3º módulo de teol fundamental un

8/7/2019 3º módulo de Teol Fundamental un

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Universidad Católica de Trujillo “Benedicto XVI” Módulo de interaprendizaje de Teología FundamentalTercera Unidad

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JESUCRISTO PLENITUD DE LAREVELACIÓN

P. Dr. Emiliano Mendoza Reyes




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PRESENTACIÓN

El presente módulo va dirigido a los alumnos que estudian el curso de

Teología Fundamental en el cual podrán encontrar los temas requeridos para el

desarrollo de la asignatura. Así mismo pretende ser un instrumento orientador en

la clase y que nos proporcionará los elementos necesarios para profundizar y dar

razón de nuestra Fe cristiana.

Se presentan las actividades y los temas que se desarrollarán durante la

clase con la ayuda del docente en la cual se propiciará en los alumnos un

aprendizaje interactivo en el aula.

La Teología Fundamental es teórica, reflexiva; sin embargo en este curso

se tratará de usar una metodología activa y estrategias que nos permitan

abandonar la pasividad reinante actualmente.

Para facilitar al alumno la bibliografía necesaria se ha seleccionado

cuidadosamente los temas de textos y revistas para ser utilizados en provecho del

aprendizaje interactivo del alumno.

Ahora se presenta el módulo de la tercera unidad siguiendo las tres

secciones conocidas: Reflexión Diagnostica, Nivelación cognitiva y Consolidación

Metaevaluativa. Además se considera una serie de actividades cortas, variadas y

en los posible visualizadas y concordantes con los momentos del Diseño ·RNC”

que el autor propone para operativizar al aprendizaje.

Esperamos valorar el esfuerzo realizado por el autor y al mismo tiempo

recibir sus sugerencias para mejorar el documento de trabajo interactivo que

operativiza la propuesta del Diseño RNC.

AUTOR




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INDICE

1. Presentación 01

2. Índice 02

3. Indicaciones 03

4. Primer Momento: Reflexión 04

5. Introducción 056. Capacidades 06

7. Segundo Momento: Nivelación 07

8. Tema 1. La Divinidad de Jesús 11

9. Tema 2. Confirmación de la Divinidad de Jesús 15

10. Tema3. La Resurrección de Jesús I 3011. Tema 4. La Resurrección de Jesús II 41

12. Tercer momento: Consolidación 51

13. Tema de reforzamiento: La Divinidad de Jesucristo 52

14. Tema de profundización: Jesús se revela como Dios 53

15. Referencias bibliográficas 54




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INDICACIONES

1. En primer lugar el profesor presentará a los alumnos el silabode la presente asignatura

2. El docente explicará a los alumnos la forma como sedesarrollará el curso de Teología fundamental con la ayudadel presente módulo de interaprendizaje.

3. En el módulo se encontrará la metodología, las estrategias ycada una de las actividades que se desarrollarán en clase.

4. Así mismo el presente módulo contiene los temas que seránanalizados en cada sesión de aprendizaje.

5. Por lo mismo se le explicará al alumno el modo de la

evaluación conforme las orientaciones dadas por laUniversidad Católica.

6. Se requiere la buena disposición del alumno que tenga el grandeseo de formarse con espíritu cristiano y ser un profesionalcon valores éticos y cristianos.

7. El presente módulo está sujeto a correcciones o a futuras

modificaciones que será una ayuda útil para el alumno.




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Actividad 1.1 Da lectura al siguiente texto subrayando las ideas queconsideres importantes

INTRODUCCIÓN

LA SABANA SANTA: Posible confirmación, el Santo

Sudario es del tiempo de Jesús de Nazareth .Por www.encuentra.com/documentosUn científico estadounidense revela que la tela data de unos 1.300 a 3.000 años,

y no de la Edad Media como se venía sosteniendo.

La evidencia más estudiada en la historia de la humanidad es el Santo Sudario, también conocidocomo el lienzo de Turín. Es una sábana de lino de 4,2 por 1,06 metros, con imágenes borrosas de

lo que puede ser un hombre crucificado.Una de las últimas versiones, publicada en 1988, afirmaba que lo que los católicos creían era elmanto que envolvió el cuerpo de Jesús en el Santo Sepulcro, era en realidad una tela de la EdadMedia, que nada tenía que ver con la crucifixión, muerte y resurrección del hijo de Dios.Ahora, el investigador Raymond Rogers, quien trabaja para la Asociación Americana para laInvestigación de la Sábana Santa (Amstar, por sus iniciales en inglés), contradice esta tesis yafirma que los anteriores científicos habían analizado un remiendo hecho al lienzo,efectivamente, en 1534 por las monjas clarisas para sanar en algo las quemaduras dejadas en latela por un incendio. De hecho, entre junio y julio del 2002 se restauró la Sábana Santa,quitándole todos los remiendos (eran 30 parches), para dejar al descubierto los agujeros queprodujo el fuego. Y quitándole también la llamada tela Holanda, que le pusieron las mismas

hermanas por debajo del lienzo, como soporte.Por eso, la versión de Rogers puede tener asidero. Como publicó la BBC en su portal de Internet,el investigador asegura que la verdadera edad de la tela es de entre 1.300 a 3.000 años. Rangoque no deja de ser bastante alto e impreciso. Lo cierto es que las últimas pruebas, publicadas enla revista científica Thermochimica Acta, parecen ser más concienzudas. Él utilizó la microquímica,con procesos de pirólisis (descomposición de tejidos mediante el calor) y espectrometría(descomposición de los haces luminosos) que le permitieron determinar la diferencia de edadesentre las dos telas (la de los remiendos y la original).Los incendiosDe acuerdo con sus estudios, tanto los remiendos como la tela de Holanda tienen vanilina, uncompuesto químico cristalino que no aparece en el resto del lienzo ni en otros hilos de la época.

"Ese fue nuestro primer indicio para determinar que se trata de un lino que existía mucho tiempoantes de la Edad Media", explicó Rogers, químico retirado del Laboratorio Nacional de LosÁlamos, en Nuevo México (Estados Unidos).¿Cómo era Jesús?La Policía italiana utilizó el Sudario para pronosticar cómo era la cara de Jesús a los 12 años.La Unidad de Análisis de Crímenes Violentos -una división especial de la policía, la misma que seencarga de los retratos de asesinos o narcotraficantes- aprovechó las últimas técnicas forenses einformáticas que existen para quitarle años a la cara que se ve en la Sábana Santa.El resultado: un niño rubio de nariz pronunciada, boca delicada y piel clara que no tiene más de1,50 metros de alto y 50 kilos de peso. La imagen se difundió en Italia a finales del año pasado.Antes de esto, el Centro de Investigaciones de Médicos Forenses de Calabria ya había intentado

definir la cara de Jesús. Resultó, en cambio, un joven de 16 años, moreno, de nariz aguileña ylabios finos. Coincidieron en un rostro dulce y una contextura delgada.

http://www.encuentra.com/documentos

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Actividad 1.3 Analiza e internaliza las capacidades de la presenteunidad

Capacidades:

1. Explica que el Padre manifiesta su divinidad en Jesús como laplenitud de la Revelación.

2. Caracteriza los acontecimientos y milagros de la vida de Jesúsque manifiestan su divinidad

3. Expresa ideas a través del hecho histórico de la Resurreción.4. Formula una definición sobre la significación salvífica de la

Resurreción




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SEGUNDO MOMENTO

NIVELACIÓN




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ACTIVIDAD 2.1 Con las orientaciones del docente el alumno debe analizar lostextos proporcionados para luego expresarlo en mapas conceptuales.

TEMA Nº 1 LA DIVINIDAD DE JESÚS DE NAZARETH.

1. Introducción al Conocimiento de Jesús

1.1 Preguntas sobre quién es Jesús de Nazaret

En la actual coyuntura cultural, caracterizada por el progreso de las ciencias, de losmedios técnicos y del bienestar material, con frecuencia el hombre se hace estas dospreguntas:. ¿, Aporta algo Jesucristo al hombre contemporáneo?

• En caso positivo, ¿qué posibilidad tiene el hombre actual de encontrar a Jesús y conocer

la verdad entera sobre su persona y su obra?La pregunta de Jesús a sus discípulos en Cesárea de Filipo sigue interpelando a los

hombres de hoy , con la fuerza de ayer: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?» (.Mt 16.15 ).

1.2 Presupuestos para el diálogo con Jesús

Para dialogar con Cristo --con la esperanza de que ese diálogo enriquezca la vida delos hombres-, parecen necesarias las dos actitudes fundamentales que son propias detodo interrogante científico y de todo dialogo enriquecedor:

En primer lugar, son necesarias las actitudes de amor a la verdad y amor al bien,

hasta sus raíces últimas: el diálogo con Jesús abre al hombre horizontes de conocimiento yde amor divinos: «La palabra que oís no es mía, sino de] Padre, que me ha enviado» (Jn 14,24).

Además, es necesaria una actitud de modestia y de humildad, para aceptar que Dios semanifieste en un hombre concreto, Jesús de Nazaret, como lo encontramos en losEvangelios. La razón está en que el amor de Dios a los hombres se manifestó históricamentesegún el modo humano: 1) En la Encarnación de su Hijo; los Evangelios dan testimonio deque el hombre Jesús es el Hijo Unigénito de Dios. 2) En la garantía divina de que la Iglesiatransmite la verdad sobre Cristo.

1.3. Dificultades del hombre contemporáneo

En ese diálogo con Jesús, al hombre contemporáneo se le presentan algunasdificultades para aceptar la verdad sobre Jesús: se ha hablado del fenómeno de cansancio yde vejez, que se manifiesta en la falta de esperanza que tienen muchos hombres poralcanzar la verdad y por encontrar lo que da sentido a la vida.

1.4 Aportaciones o bienes que ofrece Jesús

Frente a esas actitudes de cansancio, se levanta vigorosa la figura de Jesús, que dice aPilato: «Todo el que es de la verdad escucha mi voz» (Jn 18, 37). Y en otra ocasión afirma:«Yo soy la verdad y la vida» (Jn 14, 6). Toda la vida de Jesús aparece como un misterio queenriquece con bienes divinos la vida de los hombres'. Tiene sentido escuchar a Jesús ante

los bienes que ofrece:




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a. Jesús se presenta como revelación del Dios vivo; es decir, Jesús ofrece a los hombresel conocimiento del Dios verdadero, real v existente.

b. Jesús se presenta como el Verbo hecho carne, el Hijo de Dios hecho hombre. Estosignifica el acercamiento real de Dios a los hombres, con condescendencia divina, conabajamiento de amor, para elevar al hombre a participar de la naturaleza divina y alcanzarla vida eterna. En otras palabras, Jesús descubre lo que es el hombre al propio hombre ytrae la comunión amorosa y plena del hombre con Dios, pues «Cristo se ha unido a todohombre»'.

c. Jesús se presenta como el Salvador de los hombres: «El que crea y sea bautizado, sesalvará; pero el que no crea, se condenará» (Mc 16, 16).

1.5. El conocimiento histórico y el conocimiento de fe

Hay que tener en cuenta que el conocimiento racional de Jesús -el conocimiento quenos ofrece la verificación que es propia de las ciencias históricas- no puede «demostrar» la

Divinidad de Jesús. La Divinidad de Jesús sólo se acepta por el conocimiento de fe, comouna verdad revelada por Dios a los hombres.Ya hemos visto al tratar el tema de la Revelación divina que la fe sobrenatural es un don de

Dios por el que el hombre acepta la Divinidad del hombre Jesús: esta fe viene por el oído

que escucha la palabra de Jesús y busca asimilarla; y viene también por la vida que, con la

ayuda de la gracia, se esfuerza en seguir a Jesús, en vivir lo que Jesús enseña, lo cual

produce en el hombre una liberación gozosa del mal, del egoísmo, y de reducir la existencia

humana a una mera dimensión temporal y terrena. Pero es históricamente demostrable

que Jesús se presentó a sí mismo como Dios Salvador de los hombres, tanto en sus palabras

como en sus hechos.

1.6 Certezas acerca de Jesús

Los hombres tenemos certeza científica de que los Evangelios de Jesús son relatoshistóricos, veraces y auténticos, como hemos visto en el módulo Nº 2.

Además, tenemos certeza teológica, o certeza de fe, de que esos relatos han sidoinspirados por Dios; es decir , son escritos que contienen la Revelación de Dios a los hombres,para que creamos que Jesús de Nazaret es el Hijo de Dios y el Salvador de los hombres. Enconsecuencia, desde una perspectiva científica es legítimo estudiar los Evangelios paraconocer la verdad sobre Jesús.

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1.7 Conclusión de los estudios científicos A1 estudiar los Evangelios se llega a la conclusión siguiente: Los Evangelios dan testimonio de

Jesús como Hijo de Dios. Además, este testimonio es múltiple; es decir, en los Evangelios se

afirma la Divinidad de Jesús por diferentes personas y de diversas maneras. Más aún: La verdad

sobre Jesús como Hijo de Dios es una verdad central de la fe cristiana, es el punto de

convergencia de todo el Nuevo Testamento

2. Dios Padre revela la divinidad en Jesús

En los Evangelios sinópticos encontramos que la fe de los Apóstoles en la filiación divinade Jesús se formó de un modo notable por el testimonio del mismo Padre, que revela enJesús a su Hijo, en sentido estricto y pleno, en las escenas del Bautismo en el Jordán y en la

Transfiguración. Jesús es «Dios de Dios, Luz de Luz», como dirá la teología.




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a) En el Bautismo de Jesús en el Jordán, al comienzo de su misión de Mesías, la voz delPadre dice: «Tú eres mi Hijo, el Amado; en quien tengo mis complacencias»: Mc 1, 9-11,Mt 3, 13-17; Lc 3, 21-22; Jn 1, 29-34; Catecismo, nn. 535-537.La voz del cielo que se dirige al Hijo en segunda persona es la voz del Padre, que en ciertosentido presenta a su propio Hijo a los hombres que habían acudido al Jordán paraescuchar a Juan Bautista. Jesús es el Hijo en quien el Padre ha puesto sus complacencias,el Hijo «amado», el Hijo único en el sentido preciso y estricto de esta palabra.

b) En la Transfiguración de Jesús en el monte Tabor, poco antes de su Pasión, el Padredice: «Éste es mi Hijo amado, escuchadle» (Mc 9, 2-13; Mt 17. 1-13; Lc 9. 28-36:Catecismo, nn. 554-556). En esta ocasión, la voz del Padre se dirige a unas personasescogidas y constituye como una confirmación «desde lo alto» de lo que estabamadurando ya en la conciencia de los discípulos. Sobre la base de los milagros y de laspalabras de Jesús, el Padre confirma la fe de los discípulos acerca de la condición divinade su Maestro.

3. Jesús tuvo conciencia de su divinidad

La vida y las palabras de Jesús manifiestan la conciencia de su relación filial al Padre;es decir, testifican que Jesús tenía conciencia de ser el Hijo único de Dios y, en sentidopropio y exclusivo, de ser, Él mismo, Dios'.

3.1 Se identifica con Dios PadreJesús tiene conciencia de ser Aquel que conoce a Dios Perfectamente. Por eso, el

propio Jesús es la revelación definitiva de Dios a los hombres: «Yo y el Padre somos una sola

cosa», dice Jesús (Jn 10. 30); «El Padre está en mí y yo en el Padre» (Jn 10, 38). Este «Yo» deJesús tiene la misma dignidad que el «Yo» de Yahvéh cuando se revela a Moisés en la zarza queno se consume (Ex3, 14).

CONCIENCIA DE LA DIVINIDAD DE JESÚSLas principales manifestaciones que hace Jesús de su Divinidad

son las siguientes:- Se identifica con Dios Padre.

- Se llama a sí mismo «Hijo del Hombre».

- Llama a Dios «mi Padre» y «Abbá».

- Distingue entre «mi Padre» y «vuestro Padre».- Acepta plenamente que se le llame «Hijo de Dios».

- Conocía su misión divina de salvación.- Manifiesta su divina preexistencia: su eternidad.

Los pasajes evangélicos más significativos son los siguientes:a. Al regreso de los 72 discípulos, dice Jesús: «Todo me ha sido entregado por mi Padre; ynadie conoce al Hijo sino el Padre; ni nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquél a quien elHijo se lo quiera revelar» (Mt 11, 25-27; Lc 10, 21-24). Con estas palabras Jesús da a




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conocer a sus discípulos que está unido al Padre con un vínculo único: «todo» lo del Padrees del Hijo; y «todo» lo del Hijo es del Padre. En otras palabras, el Hijo es igual al Padre, elHijo es Dios como el Padre. También expresa que el Hijo revela al Padre como Aquel que lo«conoce» y lo ha enviado como Hijo para «hablar» a los hombres y «lo ha dado» para lasalvación del mundo'.

b. En la fiesta de la Dedicación del Templo, Jesús manifestó públicamente suidentidad con el Padre. Al desafío de los que se habían congregado: «Si eres el Mesías,dínoslo claramente». Jesús responde: «Os lo he dicho y no creéis; las obras que yo hago ennombre de mi Padre, ésas dan testimonio de mí». Y a continuación afirma Jesús que losque lo escuchan y creen en Él, pertenecen a su rebaño en virtud de un don del Padre: «Misovejas oyen mi voz y yo las conozco... Lo que mi Padre me dio es mejor que todo, y nadiepodrá arrebatar nada de la mano de mi Padre. Yo y el Padre somos una sola cosa» (Jn 10,24-30).

c. También expresa la misma verdad en otras ocasiones: en el discurso de despedida

(Jn 14, 1-14); en la llamada oración sacerdotal, en la que Jesús insiste en dar a conocer asus discípulos que está unido al Padre con un vínculo de pertenencia particular: «Quien meve a mí, ve al Padre» (Jn 14, 19)`; «Todo lo mío es tuyo, y lo tuyo es mío» (Jn 17, 10); y,por último, en la acusación de blasfemia que hacen los judíos contra Jesús (Jn 5, 18).

3.2 Jesús se llama «Hijo del Hombre»

Para hablar de sí mismo, Jesús utiliza frecuentemente la profecía mesiánica del «Hijodel Hombre» (Dan 7, 14), mientras que los demás lo llaman «Hijo de Dios». Destacamos lossiguientes testimonios:

- en la curación del paralítico: Mc 2, 1-12; Mt 9, 1-8; Lc 5. 6-2 6;- en el anuncio de su pasión, muerte y resurrección: Mc 8. 31-33;- en la conversión de Zaqueo: Lc 19, 1-10;

- en el diálogo con Nicodemo: Jn 3, 1-21;

- ante el tribunal de Caifás: Mc 14, 53-64.

El título «Hijo del Hombre» procede el profeta Daniel: «Seguía yo mirando en la visiónnocturna, y vi venir sobre las nubes del cielo a uno como Hijo del Hombre, que se llegó al Anciano de muchos días y fue presentado ante éste. Le fue dado el señorío, la gloria y el

imperio, y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron, y su dominio es dominioeterno que no acabará, y su imperio, imperio que nunca desaparecerá» (Dan 7, 13-14).

En el arameo de la época de Jesús' el título de «Hijo del Hombre» se había convertidopara la mayor parte de las gentes en una expresión que indicaba simplemente «hombre».Sin embargo, esta figura bíblica indica el carácter divino del Mesías prometido: a pesar desu apariencia humana, se trata de un ser eterno que procede de Dios, que tiene el poder deDios y a quien todos los pueblos sirven.

En labios de Jesús, el título de «Hijo del Hombre» se enriquece y presenta un doblesignificado: a) El Hijo del Hombre representa a Dios, pues anuncia el Reino de Dios, y es elprofeta que llama a la conversión. b) E1 Hijo del Hombre también representa a loshombres, pues comparte con éstos su condición terrena v sus sufrimientos, para redimirlos

y salvarlos según el designio del Padre; se trata de un anuncio claro de la pasión.




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Jesús habla repetidas veces de la «elevación» del Hi jo del Hombre, expresando tambiénque incluye la «humillación» de la cruz: «Cuando levantéis en alto al Hijo del Hombre,entonces conoceréis que yo soy, y que no hago nada por mí mismo sino que según meenseñó el Padre, así hablo» (Jn 8, 28). Jesús afirma que su «elevación» en la cruzconstituirá su glorificación. A1 abandonar Judas el Cenáculo. Jesús dice: «Ahora ha sidoglorificado el Hijo del Hombre, y Dios ha sido glorificado en él» (Jn 13, 31 )

3.3 Jesús llama a Dios «mi Padre» y «Abbá»

La designación de Dios como «Padre», que ha llegado a ser el modo cristiano mássencillo y puro de nombrar a Dios, se remonta a Jesús mismo. En el Antiguo Testamentotambién se utiliza el término «Padre» para referirse a Dios; pero tiene un significadoexclusivamente analógico, e incluso, metafórico; el pueblo de Israel llama a Dios «Padre»,en sentido genérico, pues se sabe elegido como pueblo suyo, pero Jesús llama a Dios«Padre» en sentido estricto y propio: el Padre de Jesús no es un hombre, sino el mismísimoDios, con el que Jesús se identifica plenamente.

Jesús fue acostumbrando a sus oyentes para que entendieran que en sus labios lapalabra «Dios» y, en especial, la palabra «Padre», significaba padre en sentido propio yexclusivo: Abbá Padre mío. Así, desde la infancia, cuando tenía 12 años, Jesús dice a Maríay a José que lo habían estado buscando durante tres días: «¿No sabíais que es preciso queme ocupe de las cosas de mi Padre?» (Lc 2, 49). Y al final de su vida, en la oraciónsacerdotal con la que concluye su misión, insiste en pedir a Dios: «Padre, ha llegado lahora, glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifique a Ti» (Jn 17, 1); «Padre santo, guardaen tu nombre a éstos que me has dado» (Jn 17, I 1); «Padre justo, si el mundo no te haconocido, yo te conocí» (Jn 17, 25). Ya en el anuncio de las realidades últimas, hecho con laparábola sobre el juicio final, se presenta como Aquel que proclama: «Venid a mí, benditos

de mi Padre» (Mt 25, 34). Luego pronuncia en la cruz sus últimas palabras: «Padre, en tusmanos encomiendo mi espíritu» (Le 23. 46). Por último, una vez resucitado anuncia a losdiscípulos «Yo os envío la promesa de mi Padre» (Lc 24, 49).

Además, en su oración, Jesús invoca a Dios con una designación aún más sorprendentey audaz: le trata con el lenguaje familiar e íntimo del hijo que ama profundamente a supadre. San Marcos conserva la expresión aramea «Abbá», es decir, padre mío, papá, papáquerido, en la oración que Jesús dirige al Padre en el huerto de Getsemaní: Me 14, 36; Mt 26, 39-42; Lc 22, 42.

3.4 Jesús distingue siempre entre «mi Padre» y, «vuestro Padre»La manera de orar Jesús («mi Padre», Mi 11, 25), y la manera de orar que enseña a los

discípulos («Padre nuestro», Mt 6, 9) subraya la exclusividad de su relación _filial con Dios.

Jesús establece siempre una distinción entre «Padre mío» y «Padre vuestro». Incluso después

de la Resurrección, dice a María Magdalena: «Ve a mis hermanos y diles: "Subo a mi Padre y a

vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios"» (Jn 20. 17). También lo había expresado nume-

rosas veces en el sermón de la montaña: (Mt 6, 1.4.6.8.9.14.15. 18.26.32).

Con estas expresiones. Jesús distingue su filiación divina natural, que es por generacióneterna del Padre, de la filiación divina de los hombres, que es por adopción. Jesús es el hijo«único» o «unigénito», en sentido propio y esencial. No duda en afirmar: «Todo me ha sidoentregado por mi Padre» (Mt 11, 27). A la vez, Jesús revela que los discípulos también

participan de un modo especial en la filiación divina, de la que el Apóstol Juan dirá en elprólogo de su Evangelio: «A cuantos le recibieron (es decir, a cuantos recibieron al Verbo




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que se hizo carne), Jesús les dio poder de llegar a ser hijos de Dios» (Jn 1, 12). Por eso,siguiendo su propia enseñanza, los cristianos rezan con toda razón y confianza filial «Padrenuestro».

3. 5. Jesús acepta plenamente que se le llame «Hijo de Dios»

Aunque en los Evangelios sinópticos Jesús jamás se define como Hijo de Dios (lo mismoque no se llama Mesías), sin embargo acepta plenamente que los demás le llamen de estemodo`. Incluso afirma y hace comprender que es el Hijo de Dios en sentido natural, propio yúnico. Como hemos visto antes, la convicción de la Filiación divina de Jesús tiene su fuentedefinitiva en Dios-Padre. que da testimonio de Cristo como Hijo suyo en el Bautismo delJordán y en la Transfiguración. Destacamos las narraciones siguientes:- en discusión con los judíos: Jn 10, 31-39:- en el proceso ante el Sanedrín: Mc 14, 53-65: Mt 26, 57-68; Lc 22. 54-65: Jn 18, 12-24;

- los príncipes de los sacerdotes se burlan de Jesús precisamente por declararse «Hijo deDios»: Mt 27, 41-43: Jn 1 9, 7.

3.6. Jesús conocía su misión divina

Jesús habla de Sí mismo como enviado del Padre para liberar y salvar a los hombres:«Yo he salido y vengo de Dios, pues yo no he venido de mí mismo, sino que es Él quien meha enviado» (Jn 8, 42). Viene en la carne (Rom 8, 3), bajo la ley (Gál4, 4), para hacernosjustos (2 Cor 5, 21), enriquecernos (2 Con 8, 9) y hacer de nosotros los hijos de Dios pormedio del Espíritu Santo (Rm 8, 15). En concreto:

a. Jesús se manifiesta como la plenitud de la Revelación de Dios a los hombres: Se sabe

enviado para «anunciar el Evangelio del Reino de Dios» (Lc 4, 43). Su Persona divina, sushechos y sus palabras anuncian el Reino de Dios y lo hacen presente, para que el mundo seareconciliado con Dios y renovado'.

b. Jesús se presenta como el Salvador o Redentor de los hombres: Se sabe enviado para«buscar y salvar lo que estaba perdido» (Le 19, 10). Jesús ha aceptado libremente lavoluntad del Padre: dar su vida para la salvación de los hombres; se sabe enviado por elPadre para servir y para dar su vida «por la muchedumbre» (Mc 14, 24). La parábola de losviñadores homicidas subraya el carácter sacrificial y redentor de este envío (Ale 12, 1-12;Mt 21. 33-46; Lc 20, 9, 19).

c. Jesús funda la Iglesia como sacramento universal de la salvación. La conciencia de su

misión salvífica implica la fundación de su Iglesia, regida por Pedro (Mt 16. 16-19) y losApóstoles (Mc 3, 13-19), abierta a todos los hombres (Mt 8, 11-12). Sus discípulos formanla verdadera familia de Jesús (Mc 3, 34) y participan de su misma misión (Mi 5, 13-16: Jn15, 16. 26-27).

d. Además, en discusión con los judíos, Jesús se identifica plenamente con la voluntaddel Padre: «He bajado del cielo no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad de Aquélque me ha enviado» (Jn 6, 38); las palabras de Jesús son las palabras de su Padre (Jn 3, 34;12, 49); sus obras son las obras del Padre (Jn 9, 4);

en consecuencia, puede decir: «Quien me ha visto, ha visto al Padre» (Jn 14, 9). Véasetambién: Jn 8, 16.18; 7, 28-29; 5, 36; 4, 34.




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3.7. Jesús manifiesta su divina preexistencia

La conciencia que Jesús tiene de su misión implica la conciencia de su divinapreexistencia como «Hijo Unigénito»`. El que «se hizo carne», es decir, hombre en el tiempo,es desde la eternidad el Verbo mismo, el Dios que «está en el seno del Padre» y por quien

«todas las cosas fueron hechas» (Jn 1, 1-18). La misión de Jesús en la tierra no esesencialmente separable de la generación eterna del Hijo, pues trae consigo a la humanidadla plenitud «de gracia y de verdad». Trae la plenitud de la verdad, porque da a conocer al Diosverdadero a quien «nadie ha visto jamás». Y trae la plenitud de la gracia, porque a cuantos leacogen les da la fuerza para llegar a ser «hijos de Dios». Esta preexistencia se manifiesta conclaridad en el significado de la misión de Jesús y en la aplicación a sí mismo del nombre -«Yosoy»- con el que Dios se da a conocer en el Antiguo Testamento.

a. En el significado de su misión: La misión de Jesús en la tierra es la prolongación en lahistoria de la eterna acción del Espíritu Santo en el seno del Padre":

- En la Encarnación: La existencia humana de Jesús es el resultado de una acción del Espíritu Santo: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su

sombra; por eso, el hijo engendrado será llamado Santo, Hijo de Dios» (Lc 1, 35).- En su vida pública: Jesús realiza su misión en la tierra en y por e! Espíritu. - En la

sinagoga de Nazaret, Jesús afirma que El realiza la promesa de la Escritura por la acción delEspíritu Santo:«El Espíritu del Señor está sobre mí. ...para evangelizar a los pobres... y para anunciar laredención a los cautivos» (Lc 4, 16-21; Mc 1, 12; Mt 12, 28).

- A partir de su Resurrección y Ascensión, Jesús es glorificado como hombre ymanifiesta que es el Señor que envía soberanamente al Espíritu Santo, para elevar a loshombres a la dignidad de hijos y llamarles a la santidad de vida.

b. Al atribuirse el nombre divino «Yo soy»: Esta preexistencia o eternidad del Hijo la

afirma Jesús de Sí mismo al aplicarse el nombre con el que Dios se da a conocer en elAntiguo Testamento: «YO SOY» (Ex 3, 14), significando que Dios es el Ser supremo ensentido absoluto, pleno y eterno, que no depende de ningún otro ser:

- En discusión con los judíos: «Yo soy , de arriba. ... si no creéis que yo soy, moriréis envuestros pecados» (Jn 8, 24); «Cuando levantéis en alto al Hijo del Hombre, entoncesconoceréis que yo soy, y que no hago nada por mí mismo, sino que según me enseñó elPadre, así hablo» (Jn 8, 28); «Antes que Abraham naciese, yo soy» (Jn 8, 58). La prueba deque sus oyentes entendieron que Jesús afirmaba de sí mismo que era Dios, como el Padre, esque muchos creyeron en Jesús, mientras que otros le acusaron de blasfemia.

-Al lavar los pies a los Apóstoles, enseña que su misión y la de sus discípulos es la deservir; y anuncia de antemano la traición de Judas: «Os lo digo desde ahora, antes de que

suceda, para que cuando ocurra creáis que yo soy» (Jn 13. 19). Poco después, les dice: «Salí del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre» (Jn 16, 28).-En el proceso ante el Sanedrín.- Mc 14, 61-62; Le 22, 70.

4. Jesús manifiesta su Divinidad con sus actitudes.

Jesús manifiesta la conciencia de su Divinidad con unas actitudes externas que estánperfectamente testimoniadas en los Evangelios. Se trata de unos hechos y de unas palabras,de unos comportamientos, que van más allá de lo que Jesús afirma sobre sí mismo. Lasactitudes que manifiesta Jesús expresan que Jesús se siente investido de autoridad divina, deuna autoridad que sobrepasa con mucho la de los antiguos profetas y que, propiamente;

sólo corresponde a Dios. Las actitudes que adopta Jesús sólo pueden ser entendidas desde




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su Divinidad; en otro caso, resultarían grotescas y absurdas, lo que va en contra deltestimonio histórico sobre Jesús. Veamos alguna de estas actitudes:

ACTITUDES DIVINAS DE JESÚS

• Se erige como Juez glorioso de vivos y de muertos.

• Perdona los pecados.

• Pide que se crea en su Divinidad.

• Llama a seguirle personalmente.

• Se declara superior a todos. • Se atribuye el poder de resucitar a los muertos.

4. 1. Se erige como el Juez glorioso de vivos y de muertos

Adopta esta actitud cuando habla del juicio final, atribuyéndose un poder quecorresponde sólo a Dios: «Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria y todos los ángelescon Él, se sentará en su trono de gloría, y serán reunidas en su presencia todas las gentes, yseparará a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos». Después de laconvocatoria y del desarrollo del juicio. Jesús habla de la sentencia; para unos, seráaprobatoria: «Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino preparado paravosotros desde la creación del mundo»; para otros será condenatoria: «Apartaos de mí,malditos, al fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles» (Mt 25, 31-46).

También adopta la actitud de verdadero Dios, cuando se atribuye el poder divino de

juzgar las obras v las conciencias humanas de un modo definitivo y universal. El propioJesús explica por qué precisamente tiene este poder: «El Padre no juzga a nadie, sino queha entregado al Hijo todo su poder de juzgar, para que todos 'honren al Hijo como honranal Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que lo ha enviado» (Jn 5, 22-23).

Este poder divino está vinculado a la facultad de dar la vida sobrenatural (Jn 5, 21.2b-29), y a la misión de Cristo como Salvador (Mt 16, 27).

Cristo juzgará a cada uno por el amor al prójimo (Mi 25, 40), y por la difusión de la feentre los hombres (Lc 12, 8; Lc 9, 26).

4.2. Jesús se atribuye el poder de perdonar los pecados

El poder de perdonar los pecados pertenece sólo a Dios''. Si Jesús tiene el mismopoder que el Padre, quiere decir que É1 es Dios, conforme a lo que Él mismo había dicho:«Yo y e1 Padre somos una sola cosa» (Jn 10, 30). Este poder lo ejercita Jesús en su vidahistórica y no sólo en el juicio Final. Además, se atribuye el poder de confiar a los hombresel perdón de los pecados, mediante el sacramento de la penitencia:

- en la curación del paralítico: Me 2, 1-12; Mt 9, 1-8; Le 5, 17-26;- a la pecadora arrepentida en casa de Simón el fariseo: Le 7. 36-50;- a la mujer sorprendida en adulterio: Jn 8, 1-11;

- Cristo resucitado otorgó el poder de perdonar los pecados a los Apóstoles, y a sussucesores, para la salvación de los hombres: «Recibid e1 Espíritu Santo: a quienes

perdonéis los pecados, les serán perdonados» (Jn 20, 22-23).




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4. 3. Pide que se crea en su Divinidad para conseguir una nueva vida

Se trata de la vida de la gracia: «Creéis en Dios, creed también en mí» (Jn 14, 1). En laúltima Cena, Jesús dice a los Apóstoles que va a prepararles un lugar en la casa del Padre.Felipe le pide que les muestre al Padre; y Jesús responde de un modo inequívoco:

«El que me ha visto a mí, ha visto al Padre... Creedme: Yo estoy en el Padre y el Padre en mí;al menos, creedlo por las obras» (Jn 14, 9. 11). A este respecto, comenta Juan Pablo II: «Lainteligencia humana no puede rechazar esta declaración de Jesús, si no es partiendo ya apriori de un prejuicio antidivino. A los que admiten al Padre, y más aún, lo buscanpiadosamente, Jesús se manifiesta a sí mismo y les dice: ¡Mirad, el Padre está en mí!»'' Entreotros, en los siguientes pasajes Jesús pide que se crea en su Divinidad:

-en el diálogo con Nicodemo: Jn 3, 15-21;-Jesús es el pan de vida para los que creen en Él: Jn 6, 26-51;-Jesús es el agua viva: Jn 7, 37-39;- Jesús es la luz del mundo: Jn 8, 12-20;

-Jesús es la resurrección y la vida: Jn 11, 17-27.

4.4. Llama a seguirle personalmente

Incluso hasta la muerte; y promete como recompensa la «vida eterna» (Mtt 16, 24-27; Le18, 29-30). De este modo, la actitud de los hombres con respecto a Jesús es lo que decide susalvación eterna (Le 12, 8). Para seguir a Jesús es necesario:

- amarle más que a los padres: Mt 10, 37-42; Me 10, 29-30; Le 14, 25-35;

- ponerle por encima de todos los bienes terrenos: la escena del joven rico: Mc 10, 17-31;Mt 16, 24-28;

- estar dispuesto hasta perder la vida «por mí»: Mc 8, 34-38.

4.5. Se declara superior a todosY se coloca por encima de:- los profetas y los reyes: Mt 12, 41-42.- los Patriarcas: Jn 8. 48-59;- David: Mt 22, 41-46;- el Sábado: Mt 12, 1-8; Jn 5. 10-18;- el Templo de Jerusalén: Mt 12,

4. 6. Se atribuye el poder del Padre para resucitar a los muertos

A1 afirmar Jesús que Él realiza obras que son propias de Dios, está testificando con ellas

su Divinidad: «Así como el Padre resucita a los muertos y les da vida, del mismo modo el Hijoda vida a quienes quiere» (Jn 5, 19-23).

5. Los Apóstoles proclaman la divinidad de Jesús.

En los Evangelios encontramos que los discípulos fueron descubriendoprogresivamente la Divinidad de Jesús y que la proclamaron abiertamente. Más aún: lafiliación divina de Jesús está en el centro de la predicación de los Apóstoles; éstos hablande Él afirmando que es «el Hijo de Dios», pero también le llaman con otras expresionesque manifiestan la convicción de los Apóstoles acerca de la Divinidad de Jesús deNazaret`.

5. 1. Los Apóstoles proclaman a Jesús como «el Hijo», y como «el Hijo de Dios»

a. Cuando Jesús anda sobre las aguas del lago de Genesaret: «Los que estaban en labarca le adoraron diciendo: "Verdaderamente eres el Hijo de Dios"» (Mt 14, 22-33).




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b. Simón Pedro confiesa la Divinidad de Jesús en Cesárea de Filipo: «Tú eres el Mesías, elHijo de Dios vivo». Jesús confirma de modo solemne esta declaración: «Bienaventuradotú, Simón hijo de Juan, porque no es la carne ni la sangre quien te ha revelado esto,sino mi Padre, que está en los cielos» (Mt 16, 13-20). En definitiva. Jesús afirma en larespuesta dada a Pedro, que sólo el Padre puede conceder este conocimiento alhombre, porque sólo el Padre sabe «quién es el Hijo» (Le 10, 22). Esto es precisamentelo que afirma Jesús en la respuesta dada a Pedro.

c. Natanael lo dice al encontrarse con Jesús: «Rabbí, tú eres el Hijo de Dios, tú eres el Reyde Israel» (Jn 1, 49).

d. Juan confiesa la Divinidad de Jesús en el prólogo de su Evangelio: Jn 1, 1-18. El que «sehizo carne» en el tiempo, es desde la eternidad el Verbo mismo, el Hijo unigénito deDios, que trae a los hombres la plenitud de gracia y de verdad. Juan precisamenteescribe su Evangelio para que los hombres crean que Jesús es el Hijo de Dios (cfr. Jn 20,31)

e. San Pablo resume el conjunto de su predicación en la expresión «el Evangelio de Dios

acerca de su Hijo» (Rom I, 3-9). Al hablar de la misión de Jesús dice que «Dios haenviado a su Hijo» (Gál 4, 4; Rom 8, 3)'6.

5. 2. Los Apóstoles le dan los títulos bíblicos que expresan la naturaleza divina de Jesús

a) el Verbo eterno: Jn 1, 1-18:b) el Cristo o Mesías: Mi 1, 16; Hch 2, 36;c) el Señor: Mt 3, 3,; Hch 2, 36;d) el Cordero de Dios: Jn 1. 29:e) el Siervo de Yahvéh: Mt 3, 17;f) Rabbí o Maestro: Mt 9, 1;

g) Rey de Israel: Mi 2, 1-6; Le 1, 32-33;h) Hijo de David: Mt l , 17.

5. 3. En siete ocasiones San Juan y San Pablo escriben directamente que Jesús

es Dios

a) «El Verbo era Dios» (Jn 1, 1)

b) «¡Señor mío y Dios mío!» (Apóstol Tomás) (Jn 20, 28);

c) «(Jesucristo) es el verdadero Dios» (1 Jn 5, 20);d) «(Cristo es) Dios bendito por los siglos, amén» (Rorn 9, 5);e) «El gran Dios y Salvador nuestro, Cristo Jesús» (Tit 2, 13);f) «En Cristo habita toda la plenitud de la Divinidad corporalmente» (Col 2, 9);

g) Jesús «teniendo la forma de Dios» (Fil 2, 6).6.Los demonios reconocen a Jesús como Hijo de Dios

Los Evangelios también dan testimonio de que los demonios reconocen la Divinidad deJesús de Nazaret:

a) En la sinagoga de Cafarnaum: «¿Qué hay entre nosotros y tú, Jesús Nazareno? ¿Hasvenido a perdernos? ¡Sé quién eres tú, el Santo de Dios!» (Mc 1, 24; Lc 4, 3 4-41).

b) En Gadara: «¿Qué tengo que ver contigo, Jesús, Hijo de Dios Altísimo? Te conjuro por Diosque no me atormentes» (Mc 5, 7; Mt 8, 29).

Todos estos testimonios históricos muestran que los Apóstoles y la Iglesia primitiva tenían la

firme convicción de la condición divina de Jesús, a quien confiesan como «el Hijo de Dios» y porquien dan sus vidas hasta la persecución y la muerte.




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ACTIVIDAD 2.2 Analiza el texto interactúa con sus compañeros sobre lo que se ha

leído, finalmente elaborar un mapa conceptual

TEMA Nº 2 Confirmación de la Divinidad de Jesús.

En el Tema anterior hemos visto los principales argumentos históricos narrados enlos Evangelios que dan testimonio de la Divinidad de Jesús de Nazaret. En este temaveremos diversas confirmaciones de tales testimonios. Podemos decir que pasamos de laspalabras a los hechos incuestionables, de las afirmaciones y atribuciones divinas de Jesúsy de sus discípulos a los criterios externos y objetivos que hacen creíbles talesafirmaciones. El signo principal de la Divinidad de Jesús, su Resurrección gloriosa, seráanalizado en el tema siguiente.

2.1 Algunos acontecimientos de la Vida de Jesús manifiestan su condición divinaLas palabras y las actitudes divinas de Jesús están confirmadas por unos hechos o

acontecimientos históricos, que exigen la Divinidad de Jesús y la demuestran; en otraspalabras: no hay modo de entender los hechos siguientes, atestiguados de modoinequívoco por las fuentes históricas de los Evangelios, si se rechazase la personalidaddivina de Jesús. Destacamos los hechos siguientes:

2.1.1 La Encarnación

Los Evangelios de Lucas y de Mateo concuerdan en la constatación fundamental de queJesús fue concebido por obra del Espíritu Santo y que nació de María Virgen; además, estostextos son complementarios entre sí para esclarecer las circunstancias de esteacontecimiento extraordinario: Lucas respecto a María; y Mateo respecto a José.

Según Lucas, el ángel dijo a María: «Concebirás en tu seno y darás a luz un hijo, a quienpondrás por nombre Jesús... El Espíritu Santo vendrá sobre ti y la virtud del Altísimo tecubrirá con su sombra; por eso el hijo engendrado será llamado Santo, Hijo de Dios» (Le 1,26-38). El Evangelio según Mateo confirma la narración de Lucas al decir el ángel a José:«No temas recibir en tu casa a María, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espíritu Santo» (Mi l, 18-25)'.

Además hay que decir que la Encarnación, es decir, la realidad misma del Hombre-Dios, es el fundamento de los milagros de Jesús. Como afirma Juan Pablo II, “ se puededecir que la Encarnación es el "milagro de los milagros", el "milagro" radical y permanentedel orden nuevo de la creación. La entrada de Dios en la dimensión de la creación se verificaen la realidad de la Encarnación de manera única _v, a los ojos de la fe, llega a ser "signo"incomparablemente superior a todos los demás "signos"-milagros de la presencia y delobrar divino en el mundo. Es más, todos estos otros "signos" tienen su raíz en la realidad dela Encarnación, irradian su fuerza atractiva, y son testigos de ella. Hacen repetir a loscreyentes lo que escribe el evangelista Juan al final del Prólogo sobre la Encarnación: '*Yhemos visto su gloria, gloria como de Unigénito del Padre lleno de gracia v de verdad" (Jn 1,14).

¿Cuál es la fuente de esta información inaudita? Lucas ofrece elementos suficientespara identificar una de las fuentes de información utilizadas por él para escribir suEvangelio en la frase: «María guardaba todo esto y lo meditaba en su corazón» (Lc 2, 19, S

l). Como señala Juan Pablo II, María «pudo dar testimonio después de la muerte yresurrección de Cristo, de lo que se refería a su propia persona y a la función de Madre




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precisamente en el tiempo apostólico, en el que nacieron los textos del Nuevo Testamentoy tuvo origen la primera tradición cristiana»'.

El testimonio evangélico de la concepción virginal de Jesús por parte de Maríaconstituye un «signo» especial, un criterio externo y objetivo, del origen divino del Hijo deMaría. El hecho de que Jesús no tenga un padre terreno, porque ha sido engendrado «sinintervención de varón», pone de relieve la verdad de que Jesús es el Hijo de Dios, de modoque cuando asume la naturaleza humana, su Padre continúa siendo exclusivamente Dios.

2.1. 2. La Resurrección gloriosa: Jn 20, 17-28El testimonio de Juan sobre la Resurrección manifiesta la Divinidad de Jesús; y es el

fundamento de la fe en Él: tiene sentido creer en el Resucitado. La Resurrección es el signoúltimo y definitivo al que se refieren los milagros de Jesús: signos para la vida nueva de lagracia (cfr. Tema 9).

2.1. 3. La Ascensión a los cielosEste acontecimiento, narrado por Marcos y Lucas, es el hecho histórico Final de la

peregrinación terrena de Cristo. Jesús retorna al Padre y «fue elevado al Cielo y se sentó a laderecha de Dios» (Me 16, 19), lo que significa que Cristo hombre participa en el poder soberanode Dios mismo', que le «ha entregado todo poder en el cielo y en la tierra» (Mi 28, 18). Ningúnser humano puede por sí mismo elevarse sobre la tierra; el testimonio de los Apóstoles sobre laAscensión de Jesús es otra confirmación de su Divinidad. Por eso los Apóstoles proclaman queJesús ha sido constituido Señor y Cristo-`.

2.2 LA SUBLIMIDAD DE LA «DOCTRINA» DE JESÚS MANIFIESTA SU DIVINIDADLa doctrina predicada por Jesús también manifiesta y exige su personalidad divina:

Jesús vincula su doctrina a Dios, la enseña con autoridad divina, las gentes la reciben con laadmiración de lo que viene de Dios, y la sabiduría y sublimidad de ella -aunque superan la

capacidad de la inteligencia humana- abren nuevas perspectivas sobrenaturales a loshombres y la convierten en motivo de credibilidad.

CONFIRMACIÓN DE LA DIVINIDAD DE JESÚS

La doctrina de

Jesús

EncarnaciónResurrecciónAscención

La divinidad de Jesús

Los milagros de

Jesús

Las profecías que se

cumplen en Jesús

exige exigen

demuestran prueban




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2.2.1. Origen divino de la doctrina de JesúsJesús afirma que su doctrina tiene origen divino: «Mi doctrina no es mía, sino de Aquél

que me ha enviado. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá si mi doctrina es de Dios,o si yo hablo por mí mismo» (Jn 7, 16-17; Jn 8, 28). De ahí que se presente como el únicoMaestro (Mt 23, 8), cuya palabra no pasará (Mc 13, 31).

2.2. 2. Jesús enseña con autoridad divinaNo sólo en cuanto al modo de exponerla, sino en cuanto a su contenido propio: los que

escuchaban a Jesús «se maravillaban de su doctrina, pues les enseñaba como quien tieneautoridad y no como los escribas» (Mc 1, 22). Además, Jesús no se limita a «interpretar» oa «glosar» la Ley o la doctrina que había sido revelada en el Antiguo Testamento, sino quese comporta como el Legislador soberano que da la Ley de Dios de un modo nuevo, aclarasu pleno significado y restablece lo que había sido deteriorado, mostrando su conciencia deser «igual a Dios». No olvidemos que Jesús lleva a plenitud toda la Revelación

En el Sermón de la montaña se recoge una síntesis de la enseñanza de Jesús; en lanarración según Mateo aparece con claridad el poder soberano de Jesús sobre la doctrinaque Israel ha recibido de Dios: Jesús declara el valor permanente de esa enseñanza y eldeber de observarla, pero al mismo tiempo enseña el nuevo espíritu evangélico de caridad yde sinceridad con que ha de ser aceptada y vivida: «Se os ha dicho..., pero yo os digo». Loscontenidos principales de esta enseñanza son los siguientes:

a) La doctrina de Jesús es la plenitud de la Ley: Mt 5, 17-20;b) estimula a superar la ira: Mt 5, 21-26;c) pide pureza de corazón: Mt 5, 27-30;

d) exige la indisolubilidad del matrimonio y ensalza el valor de la virginidad: Mi 5, 31-32;

19, 3-12;

e) requiere la sinceridad de palabra y de vida: Mt 5, 33-37;

f) demanda el perdón y la caridad mutua: Mt 5, 38-42;g) reclama el amor a los enemigos: Mt 5. 43-47; h) conclusión: «Sedperfectos»: Mt 5, 48.

2.2.3. La doctrina de Jesús causa admiración

La doctrina de Jesús suscita la sorpresa y la admiración de lo que viene de Dios: «Lamuchedumbre que le oía se maravillaba diciendo: " ¿De dónde le viene a éste tales cosas, yqué sabiduría es ésta que le ha sido dada"?» (Mc 6, 2).a) en el colofón del sermón de la montaña: Mt 7, 28-29;b) entre los vecinos de Nazaret: Mt 13, 53-56;c) en Cafarnaum: Mc 1, 21-22;d) entre la muchedumbre de Jerusalén: Mc 11, 18.

2.2. 4. Expresa la sabiduría de Dios

La doctrina de Jesús va más allá de la capacidad de la inteligencia humana; es una doctrinaoriginal tras la cual se intuye la sabiduría y el misterio inefable de Dios. A1 analizar el

mensaje de Jesús, se puede comprobar que no constituye un desarrollo del legado culturalde los siglos anteriores, sino que es una doctrina radicalmente nueva y que proclama la




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salvación sobrenatural. La elevación de la enseñanza de Jesús resalta de una maneraparticular en los nuevos conceptos de Dios, del hombre y del mundo, conceptos que invitana aceptarlos por su luminosidad y porque ofrecen un sentido nuevo y pleno a la existenciahumana. De modo sintético, he aquí algunos ejemplos significativos:a. Concepto de Dios: -Dios es un ser trascendente v, al mismo tiempo, es inmanente alhombre y al mundo: Dios está «en los cielos» (Mt 5, 34; Jn 1, 18) y es un Padre que cuida conternura de los hombres (Mt 6. 25-32). -Dios es ser único y Trinidad de Personas: (Mt 28, 19). -Dios es Espíritu puro (Jn 4, 24) y, a la vez, «se encarnó y habitó entre nosotros» (Jn l, 14).

b. Concepto del hombre: -El hombre es criatura hecha a imagen y semejanza de Dios (Gén1, 27). -Ha sido elevado a la condición sobrenatural de hijo de Dios (Jn 1, 12). -Vale tanto queJesucristo se entregó a la muerte para salvar al hombre (Rom 8, 31-39). -Lo que se haga enfavor de un hombre necesitado, Cristo lo valora como hecho a Él mismo (Mt 25, 31-46).

c. Concepto del mundo material: -Dios creó el mundo como una realidad buena (Gén 1,31). -Ha sido redimido por Cristo (Rom 8, 19-23). -Será transformado al final de los tiempos

en «los nuevos cielos y la nueva tierra» (2 Pe 3, 13; Apoc 21, 1).

2.3. LOS MILAGROS DE JESÚSLa predicación apostólica afirma que Dios acreditó la misión de Jesucristo con

«milagros, prodigios y señales» (Hch 2, 22). En efecto, Jesús acompaña frecuentemente supredicación con numerosos milagros, para ofrecer motivos de credibilidad: «Recorría Jesústoda la Galilea enseñando en las sinagogas, predicando el Evangelio del Reino y curandotoda enfermedad y dolencia del pueblo. Su fama se extendió por toda Siria; y le traían atodos los que se sentían mal, aquejados de diversas enfermedades y dolores, a losendemoniados, lunáticos y paralíticos, y los curaba» (Mt 4, 23-24).

2.3.1. Definición

Se llama milagro a las acciones sensibles y extraordinarias que Jesús realiza como signos desu Divinidad v que hacen presente la salvación. Santo Tomás define el milagro como «aquelloque se efectúa fuera del orden de toda la naturaleza creada. Evidentemente, esto no puedehacerlo más que Dios»'. San Agustín dice que «los milagros del Señor son signos demisterios», «todo acontecimiento insólito que sobrepase de modo manifiesto las esperanzaso capacidades del que lo admira»'. Desde la perspectiva de la Teología Fundamental elmilagro suele considerarse como «aquel hecho cuya realización no puede explicarse porninguna de las causas creadas, físicas o espirituales»`.

A1 examinar estas acciones observamos que están estructuradas por los siguienteselementos:

a. Acciones sensibles,...: En primer lugar, para que haya milagro, se requiere que laacción sea sensible, que sea perceptible por los sentidos de modo que podamos tenerexperiencia cierta; por ejemplo, la conversión del agua en vino en las bodas de Caná o laresurrección de la hija de Jairo.

b. ... extraordinarias,...: Esas acciones sensibles deben ser extraordinarias, acciones que«no siguen el curso ordinario de las leyes naturales»" y, en consecuencia, causan admiraciónpor ser inexplicables humanamente. En el milagro el hombre se encuentra ante una acción

que supera las fuerzas y las leyes de la naturaleza. Es decir, el milagro no puede ser realizadopor un simple hombre y motiva a aceptar «algo más» de lo que encontramos en el mundo.




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El milagro puede superar las fuerzas de la naturaleza en cuanto a la substancia del hecho-por ejemplo, la resurrección de un muerto-, y en cuanto al modo de realizarlo =por ejemplo,una curación instantánea-. Sin embargo, no parece correcto decir que esas accionesextraordinarias están en «contraposición» con las leyes naturales, o que las anulen oviolenten, sino que implican solamente cierta «suspensión» experimentable de su funciónordinaria. Más bien hay que afirmar que los milagros están en la linea de la misma naturaleza,aunque por encima de la capacidad normal de actuar de ésta. El milagro no introduce «undesorden en el mundo creado», sino un «orden superior»`.

En otras palabras: cuando hace un milagro, Jesús activa las fuerzas de la naturalezamediante su intervención divina, y produce un efecto que va más allá de la posibilidadnormal de acción de la naturaleza. Esto no elimina ni frustra la causalidad que Dios hacomunicado a las cosas en su creación, ni viola las «leyes naturales» establecidas por Élmismo e inscritas en la estructura de lo creado, sino que exalta y, en cierto modo,ennoblece la capacidad de obrar de la naturaleza, como sucede precisamente en lascuraciones descritas en el Evangelio; por ejemplo, dar vista a un ciego de nacimiento, o darfuerza instantánea a los miembros tullidos de un paralítico.c. ... producidas por Dios...: Para que haya milagro, debe excluirse la posibilidad de que esaacción admirable pueda ser ocasionada por fuerzas ocultas desconocidas o por la acción deldemonio. Desde esta perspectiva, el milagro es un signo externo y objetivo de la acción deDios en el mundo y, en concreto, de la credibilidad de la Revelación sobrenatural y de laDivinidad de Jesús. Como afirma el Concilio Vaticano I, los milagros «son signos certísimosde la Revelación divina acomodados a la inteligencia de todos»". En definitiva, los milagrosexternos y palpables están ordenados por Dios para probar una verdad de fe y, en primertérmino, la Divinidad de Jesús.

En cuanto «hechos», los milagros «pertenecen a la historia evangélica, cuyos relatos soncreíbles en la misma y aún mayor medida que los contenidos en otras obras históricas. Estáclaro que el verdadero obstáculo para aceptarlos como datos, ya de historia ya de fe, radicaen el prejuicio antisobrenatural... Es el prejuicio de quien quisiera limitar el poder de Dios, orestringirlo al orden natural de las cosas, casi como una auto-obligación de Dios de ceñirse asus propias leyes. Pero esta concepción choca contra la más elemental idea filosófica yteológica de Dios, Ser infinito, Subsistente y Omnipotente, que no tiene límites, salvo en el"noser" y, por tanto, en el absurdo»`.

d. ... como signos de salvación: En armonía con las demás acciones, los milagros de Jesússon signos de salvación: mediante




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PRINCIPALES MILAGROS DE JESCS

I Mateo Marcos Lucas Juan

Milagros sobre la naturaleza

Conversión del agua en vino en

Caná _ _ 2 1-11La primera pesca milagrosa - 5 1-11Jesús camina sobre el lago 14 23-33 645-59 - 6 15-21Primera multiplicación de los i

panes 14 13-21 6 31-44 9 10-17 1 6 1-15Segunda multiplicación de los

panes 15 3'-39 8 1-10 - -La tempestad calmada 8 23-27 4 36-41 8 22-25 -Maldición de la higuera 21 18-22 11 12-25 - -

Segunda pesca milagrosa - - - 21 I-13

Curaciones de personas

La suegra de Pedro 4 38-39 -

El criado Malco T2-41 22 50-51 -

La mujer cananea - -

Un leproso 5 12-16 -Diez leprosos - - 1 7 12-19 -El criado del centurión 8 5-13 - 7 1-10 4 46-54El paralitico de Cafarnaum 9 2-8 2 1-12 5 16-26 -El paralítico de la piscina Bet

zata 5 1-ISEl hombre de la mano seca 12 9-13 3 1-6 6 6-11La hermorroísa de Cafarnaum 9 20-26 525-34 843-48 -Dos ciegos 9 ?7_31 - _ _El endemoniado ciego y mudo 12 22-30 - - _Dos ciegos de Jericó 20 29-34 1046-52 1 18 35-43El ciego de Betsaida ~ g 22_26 El ciego de nacimiento en Jeru

salén _ 9 1-12La mujer encorvada - ¡ - 13 10-17 -Un hidrópico - ' - 14 I-6 -Un sordomudo cerca de Sidón ~ ~ 7 31-37 _

Un muchacho lunático , 17 14-18 9 14-29 9 37-4? -

Expulsiones de demonios ;

Un poseso en Cafarnaum - Í 1 23-28 4 36-37 -

Los endemoniados de Gadara Í 8 28-34 5 I-20 8 26-29

Un endemoniado mudo ~ 9 3'_-34 ~ - 11 14-15 i -

Resurrecciones de muertos i Í

El hi o de la viuda d e Naím I - - 11 17 ILa hija de Jairo en Cafarnaum 9 18-_26 5 21-43 8 46-56 I -Lázaro en Beta nia

` - - -1 l I-45

I

los «milagros, prodigios y señales» que ha realizado, Jesús ha manifestado su poder desalvar a los hombres del pecado que impide la salvación del alma inmortal y separa al hombrede Dios; en otras palabras, los milagros de Jesús hacen presente la salvación.2.3. 2. Tipos de milagros

Los tipos de milagros realizados por Jesús suelen clasificarse del modo siguiente:curaciones de enfermos, resurrecciones de muertos, dominio sobre las fuerzas de lanaturaleza y expulsión de demonios. (Véase el cuadro anterior.)

2.4 SIGNI FICAD O DE LOS MILAGR OS DE JESÚSLos milagros de Jesús tienen gran riqueza de significados; se dice que gozan de una «poli

valencia» de significación y de eficacia salvadora, relacionada con el misterio de la muerte yResurrección de Jesús`. Los principales significados son los siguientes:




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2.4. 1. Signos de la Divinidad de JesúsLos milagros de Jesús son signos para reconocer su poder divino: El propio Jesús lo

expresa con toda claridad a los judíos: «Si no hago las obras de mi Padre no me creáis: pero silas hago, creed en las obras, aunque no me creáis a mí para que conozcáis y sepáis que elPadre está en mí y yo en el Padre» (Jn 10, 37-3á). Es decir, los milagros son signos de queJesús tiene «el Poder de lo alto» (Lc 24, 49), es decir, que es Dios.

Respecto al valor de los milagros como prueba del poder divino de Jesús, dice Juan PabloII: «Por muchas que sean las discusiones que se puedan entablar o. de hecho, se hayanentablado acerca de los milagros (a las que, por otra parte, han dado respuesta losapologistas cristianos), es cierto que no se pueden separar los "milagros, prodigios yseñales", atribuidos a Jesús e incluso a sus Apóstoles y discípulos que obraban "en sunombre", del contexto auténtico del Evangelio. En la predicación de los Apóstoles, de la cualprincipalmente toman origen los Evangelios, los primeros cristianos oían narrar de labios detestigos oculares los hechos extraordinarios acontecidos en tiempos recientes y, por tanto,controlables bajo el aspecto que podemos llamar crítico-histórico, de manera que no sesorprendían de su inserción en los Evangelios. Cualesquiera que hayan sido lascontestaciones que han tenido lugar en tiempos sucesivos, de las fuentes genuinas de lavida y enseñanza de Jesús emerge una primera certeza: los Apóstoles, los Evangelistas ytoda la Iglesia primitiva veían en cada uno de los milagros el supremo poder de Cristo sobrela naturaleza y sobre las Leyes. Aquel que revela a Dios como Padre Creador y Señor de locreado, cuando realiza estos milagros con su propio poder, se revela a Sí mismo como Hijoconsubstancial con el Padre e igual a Él en su señorío sobre la creación»`. Veamos algunosejemplos:

SIGNIFICADOS DE LOS MILAGROS DE JESÚS

Signos del amor de Dios.

Signos de la Divinidad de Jesús.

Llamadas a la fe.

Signos del Reino de Dios.

Signos de la presencia de Jesús en la Iglesia.

Signos de los sacramentos.

Signos de la acción salvadora de Jesús.

Signos del orden sobrenatural.

a. Jesús manifiesta que tiene un poder que corresponde a Dios, no a un simple hombre, enlos siguientes milagros: en la curación del leproso que, rogándole de rodillas, le decía: «Siquieres, puedes limpiarme». Jesús respondió: «Quiero, sé limpio. Y al instante desaparecióde él la lepra y quedó limpio» (Mc 1. 40-42); en la resurrección de la hija de Jairo: «Niña, ati te digo, levántate. Y al instante se levantó la niña y se puso a andar» (Mc 5, 41-42); en laresurrección de Lázaro: Jesús «gritó con fuerte voz: Lázaro, sal afuera. Y salió el que estabamuerto» (Jn 11, 43-44).

b. Muchos contemporáneos de Jesús reconocen su Divinidad al ver los milagros quehacía: los Apóstoles, al ver a Jesús andar sobre las aguas, le adoran y confiesan:«Verdaderamente eres Hijo de Dios» (Mt 14, 33); las muchedumbres creyeron que venía departe de Dios (Jn 2, 23); Nicodemo.- «Rabbí, sabemos que has venido de parte de Dios comoMaestro, pues nadie puede hacer los prodigios que tú haces si Dios no está con él» (Jn 3, 2);

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incluso sus enemigos temen que las muchedumbres creerán en Él a causa de sus milagros(Jn 11, 47-48).

2.4. 2. Signos de la acción salvadora de Jesús

Los milagros son "señales" mediante las cuales Jesús revela su obra divina de salvación.En concreto, Jesús se presenta como el Salvador de los hombres respecto al pecado, aldemonio y a la muerte.

a. La salvación del pecado se revela de un modo particular en la curación del paralíticode Cafarnaum: «Viendo Jesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te sonperdonados» (cfr. Mc 2, 1-12).

b. La salvación del poder del demonio está significada en los milagros en los que Jesúsarroja a los «espíritus inmundos» que pueden dañar al hombre con las tentaciones alpecado; por ejemplo, la curación del endemoniado de Gerasa (Mc 5, 1-20). Jesús tienepoder sobre el primer autor del pecado en la historia del hombre: «Sal, espíritu inmundo,

de este hombre», conmina Jesús; y al sentirse amenazado por Cristo, el demonio gritacontra Él:«¿Qué tengo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo?». La malicia del demonio quedade manifiesto en su insistencia en dañar a los cerdos, ya que no puede seguir dañando algeraseno por la acción de Jesús.

c. La salvación de la muerte, dramática consecuencia del pecado, está significada en lasresurrecciones --del hijo de la viuda de Naím, de la hija de Jairo y de Lázaro-.Particularmente la re surrección de Lázaro (Jn 11, 1-45) es «como un "preludio" de la cruz yde la resurrección de Cristo, en el que se cumple la victoria definitiva sobre el pecado y lamuerte»".

2.4. 3. Signos del Reino de Dios

Los milagros de Jesús también son signos del Reino de Dios, que ha irrumpido en lahistoria del hombre y del mundo: «Si arrojo a los demonios por el Espíritu de Dios, es queha llegado a vosotros el Reino de Dios» (47t 12, 28). Como había sido anunciado en elAntiguo Testamento muchas veces, Jesús da vista a los ciegos, hace hablar a los mudos y oíra los sordos, resucita a los muertos y arroja a los demonios (cfr. Le 4, 16-22). Estos hechosmuestran que los milagros no se reducen a ser simple contraseña externa de la Revelaciónsobrenatural y de la Divinidad de Jesús, sino que anticipan los bienes sobrenaturales queDios dará a los fieles al final de los tiempos; por ejemplo, las curaciones corporales sonexpresión sensible de la salvación y de la felicidad eterna del cielo.

2.4.4. Signos de la realidad sacramental presente en la Iglesia

En los milagros de Jesús también se anuncia la realidad sacramental que es propia de laRevelación cristiana. Procede del poder divino de Cristo, de su acción salvadora, y ha sidoconfiada a su Iglesia. Veamos algunos ejemplos:

a. La curación del ciego de nacmiento (Jn 9, 1-41) es signo del sacramento delBautismo, en el cual, por medio del agua, el alma queda limpia y recibe la luz de la fe. Jesúsactúa por medio de la materia -el agua- para producir efectos que superan la naturaleza deesa misma materia -la vista-. Algo semejante hará Jesús con los sacramentos: con su palabraJesús conferirá el poder de la regeneración sobrenatural del hombre a unos mediosmateriales.




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b. La conversión del agua en vino en Caná de Galilea (in 2, 1-11) inaugura la nuevacreación, la de la gracia. La presencia de Jesús en las bodas de Caná es signo del sacramentodel matrimonio, en el que Cristo bendice el amor entre hombre y mujer. Por voluntad deJesús, el matrimonio de los cristianos es el sacramento que actualiza y manifiesta la uniónirrevocable, fiel y amorosa de Jesús con la Iglesia".

c. La curación del paralítico (Mc 2, 1-12) es un signo del poder de Jesús de perdonarlos pecados, por la conexión que hay entre la curación de la enfermedad y la gracia quelibera del pecado: «¿Qué es más fácil, decir al paralítico: tus pecados te son perdonados; odecir: levántate, toma tu camilla y anda?» (Mc 2, 9). También es un signo del sacramentode la Penitencia, pues Jesús transmitió el poder de perdonar los pecados a los Apóstoles y asus sucesores en el ministerio sacerdotal (Jn 20. 22-23).

d. E1 milagro de la multiplicación de los panes (Jn 6, 1-15) realizado cerca deCafarnaum el día anterior a la promesa de la Eucaristía (Jn 6, 22-59), es un signo de estesacramento. Jesús llama la atención sobre la necesidad de procurarse «el alimento quepermanece hasta la vida eterna», mediante la fe «en Aquel que E1 ha enviado» (Jn 6, 29); y

habla de Sí mismo como del Pan verdadero que «da la vida al mundo» (Jn 6, 33) y tambiénde que Él da su carne «para la vida del mundo» (Jn 6, 51). Jesús anuncia su pasión y muertesalvífica, haciendo referencia a la Eucaristía. que Él había de instituir el día anterior a supasión, como el sacramento-pan de vida eterna: «El que come mi carne y bebe mi sangretiene vida eterna: y yo lo resucitaré en el último día. Porque mi carne es verdadera comiday mi sangre es verdadera bebida» (Jn 6, 5455).

2.4. 5. Signos de la presencia de Jesús en la Iglesia

Los milagros de Jesús también son signos de su presencia constante en la Iglesia.

a. La tempestad camada (Mc 4, 35-41) en el lago de Genesaret es signo de la presenciaconstante de Cristo en la «barca» de la Iglesia; en la pregunta a los discípulos: «¿Por qué

tenéis miedo? ¿Aún no tenéis fe?» (Mc 4, 40), se ve «la voluntad de Jesús de inculcar en losApóstoles y discípulos la fe en su propia presencia operante y protectora, incluso en losmomentos más tempestuosos de la historia, en los que se podría infiltrar en el espíritu laduda sobre la asistencia divina»`.

b. Su caminar sobre las aguas (Mc 6, 45-52) es otra señal de su presencia y asegurauna vigilancia constante sobre sus discípulos y su Iglesia: «Soy yo, no temáis», dice Jesús a losApóstoles que lo habían tomado por un fantasma.

c. Las pescas milagrosas (Lc 5, 1-11; Jn 21, 1-14) son para los Apóstoles y para todoslos miembros de la Iglesia señales de la fecundidad evangelizadora y apostólica, si losfieles se mantienen unidos al poder salvífico de Cristo; en la primera pesca Jesús dice a Pedro

que, en adelante, será «pescador de hombres» (Le 5, 10); tras la pesca que tiene lugardespués de la Resurrección, Jesús dice a Pedro: «Apacienta a mis ovejas» (Jn 21, 17).

2.4. 6. Signos del amor de Dios hacia los hombres

Los milagros de Jesús narrados en los Evangelios revelan el amor misericordioso de Diosproclamado en el Antiguo y en el Nuevo Testamento='. Se puede decir que los milagros deJesús tienen su fuente en el corazón misericordioso de Dios, que vive y vibra en el corazónhumano de Jesús, quien realiza los milagros «para superar toda clase de mal existente en elmundo: el mal físico, el mal moral -es decir, el pecado- y, finalmente, para superar a aquelque es "padre del pecado" en la historia del hombre, Satanás» .

Los milagros de Jesús son «para el hombre», especialmente para el bien físico vespiritual de los que sufren. Ningún milagro ha sido realizado por Jesús en beneficio personalni para castigar a nadie, aunque fuese culpable -por ejemplo, la curación de la oreja de Malco




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en el huerto de los Olivos (Lc 22, 51)-; por el contrario, los milagros de Jesús son accionesque, en armonía con la finalidad redentora de su misión, restablecen el bien allí donde anidael mal; quienes los presencian se dan cuenta de ello y dicen admirados: «todo lo ha hechobien: hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (Mc 7, 37).

2.4. 7. Los milagros son llamadas a la fe

Los milagros están ordenados y estrechamente vinculados a la llamada a la fe, pues elmilagro acontece en unión orgánica con la Palabra de Dios que se revela. La Revelación es unainvitación de Dios a la fe, a creer lo que Él anuncia para la salvación de los hombres. Elmilagro es «señal» particularmente intensa que confirma la presencia y la operatividad de laPalabra de Dios anunciada. La llamada a la fe en relación con el milagro tiene dos formas:

a. En algunas ocasiones, la fe precede al milagro y es condición para que se realice: porejemplo:

- María en la Encarnación: Lc l, 26-38. 45;- María en Caná de Galilea: Jn 2, 1-11;- Jairo ante la enfermedad y muerte de su hija: Mc 5, 36;- el padre del epiléptico: Mc 9, 22-24:- Marta ante la resurrección de su hermano Lázaro: Jn 11, 25_27;- la hemorroísa: Mt 9, 20-22;- el ciego Bartimeo: Mc 10, 46-52;- la mujer cananea: Mt 15, 21-28.

b. También encontramos ocasiones en las que la fe es un efecto del milagro, estámotivada por él; por ejemplo:

- los discípulos «creyeron en Él» (Jn 2. 11) después del milagro en Caná de Galilea;- los Apóstoles creen que Jesús es «el Santo de Dios» (Jn 6, 66-69) después de la

multiplicación milagrosa de los panes cerca de Cafarnaum;- la fe es el fin por el cual Jesús realizó sus milagros como expresa el Evangelista Juan:

«Muchos otros signos hizo Jesús en presencia de sus discípulos, que no estánescritos en este libro. Estos han sido escritos para que creáis que Jesús es el Cristo,el Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre» (Jn 20, 3Ó -31).

2.4. 8. Signos del orden sobrenatural

Por último, los milagros demuestran la existencia del orden sobrenatural: mediante ellos seconstata que el orden de la naturaleza no agota toda la realidad y que el destino del hombre es elReino de Dios. Como hemos dicho arriba (cfr. n. 54. 1), los milagros tienen su raíz en la realidad de

la Encarnación y son testigos de ella. Pero, además, los milagros de Jesús están vinculados alorden de la salvación, son signos salvíficos que llaman a la conversión y a la fe; es decir, no sedetienen en el orden de la creación -no los ha realizado Jesús, por ejemplo, para curarsimplemente unas cuantas enfermedades-, sino que dan testimonio del orden sobrenatural al quehan sido elevados los hombres por la acción redentora de Jesucristo. Por eso, los milagros deJesús también se refieren al signo último y' definitivo de su Resurrección.2.5. LOS MILAGROS «EN EL NOMBRE DE JESUCRISTO

A lo largo de la historia nos encontramos con muchos milagros realizados porcristianos. ¿Qué sentido tienen esas acciones prodigiosas? Tales milagros no aparecencomo expresión de un supuesto poder divino de esos hombres, sino de su estrecha unióncon Dios, pues siempre los realizan «en el nombre de Jesucristo» y con un fin

sobrenatural. Se puede decir que tanto los Apóstoles como los santos que se suceden de




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generación en generación realizan esos milagros como "prolongación" de los milagros deJesús v. consiguientemente, como llamada continuada a la conversión y a la fe.

a. Milagros de los Apóstoles . El libro de los Hechos de los Apóstoles da testimonio deque «los Apóstoles hacían muchos signos y prodigios en medio del pueblo» (Hch 5; 12)«en el nombre de Jesucristo». Por ejemplo, Pedro curó a un paralítico de nacimiento enJerusalén (Hch 3, 1-11), a numerosos «enfermos y poseídos del espíritu inmundo» (Hch 5,l6), al paralítico Eneas en Lida (Hch 9, 32-35) y resucitó a la cristiana Tabita en Joppe (Hch9, 36-42). El diácono Esteban realizó «grandes prodigios y signos» (Hch 6, 8). Pablo curóen Listra a un hombre cojo de nacimiento (Hch 14, 8-10), hizo muchos milagros en Éfeso(Hch 19, 11) y resucitó a Eutico en Tróade (Hch 20, 9-12).

b. Milagros de los santos. También nos encontramos con numerosos milagrosrealizados por santos a lo largo de los tiempos. Sobre la historicidad y el sentido de talesprodigios son esclarecedoras las siguientes palabras de Juan Pablo II: «La vida de lossantos, la historia de la Iglesia, y, en particular, los procesos practicados para las causasde canonización de los Siervos de Dios, constituyen una documentación que, sometida alexamen, incluso al más severo, de la crítica histórica y de la ciencia médica, confirma laexistencia del poder de lo "alto" que obra en el orden de la naturaleza y la supera. Setrata de "signos" milagrosos realizados desde los tiempos de los Apóstoles hasta hoy,cuyo fin esencial es hacer ver el destino v la vocación del hombre al Reino de Dios. Así,mediante tales "signos", se confirma en los distintos tiempos en las circunstancias másdiversas la verdad del Evangelio y se demuestra el poder salvador de Cristo, que no cesade llamar a los hombres (mediante la Iglesia) al camino de la fe. Este poder salvífico delDios-Hombre se manifiesta también cuando los "milagros-signos”

se realizan por intercesión de los hombres, de los santos, de los devotos, así como el primer "signo" enCaná de Galilea se realizó por la intercesión de la Madre de Cristo»`.

La riqueza y grandiosidad de todos estos significados indican muy bien que nosencontramos ante acciones divinas, que ofrecen al hombre un nuevo sentido de suexistencia llamada a la salvación sobrenatural.

2.6 LAS PROFECÍAS SOBRE JESÚS2.6.1. Concepto

Otro de los argumentos objetivos que confirman la Divinidad de Jesús es el de lasprofecías. En Teología Fundamental se entiende por profecía el anuncio cierto deacontecimientos futuros que no pueden ser conocidos por causas naturales y que, por eso, sonsignos ciertos de la Revelación, adaptados a la inteligencia de todos. La profecía consisteesencialmente en un conocimiento recibido de Dios con una Finalidad de salvación. Laexistencia de profecías, y su cumplimiento en Jesús de Nazaret, el Mesías anunciado, porser un milagro de orden intelectual, es un criterio externo para el conocimiento de laRevelación sobrenatural y una confirmación de la Divinidad de Jesús.

El Evangelio de Juan presenta a Jesús como el Profeta mesiánico: «Éste esverdaderamente el Profeta que viene al mundo» (Jn 6, 14). Jesús se presenta como elcumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento: «Hoy se ha cumplido esta Escrituraque acabáis de oír» (Lc 4, 21).




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En la Sagrada Escritura encontramos numerosas profecías; las que principalmente nosinteresan, como confirmación de la Divi nidad de Jesús. son las siguientes: las que anunció elpropio Jesús y las del Antiguo Testamento sobre la venida del Mesías Salvador que tuvieronsu cumplimiento en Jesús.

2.6.2 Profecías de JesúsJesús hizo anuncios de futuro concretos o profecías. Las que se referían a sí mismotuvieron, efectivamente, cumplimiento en su vida. Son tanto más significativas cuantocomprobamos la sorpresa e incluso la incredulidad por parte de sus discípulos. Veamos laspredicciones más importantes:

- Su pasión, Muerte y Resurrección (Me 8, 31-32); cfr. Catecisrmo, n. 601.- El abandono de sus discípulos y la negación de Pedro (Me 14, 26-31).-La traición de Judas (Me 14, 10-11; Jn 6, 70-71).

- La destrucción del Templo de Jerusalén (Mt 24, 2. 15-20; Me 13, 14-19); cfr. Catecismo, n.585.

- La perennidad de la Iglesia (Mi 16, 18).

- La persecución de sus discípulos (Mt 10, 16-28; Jn 15, 20; 16, 2-4).- El fin del mundo con la resurrección de los cuerpos (Mt 22, 23-33; 2S, 46; Jn S, 28-30).- El juicio universal (Mt 16, 27; 25, 31-46).

2.6. 3. Profecías mesiánicas del Antiguo Testamento

En el Antiguo Testamento hay numerosas profecías que señalan notas característicasdel Mesías o Salvador que Dios promete enviar a la tierra (cfr. Catecismo, nn. 64 y 489). Losautores dan la mayor importancia a las profecías siguientes, cuyo cumplimiento tiene lugar

en Jesús:- El anuncio de la redención salvadora en el relato del pecado original (Gén 3, 9-15).- El Emmanuel (Isalás 7, 14). - El Dios fuerte (Isaías 9, S).- El árbol de Jessé (Isaías 11, 1-3).

- El siervo doliente de Yahvéh (Isaías 42 y S3).

- El Hijo de Dios (Salmo 2, 6-8).

- El Hijo del Hombre (Daniel 7, 13-14).

Los Evangelios, especialmente el de Mateo, recogen el cumplimiento en Jesús denumerosas profecías del Antiguo Testamento, para mostrar la Divinidad de Jesús deNazaret. He aquí algunos ejemplos:

- Mateo 1, 22: El Mesías es el Emmanuel,- Mateo 2, 15. 23: Su estancia en Egipto (Oseas 11, 1). -Mateo 8, 17; 12, 17. 39; Juan 1, 29. 36:

El Mesías es el Siervo doliente de Yahvéh.- Mateo 13, 35: realiza la revelación en parábolas (Salmo 78, 2). -Mateo 21, 4: Su entrada

triunfal en Jerusalén (Zacarias 9, 9). - Mateo 27, 9: Será vendido en treinta monedas deplata (Zacarrás 11, 12-13: Jeremías 32, 6-9).

- Lucas 4, 17-21: El Mesías es el ungido de Dios (Isaías 61, 1-2).

-Lucas 7, 22: El Mesías hará milagros (Isaías 35, 5; 61, 1). - Lucas 24, 25-27: la redención

de los hombres se realiza por la pasión y muerte del Mesías (Deuteronomio 18, 15;Salmo 22; Isaías 53).




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El propio Jesús muestra el cumplimiento de las profecías mesiánicas como prueba de suDivinidad: «Escudriñad las Escrituras, ya que vosotros pensáis tener en ellas la vida eterna ;pues ellas dan testimonio de mí» Un 5, 39).

San Pedro, el día de Pentecostés, para demostrar que Jesús de Nazaret es el Mesíasanunciado por los profetas, a la multitud congregada en Jerusalén recuerda los milagrosrealizados por Jesús, así como su muerte, su Resurrección y su gloriosa Ascensión a loscielos: «A Jesús Nazareno, hombre acreditado por Dios ante vosotros con milagros,prodigios y señales que Dios realizó entre vosotros por medio de Él, como bien sabéis, aÉste, que fue entregado según el designio establecido y la presciencia de Dios, lo matasteisclavándole en la cruz por manos de los impíos... A este Jesús lo resucitó Dios, de lo cualtodos nosotros somos testigos. Y ha sido exaltado a la derecha de Dios... Por tanto, sepacon seguridad toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor y Cristo a este Jesús aquien vosotros crucificasteis» (Hch 2, 22-24. 32-33. 36).

ACTIVIDAD 2.3 Leer y analizar el tema propuesto para luego elaborar un mapa semantico.

TEMA Nº 3 LA RESURRECCIÓN DE JESÚS IPor: Gonzalo Lobo Méndez

3.1 IMPORTANCIA DE LA RESURRECCIÓN DE JESUS

La Resurrección de Jesús es una verdad que pertenece a la Revelación divina. Jesúspone en relación su muerte y su Resurrección como signo de su Divinidad y, especialmente,de su acción redentora en favor de los hombres.

Además, la Resurrección de Jesús es un hecho original que tiene una importanciadecisiva en la vida de los hombres. En concreto, puede decirse que la fe de los cristianos

descansa sobre el hecho histórico de la Resurrección. Más aún: el hecho de que Jesús hayavuelto a la vida después de su muerte, es la prueba máxima de la Divinidad de Jesús. Lospuntos siguientes muestran la importancia de la Resurrección.

3.1 1. Jesús habla de su Resurrección

Jesús, durante su vida pública, y antes de los acontecimientos pascuales, fueanunciando gradualmente con palabras y con hechos que, tras sufrir mucho y serejecutado, resucitaría.

a. El Evangelio según Marcos atestigua tres anuncios solemnes de la pasión y de laResurrección de Jesús. El primero tiene lugar tras la confesión de Pedro en Cesárea deFilipo; Jesús «comenzó a enseñarles que el Hijo del Hombre debía sufrir mucho y serreprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado y resucitar alos tres días. Hablaba de esto abiertamente» (Me 8, 31-32). Por segunda vez lo comunicóa los discípulos, cruzando Galilea, después de la curación del epiléptico endemoniado(Me 9, 31-32). El tercer anuncio a los Doce tiene lugar cuando ya se encuentra en caminohacia Jerusalén: «Mirad que subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado alos sumos sacerdotes y los escribas; le condenarán a muerte y le entregarán a los gentiles,y se burlarán de él, le escupirán, le azotarán y le matarán, y a los tres días resucitará» (Mc10, 33-34).

Hay otros anuncios proféticos de Jesús acerca de su muerte y Resurrección. Lomanifestó a Pedro, Santiago y Juan después de la Transfiguración (Me 9, 9-12). También lomanifestó Jesús a los escribas y fariseos que le pidieron una señal del cielo: Jesús se aplicóel «signo de Jonás» (Mt 12, 38-42; 16, 4). Por último, también consta este anuncioprofético en el desafío a los judíos sobre «la reconstrucción en tres días del templo que será




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destruido»; Juan anota que Jesús «hablaba del Santuario de su cuerpo. Cuando resucitó deentre los muertos, se acordaron sus discípulos que había dicho eso, y creyeron en laEscritura y en las palabras que había dicho Jesús» (Jn 2, 19-22).

b. Jesús también manifiesta con sus hechos que tiene poder sobre la vida y sobre lamuerte, y muestra que tiene este poder al resucitar a la hija de Jairo (Mc 5, 39-42), al jovende Naím (Le 7, 12-15) y, sobre todo, al resucitar a su amigo Lázaro (Jn 11, 42-44); estaresurrección se presenta en el cuarto Evangelio como un anuncio y una prefiguración de laResurrección de Jesús; en las palabras dirigidas a Marta, afirma Jesús: «Yo soy laresurrección. El que cree en mí, aunque muera, vivirá; y todo el que vive y cree en mí, nomorirá eternamente» (Jn 11, 25-26).

3.1. 2. Los Apóstoles dan importancia a la Resurrección

Los Apóstoles, desde el primer momento, predican la Resurrección de Jesús como unhecho sucedido realmente. De este hecho deducen que la Resurrección es el signo

supremo de la Divinidad de Jesús y la demostración de la veracidad de su mensaje desalvación:

San Pedro el día de Pentecostés afirma con claridad la Divinidad de Jesús: «Sepa concerteza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Señor (Kyrios) y' Cristo (Mesiah) a esteJesús a quien vosotros habéis crucificado» (Hch 2. 36: cfr 2, 22-24. 32-33. 37-38)'.

Pocos días después, ante el estupor de la gente que veía andar v saltar en el Templo deJerusalén a un paralítico de nacimiento. San Pedro dice de Jesús que «Dios le resucitó deentre los muer tos, y nosotros somos testigos de ello». Y a continuación añade que. «por lafe en su nombre», este paralítico ha sido curado (Hch 3, 15-16).

3.1.3. Es el hecho cumbre de la vida de JesúsLa Resurrección es el hecho cumbre de la vida histórica de Jesús de Nazaret: en Cristo

resucitado se revela la autenticidad de Jesús, hombre e Hijo de Dios glorioso: además, laResurrección de Jesús expresa la dignidad de toda persona humana, llamada a la vidaeterna.3.1.4. La Resurrección presenta dos dimensiones

La Resurrección tiene dos dimensiones entrelazadas. Una es humana: se trata de unhecho sucedido realmente en una circunstancia precisa de lugar y tiempo; y de un hechoconstatado por los métodos de las ciencias históricas. La otra dimensión es divina: se tratade un acontecimiento sobrenatural que trasciende y supera la historia y sólo se capta a laluz sobrenatural de la fe. Los textos del Nuevo Testamento expresan esta dimensión divina

de diversas maneras: que Jesús resucitó con un «cuerpo espiritual» (I Cor 15, 44) y hechopartícipe de la vida divina como «Señor de la gloria» (1 Cor 2, 8): que «Dios le resucitó» y loha constituido «Señor y Cristo»(Hch 2, 32.36): que «Jesús murió y resucitó» en virtud de supropio poder (1 Tes 4, 14; Hch 10, 41); que resucitó «según las Escrituras» (1 Cor 15, 3-4),indicando que se cumple en Cristo lo que había sido profetizado en el Antiguo Testamento.

3.2. EL HECHO HISTÓRICO DE LA RESURRECCIÓN

«Resucitar» es volver a la vida en el cuerpo después de la muerte. La muerte es la

separación del alma y el cuerpo. En consecuencia, la resurrección es la vuelta del alma alcuerpo, dándole vida nuevamente.




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«El misterio de la Resurrección de Cristo es un acontecimiento real que tuvomanifestaciones históricamente comprobadas, como lo atestigua el Nuevo Testamento»-.La verdad de fe sobre la Resurrección tiene una base experimental en personas concretas ysuficientemente conocidas.

En la Resurrección de Jesús observamos los siguientes hechos, vividos y testificadosdirectamente por los discípulos, y documentados por el Nuevo Testamento.

3.2. 1. Jesús murió realmente

Fue un hecho público, presenciado por numerosas personas y certificado por laautoridad romana: Pilato se sorprendió de que ya hubiera muerto y, llamando al centurión,le preguntó si efectivamente había muerto. Cerciorado por el centurión, entregó el cuerpo aJosé» de Arimatea (Mc 15, 44-45; cfr. Jn 19, 30-37; Me 15, 33-41. Cristo experimentó lamuerte humana. Y si Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre, cuando expiró Cristo no murióun simple hombre: murió Dios, murió el Hijo de Dios en su naturaleza humana, en el modode ser humano que el Hijo de Dios tomó para sí en la Encarnación.

3.2. 2. Jesús fue sepultado realmente

Después de la muerte de Jesús, José de Arimatea «lo descolgó de la cruz, lo envolvió enuna sábana y lo depositó en un sepulcro que estaba excavado en roca; luego, hizo rodar unapiedra sobre la entrada del sepulcro» (Mc 15, 46). Este hecho ha sido confirmado por lasautoridades religiosas de Israel, temerosas de que los discípulos robasen el cuerpo de Jesúsdel sepulcro. Según Mateo, los príncipes de los sacerdotes y los fariseos fueron a Pilato paraque asegurase el sepulcro de Jesús; Pilato les dijo: «Ahí tenéis la guardia; id y custodiadcomo sabéis. Ellos marcharon y aseguraron el sepulcro sellando la piedra y poniendo laguardia» (Mt 27, 65-66; cfr. Jn 19, 38-42 y Mt 27, 57-66).

La afirmación de que Jesús «fue depositado en un sepulcro» determinado, es laconfirmación de que su muerte fue real, y no sólo aparente. Su alma, separada delcuerpo, fue glorificada en Dios, pero el cuerpo yacía en el sepulcro en estado de cadáver.

La referencia evangélica a la sepultura de Jesús parece una mera anotación de crónica;sin embargo. es un dato cuyo significado se inserta en el horizonte más amplio de toda laCristología. Los textos evangélicos afirman que Jesús es el Verbo que se ha hecho carne,para asumir la condición humana y hacerse semejante a los hombres en todo, excepto en elpecado (cfr. Heb 4, 15). Se ha convertido verdaderamente en «uno de nosotros»', parapoder realizar la redención de los hombres, gracias a la solidaridad profunda instaurada concada miembro de la familia humana. En esa condición de hombre verdadero, Jesús sufrióenteramente la suerte del hombre, hasta la sepultura que habitualmente sigue a la muerte.

La sepultura de Jesús es, pues, un hecho que expresa que el Hijo de Dios se hizo hombre yexperimentó hasta el extremo la condición de todos los hombres. Este hecho había sidoanunciado previamente por Jesús cuando, refiriéndose a la historia de Jonás, dijo: «tambiénel Hijo del Hombre estará en el seno de la tierra tres días y tres noches» (Mi 12, 40).

Durante los tres días (no completos) transcurridos entre el momento en que «expiró» yla Resurrección, Jesús experimentó el «estado de muerte». Si la muerte comporta laseparación de alma y cuerpo, se sigue de ello que también Jesús tuvo, por una parte, elestado de cadáver de su cuerpo; y, por otra, la glorificación celeste de su alma desde elmomento de la muerte. Así lo expresa la primera Carta de Pedro: «muerto en la carne,vivificado en el espíritu» (1 Pe 3, 18).

En el discurso de Pentecostés, el Apóstol Pedro, para confirmar la Resurrección, afirmaque Cristo «no fue abandonado en el Hades ni su carne experimentó la corrupción» (Hch 2,31). «Ha des» es un término griego que, al igual que el término hebreo “sheol», significa

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«infiernos». No se trata aquí del estado de condena eterna, sino del descenso al «lugar delos muertos», «país de la muerte» o «lugares inferiores», para comunicar la felicidad delcielo a todos los hombres justos con los que, en cuanto al cuerpo, Jesús comparte el estadode muerte.

3.2. 3. El sepulcro vacíoOtro hecho histórico claramente documentado es que los discípulos encontraron el

sepulcro vacío (cfr. Catecismo, n. 640). El día siguiente al sábado, María Magdalena fuemuy de mañana, con otras mujeres, al sepulcro para embalsamar el cuerpo de Jesús; y «vioquitada la piedra del sepulcro»; sorprendida y asustada fue corriendo a Pedro y Juan y lesdijo: «Se han llevado al Señor del sepulcro, y no sabemos dónde lo han puesto». Pedro yJuan fueron corriendo y comprobaron que el sepulcro estaba vacío (Jn 20, 1-10). Estedescubrimiento fue el primer paso hacia el reconocimiento del hecho» de la Resurreccióncomo una verdad que no podía ser refutada.

3.2. 4. El anuncio de los ángelesOtro hecho documentado históricamente es el testimonio que dan las mujeres de queunos ángeles les anunciaron que Jesús había resucitado. Las mujeres fueron las primeras enacoger el anuncio de los ángeles: «Ha resucitado; no está aquí... Pero id a decir a susdiscípulos y a Pedro...» (Mc 16, 5-7; .1-1t 28. 5-7; Le 24, 1-11).

3.2.5 Resistencia de los discípulosInicialmente los discípulos se resisten a admitir el anuncio de la Resurrección; lo califican de«delirio», de «desatino». En concreto, el Evangelio según Lucas nos hace saber que cuando lasmujeres, «al regresar del sepulcro, anunciaron todas estas cosas [el sepulcro vacío] a los Once y atodos los demás... les parecían todas estas palabras como un delirio, y no les creían» (Le 24, 9-11).

3.2.6. No hay testimonio del momento de la ResurrecciónEl momento preciso de la Resurrección no fue presenciado por los discípulos: Nadie vio

el hecho en sí; ninguno fue testigo ocular del suceso; no hay testimonio de ello en los Evan-gelios.

3.2. 7. Jesús se apareció vivo, en persona

Jesús se apareció de modo sensible a los discípulos durante cuarenta días (cfr.Catecismo, nn. 641-644). En sus apariciones, Jesús se deja conocer en su identidad física: elrostro, las manos, el costado traspasado, la voz; aparece como el mismo de antes de la

muerte, aunque con algunas «transformaciones» que sorprenden a los discípulos. Por eso,Jesús les pide que le palpen para comprobar que no es un fantasma, sino que tiene carne yhuesos, y come delante de ellos, aunque no necesitaba alimento. Jesús les llevagradualmente al reconocimiento y a la fe. Entonces, una luz nueva ilumina sus ojos ycomprenden el acontecimiento de la cruz y de la muerte que concluye en la gloria de la vidanueva.




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' Las principales apariciones de Jesús documentadas en la Sagrada Escritura son lassiguientes:

APARICIONES DE JESÚS RESUCITADO

Mateo Marcos LucasJuan

Otros

,A las mujeres en el se

I pulcro 28 1-10 16 1-10 24 1-10 - -Pedro y Juan van al

sepulcro - - 24 12 20 3-10 ~ -A María Magdalena - 16 9-11 - 20 1-18 -Soborno de los solda

dos 28 11-15 - - - -A los discípulos de

Emaús - 16 12-13 24, 13-35 - -A los Apóstoles en Je

rusalén - 16 14 24 36-43 20 19-20 Hch 1 4

A Pedro y a más dequinientos - - - - 1 Cor 15 1-8

Misión universal delos Apóstoles 28 18-20 16 15-16 24 47-48 20 21-23 Hch 1 8

Promesa del EspírituSanto - - 24 49 - Hch 1 4

~ A los Apóstoles conTomás - - - 20 24-29 1 Cor 15 7

A orillas del lago deTiberíades - - - 21 1-14 -

El día de la Ascensión - 16 19 24 50-53 - Hch 1 4-14A Pablo camino de

Damasco - - - - 1 Cor 15 8

3.2. 8. Las huellas de la crucifixión

El cuerpo vivo que se aparece a los discípulos tiene las huellas de la crucifixión quesufrió Jesús: las heridas de los clavos en las manos y la lanzada en el costado. Este hechomanifiesta que el cuerpo vivo que se aparece a los discípulos es el mismo que había sidomartirizado y crucificado (Jn 20, 20.27). Es decir. Jesús volvió a la vida con el mismo cuerpoque había sido sepultado.

3.2. 9. Cuerpo gloriosoLos discípulos advierten que el cuerpo vivo de Jesús posee propiedades «nuevas»:

Jesús entra en el Cenáculo estando las puertas cerradas (Jn 20, 19); aparece y desaparece(Lc 24, 31); se puede afirmar que se ha «hecho espiritual» y «glorificado»; no estásometido a las limitaciones habituales de los cuerpos humanos, ni a la muerte; pero, almismo tiempo, es un cuerpo auténtico y real. Jesús aparece como el mismo de antes, peroal mismo tiempo como otro: un Jesús «transformado». No es nada fácil para los discípuloshacer la inmediata identificación; intuyen que es Jesús, pero al mismo tiempo sienten queÉl ya no se encuentra en la condición anterior a su muerte. En la identidad física del cuerpode Jesús está la demostración de que ha resucitado (cfr. Le 24, 40-43; Catecismo, nn. 645-647).

Todos estos elementos del texto evangélico, convergentes entre sí, prueban el hechode la Resurrección, que constituye el fundamento de la fe de los Apóstoles y del testimonio

que está en el centro de su predicación.




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3.3 . PRIMEROS TESTIMONIOS SOBRE LA RESURRECCIÓNEn los documentos cristianos primitivos encontramos numerosos testimonios históricos

sobre la Resurrección de Jesús'. Entre los: más importantes están los siguientes:

3.3. 1. El mismo día de la ResurrecciónEl hecho real de la Resurrección de Jesús es testificado por algunos discípulos el

mismo día en que ocurrió: María Magdalena, los discípulos de Emaús, y los Apóstolesreunidos en el Cenáculo, exceptuando a Tomás, afirman según los Evangelios que el primerdía de la semana vieron a Jesús vivo y que hablaron con Ël.

3.3 2. El día de Pentecostés

El primer testimonio oral público tiene lugar el día de Pentecostés: El día dePentecostés del año 30, después de recibir al Espíritu Santo, Pedro afirma en Jerusalén,ante miles de personas, que «a Jesús Nazareno, hombre a quien Dios acreditó entrevosotros con milagros, prodigios y señales... Dios le resucitó; de lo cual todos nosotros

somos testigos... Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituidoSeñor y Cristo a este Jesús, a quien vosotros habéis crucificado». Este testimonio estárecogido por Lucas en Hc/z 2, 22-24. 32-33. 36, libro escrito hacia el año 63. En definitiva,el libro de los Hechos testifica que a los cincuenta días de la Resurrección de Jesús, elApóstol Pedro se presentó pública mente como testigo de que Jesús de Nazaret está vivo, deque ha resucitado.

3.3 3. La Primera Carta a los Corintios

El primer testimonio escrito es del año Si: El primero y más antiguo testimonio escritosobre la Resurrección de Cristo se encuentra en la Primera Carta de San Pablo a losCorintios, escrita en Éfeso hacia la Pascua del año 57. En ella el Apóstol recuerda a susdestinatarios: «Os transmití, en primer lugar, lo que a mi vez recibí: que Cristo murió pornuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día,según las Escrituras; que se apareció a Cefas y luego a los Doce; después se apareció a másde quinientos hermanos a la vez, de los cuales todavía la mayor parte viven y otrosmurieron. Luego se apareció a Santiago; más tarde a todos los Apóstoles. Y en último lugara mí, como a un abortivo» (1 Cor 15, 3-8).

Pablo habla aquí de la tradición viva de la Resurrección, de la que él había tenidoconocimiento hacia el año 36 0 3, tras su conversión a las puertas de Damasco (cfr. Hch 9,3-18), con lo que este testimonio se remonta a sólo seis o siete años después de laResurrección. Este conocimiento fue confirmado posteriormente por Pablo en Jerusalén pormedio de testigos presenciales de la Resurrección: los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, comoprecisa en su Carta a los Gálatas (1, 1 8 ss.). En su relato, San Pablo recurre a los testigos alos que Cristo se apareció personalmente.

3.4. INCONSISTENCIA DE LAS HIPÓTESIS CONTRA EL HECHO DE LA RESURRECCIÓN

Ante la fuerza de los testimonios históricos sobre la Resurrección de Jesús, que acabamosde ver, carecen de credibilidad las hipótesis que no reconocen la Resurrección como un hechohistórico. Las más difundidas son las siguientes:

a. Teoría del recuerdo: Algunos entienden que la Resurrección no sería otra cosa queuna especie de interpretación del estado en el que Cristo se encuentra tras su muerte (estado

de vida, y no de muerte); es decir, entienden la Resurrección de Jesús como un merorecuerdo que permanece vivo en una serie de personas.




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b. Teoría del influjo: Otros reducen la Resurrección al influjo que, tras su muerte. Cristoejerció, e incluso reanudó con nuevo e irresistible vigor, sobre sus discípulos.

Estas hipótesis parecen implicar un prejuicio de rechazo a la realidad de la Resurrección,considerándola solamente como «el producto» del ambiente psicológico formado en losdiscr'pulos de Jerusalén. Pero estas hipótesis no hallan comprobación en los hechos. Másaún; son crítica e históricamente insostenibles. Por el contrario, los hechos comprobadoscontradicen esas hipótesís'.

3.4.1. Los Apóstoles son testigos de la Resurrección

Consta históricamente que los Apóstoles se presentaron como testigos directos de laResurrección de Jesús: «todos nosotros somos testigos» (Hch 2, 32). Por su parte, San Pablobasa su convicción en los testigos oculares del «hecho»: su testimonio sobre la Resurrecciónde Cristo se basa en la experiencia vivida por numerosas personas.

La verdad sobre la Resurrección no es un «producto» de la fe de los Apóstoles o de losdemás discípulos; no se trata de un «entusiasmo psicológico», ni de un mito, ni de una ideainventada. De los datos históricos resulta más bien que la fe de los discípulos, incluso la feque tenían en Jesús antes de su Resurrección, fue .sometida a la prueba radical de lapasión y de la muerte de su Maestro. Jesús mismo había anunciado esta prueba,especialmente con las palabras dirigidas a Simón Pedro poco antes de la pasión: «¡Simón,Simón! Mira que Satanás ha pedido poder cribaros como trigo; pero yo he rogado por ti, paraque tu fe no desfallezca» (Lc 22, 31-32). La sacudida provocada por la pasión y muerte deJesús fue tan grande que los discípulos -al menos algunos de ellos- inicialmente no creyeronen la noticia de la Resurrección, como hemos visto antes.

3.4.2. Jesús se presentó vivo

El Resucitado confirma que es Jesús vivo. La hipótesis que quiere ver en laResurrección un «producto» de la fe de los Apóstoles, también se descalifica con lo que esreferido cuando el Resucitado «en persona se apareció en medio de ellos y les dijo: ¡Paz avosotros!». Ellos, de hecho, «creían ver un fantasma». En esta ocasión, Jesús mismo debióvencer sus dudas y temores, y convencerles de que era Él: «Mirad mis manos y mis pies:Soy yo mismo. Palpadme y ved, que un espíritu no tiene carne y huesos como veis que yotengo... Y como no acabasen de creerlo y estuviesen asombrados», Jesús les dijo que le dieranalgo de comer y «lo comió delante de ellos» (Le 24, 36-4`

3.4. 3. La actitud de Tomás

Especialmente llamativo es el caso del Apóstol Tomás, que no se encontraba con losdemás Apóstoles cuando Jesús vino a ellos por primera vez, entrando en el Cenáculo a pesarde que la puerta estaba cerrada. Cuando, después, los discípulos le dijeron «¡Hemos visto al Señor” , Tomás no creyó y dijo: «Si no veo la señal de los clavos en sus manos, y no meto mi dedo en el agujero de sus clavos y no meto mi mano en su costado, no creeré». Ocho díasdespués, Jesús vino de nuevo al Cenáculo y dijo a Tomás: «Acerca aquí tu dedo y mira mismanos; trae tu mano y métela en mi costado, y no seas incrédulo sino creyente». Entonces,ante las pruebas que le suministró el mismo Jesús. Tomás cambió de parecer y manifestó sufe con las palabras: «Señor mío y Dios mío». Y Jesús le dijo: «Porque me has visto hascreído; dichosos los que no han visto y han creído» (Jn 20, 24-29). Esta resistencia deTomás a admitir la Resurrección sin haber experimentado personalmente la presencia de

Jesús vivo, es una prueba más de que la Resurrección no es un «producto» de la«credulidad» o fantasía de los Apóstoles, sino una experiencia profunda, un hecho real'. En




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definitiva, la fe de los Apóstoles en la Resurrección nació -bajo la acción de la gracia divina-de la experiencia directa de la realidad de Cristo resucitado.

3.4.4 Los Apóstoles «han visto» a Jesús

Los testimonios de los Apóstoles sobre la Resurrección de Jesús se fundamentan en lasexperiencias directas que han tenido los discípulos: han visto y han hablado con el Señorresucitado. Precisamente cuando eligen a Matías, para completar el número de los Doce,los Apóstoles requieren como condición que el que sea elegido no sólo haya sido«compañero» de ellos en el tiempo en que Jesús enseñaba y actuaba, sino que sobre todopueda ser «testigo de su resurrección» (Hch 1, 22), gracias a la experiencia vivida antes dela Ascensión de Jesús a los cielos.

3.4 .5. El hecho histórico real es el fundamento de la fe sobrenatural

La consecuencia de los hechos comprobados es la siguiente: El hecho histórico real de la Resurrección es el fundamento de la fe de los Apóstoles. De los textos evangélicosresulta que la fe de los Apóstoles en la Resurrección es, desde el comienzo, una convicciónbasada en un hecho sucedido realmente, experimentado varias veces, y por muchaspersonas, durante cuarenta días. Las sucesivas generaciones cristianas aceptaron eltestimonio de los Apóstoles como testigos creíbles. La fe cristiana en la Resurrección deCristo está vinculada, pues, a un hecho real, que tiene una dimensión histórica precisa.

3.5. EXPLICACIÓN DE LA REALIDAD HISTÓRICA DE LA RESURRECCIÓNAdemás de todas las pruebas que acabamos de ver, el testimonio evangélico sobre la

Resurrección necesita una explicación racional. Podemos decir que ese testimonio sólotiene sentido, si puede demostrarse que son reales los dos hechos siguientes: a) Que losApóstoles hubieran encontrado realmente el sepulcro vacío. b) Y que los Apóstoles tenganfundamento cierto para afirmar que Jesús se les ha aparecido realmente. Expliquemos estosdos puntos.

3.5.1 Explicación racional del hecho histórico del sepulcro vacío

Los Apóstoles predicaron que ellos encontraron el sepulcro vacío. Esta predicacióntenía que coincidir con la realidad, es decir, con que el sepulcro en el que Cristo fuedepositado estuviese realmente vacío. De lo contrario, los enemigos de Jesús inmedia-

tamente habrían presentado el cuerpo muerto, para desmentir aquella predicación, cosaque no hicieron. Pero, ¿cómo puede explicarse esta realidad histórica? Sólo caben dosposibilidades: a) Que alguien lo robase. b) Que el cuerpo de Jesús saliese por sí mismo delsepulcro.

a. El cuerpo de Jesús no fue robado.La hipótesis del robo y ocultamiento del cuerpo deJesús es históricamente insostenible; es decir, el cuerpo de Jesús no pudo ser robado:

a. 1) No lo robaron los enemigos de Jesús: iba contra sus intenciones e intereses;sellaron la piedra y pusieron guardia en el sepulcro para que nadie lo pudiese robar (Mt 27,62-66). Este hecho viene confirmado por el soborno de los soldados; el Sanedrín «dio unabuena suma de dinero a los soldados» y trató de hacer correr la voz de que, mientras dormíanéstos, el cuerpo de Jesús había sido robado por los discípulos. «Y se corrió esta versión entre

los judíos -anota Mateo-, hasta el día de hoy» (Mt. 28, 11-15)




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a. 2) No pudo ser obra de los discipulos: «se encontraban tristes y llorosos» (Mc 16, 10);tenían «miedo a los judíos» (Jn 20, 19); estaban temerosos, turbados y asustados; tenían unaprofunda depresión moral y derrumbamiento de ánimo. Robar el cuerpo de Jesús y anunciarcon falsedad que había resucitado, es impensable e iba en contra de la sinceridad que leshabía enseñado su Maestro. Además, los testimonios históricos afirman que los discípulos sequedaron muy sorprendidos al comprobar que el sepulcro estaba vacío.

a. 3) No fue robado por ladrones.- los lienzos _v el sudario con el que cubrieron elcuerpo de Cristo estaban en el sepulcro. De robarlo, era más lógico sacarlo con las ropas quele cubrían. Sin embargo:

- Los lienzos estaban depósitdos (Jn 20. 6) _ «colocados», «dispuestos»: el textoevangélico parece sugerir que el lienzo superior estaba doblado o «caído» sobre el lienzoinferior: es decir. los lienzos habían quedado aplanados y como vacíos al resucitar vdesaparecer de allí el cuerpo de Jesús; no estaban desordenados ni tirados por el suelo, comodicen algunos.

-El sudario que envolvía la cabeza permaneció involutum (Jn 20, 7) _ «envuelto»,

«enrollado» en otro sitio, lo que sugiere el sudario conservaba todavía su forma de envoltura,probablemente debido a la tersura producida por los ungüentos, y permaneció como si lacabeza de Jesús hubiese desaparecido sin desenvolver el sudario

b. El cuerpo de Jesús salió por sí mismo del sepulcro. La explicación anterior de laimposibilidad del robo del cuerpo de Jesús, lleva racionalmente a admitir que Jesús salió porsí mismo: el sepulcro vacío sólo es científicamente explicable por la salida del propio Jesúsvivo: es decir, por el milagro de su verdadera Resurrección.

3.5. 2. Explicación y fundamento histórico de la predicación de los Apóstoles sobrela afirmación de que Jesús se les había aparecido

La predicación de los Apóstoles afirmando que Jesús se les apareció vivo después desu muerte en la cruz, tiene fundamento histórico y es explicable racionalmente:

a. Los relatos evangélicos no concuerdan en el orden, número y lugar de las apariciones.Estas narraciones se presentan inicialmente como una dificultad para admitir su veracidadhistórica.

b. Pero la discordancia de los relatos evidencia que los Evangelistas no se pusieron deacuerdo. Es razonable admitir que, debido precisamente a su afán de ser veraces, cadaEvangelista haya escrito su propia experiencia; también es posible que se refieran aapariciones distintas.

c. Debido al carácter salvífico de los Evangelios, lo decisivo es el testimonio de que Jesús,

después de su muerte y sepultura, se apareció vivo a los discípulos, y se manifestó de modosensible e inequívoco: los relatos afirman que Jesús se apareció vivo a los discípulos, que levieron en diversas ocasiones, que hablaron con Él e , incluso, que Jesús comió un trozo de pezasado delante de ellos. Los encuentros de Jesús resucitado están certificados históricamente,aunque llenos de misterio.

d. La predicación de los Apóstoles no pudo ser fruto de un entusiasmo psicológico, puesinicialmente ofrecieron resistencia a admitir la Resurrección de Jesús: los Apóstoles no fueroncrédulos sino críticos, especialmente Tomás. `

e. Los relatos evangélicos ofrecen evidencias palpables de que se refieren a hechosconcretos, a experiencias personales de los discípulos de haber visto y oído a Jesús resucitado:

los relatos están muy lejos de reflejar cualquier alucinación.




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3.6 CONSECUENCIAS DE LA RESURRECCIÓN DE JESÚS

Del hecho de la Resurrección de Jesús se derivan unas consecuencias que vamos a perfilarbrevemente (cfr. Catecismo, nn. 651-658).

3.6. 1. Confirmación de lo «hecho y enseñado» por JesúsLa Resurrección constituye, en primer lugar, la confirmación de todo lo que Cristo mismo

había «hecho y enseñado»; es decir, que su mensaje de salvación es verdadero. LaResurrección es el sello divino puesto sobre sus palabras y sobre su vida. El mismo Jesús habíaindicado a los discípulos y a los adversarios este signo definitivo de su verdad. El ángel delsepulcro lo recordó a las mujeres la mañana de la Resurrección: «Ha resucitado, como lohabía dicho» (Mt 28, 6). Si esta palabra y promesa suya se reveló como verdad, también todassus demás palabras y promesas poseen el poder de la verdad que no pasa como Jesús mismohabía proclamado: «El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán» (Mi 24, 35).

Nadie habría podido imaginar ni pretender una prueba más autorizada, fuerte y decisiva quela resurrección de entre los muertos. De ahí que la Resurrección de Jesús sea la confirmacióndefinitiva y plena de la Revelación divina.

3.6. 2. Confirmación de la Divinidad de Jesús

La Resurrección también confirma la verdad de la misma Divinidad de Jesús, quien habíadicho: «Cuando hayáis levantado [sobre la cruz] al Hijo del Hombre, entonces sabréis que Yosoy -ego eimi-» (Jn 8, 28). Los que escucharon estas palabras quisieron lapidar a Jesús, puestoque la expresión «Yo soy» era para los hebreos el equivalente del nombre de Dios. De hecho,el Sanedrín condenó a Jesús como reo de blasfemia después de haber declarado que era elCristo, el Hijo de Dios, tras el interrogatorio del sumo sacerdote (Mi 26, 63-65). Y ésta es laacusación principal que el Sanedrín presenta a Pilato pidiendo para Jesús la pena de muerte(Jn 19, 7). La gran blasfemia era haberse proclamado Hijo de Dios. Y ahora su Resurrecciónconfirmaba la veracidad de su identidad divina y legitimaba la atribución hecha a Sí mismo,antes de la Pascua, del «nombre» de Dios: «En verdad os digo: antes de que Abrahamexistiera, Yo soy» (Jn 8, 58). La Resurrección del Crucificado por esa blasfemia demuestra queÉl era verdaderamente Yo soy, el Hijo de Dios'.

3.6 3. Jesús trae la vida nueva

Cristo resucitado es principio y fuente de una vida nueva para todos los hombres". Lavíspera de su pasión, en la oración sacerdotal dijo Jesús: «Padre... glorifica a tu Hijo para que

tu Hijo te glorifique a ti. Y para que, según el poder que le has dado sobre toda carne, détambién vida eterna a todos los que tú le has dado» (Jn 17, 1-2). Esta «vida nueva» o «vidaeterna», que se concede a los creyentes en virtud de la Resurrección de Jesús, consiste en laliberación del pecado y en la participación en la vida nuera de la gracia. Estos frutos de laResurrección de Jesús se aplican a los hombres en el Bautismo: «Fuimos con Él [Cristo]sepultados por el Bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado deentre los muertos por medio de la gloria del Padre, así nosotros vivamos una vida nueva»(Rom 6, 4).

Esta vida nueva manifiesta la filiación adoptiva, es decir, que los bautizados han sidoconstituidos en hijos de Dios. Lo afirma San Pablo en estos términos: «Envió Dios a su Hijo...

para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiéramos la filiación adoptiva. Laprueba de que sois hijos de Dios es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espíritu de su




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Hijo que clama: ¡Abbá, Padre! De modo que ya no eres esclavo sino hijo; y si hijo, tambiénheredero por voluntad de Dios» (Gá14, 4-7). Esta filiación de los bautizados es un don real,una verdadera participación en la vida divina.

3.6.4. Cristo resucitado es principio y fuente de la resurrección futura delos hombres

El mismo Jesús habló de ello al anunciar la institución de la Eucaristía como sacramentode la vida eterna, de la resurrección de los hombres al Final del mundo: «El que come micarne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitaré el último día» (Jn 6, 54). Jesúsenseña que bajo las especies sacramentales de la Eucaristía se da, a los que la reciben engracia, una participación en el Cuerpo y la Sangre de Cristo glorificado.

También Pablo pone de manifiesto la vinculación entre la Resurrección de Cristo y la delos hombres: «Cristo ha resucitado de entre los muertos, corno primicia de los quemueren ... Pues así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos seránvivificados» (1 Cor 15, 20-22). «En efecto, es necesario que este cuerpo corruptible se revista

de incorruptibilidad, y que este cuerpo mortal se revista de inmortalidad. Y cuando estecuerpo corruptible se haya revestido de incorruptibilidad, y este cuerpo mortal se hayarevestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: "La muerte hasido devorada en la victoria"» (1 Cor 15, 53-54). Cristo ha logrado ya la victoria definitivasobre la muerte. Y Él hace partícipe de esta victoria a la humanidad en la medida en que éstarecibe los frutos de la redención. Por tanto, el hombre debe abrirse a su vocación deeternidad: Jesús resucitado es garantía de la resurrección corporal de los hombres al final delos tiempos'.

3.6.5. Cristo resucitado vive en los fieles cristianos

Otra consecuencia o fruto de la Resurrección es que Cristo vive en los cristianos comofuente de santificación; es decir, Cristo «diviniza» todos los ámbitos de la vida del cristiano`.Ya lo había prometido Cristo el día de la última Cena: «Si alguno me ama, guardará mipalabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él, y haremos morada en él» (Jn 14, 23)". Estacerteza le lleva a decir a San Pablo: «Con Cristo estoy crucificado: y ya no vivo yo, sino que esCristo quien vive en rm: La vida que vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Hijo deDios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí» (Gál 2. 20). Como el Apóstol, también cadacristiano, aunque vive todavía en la carne, en la vida terrena, ha sido capacitado y llamadopara vivir aquí en la tierra la vida sobrenatural, porque el Cristo vivo, el Cristo resucitado, seha convertido en principio vivificador de todas sus acciones mediante la acción del EspírituSanto en las almas. Por eso se ha podido decir que «la divinización redunda en todo el

hombre como anticipo de la resurrección gloriosa»'

=

.Lo propio y específico del cristiano es vivir la vida de Cristo, es decir, dar sentido divino atodos los afanes y quehaceres terrenos. Esta certeza sostiene a cada cristiano en los trabajosy sufrimientos de esta vida, tal como aconseja Pablo a su discípulo Timoteo: «Acuérdate deJesucristo, resucitado de entre los muertos... Por eso, todo lo sobrellevo por los elegidos,para que también ellos alcancen la salvación, que nos llega por Cristo Jesús, junto con lagloria eterna. Podéis estar seguros: si morimos con Él, también viviremos con Él; siperseveramos, también reinaremos con Él; si le negamos, también Él nos negará; si nosomos fieles, Él permanece fiel, pues no puede negarse a sí mismo» (2 Tim 2, 8-13).

3.6.6. La Resurrección afecta a toda la creación

Por último, es oportuno recordar que en la Revelación divina se afirma que laResurrección de Jesús afecta también a toda la creación, incluido el mundo material, como




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una participación en la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Como leemos en la Carta alos Romanos, «la creación entera gime y sufre con dolores de parto hasta el momentopresente. Y no sólo ella, sino que nosotros, que tenemos ya las primicias del Espíritu,también gemimos en nuestro interior aguardando la adopción de hijos, la redención denuestro cuerpo» (Rom 8, 22-23). La redención realizada por Cristo comporta la«restauración de todas las cosas» (Hch 3, 21), la «recapitulación» de todas las cosas enCristo (Ef l, 10). Esta verdad la expresa el Concilio Vaticano II al afirmar que «el universoentero, que está íntimamente unido con el hombre y por él alcanza su fin, será perfectamenterenovado en Cristo»`.

La «restauración» y la «recapitulación» de todas las cosas en Cristo supone «informar elmundo entero con el espíritu de Jesús, colocar a Cristo en la entraña de todas las cosas»"; enotras palabras, supone que los cristianos, y de un modo peculiar los laicos, están llamados a«llevar a Cristo a todos los ámbitos donde se desarrollan las tareas humanas: a la fábrica, allaboratorio, al trabajo de la tierra, al taller del artesano, a las calles de las grandes ciudades ya los senderos de montaña»`.

ACTIVIDAD 2.4 Lee, analiza y elaborar mapas conceptuales

TEMA 4 . LA RESURRECCIÓN DE JESÚS II

Por: Josè Antonio Sayes

4.1. Las huellas de la resurrección

Nadie en los evangelios describe el hecho mismo de la resurrección, como por elcontrario hacen los apócrifos. Los testigos hablan de la resurrección que han conocido através de sus huellas: el sepulcro vacío y las apariciones.El relato del sepulcro vacío, lo hemos visto, aparece explícitamente en varias fuentes. Pedro vPablo dicen también que el cuerpo de Cristo no conoció la corrupción, con lo cual dantestimonio del sepulcro vacío, implícitamente presente en la confesión de 1Cor 15,35. A estepropósito observa con razón el que fuera primado de la Iglesia de Inglaterra, A. M. Ramsey:"Muerto, enterrado, resucitado: si estas palabras no significan que lo que fue enterrado, esomismo resucitó, entonces estas palabras tienen un sentido muy extraño. ¿De qué serviríamencionar el entierro? A falta de un argumento más poderoso para mostrar que Pablo queríadecir otra cosa v usaba las palabras de un modo antinatural, esta frase debe referirse a la

resurrección del cuerpo "También Kremer opina en el mismo sentido: la mención de la sepultura en 1 Cor 15,4,

inmediatamente antes de la expresión "ha resucitado", indica el lazo entre la sepultura y laresurrección. "Resurrección, dice, presupone aquí abiertamente el abandono de la tumba`. Sino se cita el hallazgo del sepulcro por las mujeres es porque éstas no son testigos oficiales'. Eltestimonio de la mujer no tenía valor alguno; de ahí que no aparezca en este credo primitivoy oficial de la iglesia.

Por lo tanto, lo que afirman los textos es que el cuerpo de Jesús no conoció la corrupción,que el sepulcro quedó vacío. Esto es lo que dicen los textos. Los judíos, desde dos siglos antesde Cristo, concebían la resurrección como recuperación del cadáver'. Como bien

Dice Mussner, tras el estudio que hace de la resurrección en el Antiguo Testamento, "en eljudaísmo tardío no se concibe ciertamente el estar con Yahvé de un modo definitivo, si no es




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contando con la resurrección de entre los muertos, perteneciendo como pertenece el cuerpoa la esencia del hombre`. Lo mismo afirma Díez Machos. Con la mentalidad del judaísmotardío, recuerda también González Gil, no se concibe una salida del Sheol que no sea tambiénuna salida del sepulcro'. Por ello Ramsey reconoce que los apóstoles no habrían creído en laresurrección de Cristo si hubieran encontrado su cuerpo corrupto' °. Esto es tan claro que LéonDufour se ve obligado a decir: "si hubieran encontrado el cadáver en el sepulcro, no habríanpodido admitir la resurrección y anunciarla a sus contemporáneos" ".

El sepulcro vacío es, ciertamente, insuficiente para probar la resurrección de Jesús. Es,como dice J. Guitton, una huella negativa que necesita de las apariciones de Jesús para poderllegar a la certeza'z. Ciertamente los apóstoles no creen por el sepulcro vacío, pero no puedencreer sin el sepulcro vacío.

Lo que definitivamente les da la certeza de la resurrección es el encuentro con Cristoresucitado. Pero estas apariciones, ¿fueron encuentros objetivos con el Señor o, más bien,visiones de tipo subjetivo? Tal como las narran los evangelios, no hay duda alguna de quefueron encuentros objetivos.

El verbo griego que normalmente se emplea para describir las apariciones es ophzé (sedejó ver); pero en muchos casos los verbos usados son de la raíz faino o fanero quesignifican, literalmente, mostrarse visiblemente (He 10,40; Mc 16,9; Lc 24,31). Pedro dice enel discurso del día de pentecostés que "Jesús se les manifestó visiblemente" (He 10,40).

En otras ocasiones se emplean verbos que tienen el significado de colocarse o situarseespacialmente: "se colocó en medio de ellos" (Lc 24,36; Jn 20,19.26; Mt 28,9; He 1,3).

Es el caso que los apóstoles tienen visiones subjetivas de tipo diurno y, sobre todo,nocturno, y a éstas les dan el nombre de hórama (He 11,5.10.17.19), que nunca empleanpara designar los encuentros con Jesús resucitado '3. Entre estas visiones de tipo interiorencontramos en Pablo una cristofanía (He 22,17-21); pero Pablo la describe como un arrebatode éxtasis y no la coloca en modo alguno en la lista de las apariciones de 1 Cor 15,3-8, en laque sin embargo incluye la aparición de Damasco. En 2Cor 12,1 Pablo se excusa de hablar desus "visiones", mientras que del encuentro de Damasco habla sin excusa alguna (1 Cor 9,1;15,8; Gál 1,25ss). Por ese encuentro de Damasco fue constituido apóstol, y por él se presentacomo testigo de la resurrección de Cristo (1Cor 15,8), aunque lo posponga a las aparicionesconcedidas a los apóstoles.Por otro lado, los discípulos de Cristo se dedican a dar testimonio de l a resurrección; y sabidoes que dicho término (martyría) sólo se utiliza respecto de lo que se ha visto u oídoexternamente, no respecto de impresiones subjetivas". En este sentido vemos a los discípulosde Jesús decir ante el sanedrín: "Nosotros no podemos callar lo que hemos visto y oído" (He4,20).

En una palabra, los mismos apóstoles distinguen las visiones puramente interiores de losencuentros con Jesús resucitado.

¿Se podría pensar que la descripción de las apariciones en los evangelios son mero géneroliterario, es decir, una forma literaria de expresar lo que no es sino una impresión interior?

Respecto de esto. tenemos que decir en primer lugar que en el libro de los Hechos, en elkerigma (predicación) escueto y sucinto, en el que no caben géneros literarios, se dice que"Jesús se apareció visiblemente... a nosotros, que comimos y bebimos con él" (He 10,41).Aparte de esto se dice que en las apariciones hubo por parte de Jesús una instrucción "sobrela cosas del reino" (He 1,3).

Es también de pensar que, si los evangelistas hubieran caído en la tentación dematerializar gráficamente el cuerpo y las apariciones de Jesús, ¿por qué no cayeron tambiénen la tentación de describir el hecho mismo de la resurrección como lo hicieron los apócrifos?La sobriedad de los relatos evangélicos es enorme; comparada en este aspecto con los

evangelios apócrifos.




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Por otra parte, el misterio sigue estando presente en los relatos evangélicos de lasapariciones. Estas nos sitúan ante una realidad misteriosa, nueva respecto a la historia normalde los restantes hombres v del mismo Jesús antes de su muerte. Los discípulos no puedendisponer de la presencia corporal de Jesús: aparece y desaparece repentinamente, sin quepueda saberse de dónde viene _v a dónde va. No le puede ver quien quiere y cuando quiere.No es visible, si él mismo no se hace visible. De Lázaro se podía disponer; de Jesús, no. Ladescripción del trato con Jesús resucitado no elimina, por tanto, el misterio. Estamos antealgo insólito, difícilmente imaginable para quienes carecían por completo de una experienciaanáloga.

En los encuentros con Jesús, los apóstoles dudan en un primer momento; pero está desobra todo tipo de especulación sobre la apariencia de Cristo resucitado, ya que se trata node un cuerpo terrestre, sino de uno celeste (pneumaticon, dirá san Pablo en I Cor 15,40), esdecir de un cuerpo espiritualizado. De lo que no cabe duda, de todos modos, es que losapóstoles le reconocen. Se trata en todo caso, de un signo externo que les interpela, porque,al tiempo que lo constatan (y sin esta constatación nunca habrían llegado a la fe), la gracia lessolicita interiormente para la decisión de fe.

Hay, pues, unas huellas objetivas de la resurrección por las que ésta ha podido serconocida. Cierto que la resurrección de Jesús no es como la de Lázaro. Lázaro vuelve a la vidanormal y tiene que morir de nuevo; Jesús resucita con su cuerpo glorioso no sometido ya a lamuerte. Su resurrección es definitiva, escatológica; su cuerpo está espiritualizado, nosometido a las leves físicas de este mundo. Por ello con razón se dice que la resurrección deJesús es "metahistórica", si bien ha dejado huellas en la historia (sepulcro vacío yapariciones), a través de las cuales puede ser conocida. Cristo resucitado, que tiene de suyoun cuerpo no visible ni espacial, en ciertos momentos se deja ver, haciéndolo visible con el finde confirmar a los suyos en la fe.

La contradicción que a veces se pretende ver en el hecho de que algún evangelista sitúe

las apariciones en Galilea v otros en Jerusalén es meramente aparente. Mateo sólo trae unaaparición en Galilea (Mi 28,16-20); Lucas sólo aporta apariciones en Jerusalén (Le 24,21-29).Juan trae apariciones en Jerusalén y en Galilea, y también Marcos parece aludir a amboslugares.

Estas diferencias se explican por la selección que cada evangelista hace de los relatos convistas a su intención teológica. Mateo, que centra sobre todo su evangelio en Galilea y en lapredicación de Jesús, peca de un constante galileísmo, de todos conocido. Lucas, por su parte,centra su evangelio en Jerusalén, y también en Jerusalén inicia la historia de los hechos de losapóstoles. Como dice Alarlé, "todas estas diferencias no ofrecen mayores dificultades de lasque presenta cualquier relato sobre un mismo hecho transmitido por diversos testigos. No esnecesario un esfuerzo excesivamente grande para suprimir un cierto número de estas

contradicciones, más aparentes que reales, pues son debidas a los diferentes puntos de vistao distinto enfoque teológico del evangelista"

Pero estos relatos del sepulcro vacío y de las apariciones, ¿son dignos de crédito?'~.

4.2 Resurrección e historicidad Con el fin de aquilatar el valor histórico de los relatos que ya conocemos, aplicamos ahora loscriterios de historicidad.4.2.1. Criterio de múltiple fuenteConocemos va este criterio, y podemos decir que no hay a este respecto en el NuevoTestamento testimonio más unánime que el de la resurrección de Jesús. Del sepulcro vacío y

las apariciones nos hablan no sólo las distintas fuentes de los evangelios sino también el librode los Hechos v las cartas de S. Pablo.




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4.2.3 Criterio de discontinuidad

Con este criterio la historicidad de la resurrección queda suficientemente salvada. Laresurrección de Jesús es un hecho imposible de inventar.

Ciertamente, el pueblo judío creía en la resurrección; pero en la reservada para el finalde los tiempos. Como dice González Gil: "El evento que aquí se afirma tenía para ellos todaslas trazas de ser improbable y hasta imposible. Porque la resurrección escatológica, y ésta esla que se afirma de Jesús, no una mera revivificación, estaba reservada para el final de lostiempos. Así lo sugerían los pocos pasajes del Antiguo Testamento en los que de ella sehablaba, y así pensaban los fariseos en oposición a los saduceos (cf Mc 12,13-23). Era, pues,improbable una resurrección escatológica prematura de un individuo, aunque éste fuera elMesías; porque ella hubiera señalado el fin de los tiempos, y, sin embargo, el mundocontinuaba existiendo como ayer y antes de ayer" ". No podían imaginar una resurreccióncomo la de Jesús y que el mundo siguiese el curso normal de su historia.

Ni incluso respecto del Mesías era previsible una resurrección. Habría sido necesario queen el Antiguo Testamento hubiese profecías claras de una resurrección como ésta tal como laconfiesan los apóstoles, y que, además, fuesen así entendidas por los doctores de la ley y losjudíos piadosos de aquel tiempo. Cosa distinta es que, una vez conocido el hecho de laresurrección de Jesús, se iluminen ciertos pasajes del Antiguo Testamento, como el salmo 16que Pedro utiliza en su discurso (He 2). Por sí solo, el Antiguo Testamento no proporcionabaciertamente mucha luz en torno a una resurrección del Mesías, que previamente hubieseconocido, además, una muerte de cruz. Las mismas predicciones de Jesús no habían sidoentendidas por sus discípulos.

Hay también un detalle que garantiza por completo la fiabilidad de los relatos sobre laresurrección, y es el hecho de que él hallazgo del sepulcro vacío y las primeras apariciones

hayan sido concedidas a unas mujeres. Es algo que no se comprende si se tiene en cuenta lamentalidad judía sobre la mujer y la invalidez de su testimonio en aquella cultura. Pensemosademás la importancia que tienen para los apóstoles el hecho de la resurrección y laverificación de la misma. Como vimos, en la confesión de 1Cor 15,3-8, no aparecen las muje-res, porque ahí vienen sólo los testigos cualificados de la resurrección. Sin embargo, losevangelios, al narrar los hechos, mencionan en primer lugar una aparición a las mujeres, cuyotestimonio carecía en aquel tiempo de valor alguno. ¿Por qué, pues, favorecer a las mujerescon esta primera aparición? Sólo por fidelidad histórica se puede explicar un hecho así.

Otro elemento que resulta también inexplicable es el mal lugar en el que quedan losapóstoles. Los valientes pregoneros de la resurrección en el libro de los Hechos aparecen enlos evangelios como hombres desconcertados, incrédulos y dominados por la depresión. Jesús

los trata de insensatos y lerdos (Lc 24,25), incapaces de creer en la función salvífica de la~muerte de Jesús. Ellos esperaban otra cosa: "nosotros esperábamos que él había de dominara Israel" (Lc 24,12-13). El mismo Lucas relata la mentalidad de los discípulos, que todavíapreguntan a Jesús resucitado si es ahora cuando va a restablecer el reino de Israel (He 1,6).

Los apóstoles sienten miedo en el primer momento de las apariciones y tienen dudas(Lc 24,37-38; Jn 20,19-23). Aparecen más bien como personas que no esperaban nada; queno contaban con la resurrección de Jesús, como no contaban con su muerte. La postura deTomás raya en la incredulidad (Jn 20,21-28). Dice Mateo de los apóstoles que le vieron enGalilea: "Y en viéndole le adoraron; ellos que antes habían dudado" (Mt 28,17). Marcosrefiere cómo Jesús les echó en cara su incredulidad y dureza de corazón.




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No cabe, pues, que hayan sido inventados por la comunidad textos en los que susjefes aparecen totalmente desprestigiados. Aparecen siempre en un contexto que lesdesprestigia y denigra.

La discontinuidad salta también a la vista cuando observamos la sobriedad con la quese relata el hecho de la resurrección: "Se nos ha aparecido, lo hemos visto". A pesar delatractivo mítico o teológico que podría representar la resurrección, no se la describe nuncacomo tal. "Y es que nadie, dice González Gil, ni los mismos "testigos de la resurrección" ni laspiadosas mujeres que tan de mañana fueron al sepulcro, pensaron jamás en decir que lahabían presenciado" '8. Los apócrifos fueron ciertamente los que cayeron en la tentación deescribir el hecho de la resurrección. Por ello pensamos que, de haber sido inventada, nadahubiese costado describirla. ¿Por qué no lo hicier on los evangelistas?

El hecho es que un acontecimiento como éste de la resurrección gloriosa sólo ha sidorelatado una vez y respecto de Jesús. De haber sido inventado, no se explica cómo el sucesono se prodigó respecto de otros personajes bíblicos. "Esto parece más claro si se tiene encuenta la tendencia, en el campo de lo misterioso y lo mítico, a dejar correr la fantasía arienda suelta, a exagerar ilimitadamente, a imaginar aún lo más exorbitante".

4.2.4. Criterio de explicación necesaria

Cuando nos encontramos frente a un conjunto de datos importantes que exigen unaexplicación y se presenta una que los ilumina a todos, podemos pensar que es auténtica, sopena de dejar sin explicación a todo un conjunto de datos.

Es curioso que el que más ha utilizado el argumento de explicación necesaria haya sidoel protestante Pannenberg, defensor de la historicidad de la resurrección de Jesús frente a laexplicación de Bultmann a quien acusa de sustituir la resurrección de Jesús por un merosignificado antropológico de su muerte. Nosotros seguimos por nuestra cuenta laargumentación basada en dicho criterio.

Conocemos la pretensión de autoridad que tuvo Jesús frente a la ley, el sábado, etc. Suactitud fue considerada blasfema. Los fariseos buscaban pretextos para perder a Jesús, y, enefecto, si no confirmaba sus pretensiones, era realmente un blasfemo. Pensando en la ley,Jesús tenía que ser condenado. En este sentido estuvo bajo la maldición de la ley, fueproclamado pecador y su muerte fue la de un "impío".

Por ello, no habría ningún lazo entre la vida prepascual de Jesús y la fe pascual de losapóstoles, si en realidad no pasó algo que cambiara por completo el contexto judío de lacrucifixión. Con otras palabras, no se explica la fe pospascual de los apóstoles (teniendo encuenta que Jesús muere como un impío) si no poseen el apoyo objetivo de la resurrección. Silos apóstoles se ven obligados a reinterpretar la crucifixión es porque ha pasado algo muyimportante. Es psicológicamente imposible para ellos arrastrar el escándalo de la cruz,aceptarlo, sin algo que lo justifique. Para los apóstoles era absolutamente imposible creer enCristo después de que recibiera la condena del Altísimo dada por los jefes del pueblo.

Por ello se dedican ahora a anular la sentencia del sanedrín. Ellos dan testimonio con unsentido jurídico: ése que condenasteis ha resucitado, la condena ha sido rescindida. l' de talmanera se dedican a proclamar la resurrección de Jesús que el kerigma primitivo(predicación) corrió el riesgo de olvidar la carrera terrena de Jesús.

¿Cómo explicar también el cambio de actitud de los apóstoles, los cuales antes de laresurrección temen el viaje a Jerusalén (Me 10,34) y huyen de Getsemaní (Mc 14,50; Mt26,56)? Pedro niega que sea discípulo de Jesús (Mc 14,66-72), y ahora lo vemos diciendo quees preciso obedecer a Dios antes que a los hombres; y esto lo dice ante el sanedrín (He 5,29-

32). Los encontramos alegres de sufrir ultrajes y flagelación por el nombre de Cristo (He 5,41).De tal modo ha cambiado su actitud, que se dedican a dar "el testimonio" (He 4,33) como una




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acción judicial, proclamando ante los jueces de Israel que Dios, al resucitar a Cristo, harescindido su sentencia (He 3,14-15; 5,30-32; 10,39ss.; 13,27-31).

Además se establecen en Jerusalén, proclamando el escándalo de la cruz y anunciandoa un Mesías, glorioso sí, pero ausente y sustraído a sus ojos (He 1,6-9). Todo esto exige una

explicación, como lo exige el hecho de que los apóstoles aceptaran la idea de un Mesíasignominiosamente crucificado, "escándalo para los judíos" y para ellos mismos (Mc 8,32-33;Mt 16,21-23), hasta el punto de que la muerte de Jesús había causado un eclipse en su fe enél (Mc 14,27; Mt 26,31; Lc 24,19-21). Ellos pensaban, como los judíos de su tiempo, en unMesías glorioso en el sentido terreno del término, y esperaban reinar con él. La resurrecciónrenovó su fe en el mesianismo de Jesús v dio coherencia a ciertas expresiones suyas queresultaban para ellos enigmáticas.

El cambio de Pablo es también un hecho extraordinario que exige explicación. Deperseguidor de la Iglesia, Pablo se convierte de pronto en el gran apóstol de Cristo, en elhombre providencial para defender la vertiente universal del mensaje de Cristo v liberarlo dela estrechez de la ley, hasta el punto de que su teología y actividad apostólica están centradas

en el encuentro con la persona de Cristo.Es preciso explicar también el comportamiento de la Iglesia primitiva. Se ha enfrentado(siendo judía en su origen) al escándalo de un Mesías crucificado. Ha ido sinagoga porsinagoga predicando dicho escándalo. Es preciso caer en la cuenta de lo que esto supone paralos judíos. Presentan un Mesías puramente religioso, ausente hasta la restauración de todaslas cosas (He 3,31).

Mayor dificultad tiene la predicación de Jesús como Hijo de Dios en un ambiente tanceñido al monoteísmo. Siguen predicando el monoteísmo v, a pesar de ello, confiesan queJesús es Dios. ¿Cómo explicar esto? No lo explican; pero lo predican. Se necesitarán sietesiglos hasta que se encuentren las fórmulas apropiadas. Se han metido en un enormeproblema. Pero ellos no tienen ninguna duda: Jesús es Dios, es el Hijo de Dios.

Renuncian al culto del templo y a la ley de Moisés. Ello constituyó la gran batalla de losprimeros años. Costó sangre, vacilaciones, dudas, luchas, concilios. Pero la fe en Cristoresucitado era tan fuerte que todos habían comprendido que la Antigua Alianza había cesado.La destrucción del templo será un símbolo de todo ello.

Todos estos obstáculos fueron superados en menos de una generación. Era imposibleimaginar cosa semejante al día siguiente de la muerte de Jesús, cuando la ley habíasentenciado su "impostura".

4.3 Significación salvífica de la resurrección

Visto el hecho de la resurrección, analicemos ahora su repercusión salvífica. A decirverdad, frecuentemente se ha considerado la resurrección de Jesús sólo desde el punto devista apologético, sin tener suficientemente en cuenta sus dimensiones salvíficas. Se hacía de-pender la salvación exclusivamente de la muerte. Pero la resurrección tiene un clarosignificado de salvación. Bastaría recordar lo dicho por Pablo: "Y si Cristo no resucitó, vuestrafe es vana: estáis todavía en vuestros pecados" (1 Cor 15,17). Según esto, la resurrección nosólo tiene un carácter confirmativo de la divinidad y del mensaje de Cristo, sino que estambién principio de salvación, principio de la remisión de nuestros pecados.

La muerte v la resurrección de Cristo hemos de considerarlas unidas, de tal modo que laeficacia salvífica no hemos de colocarla exclusivamente del lado de la muerte. La resurrecciónno es simplemente el término de un drama, sino el culmen de una vida redentora quecomienza ya en la encarnación, tiene su punto álgido en la muerte de cruz v se c onsuma en laresurrección. Nadie como Juan ha visto la íntima unión que se da entre la muerte y laresurrección de Jesús. La "hora" en la vida de Cristo es la hora de la pasión redentora (Jn12,27) y de la glorificación (Jn 12,23; 17,1). Es una hora que a la vez es muerte e ingreso en




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La experiencia vivida por Oseas de la infidelidad de su esposa la va a emplear Yahvépara expresar, por medio del profeta, el dolor que le produce la infidelidad de su pueblo. Es lamisma idea que vemos en Ez 16,1ss.

Por eso el pecado tiene en Israel un sentido profundamente religioso. El pecado, diceVan Imschoot 2°, es una desobediencia a Yahvé, una transgresión de su voluntad. La noción depecado en Israel es incluso más religiosa que moral o ética.

En el Antiguo Testamento se da una doble imagen para expresar el pecado como ofensaa Dios: el adulterio (Ez 16,16; Dt 31,16; 32,15; Is 57,8; Os 2,60) y la imagen del hijo queabandona al Padre (Os 11,34). No se puede decir que en estos casos se trate deantropomorfismos, pues lo mismo habría que decir cuando se presenta a Dios como Padre. Setrata en ambos casos de imágenes que tienen ciertamente valor analógico, en cuanto queencierran matices no siempre aplicables a Dios, pero contienen un núcleo de verdad. Resultasiempre paradójico que se acepte sin reservas que Dios se alegre con la con-versión delpecador y que se rechace al mismo tiempo que el pecado le afecte. No se puede entender louno sin lo otro. La herida es siempre proporcional al amor, dice Galot Z'. Dice también Guilletque Dios, en la medida en que se ha comprometido en el mundo, se ha hecho vulnerable -2; votro tanto confiesa Descamps: "Para la Biblia, y para los profetas en particular, el pecadohiere a Dios en su ser íntimo, ultraja su santidad v suscita una reacción personal de tristeza vdesdén" ". Por ello concluye Van Imschoot: "Siendo una rebelión -contra Dios, una infidelidadque aleja de Dios, el pecado crea una separación entre Dios y el hombre v hace que Yahvé`esconda su rostro", es decir, que se aleje a su vez del pecador para ` no escucharle ya (Is59,2), o que se niegue a responderle cuando se le pide un oráculo" (1Sam 14,37ss)`'.

En el Nuevo Testamento, en la parábola del hijo pródigo (Le 15,1132), se describe elpecado como ofensa de un hijo a su padre. La alegría del padre en el momento del retornodel hijo nos ayuda a comprender la profundidad de su tristeza en su marcha de casa. Jesúscon esta parábola ha querido descubrir los sentimientos de su Padre respecto del pecador.

Pero ¿cómo el pecado puede afectar a un Dios que es de naturaleza inmutable einfinita? Lo primero que hay que decir es que, aunque no supiéramos explicarlo, el hecho deque le afecta es un dato bíblico. Pero podemos comprenderlo también en cierta medida sitenemos en cuenta que Dios, aparte de su naturaleza inmutable, ha querido tener connosotros una relación gratuita de amor paternal, ha querido mostrarse como Padre, haquerido salir de sí mismo v crear con el hombre una nueva relación que está por encima detodo derecho de éste como criatura.

Pues bien, lo que hace el hombre con el pecado es impedir a Dios que consume su amorcomo Padre. El pecado rechaza a Dios como Padre; no le deja ser Padre. Esto, naturalmente,no toca para nada la divinidad de Dios, que sigue siendo inmutable; pero tampoco le deja alPadre realizar esa relación que él busca. No causa ningún daño efectivo en la naturaleza

divina, pero le impide darse como Padre, o, mejor, consumar su comunicación como Padre.

De momento, sabemos que no hav mal injusto que dure toda la eternidad, pues enel cielo desaparecerá toda sombra de sufrimiento. Es curioso que los cristianos, másbien, estamos resignados a ir al cielo, como si la finalidad última de esta vida no fueseotra que la de instalarse lo más cómodamente posible para pasar felizmente el res to denuestros días en una casita con jardín. No, la finalidad del cristianismo, primordial yfundamentalmente, es de tipo sobrenatural y trascendente: la salvación eterna. Lo cualno quiere decir, por supuesto, que el cristiano se pueda desinteresar de las injusticiasque acucian al hombre. Todo lo contrario.

He aquí la resurrección de Cristo, el cual nos ha librado de las grandes

servidumbres que padece la humanidad, y de las que no libera filosofía o religiónalguna: el pecado, el sufrimiento y la muerte.




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Se ha sellado, pues, la alianza definitiva. Sólo se condenará aquel quevoluntariamente se ría de este Dios que por nosotros ha hecho el ridículo en la cruz y haentregado a lo más querido, a su Hijo. A ese Dios no se le puede pedir que ame más; loha dado todo en su Hijo. Este es nuestro Dios, un Dios que nos ha amado hasta el ri-dículo.

Así pues, con la resurrección, el Padre ha aceptado el sacrificio de Cristo y con éltenemos la garantía de nuestra salvación. La resurrección de Cristo es principio defiliación divina. La vida, según el Espíritu que nos viene de Cristo glorificado, nosconduce a la condición de Hijos de Dios: "En efecto, todos los que son guiados por elEspíritu de Dios son hijos de Dios" (Rom 8,14; Gál 4,5-7). Ahora podemos llamar a DiosPadre, Abba, como Cristo mismo lo hacía. Somos hijos en el Hijo, y el Padre nos ama conel mismo cariño con que le ama a él.

4.4. La glorificación de Cristo

Pero la resurrección tiene también una consecuencia inmediata para el mismoJesús. Jesús no se limita a recuperar su cadáver que había quedado en el sepulcro, sinoque es constituido en Señor lleno de gloria. Este es el sentido de Rom 1,3 -4: el Hijo, quehabía venido entre nosotros en la debilidad de la carne, ha sido exaltado, desde laresurrección, en poder y gloria: "El que nació de la estirpe de David según la carne, elque fue constituido Hijo de Dios en poder según el Espíritu de santidad desde laresurrección de los muertos, Jesucristo nuestro Señor".El texto no dice que Jesús comience a ser Hijo de Dios en la resurrección, pues en lamisma carta Pablo presupone la preexistencia del Hijo (Rom 8,3.32). Sólo cambia elcontraste entre el Hijo que vino en la debilidad de la carne i ahora ha sido constituidoen poder (en dynarnei).

Así pues, el que tenía el rango divino ha vivido en la debilidad de una humanidadsemejante a la nuestra; pero él vive ahora en la potencia de una humanidad exaltadacomo conviene a la del Hijo de Dios. Este paso d e la debilidad a la potencia se hizo, dicePablo, "según el Espíritu de santidad": La plenitud sobrenatural divina, que habíapermanecido escondida en el Jesús de aquí abajo, ahora impregna con su potencia a lahumanidad misma del resucitado. Después de haber expresado el rebajamiento } laexaltación del Hijo de Dios, Pablo no puede privarse de añadir el título que, bajo unaforma y , otra, no cesa de repetir: "Jesucristo, nuestro Señor".

Son varios los textos en los que Jesús resucitado aparece también como Señor glorificado(He 2,36; 3,15; 4,10). Resurrección y exaltación son dos aspectos que van juntos. Jesús vencela muerte v triunfa glorioso sobre ella. Esta es la fuerza del cristianismo frente a tantos

humanismos que no se atreven a decir una palabra sobre la muerte. Por ello el cristianismotiene la respuesta plena a todos los interrogantes del hombre, al problema del mal, del dolorv de la muerte. El cristiano sabe que no hay dolor que sea definitivo, ni la muerte tiene laúltima palabra. Los sepulcros de Marx, Nietzsche y Freud están entre nosotros; su cuerpo haconocido la corrupción; sólo Cristo ha presentado una respuesta cabal al problema más agudoque tiene el hombre. Resucitado, domina la muerte y confiere la esperanza de resurrección atodo hombre que cree en él.

4.5. Nuestra resurrección en Cristo

La resurrección de Cristo es el fundamento de la resurrección corporal de los hombres."El que come mi carne y bebe mi sangre, dice Jesús, tiene vida eterna v vo le resucitaré el




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último día" (Jn 6,54). El cuerpo y la sangre de Cristo son el cuerpo y la sangre resucitados deCristo, germen de nuestra resurrección corporal.

Por su parte, san Pablo subraya: "Y si el espíritu de aquel que resucitó a Jesús de entrelos muertos habita en vosotros, aquel que resucitó a Cristo de entre los muertos darátambién la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que habita en vosotros" (Rom8,11). Así pues, el espíritu de Cristo resucitado habita en nosotros como germen deresurrección, de tal modo que Cristo es la primicia de los que resucitan: "Cristo resucitó deentre los muertos como primicia de los que durmieron. Porque, habiendo venido por unhombre la muerte, también por un hombre viene la resurrección de los muertos. Pues delmismo modo que en Adán mueren todos, así también todos resucitarán en Cristo" (1Cor15,21-22). Nuestra resurrección corporal está tan ligada a la de Cristo que Pablo exclama: "Sino has, resurrección de los muertos, tampoco Cristo ha resucitado" (1Cor 15,13).

Finalmente, el mundo entero participará un día de la gloria de Cristo resucitado. Elmundo ha padecido el influjo del pecado y está ansiando ser liberado de la corrupción y poderparticipar de la libertad de la gloria (Rom 8,21). El mundo material que tiene su razón de sereh el hombre participará también de la suerte del hombre y de la glorificación final.

La resurrección tiene, pues, una significación salvífica de primer orden. Es elacontecimiento clave de la historia humana; un acontecimiento que se inserta en nuestrahistoria, al tiempo que la modifica radicalmente, en cuanto que anticipa en Cristo la victoriafinal.

Pero la resurrección de Cristo es ya aquí principio de vida para el hombre. La vida delcristiano consiste en vivir en Cristo glorioso. Nacemos a la vida del resucitado por medio delbautismo (Rom 6,111), de modo que vivimos para las cosas de arriba, donde está Cristosentado a la diestra de Dios (Col 3,1). El cristiano vive la vida de este mundo en la cruz deCristo, que le hace nacer a la resurrección. Esta es su vida, vivir de Cristo crucificado pararesucitar con él.

Hay en todo hombre una tendencia a la entrega, a la generosidad, al heroísmo incluso.Todos, cuando somos jóvenes, nos hemos dicho más de una vez que nuestra vida iba amerecer la pena, que no íbamos a ser del montón, que íbamos a estudiar una carrera parahacer el bien, para hacer más felices a los demás. ¿Quién no ha soñado a los dieciocho añoscon heroísmo, con generosidad sin límites, con construir un mundo nuevo y distinto?

Pero después viene la vida y nos asesta sus golpes mortales. Nos damos cuenta de queincluso el mejor amigo nos ha defraudado. Percibimos incluso que todo el mundo va a losuyo. Y esto duele. Nos hemos encontrado con la cruz. No es esto lo que esperábamos. Puedeincluso que nos hayamos encontrado con la falta de salud, con dificultades insolubles. No esesto lo que esperábamos. Y sucede que el encuentro con la cruz, con la decepción, nosconduce a la desilusión y a replegarnos sobre nosotros mismos. "No vale la pena luchar', nosdecimos. "El romanticismo es una enfermedad de juventud que se hace añicos a nada que nos

enfrentamos con la vida real".Y en este momento nos resignamos a la vida mediocre, tratando de comprar la alegría

en los cuatro caprichos que podemos tener, tratando de arrancar unas gotas de placer a lavida. Se trata de vivir no en búsqueda de la felicidad auténtica, sino en medio de este tediomediocre y de buena fachada con el que nos queremos engañar. Hasta que por este caminonos damos cuenta un día de que hemos perdido lo mejor de nosotros mismos, de que nosomos ya jóvenes. Hoy la gente envejece prematuramente. La mayor parte de los hombressucumben en la lucha, por la desilusión v la resignación.




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TERCER MOMENTO

CONSOLIDACIÓN




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Actividad 3.1 Leer el articulo y elaborar un resumen.

Tema de reforzamiento: Divinidad de Jesucristo.

La expresión Hijo de Dios no siempre supone divinidad, según el uso de esta expresión

entre los judíos. Pero el Profesor de la Universidad Gregoriana de Roma, José Caba, S.I. ,

demuestra, en uno de sus libros, cómo en algunos pasajes de los Evangelios se expresa

claramente la divinidad de Cristo(336).

Jesucristo se presenta como Dios. Ningún otro fundador de religiones ha tenido tal osadía.

Mahoma, Buda, Confucio, Lao-Tse, Zarathustra o Zoroastro(337) presentaron una religión más o

menos moralizante, pero ninguno de ellos pretendió ser Dios(338).

Jesucristo dijo que él era Dios.

Repetidas veces se presentaba a sí mismo como Dios: «Yo no soy de este mundo»(339); «Yo

existía antes que el mundo existiese»(340); «Quien me ve a Mí, ve al Padre»(341); «El Padre y Yo

somos una misma cosa»(342) . Es como decir: los dos somos de la misma naturaleza. Yo soy Dios

como el Padre .

Los textos en que Jesucristo muestra su inferioridad respecto al Padre, son siempre

refiriéndose a su naturaleza humana.

Como Cristo tenía dos naturalezas, de Dios y de hombre, los textos del Evangelio unas veces

se refieren a Jesucristo como Dios, y otras a Jesucristo como hombre. Que Jesucristo fue

verdadero hombre es clarísimo: pasaba hambre y por eso se acercaba a la higuera a ver si tenía

higos; pasaba sed y le pedía a la samaritana que le diera agua del pozo; se cansaba y se quedaba

dormido en la barca, etc. etc.Jesucristo se llamaba a sí mismo El Hijo del Hombre. Así aparece ochenta y dos veces en los

Evangelios; y siempre en boca de Jesús. Es una alusión al nombre que el profeta Daniel daba al

Mesías. Pero Jesucristo también tenía naturaleza divina como se deduce de multitud de textos.

Repetidas veces se llama Hijo de Dios.

Pero esta filiación divina de Jesucristo es de distinta manera que la del resto de los

hombres. Por eso hace esta distinción: «Mi Padre y vuestro Padre»(343). Mientras los hombres

somos hijos adoptivos, Jesucristo es Hijo natural, es decir, de la misma naturaleza del Padre: tiene

la misma naturaleza divina.

Los hijos siempre tienen la misma naturaleza que sus padres: el hijo de un pez es pez, el hijo

de un pájaro es pájaro, el hijo de un hombre es hombre, el hijo de Dios es Dios.Nosotros somos hijos por adopción(344). Jesucristo lo es por generación. Por eso se llama «Hijo

Unigénito»(345) . . Dice San Pablo que Cristo «siendo de naturaleza divina no alardeó de su

dignidad, sino que prescindiendo de su categoría de Dios, tomó naturaleza de hombre»(346). Y

añade San Pablo que Jesucristo «no consideró usurpación el ser igual a Dios»(347), pues ya lo era

por naturaleza.

Por eso, al hacerse también semejante a los hombres, «se anonadó a sí mismo», es decir, se

rebajó al asumir la naturaleza de hombre siendo Dios como era.




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Actividad 3.2 Leer, analizar y resumir.

Tema de profundización: Jesús se revela como Dios

Jesucristo se presenta como Dios. Ningún otro fundador de religiones ha tenido tal osadía.Mahoma, Buda, Confucio, Lao-Tse, Zarathustra o Zoroastro presentaron una religión más o menosmoralizante, pero ninguno de ellos pretendió ser Dios.Jesucristo dijo que él era DiosRepetidas veces se presentaba a sí mismo como Dios: «Yo no soy de este mundo»; «Yo existíaantes que el mundo existiese»; «Quien me ve a Mí, ve al Padre»; «El Padre y Yo somos una mismacosa». Es como decir: los dos somos de la misma naturaleza. Yo soy Dios como el Padre .Los textos en que Jesucristo muestra su inferioridad respecto al Padre, son siempre refiriéndose asu naturaleza humana.

Como Cristo tenía dos naturalezas, de Dios y de hombre, los textos del Evangelio unas veces serefieren a Jesucristo como Dios, y otras a Jesucristo como hombre. Que Jesucristo fue verdaderohombre es clarísimo: pasaba hambre y por eso se acercaba a la higuera a ver si tenía higos;pasaba sed y le pedía a la samaritana que le diera agua del pozo; se cansaba y se quedabadormido en la barca, etc. EtcJesucristo se llamaba a sí mismo El Hijo del Hombre . Así aparece ochenta y dos veces en losEvangelios; y siempre en boca de Jesús . Es una alusión al nombre que el profeta Daniel daba al Mesías.

Pero Jesucristo también tenía naturaleza divina como se deduce de multitud de textos. Repetidas

veces se llama Hijo de Dios .Pero esta filiación divina de Jesucristo es de distinta manera que la del resto de los hombres. Por eso hace esta distinción: «Mi Padre y vuestro Padre». Mientras los hombres somos hijos adoptivos,Jesucristo es Hijo natural, es decir, de la misma naturaleza del Padre: tiene la misma naturalezadivina.

Los hijos siempre tienen la misma naturaleza que sus padres: el hijo de un pez es pez, el hijo de unpájaro es pájaro, el hijo de un hombre es hombre, el hijo de Dios es Dios. /+ Y Jesus tiene dosnaturalezas una Divina y una humana

Nosotros somos hijos por adopción. Jesucristo lo es por generación. Por eso se llama «Hijo

Unigénito». . Dice San Pablo que Cristo «siendo de naturaleza divina no alardeó de su dignidad,sino que prescindiendo de su categoría de Dios, tomó naturaleza de hombre». Y añade San Pabloque Jesucristo «no consideró usurpación el ser igual a Dios», pues ya lo era por naturaleza.

Por eso, al hacerse también semejante a los hombres, «se anonadó a sí mismo», es decir, se rebajóal asumir la naturaleza de hombre siendo Dios como era.




REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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8. Juan Pablo II. Fides et Ratio. Sobre las relaciones entre fe y razón.

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9. Ratzinger Joseph. Benedicto XVI. Jesús de Nazaret. 1º Edición. Editorial

Planeta Perú. S. A. Lima 2007.

3º módulo de teol fundamental un

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