El mito del origen sensorial de los conocimientos cientficos Jean PiagetLic. Micaela Gonzlez delgadoFundamentos de Epistemologa 2013

Mito Religin Filosofa Ciencia

NOTA: Isotopas Semnticas, o concordancias de sentido u operaciones sucesivas del mismo sema (significado bsico) forman redes de coherencia semntica en un texto que, partiendo del nivel semntico se reflejan en el nivel lxico y en el sintctico

70% Conocimiento tcito 30% Conocimiento implcito CreenciasIntuicin Sentidos Modelos mentalesTradicin Significados simblicos Necesidad Emociones

Jean PiagetBiografa

Jean Piaget (Neuchtel 1896-Ginebra 1980), dej tras de s una produccin ingente ms de 50 libros y centenares de artculos, que sigue teniendo gran resonancia en la pedagoga actual.De una consideracin panormica de su personalidad y de su obra emergen dos caractersticas: aptitud polifactica y propensin a extrapolar, a generalizar sin suficiente fundamento. La primera es, a todas luces, evidente: como bilogo, filsofo y psiclogo, intent romper las barreras que separan disciplinas muy diversas. Respecto a la segunda, la concordancia de los autores an entre sus seguidores es prcticamente unnime. Muchos sealan explcitamente su tendencia a ser poco cauteloso en la interpretacin de los datos o incluso a forzar los resultados de sus experiencias para que se ajusten a los modelos tericos establecidos

Su iter profesional y su produccin cientfica propiamente dicha, se inicia en 1915, ao en el que obtuvo la licenciatura en Ciencias Naturales. Posteriormente, en 1918, recibi el grado de doctor. Interesado por la psicologa, frecuent los laboratorios de Lipps y Wreschner en Zrich, y sigui cursos de psicologa patolgica en la Sorbona. Trabaj tambin en los laboratorios de Binet y Simon (1919-1921).Impresionado por los trabajos de Piaget, Claparde le ofreci, en 1921, el cargo de director de estudios del Instituto J.J. Rousseau (Ginebra). Entre 1921 y 1927, los trabajos realizados en este Instituto cristalizaron en cuatro libros y una serie menos conocida de importantes artculos. Estas obras le dieron fama mundial antes de que cumpliera 30 aos

La temtica de estas cuatro obras es el estudio del pensamiento infantil, de la gnesis de algunas nociones fsicas y lgico-matemticas, desde los 4 hasta los 8-9 aos, a travs principalmente, del anlisis del lenguaje.En 1925 sustituy a Reymond en la ctedra de Neuchtel, encargndose de explicar psicologa, filosofa de la ciencia, y sociologa. A medida que profundizaba en los estudios de psicologa de la inteligencia, se dio cuenta de que, para comprender la gnesis de las actividades intelectuales, era necesario observar el periodo anterior a la adquisicin del lenguaje.

Esta poca coincidi con el nacimiento de sus tres hijos Laurent, Jacqueline y Lucienne y Piaget se dedic a una cuidadosa observacin de su conducta, tanto espontnea como provocada, desde los primeros das posteriores al nacimiento. Confeccion entonces experimentos tan simples como ingeniosos, poniendo de manifiesto hechos que hasta el momento haban pasado inadvertidos. Estas observaciones dieron lugar a tres obras, de temtica y metodologa, dedicadas al inicio y desarrollo de la inteligencia sensorio-motriz y a la fase pre-operatoria.J. PIAGET, La naissance de l'intelligence chez l'enfant, Delachaux-Niestl, Neuchtel-Paris 1936; La construction du rel chez l'enfant, Neuchtel-Paris 1937; La formation du symbole chez l'enfant, Delachaux-Niestl, Neuchtel-Paris, 1945.

Del periodo 1929-1939, destacan los estudios realizados junto con algunos colaboradores (Inhelder, Szeminska y otros) sobre la adquisicin de nociones como espacio, tiempo, movimiento, nmero, lgica, probabilidad, masa, etc. y las estructuras lgico-matemticas. Estos estudios la mayora de los cuales se publicaron en fecha posterior se encuentran entre los ms interesantes de Piaget.Las lecturas y reflexiones de este periodo le proporcionaron la mayor parte de los elementos para su epistemologa gentica, aunque su planteamiento tom una forma ms acabada a finales de la dcada de los 40, cuando escribi un tratado sobre este tema[6], dando cauce a la preocupacin que, desde el comienzo, haba impulsado todo su trabajo.

A partir de entonces, en una medida cada vez mayor, los datos experimentales son interpretados en trminos de los modelos estructurales lgico-matemticos [6] J. PIAGET, Introduction a l'pistemologie genetique, P.U.F., Paris 1950 (3 vol.).Toda la vida de Piaget como cientfico estuvo dominada por dos preocupaciones que l describe del modo siguiente: "La bsqueda de los mecanismos de la adaptacin biolgica, y el anlisis de esa forma superior de adaptacin que constituye el pensamiento cientfico, cuya interpretacin epistemolgica ha sido siempre mi objetivo principal" (Prefacio de Piaget, p. 11, en H.E. GRUBER J.J., VONCHE, The essential Piaget, Routledge & Kegan Paul, London 1977).

En 1956, subvencionado por la Fundacin Rockefeller, Piaget fund en Ginebra el Centro Internacional de Epistemologa Gentica, en el que cooperan especialistas de distintas disciplinas.El periodo desde 1965 hasta su muerte, en 1980, es tanto de sntesis epistemolgica como de experimentacin, realizada principalmente alrededor de las actividades promovidas por el Centro Internacional de Epistemologa Gentica. En esta poca toma cuerpo su actitud de conceder a los principios de la epistemologa gentica un carcter general, y de interpretar los hechos y datos de cualquier orden a la luz de estos presupuestos.

Antecedentes

La mente desborda el cerebro por todas partes, y la actividad cerebral no responde nada ms que a una parte nfima de la actividad mental.

BergsonMateria y Memoria

BergsonLa filosofa bergsoniana se inscribe en el contexto de la crtica al positivismo, a la psicologa asociacionista y al neokantismo, y aparece como continuadora de un cierto espiritualismo, pero destaca especialmente su enfoque vitalista y su inters por el evolucionismo.

Tuvo tambin muchas conexiones con el pragmatismo, especialmente con el de su amigo William James (muy influenciado por Bergson, especialmente en su concepcin del stream of thought) y con la concepcin utilitarista de la ciencia.

No obstante, no puede hablarse propiamente de discpulos de Bergson, quizs con la excepcin de Edouard Le Roy, que continu su lnea de pensamiento en el Collge de France.

Bergson invoca una memoria "que no se confunde con el recuerdo psicolgico (que nicamente es capaz de traer al presente aquel pasado que alguna vez pas, que alguna vez fue presente y luego caduc y cay en el olvido). As como la memoria de los poetas arcaicos no era la facultad psquica a la que hoy damos este nombre, sino una fuerza divina situada ms all de la voluntad de los hombres, la memoria bergsoniana se distingue cuidadosamente de la facultad psquica de re-presentarse el pasado: es una memoria ontolgica, no psicolgica.Esto significa que en realidad no es otra cosa ms que el ser-en-s del pasado, que se conserva por s solo y completamente al margen de la seleccin que lleva a cabo la percepcin desde el punto de vista exclusivo de la utilidad para la accin, seleccin que da como resultado la percepcin actual, el presente.

Dado que la experiencia reclama constantemente la atencin de la conciencia de cara a la accin, la percepcin tiene que "vaciarse" a cada momento par dejar lugar a nuevas percepciones; y son, por tanto, estas percepciones antiguas las que constituyen la materia del recuerdo psicolgico, del souvenir.

Por el contrario, el pasado que constituye la memoria ontolgica no es algo que haya pasado -que haya sido vivido- y que despus haya perdido actualidad, es un antes que nunca fue "ahora", un pasado puro que, desde el punto de vista de la conciencia, es olvido y no recuerdo.

Por eso, la contraposicin tradicional entre "ser" y "devenir" cede aqu su lugar a esta otra, ms modesta, entre souvenir (recuerdo) y devenir.

El ojo ve slo lo que la mente est preparada para comprenderBergson

En Materia y memoria aborda la relacin mente-cuerpo.Bergson sustenta que la memoria recoge y conserva todos los aspectos de la existencia, y que es el cuerpo, y especialmente el cerebro, el medio que permite recobrar los datos mnmicos haciendo aflorar recuerdos de forma concomitante a percepciones, o de forma ms libre en los sueos. En cualquier caso, la concepcin de la memoria en Bergson es radicalmente nueva: segn l no vamos del presente al pasado; de la percepcin al recuerdo, sino del pasado al presente, del recuerdo a la percepcin. El cerebro no es, pues, el rgano del pensamiento y de la memoria o su depositario, sino solamente un instrumento que permite traducir los recuerdos en movimientos, y enlazar lo psquico con lo corporal. Mientras la dimensin psquica es propiamente la totalidad de lo vivido, pura espontaneidad y creatividad, el cuerpo se centra en lo presente y est orientado hacia la accin.

Intuicin: Quin verdaderamente contempla al mismo tiempo, palpa, siente, lo vive, lo entiendePor gusto, sabra vivir y contemplar el cuadro al mismo tiempo que el uso de la inmediatez, del instinto y la distancia de la inteligencia.Por el instinto puro vivimos; por la inteligencia pura estudiamos las ciencias; por la intuicin llegamos al corazn de la realidad de la metafsica (metapsicologa).

1.- Por instinto se las comera2.-Por inteligencia dejara de percibir olores, colores y armonas plsticas, aromas. Slo vera puntos unidos o lneas o formulaciones algebraicas.

Laintuicin de la duracinBergson sola decir que un filsofo se pasa toda la vida tratando de explicar una sola idea- el filsofo francs recurre al ejemplo de las campanadas del reloj y al del terrn de azcar. Hacemos referencia al primer ejemplo para ilustrarnos. Una persona est pacientemente escribiendo una carta y oye a lo lejos las campanadas de un reloj. La campana repic cuatro veces. Cae en la cuenta de que el reloj ha sonado, pero no sabe a ciencia cierta qu hora es, cuntas campanadas sonaron. Slo es consciente de que percibi una meloda. Pues bien, en este ejemplo podemos apreciar dos tiempos: el tiempo medido de las cuatro campanadas que escap a la conciencia de nuestro hombre y el tiempo real de la percepcin de la meloda. Este tiempo real revela la intuicin de la duracin. El sujeto ha quedado afectado por la persistencia de lo pasado en el presente, por la refluencia de las campanadas odas como meloda en esa toma de conciencia hecha en el presente. Es el tiempo psicolgico. El sujeto ha quedado metido, entreverado, en los sonidos escuchados. Y este tiempo es el fundamento del tiempo sucesivo de la fsica que consiste en contar y medir. El tiempo es pasar, y esto significa que ninguna de sus partes est todava all cuando otra se presenta. Y la esencia de ladurede la conciencia es lo contrario a la mera determinacin, es libertad.

La tesis doctoral de Bergson trat acerca los datos inmediatos de la conciencia (Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia). Entre el sujeto que intuye y lo intuido no median conceptos. La aprehensin de la cosa en duracin es inmediata. Adems, se establece una especie de simpata entre quien intuye y lo intuido. Y, por ltimo, la intuicin exige un esfuerzo por convivir con la cosa que tiene delante. Sin embargo, es preciso aadir que la intuicin no recae sobre cosas sino sobre sudure.La intuicin nos ayuda a comprender el movimiento real. La inteligencia conceptual fracasa al tratar de hacer esto ltimo.

EJERCICIO

EjercicioParbola del elefante:rase una vez seis hombres sabios que vivan en una pequea aldea. Los seis sabios eran ciegos. Un da alguien llev un elefante a la aldea. Los seis sabios buscaban la manera de saber cmo era un elefante, ya que no lo podan ver. "Ya lo s", dijo uno de ellos. "Palpmoslo!". "Buena idea", dijeron los dems. "Ahora sabremos cmo es un elefante". As, los seis sabios fueron a "ver" al elefante. El primero palp una de las grandes orejas del elefante. La tocaba lentamente hacia adelante y hacia atrs.

"El elefante es como un gran abanico", grit el primer hombre. El segundo tante las patas del elefante. "Es como un rbol", exclam."Ambos estis equivocados", dijo el tercer hombre. "El elefante es como una soga". ste le haba examinado la cola. Justamente entonces el cuarto hombre que examinaba los finos colmillos, habl:"El elefante es como una lanza"."No, no", grit el quinto hombre. "l es como un alto muro", haba estado palpando el costado del elefante. El sexto hombre tena cogida la trompa del elefante."Estis todos equivocados", dijo. "El elefante es como una serpiente"."No, no, como una soga"."Serpiente". "Un muro"."Estis equivocados". "Estoy en lo cierto".

Los seis hombres se ensalzaron en una interminable discusin durante horas sin ponerse de acuerdo sobre cmo era el elefante. Cul es el problema? Cada hombre poda "ver" en su mente slo lo que poda sentir con sus manos. Como resultado cada uno se reafirmaba en que el elefante era como l lo senta. Ninguno escuchaba a los dems. Esos hombres estaban inmersos en un conflicto basado en la percepcin (lo que crean "ver").

DADO EL MODO DE CONOCER DE ESTOS HOMBRES, JAMS CONOCERN UN ELEFENTE

Cada cual conoce la parte del elefante que tiene a mano, cada cual cree que el todo luce como la parte que toca y cada cual entiende que su comprensin es la correcta A menudo nuestro lenguaje lineal y nuestros modos defensivos de exponer nuestros pensamientos nos lleva a percibir dicotomas falsas y diferencias irreconciliablesEn realidad, diversos tipos de experiencia ven y conocen partes diversas del elefante. A veces el micromundo les permite ver y conocer el elefante por primera vez

Stephenson, J. The Hadqatu L-Haqqat: The Enclosed Garden of the Truth, 1910

Jean PiagetEl mito del origen sensorial de los conocimientos cientficos

Piaget debate tres posturas:

Lo que se debe encontrar no es solamente la explicacin de la representacin en general, sino una explicacin susceptible de entrar en pormenores de los mecanismos representativos, tales, por ejemplo, como las mltiples formas de intuiciones espaciales, hasta operaciones geomtricas elementales.

Las palabras: intermediarios entre significantes simblicos o imitativos y verdaderos signos.

Cmo se asimilan los esquemas verbales a verdaderos conceptos?

Los conceptos son sistemas de clases, es decir, conjuntos de objetos agrupados segn relaciones de encajes jerrquicos (parte y toso), o sistemas de relaciones particulares agrupadas segn su naturaleza simtrica o asimtrica.

EL CONCEPTO ES GENERAL Y COMUNICABLE.LA IMAGEN ES SINGULAR Y EGOCNTRICA.PRECONCEPTOS son resultado de representaciones insuficientemente socializadas (son los primeros conceptos aparentes)PERCEPCIN: un sistema que funciona mediante todos los sentidos y que requiere un objeto inmediatamente presente.IMAGEN MENTAL: ASPECTOS FIGURATIVOS.

Circularidad de la CienciaLa teora del conocimiento es esencialmente una teora de la adaptacin del pensamiento a la realidad, aunque dicha adaptacin muestre en fin de cuentas, igual que todas las adaptaciones por otra parte, la existencia de una inextricable interaccin entre el sujeto y los objetos.Cmo aumentan (o no) los conocimientos?

A travs de qu procesos pasa una ciencia desde un conocimiento determinado, generalmente considerado insuficiente, a otro conocimiento determinado, generalmente considerado superior por la ciencia comn de los adeptos de dicha disciplina?

Epistemologa gentica o cientfica.SENSACIONES: REFERIDAS A LAS CUALIDADES (UNA MAGNITUD, LA BLANCURA). PERCEPCIONES: REFERIDAS A LOS OBJETOS (ESTA HOJA DE PAPEL.

Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la sensacin ni de la percepcin, sino de la totalidad de la accin con respecto de la cual la percepcin slo constituye la funcin de sealizacin.

Admitiremos que la sensacin o la percepcin operan siempre en los estadios elementales de formacin de los conocimiento; pero nunca operan solas y lo que se les aade resulta por lo menos tan importante como ellas en la elaboracin citada.

LO PROPIO DE LA INTELIGENCIA NO ES CONTEMPLAR, SINO TRANSFORMAR Y SU MECANISMO ES OPERATORIO.

Modificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades para explorar su naturaleza.

Enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas que conservan sus propiedades o relaciones anteriores.

EL CONOCMIENTO NO ES UNA SIMPLE COPIA DE LAS COSAS, SINO SU CONSTRUCCIN INTERIOR.

La sensacin pura no existe. Toda percepcin implica una elaboracin, una interpretacin, una construccin del sujeto.

El saber humano no entra por los sentidos ni es un subproducto neurofisiolgico, sino resultado de la cultura.

DESCENTRACIN: Tiende a enfocar distintas dimensiones de un problema simultneamente y a relacionar estas dimensiones.

PRECONCEPTOS: Primeros conceptos aparentes. Resultado de representaciones insuficientemente socializadas.

La teora del conocimiento es esencialmente una teora de la adaptacin del pensamiento a la realidad, aunque dicha adaptacin muestre en fin de cuentas, igual que todas las adaptaciones por otra parte, la existencia de una inextricable interaccin entre sujeto y los objetos.

Epistemologa Gentica o Cientfica (psicologa infantil)Consiste en utilizar la psicologa infantil para encontrar la solucin de los problemas psicolgicos generales.

Factores:

BiolgicosDe equilibrio de las acciones.De coordinacin interindividual.Transmisin educativa y cultural.

Mtodo: el estudio de la progresiva socializacin del individuo, es decir, el anlisis de su desarrollo en funcin de las influencias particulares o generales que sufre en el curso de su formacin.

ESPACIO NOCIONAL: operatorio, introduce sistemas de transformaciones.PERCEPCIN: se contenta con estructuras estticas y pobres.LA NOCIN: procede principalmente de construcciones vinculadas a la accin misma.

EL MITO DEL ORIGEN SENSORIAL DE LOS CONOCMIENTOS CIENTFICOS.

Admitiremos que la sensacin o la percepcin operan siempre en los estadios elementales de formacin de los conocimientos; pero nunca operan solas y lo que se les aade resulta por lo menos tan importante como ellas en la elaboracin citada.

EL CONOCIMIENTO NUNCA PROCEDE DE LA SENSACIN SOLA, SINO DE AQUELLO QUE DE LA ACCIN AADE A ESTE DATO.

Hiptesis:Nuestros conocimientos no provienen nicamente ni de la sensacin ni de la percepcin, sino de la totalidad de la accin con respecto de la cual la percepcin solo constituye la funcin de sealizacin.Siempre que operemos sobre un objeto lo estamos transformando y hay dos formas de transformar el objeto por conocer:

Modificar sus posiciones, sus movimientos o sus propiedades para explorar su naturaleza: accin fsica.Enriquecer el objeto con propiedades o relaciones nuevas que conservan sus propiedades o relaciones anteriores, pero complementndolas mediante sistemas de clasificaciones, ordenaciones, correspondencias, enumeraciones o medidas, etc.: operaciones lgico-matemticas.

La nocin es ms rica gracias a todo lo que la accin ha aadido a la percepcin: el espacio nocional es esencialmente operatorio, introduce sistemas de transformaciones all donde la percepcin se contenta con estructuras estticas pobres.

Origen de nuestros conocimientos cientficos

La formacin de los conocimientos lgico-matemticos

Dijo uno de los presentes: - convnceme de que la lgica es til. - Quieres que te lo demuestre? - S. - Entonces....Es necesario que recurra a una demostracin. Y al ver que el otro asenta le dijo: - si te engao con sofismas, cmo hars, pues, para darte cuenta? El otro guard silencio. - Ya ves como te das cuenta de que la lgica es necesaria y que, apartndote de ella, ni siquiera puedes llegar a saber si es necesaria o no. Epicteto, conversaciones, II, 25.

La experiencia lgico-matemtica consiste en operar sobre los objetos pero sacando conocimientos a partir de la accin y no a partir de los objetos mismos.Lo que el sujeto descubre es una relacin de independencia entre las dos acciones de reunin y de ordenacin.

La experiencia slo se hace accesible a partir de los marcos lgico-matemticos que consisten en clasificaciones, ordenaciones, correspondencias, funciones, etc.

En las acciones lgico-matemticas el sujeto puede prescindir de la aplicacin de objetos fsicos e interiorizar operaciones manipulables simblicamente.

La formacin de los conocimientos fsicos o experimentales.El conocimiento fsico o experimental procede por abstraccin a partir de las propiedades del objeto como tal. El papel perceptivo ser ms importante en este segundo campo.Las nociones fundamentales de espacio fsico, tiempo, velocidad, causalidad, etc., proceden de un sentido comn muy anterior a su organizacin cientfica.

LA NOCIN ESPACIO PROYECTIVO: Slo empieza a organizarse en el nivel en que la percepcin de las magnitudes proyectivas se deteriora, mientras que en los niveles en que sta alcanza su situacin mejor la nocin no existe.Implica mucho ms que una abstraccin a partir de las percepciones: lleva consigo una coordinacin de los puntos de vista y, en consecuencia, un mecanismo operatorio de transformacin mucho ms complejo que las percepciones que corresponden a uno de estos puntos de vista considerados aisladamente.

Percepcin e inteligencia.La formacin de los conocimientos no slo est en juego la percepcin, sino que aade a ella, como otro origen necesario, la accin y sus coordinaciones, lo cual equivale a decir de la inteligencia, pues bajo esta palabra debemos comprender el funcionamiento de los sistemas operatorios salidos de la accin.

La hiptesis del origen sensorial de los conocimientos debe considerarse no solamente incompleta, sino incluso falsa en el mismo campo perceptivo; y esto en la medida en que la percepcin como tal no se reduce a una lectura de los datos sensoriales, sino que consiste en una organizacin que prefigura inteligencia y que cada vez est ms influida por los progresos de esta ltimaEn qu sentido se da una ntima o estrecha relacin entre percepcin y nocin?Consiste la percepcin en una simple lectura de los datos sensoriales, o en actividades que prefiguran las operaciones intelectuales y que en cada nivel siguen estando vinculadas ellas?

No se trata de demostrar que la nocin no procede, sin ms, de la percepcin correspondiente, sino de hacer ver que la percepcin misma se organiza de una forma que bosqueja la organizacin de la nocin.

El conocimiento cientfico refleja la inteligencia humana que, por su naturaleza operatoria, procede de la accin completa; y es mutilar el carcter de construccin indefinidamente fecunda que presentan este conocimiento, esta inteligencia y esta accin, el querer reducir el primero al papel pasivo de simple registro con que el conocimiento tendra que contentarse en la hiptesis de su origen sensorial.

Dos conclusionesLos conocimientos no proceden nunca exclusivamente de la sensacin o de la percepcin, sino tambin de los esquemas de acciones o de los esquemas operatorios, que son, tanto unos como otros, irreductibles a la percepcin, sin ms.La percepcin misma no consiste en una simple lectura de los datos sensoriales, sino que implica una organizacin activa en la que intervienen decisiones y pre-inferencias y que se debe a la influencia en la percepcin como tal del esquematismo de las acciones o de las percepciones.

La experiencia nunca basta por s sola y el progreso de los conocimientos es obra de una indisoluble unin entre experiencia y deduccin.

Gracias!Lic. Micaela Gonzlez Delgado

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