Hoja 1 CONTEXTO EN EL QUE SURGE LA SOCIOLOGIA:

Hoja 2 Sisifo; mitologa griega, eterno castigo en los infiernos por haber revelado los secretos de los dioses, o por haber encadenado a la muerte y pfretender disfrutar los placeres de la tierra, fue condenado a empujar una enorme piedara hast la cumbre de una pendiente con sus brazos una vez alcanzada la cima, vea como la piedra, por efecto de su propio peso, descenda nuevamente la ladera hasta el piede la montaa, reiniciando su esfuerzo desesperanzado.La Sociologa igual que Sisifo recorre una y otra vez el camino en busca de la verdad detrs de viejos temas.Es posible el orden social.?Qu mantiene integrada la sociedad? Cul es la naturaleza del cambio social?Cul es el objeto de estudio de la sociologa?Qu es la sociedad?Qu es la modernidad? CONTEXTO EN EL QUE SURGE LA SOCIOLOGIA:

Modernidad: ideas principales en los siglos XVII y XVIII:

5.Modernidad: ideas principales en los siglos XVII y XVIII:

Origen: en ciudades comerciales de la Baja Edad Media:- desarrollo del capitalismo - surgimiento de la BurguesaViajes de descubrimiento en el Siglo XVI impone una globalizacin: poltica, econmica y cultural.-Consolidacin de Estados Nacionales y monarquas absolutistas: se refuerza la figura del REYReforma religiosa protestante: rechaza dignidad de la pobreza, exaltacin al valor Trabajo (capitalismo)Con Lutero la fe religiosa se torna reflexiva, pone en duda la fe en la autoridad religiosa.Paradigma se modifica: --de una geocntrica a una heliocntrica; --de Pantesmo a Antropocentrismo cuestin religiosa y filosfica entra en crisis por el desarrollo cientficoEl iluminismo: sus fundamentos filosficos: los hombres del iluminismo partan de la conviccin de que la mente humana (razn) puede aprehender el universo y subordinarlos a las necesidades humanas. La razn pasa a ser Dios.-aplicacin universal de las leyes naturales, creando un mundo nuevo fundamentado en la razn y la verdad mediante la razn y la observacin.Nuevo giro toma el principio de la razn; Siglo XVII: Descartes, Leibinz, Spinoza: la razn es el dominio de las verdades eternas, son las ideas innatas anteriores a toda experiencia.Siglo XVIII: Cassirer la razn es la que gua la experiencia, se adquiere no se hereda, es la fuerza intelectual que gua el descubrimiento de la verdad, es una especie de energa, solo comprensible en su accin y en sus efectos. La razn y la observacin permiten lograr la verdad.-haba que cambiar las instituciones tradicionales porque eran irracionales e innaturales a la condicin humana y la crtica filosfica se convierte en su arma principal, ej. Kant: El iluminismo sintetiza las ideas racionalistas y empiristas: Empirismo de Locke Ensayo sobre el entendimiento humano: las ideas no son innatas en la mente humana, al nacer la mente es una tabula rasa (en blanco y vaca) penetran las ideas solo a travs de la experiencia mediante los sentidos, la mente es pasiva con poca funcin creadora, es por el mtodo emprico y experimental que se ampla el conocimiento. Le otorga un papel pasivo al observador, era un mero receptor de impresiones sensoriales.Racionalismo de Hume: el conocimiento del mundo externo es imposible, solo la mente conoce.El universo no es una relacin entre causa y efecto, la causalidad es simplemente una idea, una manera de pensar, por lo que Hume atribuye un papel creador a la mente.

Descartes: implanta la duda como mtodo cientfico:pienso luego existo, se le asigna papel fundamental al sujeto pensante y es el eje central de la modernidad.-Iluminismo o filosofa de la ilustracin: defiende una razn que se apoya en la experiencia Fuentes: Racionalismo francs: Descartes Empirismo britnico: el conocimiento fundado en la experiencia (en la observacin y acumulacin de datos, de la aplicacin rigurosa del conocimiento cientfico) (Newton, Bacon, Locke, Hume)El nuevo mtodo que se impone es;: causal, mecnico, emprico, matemtico, racional, basado en la observacin de los hechos Enciclopedismo: conocimiento es til, debe divulgarse y es liberador, universalista Educacin: libro-Escuela: papel privilegiado: a mayor conocimiento, ms felicidad y progreso.

La Sociologa tiene su proceso de desarrollo marcado por 3 modelos o paradigmas:-dialtico-materialista, positivista y el hermenutico o interpretativo.

Qu es la modernidad? La modernidad es un perodo histrico que aparece, especialmente, en el norte de Europa, al final del siglo XVII y se cristaliza al final del siglo XVIII. Conlleva todas las connotaciones de la era de la ilustracin, que est caracterizada por instituciones como el Estado-nacin, y los aparatos administrativos modernos. Tiene, por lo menos, dos rasgos fundamentales que todos los tericos enfatizan. El primero es la autorreflexidad. Giddens y Habermas quieren decir con esto que la modernidad es ese primer momento en la historia donde el conocimiento terico, el conocimiento experto se retroalimenta sobre la sociedad para transformar, tanto a la sociedad como al conocimiento. Eso con la era de la informacin ha llegado a un nivel supersofisticado. Las sociedades modernas, distinguindolas de las tradicionales, son aquellas sociedades que estn constituidas y construidas, esencialmente, a partir de conocimiento terico o conocimiento experto.La segunda caracterstica de la modernidad que Giddens enfatiza es la descontextualizacin, que es el despegar, arrancar la vida local de su contexto, y que la vida local cada vez es ms producida por lo translocal. Por eso muchos movimientos sociales hablan de resituar la vida local en el lugar. A fines del 80 y ppios. 90, Giddens dice que la globalizacin no es una etapa nueva, distinta a la modernidad; no hay posmodernidad, eso son invenciones de algunos filsofos, que estn todava dentro de la modernidad, que la globalizacin simplemente es una radicalizacin y universalizacin de la modernidad, cuando la modernidad ya no es solamente un asunto de los pases modernos occidentales europeos, sino que, precisamente, la globalizacin ocurre cuando la modernidad logra universalizarse, globalizarse. Lo que quiere decir que, el control de occidente sobre la modernidad se debilita, pero que al mismo tiempo, precisamente, porque ya occidente ha alcanzado a abarcar todo el resto del planeta.La modernidad no es solo cambio puro, sucesin de acontecimientos, sino difusin de los productos de la actividad racional, cientfica, tecnolgica, administrativa, la modernidad implica la creciente diferenciacin de los diversos sectores de la vida social: poltica, economa, vida familiar, religin, arte, ya que la racionalidad instrumental se ejerce dentro de un tipo de actividad y excluye la posibilidad de una visin holista. La idea de modernidad reemplaza en el centro de la sociedad a Dios por la ciencia, las creencias religiosas pasan a formar parte de la vida privada.La ideologa modernista afirma ante todo la muerte del sujeto, la corriente dominante del pensamiento occidental, desde el s. XVI a nuestros das ha sido materialista. La invocacin a Dios, la referencia la alma eran consideradas herencias de un pensamiento tradicional que debera ser erradicado, ya no se consider la separacin del alma y cuerpo, se apel a la unidad del mundo y del pensamiento dominado por la razn, por la bsqueda del inters y del placer.El modernismo es un antihumanismo, pues Dios ha muerto, el rechazo de toda revelacin, y de todo principio moral crea un vaco que debe llenar la idea de sociedad, la idea de utilidad social.La ideologa modernista triunf no solo en la filosofa con las nuevas ideas, sino que tambin en el campo econmico, tomando forma como capitalismo, que no se reduce a una economa de mercado ni a la racionalizacin: Economa de mercado: es lo negativo a la modernidad, supone la desaparicin de todo control global de la actividad econmica, sera la independencia de la actividad econmica con respecto a los objetivos del poder poltico o religioso y de los efectos de las tradiciones y de los privilegios. Adems la racionalizacin implica el predominio de una accin social racional con arreglo a fines.

Es la modernidad el triunfo de la razn, el triunfo de los valores cvicos y laicos por sobre los religiosos, el encauzamiento de una moralidad social y un deber ser desde una perspectiva que nace en la sociedad misma y no de entidades que emanan de la esfera divina. Es el triunfo de la secularizacin sobre el dogmatismo religioso. Por el contrario, el protagonista es el sujeto-actor, que ha ido en busca de cambios, que luch por ellos y que triunf para l. Pero este triunfo se enmarca dentro de una perspectiva de integracin social que apela a valores universales de tolerancia, respeto por la diversidad, por las identidades, por la expresin, por los derechos fundamentales, que trata de relacionar armnicamente subjetivismo con universalismo, lo general con lo particular, lo privado con lo pblico, el yo con el nosotros, al individuo con la colectividad, a la sociedad con la nacin.La modernidad ha sido el triunfo, aunque con naturales defectos, de los valores que permiten la expresin de la libertad humana, de su esttica, de la dignidad de espacio existencial que le corresponde a cada persona. La modernidad es la instauracin de un proceso, la instauracin de las bases de convivencia y de relacin coherente correspondiente entre el individuo, la sociedad y la naturaleza. No es una tarea hecha, no es un camino ya recorrido, es una tarea que se hace en el camino; es la idea de continuo progreso, de mirar al futuro sin desor al pasado, de acabar con anclajes estamentales, con rigideces polticas, con conservadurismos que alienen al hombre y lo conviertan en un simple reducto de la diosa razn.La modernidad es el nacimiento de un hombre participativo, motor de la historia, pero que no se reduce slo a ello, sino que desprecia todo utilitarismo conformista y por el contrario, acepta la permanente crtica de los poderes establecidos y le permite mantenerse con un cierto grado de independencia de las instituciones que l mismo compone, para poder desde fuera de ellas rehacerse individual y socialmente. Por eso, la modernidad est continuamente en crisis, pues los hombres que le dan existencia planean a cada momento los caminos a seguir en las mltiples encrucijadas que ella misma presenta.La modernidad es un concepto, una actitud, una forma de presentarse ante los otros y ante el mundo, una forma de moldear el alma humana en su expresin colectiva. Pero ante todo es una forma de actuar. Es el movimiento incesante de relaciones subjetivas e intersubjetivas, bajo principios de justicia, derecho, tolerancia, libertad, soberana popular y nacional, pluralismo, respeto del Estado por los individuos; es la institucionalizacin misma de la persona sin dejar de ser ella.Es acertado el argumento de Jrgen Habermas cuando seala que los hitos de la modernidad son la Reforma de Lutero, la Ilustracin y la Revolucin Francesa. Lo que hay en ellas es el predominio de la subjetivacin, del individuo que en su particularidad y libertad de accin construy un nuevo orden, en que la racionalizacin cubri incluso, espectros religiosos. Es en el fondo, la creencia en una nueva religin, una nueva fe; es la instauracin de una verdad de primer orden surgida desde el hombre mismo; es la explicacin y conduccin racional de los destinos de la humanidad que por primera vez radican esencialmente en ella misma.La modernidad est muy emparentada con el liberalismo en todas sus manifestaciones, pero no se reduce solamente a l. Es claro que el desarrollo del capitalismo encuentra un terreno frtil dentro de las perspectivas de un mundo moderno, pero la libertad econmica que permite el desarrollo de la empresa privada debe ser parte coadyuvante de la libertad del hombre y no marcar pautas de discriminacin social que retrotraigan la situacin a pasados supuestamente superados.

Es posible tambin comprender a la modernidad en tanto dialctica entre el modernismo y la modernizacin. En tal sentido, la modernizacin, da cuenta de los cambios y de las transformaciones que se produjeron en la economa, en el Estado y en la sociedad. Como as tambin bajo este concepto se hace referencia a los cambios cientficos y tecnolgicos que se produjeron en un momento histrico, principalmente en los siglos XIX y XX. Mientras que el modernismo, refiere a una tradicin intelectual no conformista, que se caracteriza por preguntarse por la condicin humana en aquel proceso de transformacin.

Siglo XIX: Crticas y replanteos de las ideas de la modernidad:

Plano econmico y social: consolidacin del desarrollo industrial: Burguesa y proletariado

Plano poltico: predomina el capitalismo, consolidndose el nacionalismo, se enfatiza en el espritu del pueblo y tradiciones nacionales.-

Plano filosfico: Nietzche: critica la filosofa basada en el ser y razn;enfatiza en la razn a travs de los sentidos y en el devenir,

aboga por una moral realista, que aprecie la vida, poder, placer, grandeza, virilidad Nihilismo: es el eje conductor en la cultura moderna: Dios ha muerto significa falta de metas y respuestas Comte: funda el Positivismo: idea de lo real, til, preciso, constructivo, orden, relativo, progreso Marx: opone al socialismo utpico el socialismo cientfico: capitalismo genera avance y mayor complejidad social.-Bibliografa: Touraine; Alain, Crtica de la modernidad.- 1.La descomposicin en la modernidad: las tres etapas de la crisis.La modernidad nos ha sacado de los lmites estrechos de la cultura local en que vivamos y nos ha lanzado a la sociedad y a la cultura de masas

La fuerza liberadora de la modernidad se agota a medida que sta triunfaPrimera etapa de la crisis: La fuerza principal de la modernidad, fuerza de apertura de un mundo que estaba cerrado y fragmentado, se agota a medida que se intensifican los intercambios y aumenta la densidad de hombres, capitales, bienes de consumo, instrumentos de control social y armas. Queramos salir de nuestrtas comunidades y construir una sociedad en movimiento, ahora tratamos de liberarnos de la muchedumbre, la polucin y la propaganda.Hay un agotamiento de la idea de modernidad inevitable, ya que la modernidad se define no como un nuevo orden, sino como un movimiento, como una destruccin creadora.

Segunda etapa de la crisis: El agotamiento de la modernidad se transforma pronto en un sentimiento angustioso por la falta de sentido de una accin que ya no acepta como criterios sino los de la racionalidad instrumental.En la modernidad, segn Horkheimer hay un eclipse de la razn, pues la razn objetiva se degrada en razn subjetiva, es decir, una visin racionalista del mundo se convirti en una accin puramente tcnica, donde la racionalidad est puesta al servicio de las necesidades, de un dictador, de los consumidores, que ya no se encuentran sometidos a la razn y a sus principios de regulacin del orden social y del orden natural.Razn objetiva: visin racionalista del mundo, la idea de un mundo regido por las leyes de la razn cientfica.Razn subjetiva: accin tcnica donde la racionalidad est puesta al servicio de necesidades

Tercera etapa: pone en tela de juicio las carencias de la modernidad y adems sus objetivos positivos.Los grandes metarrelatos se esfuman, triunfa el utilitarismo, el funcionalismo, es bueno lo que es til a la sociedad.Conjuntamente a la separacin de la Iglesia y del Estado, se agrega la separacin de la sociedad uy del Estado, descartando la idea de la sociedad entendida como conjunto, como sistema o cuerpo social, hace hincapi en la oposicin entre la idea de sociedad y la realidad de la vida social, realidad abierta, cambiante, plural.No hay una identidad entre el inters del Estado y el inters de los individuos.La modernidad se encuentra llena de poder y no de racionalizacin, de coaccin y no de liberacin.En la modernidad hay varias corrientes de pensamiento que se rechazan, que se contradicenque se eliminan.Hay una descomposicin del pensamiento, nuestro campo de accin social y cultural debe entenderse como el conjunto de los fragmentos descompuestos de la modernidad.La cultura es la posmoderna, no presenta un principio central que se detecte, dicha cultura asocia orientaciones contrarias que parecen marchar cada una por su lado. Los 4 fragmentos:1.Al comienzo de la modernidad era el espiritualismo cristiano lo que constituy la barrera ppal. del poder poltico. Dios est ausente, es reemplazado por un ser de deseo, el hombre, del sexo, levanta las barreras de las convenciones sociales y morales, el hombre lucha contra la religin. El Yo es la envoltura del ello, de la sexualidad.2.La economa del consumo no se puede reducir a una antropologa del deseo, ya que la primera es inseparable de la racionalizacin industrial. A fines del S.XIX nuestras sociedades pasan de un equilibrio casi estable, al crecimiento, hay una imagen del despegue (take off). La economa protomoderna: economa de produccin dominada por el espritu cientfico y tcnico; la economa definida por la produccin y el consumo de masas est dominada por el mercado y el marketing. En adelante la racionalidad solo puede ser instrumental, ya que esta al servicio de una demanda que expresa la bsqueda de smbolos de una posicin social o del deseo de seduc-cin, de aparatos que reemplacen el trabajo, o permitan desplaza-mientos rpidos o alimentos de rpida preparacin. consumo

3. en la produccin, la idea de organizacin es central., surge el tema de la productividad, el taylorismo. La empresa pasa a ser el centro de decisin. La clase trabajadora se desmoviliza. Desindicalizacin4.las luchas sociales se mezclan frecuentemente con luchas nacionales (plantas de celulosa), cada nacionalidad trata de delimitar su territorio y ampliarlo, crear smbolos de identidad colectiva, armar y constituir una memoria colectiva. Nacin aparece como fundamentalismo en el siglo XX. Estas son las fuerzas que dominaron la escena social y cultural en el siglo pasado.

La unidad oculta.Estas son las fuerzas que dominaron la escena social y cultural en el siglo pasado, lo que trasmite una sensacin de aparente heterogeneidad en el nuevo escenario que ya no puede llamarse sociedad. No tenemos la impresin de vivir en un mundo fragmentado, en algo que no es sociedad, ya que la personalidad, la cultura, la economa, y la poltica parecen marchar por diferentes carriles?Antes estaban asociados en al modernidad la idea del orden del cambio y del orden del ser, lo que significaba racionalidad e individualismo, ahora aumenta el la distancia entre los cambios de la produccin y el consumo que son incesantes- y y el reconocimiento de uan personalidad indivudal que es al mismo tiempo sexualidad e identidad cultural colectiva. Desde mediados del S. XIX hasta mediados del S. XX se disipa el mundo racionalista, no lo reemplaza ningn otro principio unificador, tampoco por otro modelo ms complejo.En 2do. lugar notamos como se separan el orden personal y el orden colectivo, por un lado la sexualidad y el consumo, por el otro la empresa y la nacin. La idea de modernidad queda reemplazada por la de accin modernizante, sta moviliza fuerzas que no son modernas, libera al individuo y a la sociedad hasta entonces prisioneros de las leyes impersonales de la razn, luego de haber sido prisionero de la ley divina. El campo cultural y social en el que vivimos desde fines del S.XIX no tiene unidad, representa su descomposicin. Es una civilizacin que no tiene un principio central. No hay una religin que unifique debido al proceso de secularizacin. Este conjunto histrico Touraine lo denomina posmodernidad, pues no es un siglo de progreso, sino de crisis, de decadencia (a mediados del S.XIX y mediados del S.XX).Durante el siglo XIX, el siglo de la modernidad triunfante, se vivi pensando en arreglo al modelo de la sociedad nacional y de clases, donde economa, sociedad y existencia nacional estaban ligadas entre s, hemos pensado a la sociedad como una unidad fundamental, el ej. claro es el de T.Parsons. Actualmente asistimos a las contradicciones culturales del capitalismos (Daniel Bell) reflejada en la descomposicin de un sistema de valores y de normas que la escuela, la familia y todos los agentes de socializacin deben trasmitir a los nuevos miembros de la sociedad..El signo ms seguro de la modernidad es el mensaje antimoderno que ella emite. La modernidad es autocrtica y autodestructora, es lo transitorio, la modernidad es presencia de lo eterno en el instante, es lo transitorio. Es el sentimiento que lo eterno terminar por disolverse en el instante.

cambioser Sexualidadconsumo

Nacinempresa

individual

colectivo

El modelo pleno, global, de la modernidad a la vez cultural, econmica y poltica, al descomponerse en sexualidad, consumo, empresa y nacin reduce la racionalidad a un residuo, la racionalidad instrumental, la tcnica, a la bsqueda de los medios mas eficaces para alcanzar objetivos que escapan ellos mismos a los criterios de la racionalidad, puesto que proceden de valores sociales o culturales cuya eleccin se hace a veces segn criterios alejados de toda referencia a la racionalidad.En el centro de la sociedad posmoderna, hay un vaco de valores que garantiza la autonoma de la racionalidad tcnica y permite proteger ese vaco de poder que ocupa el centro de la sociedad. La fragmentacin de la sociedad de la modernidad puede representarse as: SER CAMBIO

sexualidadConsumo comercial

Racionalidad instrumentalINDIVIDUAL

Estrategia de empresa

nacionalismoCOLECTIVO

El cuadro describe la fragmentacin de la modernidad y da la lista de las fuerzas que tienden a ser antimodernas, ej. tanto en la sexualidad como en el consumo hay consumacin, destruccin, en la poltica de las empresas, las utilidades o el poder tienden a aplastar la funcin de produccin, los nacionalismos llevan a la guerra.Pero cada uno de esos elementos lleva tambin en s una reivindicacin de la modernidad: la independencia de la nacin es la condicin para el desarrollo econmico, la sexualidad enjuicia a las normas que apuntan a la integracin social y a la reproduccin cultural, el consumo impulsa la produccin de las grandes empresas y satisface demandas mas diversas. Esta funcin modernizante implica en cada caso una alianza con la racionalidad instrumental, en tanto que los ataques contra la tcnica se relacionan con la orientacin antimoderna e integrista de cada uno de los fragmentos de la modernidad descompuesta. La debilidad de nuestra sociedad resulta no de la desaparicin de los fines destruidos por la lgica interna de los medios tcnicos, sino por la descomposicin del modelo racionalista quebrantado por la modernidad misma y por el desarrollo separado de lgicas de accin que ya no se refieren a la racionalidad: bsqueda del placer, posicin social, de provecho o de poder.

La ideologa occidental:La modernidad no es solo cambio puro, sucesin de acontecimientos, sino difusin de los productos de la actividad racional, cientfica, tecnolgica, administrativa, la modernidad implica la creciente diferenciacin de los diversos sectores de la vida social: poltica, economa, vida familiar, religin, arte, ya que la racionalidad instrumental se ejerce dentro de un tipo de actividad y excluye la posibilidad de una visin holista. La idea de modernidad reemplaza en el centro de la sociedad a Dios por la ciencia, las creencias religiosas pasan a hacer parte de la vida privada.La ideologa modernista afirma ante todo la muerte del sujeto, la corriente dominante del pensamiento occidental, desde el s. XVI a nuestros das ha sido materialista. La invocacin a Dios, la referencia la alma eran consideradas herencias de un pensamiento tradicional que debera ser erradicado, ya no se consider la separacin del alma y cuerpo, se apel a la unidad del mundo y del pensamiento dominado por la razn, por la bsqueda del inters y del placer.Desencanto, secularizacin, racionalizacin, autoridad racional legal, tica de la responsabilidad, son los principios de la modernidad.El modernismo es un antihumanismo, pues Dios ha muerto, el; rechazo de toda revelacin, y de todo principio moral crea un vaco que debe llenar la idea de sociedad, la idea de utilidad social.Actualmente no ha triunfado la razn de la modernidad, sino que la violencia del poder y por la diversidad de la necesidades ha sustituido a la sociedad moderna.,

El capitalismo:La ideologa modernista triunf no solo en la filosofa con las nuevas ideas, sino que tambin en el campo econmico, tomando forma como capitalismo, que no se reduce a una economa de mercado ni a la racionalizacin:Economa de mercado: es lo negativo a la modernidad, supone la desaparicin de todo control global de la actividad econmica, sera la independencia de la actividad econmica con respecto a los objetivos del poder poltico o religioso y de los efectos de las tradiciones y de los privilegios.La racionalizacin: predominio de una accin social racional con arreglo a fines.El modelo capitalista: se define por un tipo de actor dirigente: el capitalista. El capitalista desde el punto de vista de Weber es aquel que sacrifica todo, no por el dinero, sino por su vocacin (beruf), su trabajo, con lo cual no asegura en modo alguno su vocacin, pero puede descubrir signos de su eleccin. El hombre de la reforma se vuelve hacia el mundoAclaraciones: la primera es de tipo histrica, pues el capitalismo se desarroll primero en pases catlicos, Italia y Flandes, los pases calvinistas ms rigurosos nunca conocieron un desarrollo econmico notable, ej Escocia calvinista estuvo retrasada con respecto a Inglaterra anglicana.Durante el siglo XVIII, tanto en G.Bretaa como en USA (en ambas Franklin es el emblema),la presencia del calvinismo est atenuada, en su lugar aparece una filosofa utilitarista secularizada.

Cap. 6 (A.T.) La nacin, la empresa, el consumidor: los actores de la modernizacin:

Flandes regin histrica (en francs, Flandre; en neerlands, Vlaanderen), principado histrico situado al norte de Europa. Actualmente es una extensa regin que abarca las provincias de Flandes Oriental y Occidental en Blgica, la parte meridional de la provincia de Zelanda (Zeeland) en los Pases Bajos, y el departamento de Nord en Francia. En el siglo XIII, las ciudades de Flandes comenzaron a prosperar y a crecer gracias al desarrollo de una industria de tejidos conocida internacionalmente, que contribuy a que emergiera una cultura flamenca inconfundible. La pintura, la literatura y la arquitectura de la regin colocaron a Flandes a la cabeza de la civilizacin europea. Sin embargo, su situacin y su reducido territorio han provocado que el control poltico haya cambiado muchas veces durante su historia.Lo que trata de comprender Weber es ms bien un tipo particular de actividad econmica, no la del comerciante o industrial modernos, sino la del capitalista propiamente dicho, la del que se encuentra inmerso en la actividad econmica, cuya capacidad de invertir depende de sus ahorros personales, que no se siente atrado por las especulaciones, ni por el lujo y que usa los bienes del mundo como si no los usara.Segunda aclaracin: es la fe la que favorece la aparicin de cierta conducta econmica? Pero el espritu religioso transformado por la reforma no es asctico y por lo tanto no determina un desapego de los bienes del mundo que no condice con una vida dedicada al trabajo, al comercio, a obtener beneficios?Para interpretar a Weber, creemos que lo esencial no sera la fe, una cultura religiosa, sino la rptura de los vnculos sociales impuestos por el miedo al juicio de un dios oculto., ruptura de los vncuylos familiares y de las relaciones sociales, repudio de las instituciones religiosas que mezclaban lo sagrado con lo profano, la fe y la riqueza, la religin y la poltica.Esto nos lleva al tema weberiano del desencanto, de la ruptura con todas las formas de interpretacin de lo sagrado y de lo profano., hay una ruptura del sentido comnLa importancia del protestantismo no se encuentra en el contenido de su fe, sino en su repudio del encantamiento del mundo cristiano, definido por el papel de los sacramentos y por el poder temporal del papa.Wweber no define a la modernidad, sino a una parte de la misma, el capitalismo, forma econmica de la ideologa occidental de la modernidadPues si el protestantismo contribuy a crear un ethos favorable al capitalismo, tambin ay al mismo tiempo contribuy a desarrollar una moral de la conciencia, de la piedad y de la intimidad, que se encamin al individualismo burgus. El capitalismo de la modernidad es una ruptura de la razn con las creencias sociales y culturales.Weber cobra conciencia de que la sociedad moderna est encerrada en la racionalidad instrumental, privada de sentido, pero que est constantemente puesta en movimiento por la accin carismtica y por la tica de la conviccin que la modernidad trata de eliminar en beneficio de la autoridad racional legal y de la tica de la responsabilidad. CapitalismoINTRODUCCIN sistema econmico en el que los individuos privados y las empresas de negocios llevan a cabo la produccin y el intercambio de bienes y servicios mediante complejas transacciones en las que intervienen los precios y los mercados. Aunque tiene sus orgenes en la antigedad, el desarrollo del capitalismo es un fenmeno europeo; fue evolucionando en distintas etapas, hasta considerarse establecido en la segunda mitad del siglo XIX. Desde Europa, y en concreto desde Inglaterra, el sistema capitalista se fue extendiendo a todo el mundo, siendo el sistema socioeconmico casi exclusivo en el mbito mundial hasta el estallido de la IGuerra Mundial, tras la cual se estableci un nuevo sistema socioeconmico, el comunismo, que se convirti en el opuesto al capitalista.El trmino kapitalism fue acuado a mediados del siglo XIX por el economista alemn Karl Marx. Otras expresiones sinnimas de capitalismo son sistema de libre empresa y economa de mercado, que se utilizan para referirse a aquellos sistemas socioeconmicos no comunistas. Algunas veces se utiliza el trmino economa mixta para describir el sistema capitalista con intervencin del sector pblico que predomina en casi todas las economas de los pases industrializados.Se puede decir que, de existir un fundador del sistema capitalista, ste es el filsofo escocs Adam Smith, que fue el primero en describir los principios econmicos bsicos que definen al capitalismo. En su obra clsica Investigacin sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776), Smith intent demostrar que era posible buscar la ganancia personal de forma que no slo se pudiera alcanzar el objetivo individual sino tambin la mejora de la sociedad. Los intereses sociales radican en lograr el mximo nivel de produccin de los bienes que la gente desea poseer. Con una frase que se ha hecho famosa, Smith deca que la combinacin del inters personal, la propiedad y la competencia entre vendedores en el mercado llevara a los productores, "gracias a una mano invisible", a alcanzar un objetivo que no haban buscado de manera consciente: el bienestar de la sociedad.2.CARACTERSTICAS DEL CAPITALISMO A lo largo de su historia, pero sobre todo durante su auge en la segunda mitad del siglo XIX, el capitalismo tuvo una serie de caractersticas bsicas. En primer lugar, los medios de produccin tierra y capital son de propiedad privada. En este contexto el capital se refiere a los edificios, la maquinaria y otras herramientas utilizadas para producir bienes y servicios destinados al consumo. En segundo lugar, la actividad econmica aparece organizada y coordinada por la interaccin entre compradores y vendedores (o productores) que se produce en los mercados. En tercer lugar, tanto los propietarios de la tierra y el capital como los trabajadores, son libres y buscan maximizar su bienestar, por lo que intentan sacar el mayor partido posible de sus recursos y del trabajo que utilizan para producir; los consumidores pueden gastar como y cuando quieran sus ingresos para obtener la mayor satisfaccin posible. Este principio, que se denomina soberana del consumidor, refleja que, en un sistema capitalista, los productores se vern obligados, debido a la competencia, a utilizar sus recursos de forma que puedan satisfacer la demanda de los consumidores; el inters personal y la bsqueda de beneficios les lleva a seguir esta estrategia. En cuarto lugar, bajo el sistema capitalista el control del sector privado por parte del sector pblico debe ser mnimo; se considera que si existe competencia, la actividad econmica se controlar a s misma; la actividad del gobierno slo es necesaria para gestionar la defensa nacional, hacer respetar la propiedad privada y garantizar el cumplimiento de los contratos. Esta visin decimonnica del papel del Estado en el sistema capitalista ha cambiado mucho durante el siglo XX.3.ORGENES Tanto los mercaderes como el comercio existen desde que existe la civilizacin, pero el capitalismo como sistema econmico no apareci hasta el siglo XIII en Europa sustituyendo al feudalismo. Segn Adam Smith, los seres humanos siempre han tenido una fuerte tendencia a "realizar trueques, cambios e intercambios de unas cosas por otras". Este impulso natural hacia el comercio y el intercambio fue acentuado y fomentado por las Cruzadas que se organizaron en Europa occidental desde el siglo XI hasta el siglo XIII. Las grandes travesas y expediciones de los siglos XV y XVI reforzaron estas tendencias y fomentaron el comercio, sobre todo tras el descubrimiento del Nuevo Mundo y la entrada en Europa de ingentes cantidades de metales preciosos provenientes de aquellas tierras. El orden econmico resultante de estos acontecimientos fue un sistema en el que predominaba lo comercial o mercantil, es decir, cuyo objetivo principal consista en intercambiar bienes y no en producirlos. La importancia de la produccin no se hizo patente hasta la Revolucin industrial que tuvo lugar en el siglo XIX.Sin embargo, ya antes del inicio de la industrializacin haba aparecido una de las figuras ms caractersticas del capitalismo, el empresario, que es, segn Schumpeter, el individuo que asume riesgos econmicos. Un elemento clave del capitalismo es la iniciacin de una actividad con el fin de obtener beneficios en el futuro; puesto que ste es desconocido, tanto la posibilidad de obtener ganancias como el riesgo de incurrir en prdidas son dos resultados posibles, por lo que el papel del empresario consiste en asumir el riesgo de tener prdidas.El camino hacia el capitalismo a partir del siglo XIII fue allanado gracias a la filosofa del renacimiento y de la Reforma. Estos movimientos cambiaron de forma drstica la sociedad, facilitando la aparicin de los modernos Estados nacionales que proporcionaron las condiciones necesarias para el crecimiento y desarrollo del capitalismo. Este crecimiento fue posible gracias a la acumulacin del excedente econmico que generaba el empresario privado y a la reinversin de este excedente para generar mayor crecimiento.4.MERCANTILISMO Desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, cuando aparecieron los modernos Estados nacionales, el capitalismo no slo tena una faceta comercial, sino que tambin dio lugar a una nueva forma de comerciar, denominada mercantilismo. Esta lnea de pensamiento econmico, este nuevo capitalismo, alcanz su mximo desarrollo en Inglaterra y Francia.El sistema mercantilista se basaba en la propiedad privada y en la utilizacin de los mercados como forma de organizar la actividad econmica. A diferencia del capitalismo de Adam Smith, el objetivo fundamental del mercantilismo consista en maximizar el inters del Estado soberano, y no el de los propietarios de los recursos econmicos fortaleciendo as la estructura del naciente Estado nacional. Con este fin, el gobierno ejerca un control de la produccin, del comercio y del consumo.La principal caracterstica del mercantilismo era la preocupacin por acumular riqueza nacional, materializndose sta en las reservas de oro y plata que tuviera un Estado. Dado que los pases no tenan grandes reservas naturales de estos metales preciosos, la nica forma de acumularlos era a travs del comercio. Esto supona favorecer una balanza comercial positiva o, lo que es lo mismo, que las exportaciones superaran en volumen y valor a las importaciones, ya que los pagos internacionales se realizaban con oro y plata. Los Estados mercantilistas intentaban mantener salarios bajos para desincentivar las importaciones, fomentar las exportaciones y aumentar la entrada de oro.Ms tarde, algunos tericos de la economa como David Hume comprendieron que la riqueza de una nacin no se asentaba en la cantidad de metales preciosos que tuviese almacenada, sino en su capacidad productiva. Se dieron cuenta que la entrada de oro y plata elevara el nivel de actividad econmica, lo que permitira a los Estados aumentar su recaudacin impositiva, pero tambin supondra un aumento del dinero en circulacin, y por tanto mayor inflacin, lo que reducira su capacidad exportadora y hara ms baratas las importaciones por lo que, al final del proceso, saldran metales preciosos del pas. Sin embargo, pocos gobiernos mercantilistas comprendieron la importancia de este mecanismo.5.INICIOS DEL CAPITALISMO MODERNO Dos acontecimientos propiciaron la aparicin del capitalismo moderno; los dos se produjeron durante la segunda mitad del siglo XVIII. El primero fue la aparicin en Francia de los fisicratas desde mediados de este siglo; el segundo fue la publicacin de las ideas de Adam Smith sobre la teora y prctica del mercantilismo.5.1.Los fisicratas El trmino fisiocracia se aplica a una escuela de pensamiento econmico que sugera que en economa exista un orden natural que no requiere la intervencin del Estado para mejorar las condiciones de vida de las personas. La figura ms destacada de la fisiocracia fue el economista francs Franois Quesnay, que defini los principios bsicos de esta escuela de pensamiento en Tableau conomique (Cuadro econmico, 1758), un diagrama en el que explicaba los flujos de dinero y de bienes que constituyen el ncleo bsico de una economa. Simplificando, los fisicratas pensaban que estos flujos eran circulares y se retroalimentaban. Sin embargo la idea ms importante de los fisicratas era su divisin de la sociedad en tres clases: una clase productiva formada por los agricultores, los pescadores y los mineros, que constituan el 50% de la poblacin; la clase propietaria, o clase estril, formada por los terratenientes, que representaban la cuarta parte, y los artesanos, que constituan el resto.La importancia del Tableau de Quesnay radicaba en su idea de que slo la clase agrcola era capaz de producir un excedente econmico, o producto neto. El Estado poda utilizar este excedente para aumentar el flujo de bienes y de dinero o poda cobrar impuestos para financiar sus gastos. El resto de las actividades, como las manufacturas, eran consideradas estriles porque no creaban riqueza sino que slo transformaban los productos de la clase productiva. (El confucianismo ortodoxo chino tena principios parecidos a estas ideas). Este principio fisiocrtico era contrario a las ideas mercantilistas. Si la industria no crea riqueza, es intil que el Estado intente aumentar la riqueza de la sociedad dirigiendo y regulando la actividad econmica.5.2.La doctrina de Adam Smith Las ideas de Adam Smith no slo fueron un tratado sistemtico de economa; fueron un ataque frontal a la doctrina mercantilista. Al igual que los fisicratas, Smith intentaba demostrar la existencia de un orden econmico natural, que funcionara con ms eficacia cuanto menos interviniese el Estado. Sin embargo, a diferencia de aqullos, Smith no pensaba que la industria no fuera productiva, o que el sector agrcola era el nico capaz de crear un excedente econmico; por el contrario, consideraba que la divisin del trabajo y la ampliacin de los mercados abran posibilidades ilimitadas para que la sociedad aumentara su riqueza y su bienestar mediante la produccin especializada y el comercio entre las naciones.As pues, tanto los fisicratas como Smith ayudaron a extender las ideas de que los poderes econmicos de los Estados deban ser reducidos y de que exista un orden natural aplicable a la economa. Sin embargo fue Smith ms que los fisicratas, quien abri el camino de la industrializacin y de la aparicin del capitalismo moderno en el siglo XIX.6.LA INDUSTRIALIZACIN Las ideas de Smith y de los fisicratas crearon la base ideolgica e intelectual que favoreci el inicio de la Revolucin industrial, trmino que sintetiza las transformaciones econmicas y sociales que se produjeron durante el siglo XIX. Se considera que el origen de estos cambios se produjo a finales del siglo XVIII en Gran Bretaa.La caracterstica fundamental del proceso de industrializacin fue la introduccin de la mecnica y de las mquinas de vapor para reemplazar la traccin animal y humana en la produccin de bienes y servicios; esta mecanizacin del proceso productivo supuso una serie de cambios fundamentales: el proceso de produccin se fue especializando y concentrando en grandes centros denominados fbricas; los artesanos y las pequeas tiendas del siglo XVIII no desaparecieron pero fueron relegados como actividades marginales; surgi una nueva clase trabajadora que no era propietaria de los medios de produccin por lo que ofrecan trabajo a cambio de un salario monetario; la aplicacin de mquinas de vapor al proceso productivo provoc un espectacular aumento de la produccin con menos costes. La consecuencia ltima fue el aumento del nivel de vida en todos los pases en los que se produjo este proceso a lo largo del siglo XIX.El desarrollo del capitalismo industrial tuvo importantes costes sociales. Al principio, la industrializacin se caracteriz por las inhumanas condiciones de trabajo de la clase trabajadora. La explotacin infantil, las jornadas laborales de 16 y 18 horas, y la insalubridad y peligrosidad de las fbricas eran circunstancias comunes. Estas condiciones llevaron a que surgieran numerosos crticos del sistema que defendan distintos sistemas de propiedad comunitaria o socializado; son los llamados socialistas utpicos. Sin embargo, el primero en desarrollar una teora coherente fue Karl Marx, que pas la mayor parte de su vida en Inglaterra, pas precursor del proceso de industrializacin, y autor de Das Kapital (El capital, 3 volmenes, 1867-1894). La obra de Marx, base intelectual de los sistemas comunistas que predominaron en la antigua Unin Sovitica, atacaba el principio fundamental del capitalismo: la propiedad privada de los medios de produccin. Marx pensaba que la tierra y el capital deban pertenecer a la comunidad y que los productos del sistema deban distribuirse en funcin de las distintas necesidades.Con el capitalismo aparecieron los ciclos econmicos: periodos de expansin y prosperidad seguidos de recesiones y depresiones econmicas que se caracterizan por la discriminacin de la actividad productiva y el aumento del desempleo. Los economistas clsicos que siguieron las ideas de Adam Smith no podan explicar estos altibajos de la actividad econmica y consideraban que era el precio inevitable que haba que pagar por el progreso que permita el desarrollo capitalista. Las crticas marxistas y las frecuentes depresiones econmicas que se sucedan en los principales pases capitalistas ayudaron a la creacin de movimientos sindicales que luchaban para lograr aumentos salariales, disminucin de la jornada laboral y mejores condiciones laborales.A finales del siglo XIX, sobre todo en Estados Unidos, empezaron a aparecer grandes corporaciones de responsabilidad limitada que tenan un enorme poder financiero. La tendencia hacia el control corporativo del proceso productivo llev a la creacin de acuerdos entre empresas, monopolios o trusts que permitan el control de toda una industria. Las restricciones al comercio que suponan estas asociaciones entre grandes corporaciones provoc la aparicin, por primera vez en Estados Unidos, y ms tarde en todos los dems pases capitalistas, de una legislacin antitrusts, que intentaba impedir la formacin de trusts que formalizaran monopolios e impidieran la competencia en las industrias y en el comercio. Las leyes antitrusts no consiguieron restablecer la competencia perfecta caracterizada por muchos pequeos productores con la que soaba Adam Smith, pero impidi la creacin de grandes monopolios que limitaran el libre comercio.A pesar de estas dificultades iniciales, el capitalismo sigui creciendo y prosperando casi sin restricciones a lo largo del siglo XIX. Logr hacerlo as porque demostr una enorme capacidad para crear riqueza y para mejorar el nivel de vida de casi toda la poblacin. A finales del siglo XIX, el capitalismo era el principal sistema socioeconmico mundial.7.EL CAPITALISMO EN EL SIGLO XX Durante casi todo el siglo XX, el capitalismo ha tenido que hacer frente a numerosas guerras, revoluciones y depresiones econmicas. La IGuerra Mundial provoc el estallido de la revolucin en Rusia. La guerra tambin foment el nacionalsocialismo en Alemania, una perversa combinacin de capitalismo y socialismo de Estado, reunidos en un rgimen cuya violencia y ansias de expansin provocaron un segundo conflicto blico a escala mundial. A finales de la IIGuerra Mundial, los sistemas econmicos comunistas se extendieron por China y por toda Europa oriental. Sin embargo, al finalizar la Guerra fra, a finales de la dcada de 1980, los pases del bloque sovitico empezaron a adoptar sistemas de libre mercado, aunque con resultados ambiguos. China es el nico gran pas que sigue teniendo un rgimen marxista, aunque se empezaron a desarrollar medidas de liberalizacin y a abrir algunos mercados a la competencia exterior. Muchos pases en vas de desarrollo, con tendencias marxistas cuando lograron su independencia, se tornan ahora hacia sistemas econmicos ms o menos capitalistas, en bsqueda de soluciones para sus problemas econmicos.En las democracias industrializadas de Europa y Estados Unidos, la mayor prueba que tuvo que superar el capitalismo se produjo a partir de la dcada de 1930. La Gran Depresin fue, sin duda, la ms dura crisis a la que se enfrent el capitalismo desde sus inicios en el siglo XVIII. Sin embargo, y a pesar de las predicciones de Marx, los pases capitalistas no se vieron envueltos en grandes revoluciones. Por el contrario, al superar el desafo que represent esta crisis, el sistema capitalista mostr una enorme capacidad de adaptacin y de supervivencia. No obstante, a partir de ella, los gobiernos democrticos empezaron a intervenir en sus economas para mitigar los inconvenientes y las injusticias que crea el capitalismo.As, en Estados Unidos el New Deal de Franklin D. Roosevelt reestructur el sistema financiero para evitar que se repitiesen los movimientos especulativos que provocaron el crack de Wall Street en 1929. Se emprendieron acciones para fomentar la negociacin colectiva y crear movimientos sociales de trabajadores que dificultaran la concentracin del poder econmico en unas pocas grandes corporaciones industriales. El desarrollo del Estado del bienestar se consigui gracias al sistema de la Seguridad Social y a la creacin del seguro de desempleo, que pretendan proteger a las personas de las ineficiencias econmicas inherentes al sistema capitalista.El acontecimiento ms importante de la historia reciente del capitalismo fue la publicacin de la obra de John Maynard Keynes, La teora general del empleo, el inters y el dinero (1936). Al igual que las ideas de Adam Smith en el siglo XVIII, el pensamiento de Keynes modific en lo ms profundo las ideas capitalistas, crendose una nueva escuela de pensamiento econmico denominada keynesianismo.Keynes demostr que un gobierno puede utilizar su poder econmico, su capacidad de gasto, sus impuestos y el control de la oferta monetaria para paliar, e incluso en ocasiones eliminar, el mayor inconveniente del capitalismo: los ciclos de expansin y depresin. Segn Keynes, durante una depresin econmica el gobierno debe aumentar el gasto pblico, aun a costa de incurrir en dficit presupuestarios, para compensar la cada del gasto privado. En una etapa de expansin econmica, la reaccin debe ser la contraria si la expansin est provocando movimientos especulativos e inflacionistas.8.PREVISIONES DE FUTURO Durante los 25 aos posteriores a la IIGuerra Mundial, la combinacin de las ideas keynesianas con el capitalismo generaron una enorme expansin econmica. Todos los pases capitalistas, tambin aqullos que perdieron la guerra, lograron un crecimiento constante, con bajas tasas de inflacin y crecientes niveles de vida. Sin embargo a principios de la dcada de 1960 la inflacin y el desempleo empezaron a crecer en todas las economas capitalistas, en las que las frmulas keynesianas haban dejado de funcionar. La menor oferta de energa y los crecientes costos de la misma (en especial del petrleo) fueron las principales causas de este cambio. Aparecieron nuevas demandas, como por ejemplo la exigencia de limitar la contaminacin medioambiental, fomentar la igualdad de oportunidades y salarial para las mujeres y las minoras, y la exigencia de indemnizaciones por daos causados por productos en mal estado o por accidentes laborales. Al mismo tiempo el gasto en materia social de los gobiernos segua creciendo, as como la mayor intervencin de stos en la economa.Es necesario enmarcar esta situacin en la perspectiva histrica del capitalismo, destacando su enorme versatilidad y flexibilidad. Los acontecimientos ocurridos en este siglo, sobre todo desde la Gran Depresin, muestran que el capitalismo de economa mixta o del Estado del bienestar ha logrado afianzarse en la economa, consiguiendo evitar que las grandes recesiones econmicas puedan prolongarse y crear una crisis tan grave como la de la dcada de 1930. Esto ya es un gran logro y se ha podido alcanzar sin limitar las libertades personales ni las libertades polticas que caracterizan a una democracia.La inflacin de la dcada de 1970 se redujo a principios de la dcada de 1980, gracias a dos hechos importantes. En primer lugar, las polticas monetarias y fiscales restrictivas de 1981-1982 provocaron una fuerte recesin en Estados Unidos, Europa Occidental y el Sureste Asitico. El desempleo aument, pero la inflacin se redujo. En segundo lugar, los precios de la energa cayeron al reducirse el consumo mundial de petrleo. Mediada la dcada, casi todos las economas occidentales se haban recuperado de la recesin. La reaccin ante el keynesianismo se tradujo en un giro hacia polticas monetaristas con privatizaciones y otras medidas tendentes a reducir el tamao del sector pblico. Las crisis burstiles de 1987 marcaron el principio de un periodo de inestabilidad financiera. El crecimiento econmico se ralentiz y muchos pases en los que la deuda pblica, la de las empresas y la de los individuos haban alcanzado niveles sin precedente, entraron en una profunda crisis con grandes tasas de desempleo a principios de la dcada de 1990. La recuperacin empez a mitad de esta dcada, aunque los niveles de desempleo siguen siendo elevados, pero se mantiene una poltica de cautela a la vista de los excesos de la dcada anterior.El principal objetivo de los pases capitalistas consiste en garantizar un alto nivel de empleo al tiempo que se pretende mantener la estabilidad de los precios. Es, sin duda, un objetivo muy ambicioso pero, a la vista de la flexibilidad del sistema capitalista, no slo resulta razonable sino, tambin, asequible.

La destruccin del yo: Modernidad, representante:Progreso: vas diferentes Hegel: mediante el idealismo, triunfa la razn o se realiza el Espritu absoluto

Marx, ruptura con el idealismo filosfico de la historia,

progreso liberacin de necesidades naturales, crecientes contradiccin superestructura institucional e ideolgica

entreNecesidades utilidades Colectiva o individual Todo lo que representa a la sociedad: la subjetividad: es construida por la burguesa.-Marx es posmoderno: porque su concepcin de progreso no se centra en el individuo, sino en la liberacin de fuerzas naturales, su materialismo no permite recurrir a la subjetividad y a la accin intencional, los valores ocultan la explotacin.-Capitalismo y Estado: se unen para excluir a los actores sociales.-

Nietzsche, Friedrich (1844-1900) Filsofo alemn, naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, en la Turingia, en el seno de una familia profundamente protestante (tanto sus abuelos como su padre fueron pastores protestantes). l era el primognito, pero tuvo una hermana, Elisabeth, que jug un destacado papel en su vida.

La filosofa de NietzscheEs, por una parte, una crtica radical a los fundamentos de la cultura occidental basada en una metafsica, una religin y una moral que han suplantado e invertido los valores vitales; por otra parte, es un intento de superacin de esta cultura a la que califica como producto del resentimiento contra la vida. Por ello debe verse en Nietzsche, no slo un perspicaz crtico y psiclogo (a menudo se refera Nietzsche a s mismo con este calificativo), sino que su penamiento tambin intenta una superacin de la decadencia y del resentimiento de la cultura que critica. En este empeo suelen distinguirse tres perodos que caracterizan el desarrollo de su pensamiento: a) El primer perodo va hasta 1883, pero dentro de l pueden todava sealarse dos etapas, laprimera de las cuales (hasta 1876) se caracteriza por una labor de interpretacin crtica de la cultura muy influida por Schopenhauer y por Wagner.De Schopenhauer tom la nocin de fenmeno como representacin cuya raz estara en la voluntad; de Wagner, tom el entusiasmo creador y el proyecto del arte total. La obra ms representativa de esta primera etapa es El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1872) examina los aspectos generales que han dado lugar al nacimiento de la cultura occidental, que analiza a partir de dos categoras complementarias de anlisis esttico: lo apolneo y lo dionisaco.

Lo apolneo es lo que da lugar a la figura, al orden, a la medida y la razn (y se expresa fundamentalmente en la epopeya y en la escultura); lo dionisaco expresa la embriaguez, la desmesura, la renovacin, la fuerza, la vitalidad, el mpetu (y se expresa fundamentalmente en la msica y en la poesa lrica). Pero la fuerza, la profundidad y la grandeza del arte griego antiguo procede de la ntima unin de estos dos aspectos (ver texto ). Tal es el caso de la tragedia, que posee un elemento apolneo (lo escnico, lo figurativo) y un elemento dionisaco (el coro, la msica). -esta unidad se romper a partir de Scrates (ver texto ), cuya filosofa es la artfice del sometimiento de la vida a la razn; de lo dionisaco a lo apolneo y, por tanto, de la disolucin de los dos aspectos, ya que en la cultura antigua ambos eran correlativos (ver texto ). De ah surge la base degradada de la cultura occidental y de la metafsica, que pone el mundo real del devenir en funcin de un falso mundo esttico y suprasensible; que pone la vida en funcin de la razn, en lugar de poner la razn al servicio de la vida y convierte lo real en aquella copia de una pretendida realidad ms verdadera que, segn Nietzsche, ya haba denunciado Herclito (ver cita). La segunda etapa dentro de este perodo est ms marcada por los intereses cientficos de Nietzsche, que se interesa por las ciencias positivas (fsica, biologa, antropologa, astronoma y paleontologa), y en la que desarrolla finos anlisis psicolgicos y defiende a los que l llama los espritus libres, en la tradicin de los pensadores ilustrados (como Voltaire, por ejemplo), que se rebelan contra un mundo atenazado por los prejuicios. --A pesar de su inters por las ciencias, Nietzsche combate especialmente el cientifismo, aliado de la metafsica y de la inversin de los valores, al sustentar como verdad objetiva un hipottico orden eterno que la ciencia puede descubrir. Este orden eterno es el que se fija en el lenguaje conceptual que se pretende inequvoco y que aprisiona el pensamiento en conceptos acabados, fijos o estticos, creadores de trasmundos eternos. Las obras de Nietzsche ms caractersticas de esta poca son: Humano, demasiado humano (1878) -en que comienzan a aparecer los temas que desarrollar posteriormente-, Aurora (1881) y La gaya ciencia (1882). este perodo est marcado por la crtica a la racionalidad socrtica. La tarea que se propone Nietzsche es la de destruir el edificio de la metafsica, la religin y la moral basadas en la inversin de los valores. y se declara que la idea es lo autnticamente real, contra el instinto, contra el sentimiento y contra la vida. Es decir, aparece el nihilismo como negacin de lo verdadero que caracteriza a la metafsica y la cultura occidental, que se desarrolla y se amplifica con el cristianismo: la negacin de la vida, el desprecio hacia el cuerpo y el concepto de pecado.b) El segundo perodo aparece As habl Zaratustra, en la que reemprende la crtica de la metafsica, la moral y la cultura de occidente, y formula sus grandes tesis: el nihilismo, la transmutacin de los valores, la doctrina de la voluntad de poder, del eterno retorno y la del superhombre, y en el que elabora una visin que pueda conducir a la superacin del espritu de venganza o del resentimiento contra la vida que ha engendrado la metafsica occidental y su gran aliada: la religin (especialmente el cristianismo, al que califica de platonismo popular, moral de esclavos y metafsica de verdugos). El Zaratustra toma este nombre del mtico moralista persa, que en esta obra aparece como el alter ego del mismo Nietzsche que predica el inmoralismo est escrito como una parodia de los escritos religiosos, especialmente de los evangelios, apareciendo Zaratustra como la figura opuesta a Cristo.

La muerte de Dios

En La gaya ciencia aparece el tema de la muerte de Dios, que representa el fin de toda concepcin idealista y el fin de la metafsica occidental.

-La frase Dios ha muerto representa para Nietzsche la negacin de todos los trasmundos inventados por la religin, gran mentira que convierte la vida en una mera sombra. La idea de Dios, entendida como el fundamento del mundo verdadero, es la gran enemiga. -El espritu libre es aqul que es capaz de perderle el respeto, capaz de asumir que Dios ha muerto, es decir, capaz de asumir que se debe acabar con el mundo verdadero que tambin significa acabar con la dicotoma entre mundo verdadero y mundo de las apariencias), acabar con la metafsica y aceptar que nada debe ponerse en su lugar (de nada servira sustituir la idea de Dios por las de humanidad, ciencia, racionalidad, tcnica.

El ltimo hombre, el superhombre y el nihilismo

la muerte de Dios, fruto un proceso de laicizacin, puede engendrar un movimiento ambiguo: 1. por una parte, es la condicin del nacimiento del superhombre pero, 2. por otra parte, es la condicin de la aparicin del ltimo hombre. es aqul que se contenta con un mero pragmatismo, cientifismo o tecnocracia; el que ha sustituido a Dios por su comodidad, el que ya no es capaz de despreciarse a s mismo y cree que ha inventado la dicha; un hombre cuya vida, sin Dios, carece de sentido, y que representa la ruina de la civilizacin y es la culminacin de la decadencia (ver texto ). Asumir la muerte de Dios implica saber que se est sin brjula, sin valores, esto es el nihilismo

Nihi-lismo que, en su aspecto negativo, es el movimiento histrico propio de la cultura occidental que conduce a una aniquilacin de los valores vitales. por otra parte, en la medida en que se muestra que no hay realmente valores fundados fuera de la vida, el nihilismo es positivo, pues slo en ausencia de todo valor se hace patente la necesidad de distanciarse de los antiguos valores y acometer su transvaloracin (ver texto 1 y texto 2 ). El reconocimiento pleno de la ausencia de sentido es la condicin para que pueda surgir un sentido, para que pueda surgir la presencia del devenir que no ha de justificarse fuera de s. -Esta es la base que permite la aparicin del superhombre: un dios terrenal capaz de recuperar los predicados divinos para el hombre. -El superhombre es el que asume con todas sus consecuencias la muerte de Dios y no lo sustituye por otros valores (la ciencia, el Estado, la comunidad, la tcnica), sino que asume plenamente la vida. -En este sentido, es el ms fuerte, el ms noble, el seor, el autntico filsofo, en cuanto que no precisa de unos falsos valores; es el que supera la prueba del eterno retorno. -Es el creador de otro sentido, creador de nuevos valores, razn por la que aparece como un demente para los ltimos hombres. El superhombre es el capaz de superar y transvalorar los valores reactivos y contrarios a la vida que han caracterizado la historia de la cultura de occidente. No se trata de un hombre biolgica o racialmente superior, sino que el superhombre, que es el sentido de la tierra, es el ms real de los hombres, el que se opone al ltimo hombre, es decir, el que se opone al hombre caracterizado por el resentimiento contra la vida. -actualmente vivimos la etapa del ltimo hombre (ver texto). Los nuevos valores no son conmensurables con los establecidos ni con ningn criterio externo a ellos mismos, pues ellos son precisamente la nueva norma.La voluntad de poder La muerte de Dios como reconocimiento de ausencia de sentido es la condicin para que pueda surgir la presencia del devenir. Esta nueva perspectiva, es la del superhombre, se expresa como voluntad de poder o esencia de la vida, y como pluralidad de perspectivas. -Nietzsche defienda al politesmo, ya que es expresin de pluralidad contrapuesta al ideal de unidad del monotesmo. Toda fuerza impulsora es voluntad de poder que, en este sentido, es la esencia misma del ser,Esta nocin, carece de cualquier clase de connotacin poltica. No se trata de un deseo de poder poltico, o de un afn de dominio social, sino que expresa solamente el dinamismo del cual la vida es su manifestacin, no sometido a ningn podero exterior, a ningn dios, ni a ningn valor superior al de la propia vida. La voluntad de poder no consiste en ningn anhelo ni en ningn afn de apoderarse de nada ni de dominar a nadie, sino que es creacin; es el impulso que conduce a hallar la forma superior de todo lo que existe y afirmar el eterno retorno, que separa las formas superiores, afirmativas, de las formas inferiores o reactivas.La verdad y el devenir

La realidad aparece como devenir y perspectiva.-Contra la ontologa esttica que vea el devenir como apariencia, y contra la concepcin de la verdad de la metafsica, aparece la voluntad de poder: el mundo como cambio, como proceso; la verdad como lo que favorece la vida. La verdad, tal como es entendida por las ideologas y la metafsica, no existe. Toda verdad es interpretacin, y la propensin a considerar alguna proposicin como verdadera es ms bien fruto de una mejor correspondencia, no con el ser de las cosas, sino con las condiciones sociales y psicolgicas que nos dominan, pues la misma conciencia a la que se impone esta verdad, ya es fruto de influencias sociales y culturales. El devenir no se puede apresar con los conceptos del entendimiento, slo se deja entender mediante alusiones, con aforismos y metforas, ya que los conceptos pretenden explicar una multiplicidad que nunca es igual: son la manifestacin de la parlisis del entendimiento que no puede captar el devenir. La capacidad de asumir plenamente el nihilismo es lo que caracteriza al superhombre, y la prueba que ste debe pasar es la del eterno retorno de lo mismo.

El eterno retornoEl tema del eterno retorno lo desarrolla Nietzsche en el captulo del Zaratustra titulado De la visin y el enigma. Segn l mismo, se trata de su pensamiento ms profundo, y tambin del ms difcil de captar, ya que el tratamiento que da Nietzsche de este tema es bastante ambiguo. El eterno retorno de lo mismo no significa, al modo de las antiguas cosmologas que predicaban la doctrina del gran ao, la repeticin de las cosas individuales, aunque en los textos conocidos como La voluntad de poder formula su tesis como si se tratase de una doctrina cosmolgica (al suponer que el nmero de tomos y la cantidad de energa que forman el mundo son finitos y, al ser el tiempo infinito, slo son posibles un nmero determinado de combinaciones, por lo que el estado actual debe repetirse infinitas veces (ver texto ). Pero ms bien debe entenderse (especialmente, en El gay saber y en el Zaratustra) como doctrina moral: es el s trgico y dionisaco a la vida pronunciado por el propio mundo, unido a la nocin del amor fati (ver textos ). Esta doctrina moral o, mejor, prueba selectiva moral (ver texto ), supone una importante reflexin sobre el tiempo que Nietzsche expone de forma metafrica. Contra el sentimiento de un tiempo destructor y aniquilador (representado en el Zaratustra por un enano o espritu de la pesadez) de las potencialidades de la voluntad de poder, Nietzsche reivindica la destruccin del sentido trascendente del tiempo lineal judeo-cristiano (un tiempo orientado hacia un fin que trasciende cada uno de sus momentos). Esto supone una crtica profunda de la oposicin habitual entre pasado y futuro: el instante no es un simple trnsito desde un pasado hacia el futuro, sino que en l mismo se muestra el tiempo eterno. Pero esto tampoco supone afirmar la circularidad del tiempo, como acaba confesando el enano del Zaratustra: todas las cosas derechas mienten, murmur con desprecio el enano. Toda verdad es curva, el tiempo mismo es un crculo, ya que dicha circularidad, sin ms, implica el hasto y la parlisis, en la medida en que tiende a la plena determinacin (ya que todo cuanto sucede debe volver a suceder). Por ello, Zaratustra tampoco acepta la mera concepcin cclica del tiempo, que todava se basa en categoras de anlisis tomadas del transcurso temporal fragmentador. El eterno retorno es el fin de toda finalidad trascendente: tanto de un fin en sentido escatolgico -como el predicado por las religiones que hablan de un juicio final-, como del fin de una conflagracin universal al final del ciclo del gran ao. Este pensamiento Nietzsche lo expone, nuevamente, de manera metafrica, en el captulo titulado De la visin y el enigma, en el que Zaratustra tiene una visin en la que aparece la figura de un pastor atenazado por una serpiente, y ante cuya situacin el mismo Zaratustra le conmina a morder la cabeza de la serpiente. El pastor est aterrorizado y paralizado por el asco, pero cuando finalmente corta la cabeza de la serpiente con sus propios dientes se libra de la opresin. Esta imagen representa la liberacin tanto de lo opresivo de un tiempo que est en funcin de un eschaton, como la de la opresin del tiempo circular que produce hasto; y la decisin de morder la serpiente es la representacin de afrontar valientemente lo vital. La repeticin de lo mismo, si es realmente de lo mismo es lo equivalente a afirmar que no se repite, pues en la repeticin lo mismo no sera lo mismo. Por ello significa que cada instante es nico, pero eterno, ya que en l se encuentra todo el sentido de la existencia. Es por esto que la doctrina del eterno retorno no es descriptiva, sino prescriptiva: el eterno retorno debe instituirse por medio de una decisin humana para que realmente cada momento posea todo su sentido. El resentimiento contra la vida nace de la incapacidad de asumirla plenamente, y asumirla plenamente es aceptar que todo lo que fue, fue porque as lo hemos querido, es decir, querer el eterno retorno. Desde esta perspectiva, la concepcin nietzscheana del eterno retorno ha sido considerada por Gilles Deleuze como la base para la plena inversin del platonismo.c) El tercer perodo de la filosofa nietzscheana es el que corresponde a la etapa posterior al Zaratustra, en el que prosigue las mismas lneas, pero con carcter ms amargo, ms centrado en la crtica de la moral y la necesidad de la transvaloracin de todos los valores (ver texto ). Las obras ms representativas de este perodo son: Ms all del bien y del mal (1886), La genealoga de la moral (1887) y El crepsculo de los dolos (1889). En estas obras Nietzsche prosigue la crtica a la tradicin emprendida por Scrates que considera que debe explicar lo verdaderamente ente a partir de lo verdadero, lo bello, lo bueno, es decir, a partir de un hipottico verdadero ser contrapuesto al falso mundo de las apariencias; que pone lo suprasensible como condicin de lo sensible, que pone el ser ms all del ser; que pone a lo Uno como condicin de lo Mltiple, es decir, que sita a Dios como fundamento. Esta metafsica se caracteriza, segn Nietzsche, por la venganza o el resentimiento contra la vida (ver texto ), que se manifiesta tanto en el pesimismo (ver texto ), como en la moral, en la ontologa o en la epistemologa. En la moral, porque ha engendrado unos falsos valores que proceden de la negacin radical del valor de lo sensible, y los ha puesto en funcin de lo suprasensible ms all de la vida, es decir, en funcin de la muerte; en la ontologa, porque sita la verdadera realidad ms all de la realidad verdadera del devenir; en la epistemologa, porque pretende conocer mediante conceptos del entendimiento que slo pueden conocer lo inerte, lo inmvil, lo fragmentario, porque son presas de unas estructuras gramaticales que tienden a convertir en esttico todo lo que es dinmico. Especialmente importante es su crtica de la moral, a la que considera profundamente antinatural al alzarse contra los instintos primarios de la vida y promulgar falsos valores (la modestia, la pobreza de espritu, etc.) que tienen en el cristiano sermn de la montaa su mejor ejemplificacin. La base filosfica de este resentimiento contra la vida, aunque fue instaurada por Scrates (ver texto ), encuentra en el platonismo su mejor formulacin, y en el cristianismo (religin de dbiles y esclavos que ponen su vida en funcin de otra vida futura que es negacin de la vida autntica, una religin que es una metafsica de verdugos) a su mejor difusora. En La genealoga de la moral, adems de inaugurar el mtodo genealgico en filosofa (ver texto ), Nietzsche rastrea los orgenes de los prejuicios morales fundamentales de nuestra cultura, examinando nociones como las de bueno, malo, mala conciencia, culpa, etc. As, por ejemplo, lo bueno, en su origen significaba lo noble, lo fuerte y espontneo, se fue transformando, por mediacin de la casta sacerdotal -los peores enemigos (ver texto )- llena de resentimiento, en todo lo contrario. De noble y fuerte, bueno pasa a significar resignacin, debilidad, pobreza de espritu. Es la base de una moral de esclavos (ver texto ), dbiles, enfermos y resentidos contra la vida, culpabilizadores y culpabilizados que ensalzan la autonegacin (ver moral de esclavos).Nietzsche: uno de los maestros de la sospechaA pesar de las grandes diferencias que los separan, hay una afinidad entre los pensamientos de Marx, Nietzsche y Freud, ya que los tres, desde tres perspectivas distintas, muestran la insuficiencia de la nocin fundante de sujeto.-Tanto Marx (que opone a la nocin clsica de conciencia como ser del hombre, la nocin de hombre concreto que trabaja y produce su propia realidad en un determinado modo de produccin), como Freud (que recusa la idea de conciencia como determinante de la conducta humana, que est ms bien regida por el inconsciente), como Nietzsche, que denuncia la falsedad de los valores que fundan la nocin misma de sujeto.-Estos autores han sealado que, ms all de la nocin clsica de sujeto se esconden unos elementos condicionantes y sobre la tambin sospechosa nocin de conciencia. Marx, Nietzsche y Freud han mostrado desde diferentes puntos de vista que no hay realmente sujeto fundador ni una conciencia propia de dicho sujeto, y han sealado cmo en la base de esta nocin se esconden:A) una serie de elementos sociales, econmicos e ideolgicos (la conciencia es el ser consciente, y el ser del hombre son sus procesos de vida reales: Marx ; B) una moralidad recibida y engendrada a partir de un resentimiento contra la vida (que, adems, en cuanto que la misma nocin de sujeto es la que est en la base de la nocin de substancia, es un dolo hipostasiado por un cierto modo de pensar metafsico, segn Nietzsche (ver texto ) y;C) un inconsciente que rige los actos de la conciencia (Freud). De esta manera, el sujeto no es constitutivo de s mismo, sino que es expresin de condicionantes histricos, sociales, morales y psquicos. La nocin de conciencia, pues, pierde su pretendido carcter regulador, y se hace patente la necesidad de reconsiderar la nocin clsica de interpretacin, entendida como relacin de la conciencia con el sentido, ya que la misma nocin de sujeto debe considerarse a partir de estos elementos que lo constituyen, es decir: la Historia, la moral y la estructura psquica inconsciente. Por ello se precisa una hermenutica que cuestione radicalmente la nocin misma del sentido en funcin de la historia, la moral y la metapsicologa, es decir, que se constituya como ciencia mediata del sentido, irreductible a la conciencia inmediata de ste.

Cambio:- es el denominador comn de las ltimas dcadas en todas las reas - produce una crisis global pero es vivida en forma diferente por las sociedades - interrelacin entre los diversos procesos de cambio: Cine y video club, Shopping, Free shop: cultura de consumo

Como se lo puede explicar?: a travs del anlisis de la modernidad-posmodernidad

Posmodernidad: Orgenes:- fines del 60': Alain Touraine La sociedad postindustrial - 1979: J.F. Lyotard La condicin posmoderna

Concepto: segn Lyotard:es la cultura que correspondera a sociedades posindustriales, en pa- ses capitalistas avanzados a partir de la dcada del 50'.-SOCIEDADES POSINDUSTRIALES Y CULTURA POSMODERNA: Posmodernidad:Lyotard:cultura de la sociedad posindustrial desarrollada en pases avanzados de postguerra; a)era tecnotrnica, automatizacin y ciberntica (robotizacin, cerebroelectrnica) b)modificacin de los estratos sociales:disminuyen los obreros:agrcolas e industriales c)aumento de profesionales liberales, tcnicos, cientficos y empleados d)produccin pasa de un modelo taylorista a pequeas series de artculos variados y de breve duracin; Caractersticas e)aumento del sector terciario (servicios) de Sociedad pos- f)informacin fluye y el conocimiento otorga poder industrial o g)nuevas formas de comercializacin y socializacin: Shoppings son la plaza de nuestra vida capitalismo h)educacion: sufre demandas de la sociedad actual tardo: i)fenmeno de la globalizacin: difunde mundialmente la cultura posmoderna j)se ampla la brecha entre ricos y pobres, aumentando la marginalidad y exclusin k)Francis Fukuyamafin de la historia:al derrumbe comunista de Europa Ortal. y URSS se impone el estilo occidental de Democracia Liberal y sociedad de consumo global; l)poshistoria:pases democrticos y desarrollados se caracterizan por priorizar desa- rrollo econmico, hay desentendimiento y apata poltica, mercadizacin comn de la poltica mundial, ocasionando problemas como:violencia, racismo, marginacin m)Crisis del Estado de Bienestar y del modelo Keynesiano por el de libre mercado n)Economa informal predomina:continuidad de la iniciativa privada como progreso y vaco moral y tico?

Bibliografa:

Casullo, Nicols El debate modernidad-posmodernidad; Jrgen Habermas, J.F. Lyotard y otros, Puntosur editoresObiols y Obiols:Adolescencia, posmodernidad y escuela secundaria, Modernidad y posmodernidad, elementos para entender el debate. Kapelusz edit. Bs.As.

IDEAS DE LA POSMODERNIDAD:

-poca del desencanto, fin de las utopas, fin de las ideas de progreso y orden -fin de los metarelatos:la legitimacin del orden anterior y fundamento de las instituciones -fin de la concepcin marxista de progreso -fin de la concepcin positivista de progreso:desarrollo cientfico industrial: bienestar? -institucin escolar est en crisis, no emancip al hombre -reaparacen particularismos culturales a travs de la globalizacin y diversidad -culto a la imagen, a lo ornamental y escenogrfico, signos icnicos: toillette, equipo tecnolgico: provoca impacto y orienta la conducta -exaltacin al cuerpo y juventud:necesidades deben ser satisfechas (narcisismo) -realizacin personal: es sinnimo de felicidad y relax: sin tensiones, se vive el presente -bsqueda de consumo, confort, objetos de lujo, dinero, poder son respuestas a necesidades -soy lo que tengo: cultura del mnimo esfuerzo, mximo rendimiento -exaltacin y acentuacin del individualismo y egosmo, surgen fisuras en el tejido social,rompe con el significante, prima lo inconciente, corporal y material, del deseo e impulsos libidinales -sistema educativo: divorciado de la cultura imperante, mediatizada por la imagen se basa an en concepciones positivistas y funcionalistas -Lipovetzky:vivimos la era del vaco:sin dolos definitivos, sin tabes, sin revolucin ni cambios radica- les, la 2da. revolucin individualista arras con valores, tica, instituciones, triunfando el intimismo, sexualidad sin tabes, derecho a expresin es ilimitado, -Cultura:no del tipo durkheimniano y s donde el hombre adquiere total autonoma de la comunidad a travs del pensamiento, lenguaje no discursivo, transgresor, ruptura con formalismoBibliografa:Obiols y Obiols, Guillermo:Modernidad y posmodernidad:elementos para entender un debate.

Saul P.Renato:Sociologa e as sintesis minimalistas en Cuaderno de Sociologa Nro. 10, P. Aalegre 1998

Sociedades contemporneas globalizacin: Prof. Juan Fco. Xavier.U.Beck Concepto de sociedad de riesgo mundial:El riesgo como tal siempre ha existido, lo novedoso en la sociedad de riesgo mundial es que nuestras decisiones desatan consecuencias incontrolables."Riesgo" es un concepto moderno que implica el intento de hacer previsible y controlables las consecuencias "imprevisibles" de las decisiones que se toma como civilizacin.Antes el riesgo provena del exterior (naturaleza), ahora pasa a ser un fenmeno interior, producido por la civilizacin, como consecuencia de la transformacin tcnico industrial y de la comercializacin mundial. Son riesgos de la modernizacin. En la actualidad la "reparticin de la riqueza" (clave de los conflictos sociales en pocas pasadas) se traslada a la "reparticin de los riegos", es el "tengo miedo". Actualmente la solidaridad surge por miedo, el pensamiento social radica en la "lgica de la produccin y el reparto de riesgos" (estados desarrollados) (cmo se distribuye la riqueza es privativa del Tercer mundo).Las industrias con riesgo se han trasladado a los pases de sueldos bajos, hay una "fuerza de atraccin" sistemtica entre la pobreza extrema y los riesgos extremos.La sociedad de riesgo mundial se caracteriza por la globalidad del riego y la complejidad en su modo de distribucin, pero sobre todo por su falta de idoneidad para controlar institucionalmente hechos como Chernobil, ataques a las torres gemelas, la clonacin.Que es lo nuevo en la Globalizacin? Nueva es la autopercepcin de la transnacionalidad (en los medios de comunicacin, en el consumo, en el turismo), nueva es la translocalizacin de la comunidad, el trabajo y el capital, nuevo es la conciencia del peligro ecolgico global, nuevo es el nivel de circulacin de las industrias culturales globales nuevo es el nivel de concentracin econmica, que se contrarresta por la nueva competencia de un mercado mundial que no conoce fronteras.La globalidad encierra este proceso: es una sociedad mundial que debe entenderse como: multidireccional, policntrica, contingente y poltica.Principales ejes del cambio: tendencia decreciente del Estado nacional y asistencial, el rendimiento econmico del industrialismo moderno actuando contra la naturaleza, la desaparicin de la sociedad laboral, exigen una nueva sintona entre Estado, Mercado y Sociedad Civil poltica, donde el trabajo cvico sea la vertiente activa del ciudadano global.El agotamiento de las instituciones democrticas debe ser una era fundacional para construir ideas y modelos de Estado, de la economa y la sociedad del S.XXI.

Estado: Uno de los principios bsicos del Estado-nacin, el de territorialidad (construccin del poder, autonoma legislativa, identidad cultural, autonoma moral) se hace aicos dentro de la globalizacin. El Estado nacional se fundament en soberana y autonoma. Cuando un Estado aumenta su dependencia econmica, su diversificacin cultural y su cooperacin militar, disminuye su soberana y pierde autonoma, en cambio si el estado tiene el poder de configuracin, gana perfil e influencia en el escenario poltico mundial, aumenta la seguridad y el bienestar de sus ciudadanos, ha perdido en autonoma y ganado en soberana.Actualmente los Estados tejen estrategias de cooperacin en las organizaciones supranacionales, por lo que no comprometen su soberana, la comparten y la potencian.El paradjico principio de que los Estados tienen que desnacionalizarse de intereses nacionales y transnacionalizarse, o sea, ceder parte de su autonoma para superar sus problemas nacionales en el mundo globalizado, tiene plena validez

Mercado: el globalismo neoliberal logra que la sociedad mundial se reduzca y se falsee en trminos de sociedad mundial de mercado, ante esto Beck aclara: la tesis de que el comercio mundial agudiza la competencia y conduce a reducir costes, es claramente cnica. Se silencia que hay claramente dos maneras de reducir costes, elevando el rendimiento (mejor tecnologa, organizacin) o disminuyendo el nivel de gastos en la aportacin humana al trabajo y a la produccin. Tambin en este caso aumenta la rentabilidad, pero debido a que se recae en una variante tarda de piratera transnacional.Es falsa la profeca de que la sociedad informacional generar mayores fuentes de trabajo, contrariamente, las tecnologas de la informacin y de la comunicacin potencial el incremento de la produccin sin trabajo.

Sociedad civil: es la promocin de la sociedad civil activa, las ONGs, los ciudadanos, la opinin pblica por las mass medias son los agentes de la transformacin social: el boicot de compra, los movimientos sociales, son formas de unir a la sociedad de consumo y la democracia directa, surgiendo la sociedad civil cosmopolita: los presupuestos de la vida, as como la alimentacin, la produccin, el miedo y el placer ya no estn determinados nacional o localmente, sino solo, y globalmente, ya sea en forma de cadenas de alimentacin, de corrientes de capital, des catstrofes econmicas o ecolgicas globales.El trabajo cvico (trabajo voluntario y organizado personalmente) (financiado por partidas pblicas, sponsoring empresarial) cohesiona a la sociedad individualizada mediante la reactivacin de la democracia cotidiana.

1.CIENCIA: CONOCIMIENTO COTIDIANO Y CONOCIMIENTO CIENTIFICO: Concepto: 2. CIENCIAS MODERNAS COMO PRODUCTO DE LA HISTORIA:

-La ciencia como produccin cultural comparte una representacin del mundo.-es una produccin institucional y simblica materializada en discurso objetivo, cientfico y verdaderolegitimando acciones, prcticas y motivaciones que ocultan una ideologa mediatizada por el carcter de efi-cacia material de la ciencia al depender de lo econmico y del poder-puede designar: - todo y cualquier conocimiento de cualquier civilizacin? - solamente el conocimiento adoptado por el mundo occidental moderno (siglo XIV)-Hasta el siglo XII la naturaleza estaba humanizada, porque haca parte del entorno y del universo humano enque vivan, todo estaba impregnado de dimensin humana y afectiva:Observador y objeto: un todo unificadoLa imagen del observador cientfico (mirada fra y distanciada del objeto) comienza a surgir con el comercian-te burgus desarraigado de su contexto.--Aqu el universo comienza a ser visto como neutro, abstracto, despojado de subjetivismo;-a travs de la Objetividad: se construye el mundo y los objetos son independientes de los observadores;-la objetividad requiere una uniformidad de percibir el mundo: mismos cdigos, smbologa, tener unacultura cientfica, una representacin mental; paradigma de las ciencias eterna y racionalidad ahistrica-la ciencia construye un lenguaje universal, standarizado, normalizado (consenso);

3. ENFOQUES CON RESPECTO AL VALOR DE LA CIENCIA: Globalizacin:econmica: iguales bienes de consumo y poltica econmica; -cultural:imposicin de una cultura referente a otras manifestaciones sociales -insatisfaccin incesante generada por la culltura del consumismo competencia y rebrotes de nacionalismos y subculturas -standarizacin -poltica:liberalismo -cientfica:-mtodos y resultados de investigacin son vlidos y verdaderos y deben ser utilizados universalmente para el xito -racionalidad cientfica uniformiza, orienta y unifica a la ciencia (monstruo) -mtodo cientfico nico vlido para resolver problemas? -democratizar la ciencia: aceptar otros planteamientos

4. NUEVO PAPEL PARA LA CIENC IA:

Las teoras cientficas son aproximaciones infinitas a la verdad, sta no parece alcanzarse, K. Popper Thomas Kuhn:Estrucutura de las revoluciones cientficas... paradigma alternativo...; Adhesin a uno u otro paradigma es ms bien cuestin emocional que lgica; En la produccin del conocimiento cientfico desempean roles importantes: comunidades cientficas, sus prejuicios y condicionamientos ideolgicos; Lyotard: la ciencia es un juego de lenguaje creados y legitimado por consenso de cientficos; Crisis en la ciencia afecta los metarelatos de la modernidad:verdad, progreso, mundo mejor;

CONTEXTO EN QUE SURGE LA TEORIA SOCIOLGICA: 1. Tarea del socilogo: es conjeturar y problematizar la realidad social, tratando de describir o explicar un fenmeno y sus relaciones.- 2.Concepto de Teora Sociolgica: 2.1 George Ritzer: vasto sistema de ideas acerca de cuestiones de crucial importancia para la vida social. 2.2 Faia: conjunto de proposiciones interrelacionadas que permite la sistematizacin del conocimiento, la explicacin y la prediccin de la vida social y la generacin de nuevas hiptesis de investigacin.- 2.3 Jeffrey C. Alexander: es una abstraccin, separada de un caso concreto.-

3.Como se generan las teoras? 3.1Posiciones: 3.1.1Inductivismo y el Crculo de Viena 3.1.2 Popper y el mtodo Hipottico-deductivo (falsacionismo) 3.1.3 T. Kuhn -Paradigma alternativo y el criterio de inconmensurabilidad 3.2 Las teoras son generadas por procesos no fcticos o no empricos que preceden al contacto cientfico con el mundo real a travs de la observacin, e