro-piados en las Iglesias locales; donde los diri-

gentes locales escuchen y disciernan con elpueblo de Dios de esa área lo que “el Espíritudice a las Iglesias” -como recuerda el autordel Apocalipsis- y luego lo articulen como unconsenso de la comunidad creyente, orante yservidora. Se necesita fe en Dios y confianzaen el pueblo de Dios para hacer aquello quea algunos o a muchos les puede parecer unriesgo. La Iglesia podría enriquecerse comoresultado de una diversidad que integra ver-daderamente los valores socioculturales ylos conocimientos de una fe viva y en desar-rollo, junto con un discernimiento de cómo taldiversidad puede promover la unidad en laIglesia, no habiendo necesidad, por tanto, deuniformidad para ser verdaderamente autén-tica. Aquí la dificultad principal se encuentraen el hecho de la fragmentación de los católi-cos en grupos y corrientes, cada uno de loscuales tiene su propia fórmula de renovaciónde la Iglesia. ¿Cómo salir de esta situación?¿Cómo reconciliar tan diferentes visiones dela Iglesia o modelos de Iglesia? Entre todosdebemos encontrar una actitud de respeto yreverencia por la diferencia y diversidad cuan-do buscamos una unidad viviente en la Igle-sia; que los creyentes, individualmente y engrupo, deben ser autorizados, verdadera-mente capacitados para encontrar o crear untipo de comunidad que sea expresiva de su fey aspiraciones respecto a su vida cristiana ya su compromiso en la Iglesia y en el mundoy que se esfuerce en mantener en una ten-sión legítima y constructiva las incertidum-bres y ambigüedades que conllevará todoesto, confiando en la presencia del EspírituSanto.

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febrero 2011alandar

Joaquín Perea, autor de ‘Otra Iglesia es posible’ (Ediciones HOAC)

J

Deberíamos tener una Iglesia donde los líderes reconozcan e impulsen la elaboración de decisiones en las Iglesias locales.

Jesús no quiso fundar una Iglesia porque ya estaba fundada: el Pueblo de Dios del Antiguo Testamento.

La Iglesia podría enriquecerse con la diversidad.

JOSÉ LUIS PALACIOS.

Joaquín Perea, sacerdote y profesor de teología. Foto. José Luis Palacios.

“No hay necesidad de uniformidad en una Iglesia unida”

Personal


alandar nº 275 - febrero 2011

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