dossier sociología (1)

Sociologa y tica Mdica (Parte 1)

M.C.Z 1

Unidad Temtica I SOCIOLOGA

1. Definicin

Estudio de los fenmenos socioculturales que surgen de la interaccin entre los individuos

y entre los individuos y el medio. Ciencia que estudia el desarrollo, la estructura y la funcin de la sociedad y sus instituciones. Otras disciplinas de las ciencias sociales (economa, ciencias polticas, antropologa y psicologa) tambin estudian temas que caen

dentro del mbito de la sociologa. Los socilogos estudian las formas en que las

estructuras sociales, las instituciones (clase social, familia, comunidad y poder) y los

problemas sociales (delito) influyen en la sociedad.

La sociologa se basa en la idea de que los seres humanos no actan en base a sus

propias decisiones individuales, sino de acuerdo con influencias culturales e histricas y

segn los deseos y expectativas de la comunidad en la que se encuentran. As, el

concepto bsico de sociologa es la interaccin social o la respuesta entre individuos, ya

que esta interaccin es el punto de partida para cualquier relacin en una sociedad. Los

socilogos que estudian los detalles de las interacciones de la vida cotidiana reciben el

nombre de microsocilogos y los que se ocupan de los patrones de relacin entre

sectores sociales ms amplios (el Estado, la economa e incluso las relaciones

internacionales) reciben el nombre de macrosocilogos.

Las distintas escuelas sociolgicas insisten y ponen de relieve en grado diverso los

factores relacionados, algunos subrayando las relaciones mismas, tales como la

interaccin, la asociacin; otras destacan a los seres humanos en sus relaciones sociales,

concentrando su atencin sobre el "socius" en sus diversos papeles y funciones.

Se reconoce que los mtodos de la sociologa pueden ser estrictamente cientficos y que

las generalizaciones comprobadas que constituyen la caracterstica inequvoca de la

verdadera ciencia ha venido siendo cimentada en una extensa y concienzuda observacin

y anlisis de las reiteradas uniformidades que se manifiestan en la conducta del grupo.


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Giddings, en sus "Principles of Sociology", escribe: "La unidad de investigacin en

sociologa es el "socius", es decir, el individuo que no es solamente una animal y un

espritu consciente, sino tambin un compaero, un aprendiz, un maestro, un colaborador.

La sociologa estudia la naturaleza del "socius", sus costumbres y sus actividades"

2. reas de la sociologa.

Durante mucho tiempo se ha identificado la sociologa con una amplia reconstruccin

evolutiva del cambio histrico en las sociedades occidentales y con el estudio de las

relaciones e interdependencias entre instituciones y aspectos de la vida social (economa,

Estado, familia, religin, etc.). Por esta razn, se consideraba a la sociologa como una

disciplina sintetizadora que intentaba integrar los resultados de otras ciencias sociales.

Aunque estos conceptos sobre el mbito y el enfoque de la sociologa siguen siendo

vlidos, actualmente se tiende a considerarlos como una parte de la teora sociolgica,

que a su vez slo es un rea de la ciencia de la sociologa.

La teora sociolgica tambin engloba el estudio y el anlisis de conceptos bsicos

comunes a todas las esferas de la vida social estudiadas por los socilogos. El nfasis

puesto en las investigaciones empricas, realizadas con mtodos de investigacin

estandarizados y a menudo estadsticos, desvi la atencin de los socilogos de la visin

abstracta de los estudiosos del siglo XIX hacia reas ms concretas de la realidad social.

Estas reas se convirtieron en subreas y especialidades de la sociologa y hoy da son

objeto de estudio en cursos acadmicos, libros y revistas especializadas. Gran parte del

trabajo de investigacin de los socilogos se refiere a alguna de las mltiples subreas en

las que est dividida la disciplina. La mayora de las subreas comparten los mismos

conceptos bsicos y tcnicas de investigacin. Por esta razn, la teora sociolgica y los

mtodos de investigacin son dos asignaturas obligatorias para cualquier socilogo.

3. Subreas.

Las subreas ms antiguas de la sociologa son aqullas que estudian los fenmenos

sociales que no han sido todava considerados como objeto de estudio por otras ciencias


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sociales, como, por ejemplo, el matrimonio y la familia, la desigualdad social, la

estratificacin social, las relaciones tnicas, las conductas desviadas, las comunidades

urbanas y las organizaciones formales. Subreas de origen ms reciente son la

gerontologa, la sociologa del sexo y los roles de gnero.

Dado que prcticamente toda actividad humana implica una relacin social, otra de las

reas importantes de especializacin de la sociologa es el estudio de la estructura social

de reas de actividad humana, que engloba la sociologa de la poltica, el derecho, la

religin, la educacin, el ejrcito, las ocupaciones y las profesiones, las burocracias, la

industria, las artes, las ciencias, el lenguaje (o sociolingstica), la medicina, los medios de

comunicacin y los deportes. Estas subreas difieren de modo considerable en cuanto a

volumen de investigacin y nmero de adeptos. Algunas reas (como la sociologa del

deporte) son de origen reciente, mientras que otras (como la sociologa de la religin y del

derecho) tienen sus races en los primeros estudios sociolgicos. Algunas subreas de

escasa popularidad han sido incorporadas a otras ms amplias. La sociologa industrial,

por ejemplo, fue un rea floreciente en Estados Unidos en las dcadas de 1930 y 1940,

para ser despus absorbida por el estudio de las organizaciones complejas. En Gran

Bretaa, sin embargo, la sociologa industrial se ha mantenido como un rea

independiente de investigacin. Un fenmeno sociolgico ms habitual es la divisin de

una subrea en subdivisiones. As, por ejemplo, la sociologa del conocimiento se ha

dividido en campos sobre la ciencia, el arte, la literatura, la cultura popular y el lenguaje.

Dos subreas (demografa y criminologa) ya eran reas independientes mucho antes de

que existiera la disciplina formal de la sociologa. Antiguamente se las sola asociar a

otras disciplinas. En algunos pases la demografa (ciencia que estudia el tamao, el

crecimiento y la distribucin de la poblacin) est estrechamente ligada a la economa,

pero en algunos pases occidentales se la considera una subdivisin de la sociologa,

mientras que otros le consideran propio de la geografa humana. En las ltimas dcadas,

la criminologa cada vez se ha ido relacionando ms con el estudio de las desviaciones

(cualquier forma de conducta diferente a la considerada normal o a la aceptable desde el

punto de vista social) y de sus formas no delictivas de conducta.


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4. reas interdisciplinarias.

La subrea interdisciplinaria ms antigua de la sociologa es la psicologa social. A

menudo ha sido considerada una disciplina independiente que atraa a estudiosos tanto

de la sociologa como de la psicologa.

Mientras que los socilogos estudian principalmente normas, roles, instituciones sociales

y estructuras de grupo, los psiclogos sociales se concentran en su impacto sobre la

personalidad del individuo. Los psiclogos sociales formados en sociologa han estudiado

las interacciones en pequeos grupos informales, la distribucin de creencias y actitudes

en la poblacin, y la formacin del carcter y de las aspiraciones bajo la influencia de la

familia, el colegio, las amistades y dems instituciones socializantes. Las ideas

psicoanalticas derivadas del trabajo de Sigmund Freud y de otros psicoanalistas

posteriores tambin han tenido su influencia en el rea de la psicologa social.

La sociologa histrica comparada, fuertemente determinada por las ideas de Marx y

Weber, ha tenido un gran crecimiento en los ltimos aos. Muchos historiadores se han

guiado por conceptos procedentes de la sociologa al tiempo que algunos socilogos han

realizado estudios de historia comparada a gran escala. Las barreras, antao claras, entre

historia y sociologa han desaparecido, sobre todo en reas como la historia social, el

cambio demogrfico, el desarrollo econmico y poltico, la sociologa de las revoluciones y

los movimientos de protesta.


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Unidad Temtica II Principales representantes de la sociologa

1. COMTE

Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte

(Montpellier, Francia, 19 de enero de 1798 - Pars, 5 de septiembre de 1857). Se le

considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa aunque hay varios

socilogos que slo le atribuyen haberle puesto el nombre.

De carcter dogmtico, tuvo una vida atormentada, marcada por amores difciles, un

matrimonio fracasado, crisis nerviosas y dificultades para instalarse en el estamento

acadmico.

Junto con Agustn Thierry, fue secretario de Saint-Simon durante siete aos y ambos se

separaron de l debido a las muchas discrepancias que surgieron. Despus de esta

ruptura, Comte inici una etapa que calific de "higiene cerebral" para alejarse de la

influencia de las ideas de Saint-Simon. Otra versin menciona que Saint-Simon cedi los

derechos de su avance (los Principios de la sociologia) a Comte, con la condicin de que

la mejorara y la diera a conocer al mundo entero, ya que Saint-Simon haba dejado atrs

o en el olvido toda su investigacin. Por eso se considera a Comte el padre de la

sociologa

Muri en Pars el 5 de septiembre a la edad de 59 aos.

a. Filosofa

La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici

Francis Bacon adems abarca un extenso campo de estudios sobre los chimpancs y

extendi L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la estupefaccin

de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden

social sin apelar a lo que l considera la misma demencia del ser humano.


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La evidente intencin de protesta y deseo de destruccin, sin embargo, a una postura

conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas

ilustradas de Voltaire y Rousseau.

Tomando como trasfondo la Revolucin francesa, Comte acusa a estos dos autores de

generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y

moral a la humanidad.

La idea bsica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarqua, de manera

que cada eslabn dependa del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenmenos

estudiados. En la base estaban las matemticas, seguida de la mecnica, la fsica, la

qumica, la biologa y por ltimo, encabezando la pirmide de las ciencias se encontraba

la Ciencia de la Sociedad; la Sociologa. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los

problemas del hombre y la sociedad. La exaltacin de la Sociologa le llev a considerarla

prcticamente como una nueva religin laica de la humanidad formndose as el

positivismo.

Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica

positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita

descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales

susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.

Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que

gobiernan no slo a los primates, sino nuestra propia historia social, entendida como la

sucesin y el rango de determinados momentos histricos llamados estados primates.

b. La ley de los tres estados y la idea de progreso

Tambin llamada ley fundamental, la ley de los tres estados afirma que la humanidad en

su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres

estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo


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intelectual: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado

cientfico o positivo.

Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad,

necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn

dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la

naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms

tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una

sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua.

En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es

reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias,

entre otros.) que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los

legistas es propia de este estado que es considerado por Comte como una poca de

trnsito entre la infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya al estado positivo.

En este estado el hombre no busca saber qu son las cosas, sino que mediante la

experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas

fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever, controlar y

dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de

conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios

expertos que asegurarn el orden social.

Finalmente, cabe destacar la propuesta que hizo Comte de un calendario humanista

donde cada uno de los meses y de los das representaba la conmemoracin de un

personaje histrico. Este calendario se conoce tambin como el Calendario Positivista

c. Caractersticas de la filosofa positiva

La Filosofa Positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo de los tres estados de la

sociedad segn la ley de los tres estados, se define por oposicin a la filosofa negativa y

crtica de Rousseau y Voltaire (postura a la que Comte atribuye los males de la anarqua y

la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario).


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El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real

se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas,

caractersticas de los dos primeros estados.

Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no

relativista) en el sentido de no aceptar ningn determinismo absoluto a priori.

Se podra afirmar tambin que la filosofa positivista lo que hace es basar su conocimiento

en lo positivo, o sea en lo real, dejando a un lado las teoras abstractas como la del

fenomenalismo kantiano, al considerarlas como metafsicas.

Comte plantea tres estados del conocimiento humano: un estado teolgico, un estado

metafsico (concreto / abstracto) y un estado positivo, el ms deseado y al que en teora

deberan tender los dos anteriores, ya que basa el logro del conocimiento en la razn

aplicada.

En fin, lo que busca la Filosofa Positiva de Augusto Comte es una reorganizacin social,

poltica y econmica en el contexto de la Revolucin industrial.

Asimismo, y como suele suceder con los Sistemas Filosficos de cierta influencia, las

ideas de Comte pasan a ser objeto de nuevos enfoques, dando pie a nuevas

concepciones epistemolgicas, representadas por autores tan diversos como interesantes

Klimovsky, Mary, Karl Popper, Bachelard, etc., que lo mismo critican, describen y dictan

normas de cmo debe ser aplicada la Filosofa Positiva.

d. Legado

La idea de una ciencia especial centrada en lo social la sociologa fue prominente en

el siglo XIX y no nicamente para Comte. La ambicin -algunos diran grandiosidad- con

la que Comte la concibi fue, sin embargo, extraordinaria.


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Comte vio esta nueva ciencia, la sociologa, como la ltima y la ms grande de todas las

ciencias, una ciencia que incluira todas las ciencias las cuales integraran y relacionaran

sus hallazgos en un todo cohesionado.

Comte acu el trmino "sociologa" y se le considera el primer socilogo moderno. Su

nfasis en la interconectividad de los chimpancs lo convirti en un precursor del

monismo moderno. No obstante, con pocas excepciones, su trabajo se considera hoy en

da excntrico y acientfico, y su gran visin de la sociologa como la reina de todas las

ciencias nunca lleg a cuajar.

e. Obras principales

Curso de filosofa positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.

Discurso sobre el espritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay varias

traducciones al espaol:

Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la religin de

l'humanit. (Sistema de poltica positiva). 4 vols. 1851-1854.

Catchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religin universelle, en onze

entretiens systmatiques entre une femme et un prtre de l'humanit. 1852.

2. DURKHEIM mile Durkheim (pinal, Francia, 15 de abril 1858 Pars, 15 de noviembre 1917). Uno de

los creadores de la sociologa moderna, junto a Max Weber y Karl Marx. Fundador de la

primera revista dedicada a la sociologa, el Anne Sociologique, con el cual tambin se

identifica al grupo de estudiosos que desarroll su programa de investigacin sociolgica.

a. Teora sociolgica de Durkheim y Hechos sociales

Tericos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin,

sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario Durkheim

concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que

constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean


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las especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene

como objeto el estudio de estos hechos sociales.

Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como:

...formas de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder

de coercin en virtud del cual se imponen a l... (E. Durkheim. les regles de la methode sociologique Paris: Presses Universitarires de France, 1956, p. 5).

Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada

sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura

de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas

y reglas de ella slo por el hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: si existan antes

es que existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema

monetario como ejemplos.

Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al

mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la

sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y

lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se rebelan ante ella.

b. La divisin del trabajo social

En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad

y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero

primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo

tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe

buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo:

que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las

formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho.

La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con

fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la


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sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las

sociedades primitivas.

En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva,

aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el

crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre

las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia,

del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran

divisin del trabajo social.

En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina

solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones

de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en

comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay

especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en

un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las

sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe

en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social

del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el

origen de todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en

este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses.

En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente

en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando comienza a analizar el

funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha

clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que

las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la

permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un

factor de anomia, ya que no garantiza el orden.

La anomia ser tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se

debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una


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sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la

ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al

debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social.

Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de suicidio

basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de Lambert Adolphe Jacques

Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul ocurre al estar sobre-adaptado a la

estructura del sistema social (ej: kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cual

demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienacin

de la norma. No es que la norma no est explicitada en el sistema, sino que es el

individuo mismo quien no las registra, sino las sigue.

c. Mtodo de estudio de los hechos sociales

Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean

cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y

verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por

medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas.

La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas,

utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo

debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos

sociales que se estudian.

La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se

procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan

llegar a la elaboracin de conclusiones.

Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos

caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe

alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.


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d. Idea de estructura

Para Durkheim, la sociedad est estructurada alrededor de un conjunto de pilares que se

manifiestan a travs de expresiones. As, se acerca al Dios de Spinoza tal como fue

tomado posteriormente por el estructuralismo, que encuentra as en este autor

antecedentes y fundamentos. No obstante, no se debe confundir este concepto con la

caracterizacin que Durkheim hace de Dios y las religiones, que, tal como figura en Las

formas elementales de la vida religiosa, describe a las creencias religiosas expresadas en

ritos, simbologas, emblemas o ideas abstractas como representaciones elaboradas por la

sociedad para afirmar su sentido, su objetivo como tal. Las creencias se evidencian al

padre de la sociologa clsica como indispensables para la reproduccin de la sociedad,

en tanto acarrean una moral (de este modo, al hablar de creencias nos encontramos

expuestos al factor subjetivista en el pensamiento de Durkheim, ya que para hacer

efectivo el fin de los lazos sociales es necesario que los componentes de la sociedad se

apropien de las creencias internalizadas y acten conforme a ellas).

As, la idea de Dios proviene del hombre, aunque su manifestacin como sustancia sea

spinoziana (expresa sus atributos pero no crea).

e. Idea de funcin

Tomada de Spencer, y en estrecha relacin con el concepto de estructura, la idea de

funcin la lleva implcita: dada una sociedad estructurada en torno a un sistema, en l

cada individuo cumple funciones o roles, es decir, un conjunto de obligaciones definidas

antes de que su concrecin llegue a darse. Esta idea constituye un legado importantsimo

para el funcionalismo y el pensamiento norteamericano en general.

f. El Estado

Segn la visin durkheimiana, el Estado se define por las funciones que cumple, que

deben ser limitadas, ya que no tiene que manejar los lazos sociales ni la conciencia

colectiva. El Estado es un tipo de conciencia colectiva, pero no la concentra toda: es un


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rgano de pensamiento social, y su funcin especfica es elaborar ciertas

representaciones sociales para dirigir la conducta colectiva.

Ante el creciente desarrollo del marxismo en su poca, que vea a la existencia de

conflictos como propia de la sociedad y del autodespliegue de la historia, es decir, como

factor necesario para el progreso; Durkheim entenda a los conflictos como anomalas

dentro del avance hacia el orden y el progreso, dos ideas centrales en las concepciones

de la sociedad de aquella poca.

g. Principales obras

La divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.

Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Desarrolla cmo abordar los hechos

sociales en forma sistemtica y cientfica.

L'Anne Sociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones

sobre sociologa y antropologa.

El suicidio (1897). Primera investigacin sociolgica basada en datos y anlisis

estadsticos.

La educacin moral (1902).

Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la

sociologa de la religin y su relacin con la teora del conocimiento. Es un texto

fuertemente platnico.

Lecciones de Sociologa (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral profesional, la

moral cvica, el derecho de propiedad y el derecho y la moral contractual.

h. Obra pstuma

Educacin y sociologa (1924). Ofrece su definicin de educacin y ahonda en el

carcter social de la misma. Establece relaciones entre la Pedagoga y la

Sociologa.

La educacin: su naturaleza, su funcin (1928) Explica el concepto de educacin a

travs de la funcin que cumple en la teora de la reproduccin social.


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Unidad Temtica III Dimensiones Bsicas de un Desarrollo Humano Integral

(Basado en el texto de Miguel Martnez Migulez)

1. Visin de Conjunto

El autntico desarrollo humano siempre ha sido sesgado a travs de la historia, en una u otra direccin, con una u otra perspectiva limitante que, a veces, dejan fuera de su vista

aspectos centrales y fundamentales del mismo. Por ello, la educacin as desarrollada

quiz merezca otro nombre menos ilustre y, sobre todo, menos comprometedor.

El ser humano, como todo ser vivo, no es un agregado de elementos yuxtapuestos; es un

todo integrado que constituye un suprasistema dinmico, formado por muchos

subsistemas perfectamente coordinados: el subsistema fsico, el qumico, el biolgico, el

psicolgico, el social, el cultural, el tico-moral y el espiritual. Todos juntos e integrados

constituyen la personalidad, y su falta de integracin o coordinacin desencadena

procesos patolgicos de diferente ndole: orgnica, psicolgica, social, o varias juntas.

Por esto, el llevar a un ser humano a su pleno desarrollo y madurez, en su realidad

integral, constituye la empresa ms difcil y ambiciosa que pueda proponerse una

persona, una institucin e, incluso, una sociedad completa. Sin embargo, caminar en esa

direccin, abriendo horizontes e iluminando caminos, es la meta que se propone, en

general, toda verdadera educacin y desarrollo pleno del ser humano.

El cerebro de un simple animal est formado por reas perfectamente delimitadas y circunscritas: son reas comprometidas con un desempeo genticamente determinado

para mantener su vida en perfecto estado y propagar la especie. El cerebro del ser humano, en cambio, est compuesto prevalentemente por reas no comprometidas, disponibles para el desempeo y funciones que adquiere a travs de la formacin familiar

y social; y es un hecho desafiante el que slo una mnima parte de estas reas no

comprometidas (inferior, quiz, a un 10%) se desarrolle plenamente. Esta diferencia y

situacin sealan los alcances y posibilidades sin lmites que se le ofrecen al ser humano


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por su misma estructura gentica cerebral. Indica, asimismo, la magnitud de las metas y

el nivel de los objetivos de su posible desarrollo futuro. Por ello, todo desarrollo del ser

humano deber tener en cuenta, en su programacin, primero, las posibilidades del

mismo y, en un segundo lugar, los medios ms adecuados que faciliten y conviertan en

realidad ese posible desarrollo.

En este sentido, el concepto mismo de desarrollo, cuando est referido al ser humano, debe ser bien entendido. Deber ser entendido en sentido estricto (como despliegue o desenvolvimiento) en los niveles de las estructuras fsicas, qumicas y biolgicas; pero

deber ser entendido en sentido slo metafrico al referirse a la configuracin de estructuras psquicas, sociales, culturales, ticas, espirituales u otras de nivel superior, ya

que, en este nivel, no existe una sola meta prefijada genticamente, como es el caso de

las estructuras inferiores, sino mltiples posibilidades, entre las cuales se deber escoger

basndose en criterios u opciones y alternativas, unas veces de naturaleza ideolgica y otras, incluso, con trasfondo tico.

La amplitud y complejidad del desarrollo humano ha propiciado que mltiples disciplinas se hayan abocado a estudiar y tratar de desentraar su realidad y enigmtica naturaleza.

La filosofa de la educacin, la pedagoga, la biologa gentica, la psicologa del

desarrollo, la sociologa educativa y muchas otras han dado aportes muy valiosos para

guiar la accin prctica de las profesiones de ayuda. Qu lneas matrices se derivan de

estos esfuerzos e investigaciones interdisciplinarias?

La filosofa griega cre una imagen del hombre centrada en la virtud y la razn: el hombre alcanzaba la virtud a travs del uso de la razn y siguiendo sus demandas. El pensamiento cristiano le aadi los conceptos de amor y pecado. El Renacimiento introdujo los aspectos de poder y voluntad, plasmando la imagen poltica del hombre. Los siglos XVIII y XIX racionalizaron el inters de los hombres por la propiedad, las cosas y el dinero. La imagen freudiana de la primera mitad del siglo XX enfatiz el aspecto impulsivo, irracional e inconsciente del ser humano, y la psicologa conductista puso el acento en la presin que ejercen los factores ambientales.


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Pero nunca como en los tiempos actuales se enfatiz tanto la necesidad de la armona y convivencia cvicas, como lo hace la Psicologa Humanista (Martnez, 2004). Por ello, esa armona de reas del desarrollo humano es la que trata de ilustrar este breve estudio, ponderando la importancia y funcin de cada una de ellas.

El filsofo Baruch Spinoza afirm que el hombre es un animal social, pero los pensadores existencialistas han puesto un nfasis particular en los dilemas que vive el

hombre contemporneo en una sociedad de masas y estandarizada, en la cual se siente

como enjaulado, alienado y deshumanizado. En esa situacin, aunque rodeado de gente

por todas partes, el individuo se siente solo ante su propia existencia, que le obliga a

encarar sus dudas, miedos y ansiedades, y busca la compaa de los dems como un

medio para superar su soledad. As, esta tendencia, natural en el hombre, se ve

aumentada en los ltimos tiempos.

Este cambio bsico en nuestra sociedad, que hace de todo ser un ser-en-relacin, donde cada entidad social est constituida por un grupo de relaciones que tiene con las dems

entidades, requiere paralelamente un cambio en la educacin. La nueva educacin debe fijar como una prioridad el sentido y conciencia de la propia responsabilidad, es decir, ser sensible y percatarse de la repercusin positiva o negativa que la conducta

individual tendr en las dems personas.

Durante los ltimos 20 aos, la UNESCO, como Organizacin de las Naciones Unidas

para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, viene insistiendo en una serie de ideas de

mxima relevancia (Ciret-UNESCO 1997, 2000, UNESCO 1979, 1998a, 1998b). Entre esas ideas estn las siguientes afirmaciones:

Los Pases en Desarrollo slo lo alcanzarn con una calificada y competente

preparacin de sus profesionales.

La desorientacin de la Universidad es un fenmeno mundial.

Los cambios mundiales tienen un ritmo acelerado.

La lgica clsica y pensamiento nico generan pobreza.


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No podemos seguir parcelando el saber; necesitamos un enfoque

transdisciplinario.

Es urgente una visin trans-nacional, trans-cultural, trans-poltica y trans-religiosa.

Debemos adoptar un paradigma sistmico para la complejidad.

Es necesario rehacer los Planes de Estudio.

El Dilogo como Mtodo es imprescindible

Arriba sealamos que el desarrollo humano siempre ha sido sesgado a travs de la historia. En efecto, McLuhan dice: no s quin descubri el agua por primera vez, pero estoy seguro que no fueron los peces. Todos llevamos una cultura y una historia a

cuestas, como un agua que nos rodea y en la que vivimos, con todas sus implicaciones

para nuestro proceso cognitivo, impregnada de valores, creencias, intereses,

sentimientos, etc.

Por ello, aun cuando se trate de Organismos de gran prestigio, como lo es, en nuestro

caso, el PNUD, al fijar unos indicadores para definir el desarrollo humano con pocos conceptos una vida ms larga, ms saludable y ms plena, inmediatamente pedimos que se explicite el contenido conceptual de cada uno de estos componentes; y es aqu donde se ubica el problema. Efectivamente, nuestra mente inquisitiva quiere ver cuntos y cules son los factores que entran en juego y, sobre todo, qu funcin desempea cada de ellos en esa compleja y enmaraada red estructural y semntica de relaciones que se forma, pues no se trata nicamente de algo multidimensional (asumiendo este trmino en su acepcin estricta: geomtrica), sino, y sobre todo, de algo mucho ms

complejo, como son las interacciones continuas entre sus variados factores.

Ahora bien, esta lnea de reflexin desemboca por su propia naturaleza en la exigencia de

un cambio de paradigma epistmico, en la necesidad de adoptar un paradigma sistmico (como nos pide la UNESCO desde 1979) para enfrentar la alta complejidad con que se nos presentan las realidades del mundo actual y, especialmente en el

proceso educativo, pues, como dice Ludwig von Bertalanffy, desde el tomo hasta la galaxia vivimos en un mundo de sistemas (1981:47).


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Ya desde la segunda parte del siglo XX, la filosofa de la ciencia se centr en este estudio

epistemolgico, y, en la sola dcada de los 60, le dedic cinco simposios internacionales que concluyeron levantando lo que se ha llamado el acta de defuncin de la concepcin heredada (el positivismo lgico), la cual, a partir de ese momento, segn Popper, qued

abandonada por casi todos los epistemlogos, debido a sus dificultades intrnsecas insuperables (1977:118). Esta posicin se puede resumir en el ttulo que Edgar Morin pone en una reciente obra suya: La cabeza bien puesta (2002), y que Einstein llamaba

saber pensar. Por nuestra parte, ese arduo problema bsico lo enfrentamos a fondo en una obra que ha tenido ya tres ediciones y ms de una docena de reimpresiones,

traducida tambin al ingls (19931, 19972, 2006c).

Dentro de la brevedad de estas pginas, tendremos presentes estas ideas como

trasfondo y contexto para la polidrica figura de un desarrollo humano integral, conscientes de que slo captamos algunas caras de ella y que necesitamos un dilogo fecundo con otros enfoques que las complementan.

2. Desarrollo Neurofisiolgico

Un adecuado desarrollo biolgico del organismo humano requiere, desde los albores de su conformacin inicial, un cuidado, un esmero y una atencin muy especiales, tanto

mayores cuanto ms nos acercamos al origen.

Una dieta deficitaria o mal balanceada en la madre gestante, o en los primeros aos de la

vida del nio cuando se estructuran las neuronas y muchas de sus conexiones

sinpticas, es crtica, y ha sido identificada como la responsable de daos cerebrales

irreparables y malformaciones irreversibles, o la base de enfermedades congnitas de

diferente ndole, ya que queda limitado el sistema inmunolgico general. El organismo

humano, y sobre todo el cerebro humano, para su correcta formacin y estructuracin,

requiere protenas, carbohidratos, grasas, minerales y vitaminas en un equilibrio

ordenado. No puede, por consiguiente, esperarse una poblacin sana y vigorosa all

donde reina una pobreza alimentaria extrema. Ms bien, veremos que abundarn

enfermedades como la diabetes, la arteriosclerosis prematura, la cirrosis y otras, y, en el


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rea psicolgica, la apata mental, la incapacidad de atencin, la somnolencia y, en

general, una reduccin de las facultades mentales, para las cuales, aunque se puedan

encontrar muchos orgenes, el ms frecuente de ellos es precisamente la deficiencia y

desorden nutricionales.

Si los responsables del desarrollo y educacin infantiles pudieran atender eficazmente

este solo problema, movilizando, para conseguirlo, los entes gubernamentales y privados

que la situacin requiera, pudieran sentirse ampliamente satisfechos y orgullosos, porque

con ello pondran las bases para el fcil logro de innumerables objetivos en muchas otras

reas y campos de la vida humana.

Si a una dieta rica y bien balanceada podemos aadir, aunque sea en menor proporcin,

cierto nivel de salubridad y comodidad habitacional, estaremos en el camino correcto para

asegurar un adecuado y sano desarrollo fsico, qumico y biolgico.

Son muchos los autores e investigadores que han demostrado que la falta de desarrollo estructural lleva luego a una incapacidad funcional.

Sperry lo especifica en los siguientes trminos: muchos elementos internos de nuestro

cerebro se activan solamente con operaciones muy especficas y, si estas actividades no

se realizan (de una manera particular durante las etapas del desarrollo infantil y juvenil

cuando las neuronas y sus sinapsis dependen mucho del uso), las neuronas involucradas

pueden sufrir un proceso regresivo, dejando profundas deficiencias funcionales en su

maquinaria integradora (Bogen, 1976). Esto explicara tantos hechos y constataciones de

desventajas culturales, es decir, de personas cuyas potencialidades han quedado sin

desarrollar por falta de una escolaridad apropiada.

Aunque desconocemos cul es lo mximo que puede lograr la mente humana, ya que

parece algo sin lmites, por lo que calculan las investigaciones ms recientes, es de tal

magnitud que el hombre normal y corriente slo desarrolla entre el 5% y el 7% de sus

posibilidades. Sin embargo, este porcentaje se puede hasta quintuplicar en condiciones ptimas de orquestacin didctica, es decir, tratando de optimizar la intervencin de los


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tres cerebros (hemisferio izquierdo, derecho y sistema lmbico) en un equilibrio armnico y

de acuerdo a la materia, disciplina, asignatura o programa a ensear. Pero todo docente

puede constatar cun difcil le resulta eso en los casos en que las fallas tienen

antecedentes biolgicos de los primeros aos de vida: mala nutricin y ausencia de una

escolaridad o ejercicio apropiados.

3. Desarrollo Cognitivo, Inteligencia y Creatividad

Los procesos cognitivos, en general, como el pensamiento original creativo y productivo,

no son acciones aisladas en las personas, sino que impregnan toda la personalidad; es

decir, no son algo que se toma o se deja, que se entrena o se adquiere en un momento,

como en un taller para ensear a pensar, en un taller de creatividad, en una semana

de la creatividad y cosas por el estilo. El verdadero proceso cognitivo, la verdadera

creatividad, son procesos favorecidos y propiciados por un clima permanente de libertad mental, una atmsfera general, integral y global que estimula, promueve y valora el pensamiento original, divergente y autnomo, la discrepancia razonada, la oposicin

lgica, la crtica fundada. Como podremos constatar, todo esto es algo que se proclama

mucho de palabra, pero que se sanciona severamente de hecho en todos los niveles de nuestras estructuras educativas. Siempre es peligroso defender una opinin divergente.

Los representantes del estatus (en cualquier rea) toman sus precauciones contra esos fastidiosos perturbadores del orden. Debido a ello, no resulta nada fcil forjarse una

opinin propia. Esto exige esfuerzo y valenta.

Frecuentemente se ha definido al hombre como un animal racional; esta definicin nos ha sido transmitida por la cultura helnica y tiene como fuente la filosofa de Aristteles.

Se considera su inteligencia, su razn y su lgica como la nota distintiva. Si el hombre

tiene un comportamiento diferente, es decir, no guiado por esa parte lgica y racional, se

dice que el hombre procede en forma irracional, e, incluso, en forma antirracional. Pero el ser humano puede tambin seguir un tercer procedimiento que no es racional ni

irracional, sino simplemente arracional, es decir, prescinde o no sigue la razn, la cual


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bien analizada puede ser un simple hbito mental, una costumbre o una mera rutina

mental. Hoy da hay fuertes teoras que consideran el sistema cognitivo y el afectivo como

un solo sistema, la estructura cognitiva-emotiva. Ya Pascal haba afirmado que la pasin obnubila la razn (Pensamiento 73). De esta manera, los estados afectivos adquieren una importancia extraordinaria, ya que pueden inhibir, distorsionar, excitar o regular los procesos cognoscitivos, conclusin sta que deber cambiar muchas prcticas antieducativas, que no se preocupan de crear el clima o atmsfera afectivos necesarios para facilitar los procesos de aprendizaje y el fomento y desarrollo de la creatividad.

Es plenamente natural al ser humano el comportarse en forma creadora. An ms, sta

es la nota ms distintiva y especfica que lo contradistingue del animal. La actividad

creadora no es algo reservado a personas ricamente dotadas o excepcionales: todo ser

humano normal puede desempearse creativamente en mayor o menor grado. Torrance

(1971) puntualiza que el pensamiento creativo consiste en el proceso de percibir

elementos que no encajan o que faltan, de formular ideas o hiptesis sobre esto, de

probar estas hiptesis y de comunicar los resultados, tal vez modificando y volviendo a

probar la hiptesis. El Premio Nobel de medicina Szent-Gyrgyi dice que el pensamiento

creador consiste en ver lo que todo el mundo ve y pensar lo que nadie piensa. De esta manera, la realizacin creativa tendra un carcter novedoso y original, podra ser ms o

menos extraordinaria y, de alguna manera, enriquecera con su aporte a la sociedad y a la

cultura.

Quiz, la falla mayor de nuestra educacin, en la cultura occidental, haya consistido en

cultivar, bsicamente, un solo hemisferio, el izquierdo, y sus funciones racionales

conscientes, descuidando la intuicin y las funciones holistas y gestlticas del derecho, e,

igualmente, marginando la componente emotiva y afectiva y su importancia en el contexto

general. As, mientras en un nivel llevamos una existencia que parece racional y cuerda,

en otro nivel estamos viviendo una existencia rabiosa, competitiva, miedosa y destructiva.

La armona entre las tres partes del cerebro, entre sus tres estructuras fundamentales, su equilibrio y sabia orquestacin, deber ser un objetivo fundamental de nuestra educacin moderna.


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Por este camino, nos enfrentamos a dos conceptos: la inteligencia y la sabidura; y es importante puntualizar algunos de sus aspectos para mayor clarificacin: la sabidura, se distingue de la inteligencia. La inteligencia se centra mucho en el uso del conocimiento; la sabidura, en cambio, es muy consciente de los supuestos que acepta y de sus propios

lmites. La persona inteligente cae fcilmente en la automatizacin y la valora; la persona

sabia se resiste a la automatizacin del pensamiento y trata, ms bien, de contrarrestarla.

Es posible, por otra parte, ser dogmtico e inteligente al mismo tiempo, pero no dogmtico

y sabio; los asesores dogmticos tienden a ser ineficaces. Es ms, muchos aspectos de

la inteligencia, cuando no van guiados por la prudencia, pueden incluso tener un efecto

nocivo en el proceso de ayuda. Asimismo, la inteligencia, en general, se desentiende de

los sentimientos y su funcin, mientras que la sabidura tiende a integrar el pensamiento y

los sentimientos en un todo ptimo, como sealan los recientes estudios de Goleman

(1996) sobre lo que l llama inteligencia emocional.

En el campo de la profesin docente, por ejemplo, es muy grande el dao que podemos

hacer a nuestros estudiantes basndonos en una racionalidad endiosada (la diosa razn

del siglo de las Luces), que, ms que una autntica razn, est constituida por hbitos y

rutinas mentales, repetidos sin mucha conciencia de su origen, como hacen los

repetidores de oficio.

Popper clarifica esta posicin, al decir: En los aos veinte comprend lo que la revolucin

einsteniana signific para la epistemologa: si la teora de Newton, que estaba

rigurosamente probada, y que se haba corroborado mejor de lo que un cientfico nunca

pudo soar, se revel como una hiptesis insegura y superable, entonces no haba

ninguna esperanza de que cualquier teora fsica pudiese alcanzar ms que un estatus hipottico, o sea una aproximacin a la verdad (en: Rivadulla, 1986, p. 297). 4. Desarrollo Psicolgico, Afectivo y Social

Pero, al lado de todo esto, necesitamos, paralelamente, un apropiado desarrollo

psicolgico, afectivo, social y cultural. Precisamente, este desarrollo es el que se va


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a instalar en las reas no comprometidas del cerebro humano. Pero, cmo lograr esta

empresa y hacerlo en forma eficiente y admirable?

De un examen y anlisis de las ciencias humanas antes mencionadas y de otras que se

han preocupado de alguna faceta relacionada con el desarrollo humano, podemos sealar

dos ncleos centrales de proposiciones: el primero ilustra, sustancial y bsicamente, que,

en igualdad de condiciones, estos aspectos del desarrollo humano son directamente

proporcionales a la variedad de oportunidades de interaccin que le proporcione el medio ambiente. Es decir, que la dotacin gentica heredada por el ser humano va a

tener un mayor nmero de interacciones con el medio de acuerdo a la variedad y riqueza

de ste (dotacin de medios en el hogar, en el preescolar, en su ambiente socio-cultural,

etc.) y, consecuentemente, el nivel de logros alcanzados en estos sectores (desarrollo

lingstico, intelectual, emocional, esttico, tico, etc.) depender de la magnitud de ese

factor.

El otro ncleo central de proposiciones est ligado con la atmsfera o clima afectivo que se cree en ese medio ambiente y que se le ofrezca al ser humano en desarrollo. Pareciera que la riqueza del medio se acenta, aumenta su efecto, funciona mejor o interacta ms

intensamente con la dotacin gentica, cuando hay un clima afectivo clido, lleno de

cario, de afecto y de ternura, acogedor y que inspira confianza. Este clima clido, esta

atmsfera acogedora crean una armona y equilibrio hormonal y endocrino que dan como

resultado un desarrollo ptimo y sano. Ya el gran pedagogo suizo Johann Pestalozzi,

hace dos siglos, se haba adelantado a esta constatacin cuando afirm: el amor es la

nica y eterna base sobre la cual se puede formar humanamente nuestra naturaleza. Hoy

da, podemos aadir, con fuertes argumentos de respaldo, que ese amor no slo es la

clave de un desarrollo humano armnico para el nio, sino que tambin es la base de una

vida feliz en los adultos y el ingrediente indispensable de las mejores terapias psicolgicas

cuando los trastornos psquicos han invadido su existencia.

Contrariamente a lo que sostuvieron algunas teoras pesimistas sobre la naturaleza

humana, hoy podemos demostrar que el nio nace bueno y se orienta espontneamente

hacia el bien, como un ser humano cordial, cooperante y armnico, cuando se le brinda lo


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que le pide naturalmente su propio organismo: alimento y cario; es decir, lo que su ser necesita fsica, qumica y biolgicamente, por un lado, y psquica, social y espiritualmente,

por el otro. Toda la psicologa humanista de Carl Rogers avala y respalda esta posicin

(1972, 1975, 1980a, 1980b).

Este clima o atmsfera emotiva ptima se da cuando el docente logra en su clase un

ambiente de alegra y felicidad, con ausencia de tensin, de estrs, de amenaza y de

ansiedad. El mismo Einstein deca que el arte ms importante de un maestro es saber

despertar en sus alumnos la alegra de conocer y crear. Si este ambiente no se da, el sistema endocrinovegetativo y el sistema lmbico inhiben gran parte de la actividad mental del crtex prefrontal y dedican su energa ideando y haciendo todo tipo de combinaciones asociativas con el fin de protegerse de la inseguridad, miedo y hasta

pnico que experimentan algunos nios y estudiantes ante sus docentes. La serenidad y

paz emocional, en cambio, crea las condiciones para una tranquila actividad mental,

intelectual, mnemnica y creativa, libre de la tensin que agota y consume un alto nivel de

energa.

5. Desarrollo Moral, tico y de Valores

El movimiento humanista en las diferentes ciencias humanas ha ido logrando a nivel

mundial una serie de frutos de amplsima repercusin, tanto a nivel de derechos

humanos, del nio, de la mujer, como a nivel de acuerdos polticos, de desarme, de

comercio, de reduccin del colonialismo, etc.

Como una especie de definicin orientadora, pudiramos decir que la Educacin Humanista es aquella en la cual todas las facetas del proceso de desarrollo humano ponen un nfasis especial en las siguientes realidades: unicidad de cada ser humano,

tendencia natural hacia su auto-realizacin, libertad y auto-determinacin, integracin de

los aspectos cognitivos con el rea afectiva, conciencia y apertura solidaria con los dems

seres humanos, capacidad de originalidad y creatividad, y jerarqua de valores y dignidad

personales. stas debern constituir las metas hacia cuyo logro se orientarn las

acciones de los educadores en el aula planetaria en que vivimos. En esta aula abierta


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y universal son educadores, para bien o para mal, todas las personas que ocupan cargos o posiciones pblicas o que tienen una vida o comportamiento que est a la luz de

sus conciudadanos. Como dice un sabio adagio pedaggico, las palabras mueven, pero los ejemplos arrastran.

Al analizar unas doscientas biografas, la gran psicloga humanista Charlotte Bhler

(1967) observ que cada vida estaba ordenada y orientada hacia uno o varios objetivos.

Cada individuo tena algo especial por lo que viva y trabajaba, un propsito principal, una

misin, una vocacin, una meta trascendente, que poda variar mucho de un individuo a

otro. En cada persona exista un proceso evaluador interno que iba estructurando un

sistema de valores, el cual, a su vez, se converta en el ncleo integrador de la personalidad y formaba una filosofa unificadora de la vida. Para Allport, el valor es una

creencia con la que el hombre trabaja de preferencia. Es una disposicin cognitiva,

motora y, sobre todo, profunda de su propio yo (1966:530).

En medio del cmulo de incertidumbres, dudas y probabilidades que rodean al ser

humano, es lgico que ste busque algunos puntos de anclaje, algunas certezas, alguna

fe, que le sirvan como gua que ilumina su camino o como blsamo benfico que mitigue

las inevitables frustraciones y ansiedades que la vida engendra. Solschenitzin dijo, no

hace mucho tiempo, que el mayor defecto de la democracia occidental es su falta de una

base tica; que los partidos y las clases sociales se lanzan a pelear en un conflicto de intereses y nada ms que intereses; que la democracia occidental est viviendo una gran

decadencia (1974).

Ya durante el siglo XIX, pero, sobre todo, en el XX, la divisin del trabajo ha seguido un

ritmo siempre in crescendo, debido a la explosin de los conocimientos y a la urgencia

de una mayor especializacin. Los catlogos de profesiones de los pases ms

avanzados llegan a numerar entre 10 y 30 mil profesiones. Esto ha trado consigo la

posibilidad de que la mayora de los profesionales, cientficos y tcnicos que egresan de

nuestras universidades queden deformados por una especializacin cada vez ms

estrecha y vivan en un mundo espiritual nfimo. El mundo cultural, moral y tico en que

asientan sus vidas es prcticamente inexistente.


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Como la vida es siempre actualsima, urgente y no puede esperar, si el hombre no posee

a la mano la solucin que las grandes disciplinas culturales ofrecen a sus problemas,

elaborar una cultura y una tica basada en slogans, estereotipos y lugares comunes.

Esto lo hace frecuentemente el hombre de la calle, pero lo puede hacer con igual

frecuencia el profesional inculto.

Ortega y Gasset considera al universitario inculto que as procede como el nuevo

brbaro, retrasado con respecto a su poca, arcaico y primitivo en comparacin con la

terrible actualidad y fecha de sus problemas. Este nuevo brbaro es principalmente el

profesional, ms sabio que nunca, pero ms inculto tambin: el ingeniero, el mdico, el

abogado, el cientfico. Para l la cultura es lo que salva del naufragio vital, lo que permite

al hombre vivir sin que su vida sea tragedia sin sentido o radical envilecimiento (1968). Y

aade que ha sido menester esperar hasta los comienzos del siglo XX para que se

presentase un espectculo increble: el de la peculiarsima brutalidad y la agresiva

estupidez con que se comporta un hombre cuando sabe mucho de una cosa e ignora de

raz todas las dems (ibd., p. 34).

Esta muestra axiolgica, saturada de verdaderos antivalores, refleja la estructura de la sociedad consumista creada por una tcnica desprovista de orientacin y altos fines,

como seran, en nuestros pases, la erradicacin de la miseria, el hambre, la enfermedad

y la ignorancia.

Ante esta situacin de facto, pueden la Educacin y la Universidad contempornea

desentenderse de su misin de ofrecer a sus estudiantes un sistema de ideas vivas que

represente el nivel cultural de su tiempo? Todo depender del valor que sus autoridades

reconozcan a esta formacin humanista, cvica y espiritual, en relacin y comparacin con la preparacin profesional y el entrenamiento en la investigacin.

a. FilosofaLa filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon adems abarca un extenso campo de estudios sobre los chimpancs y extendi L'Encyclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la estupefacci...b. La ley de los tres estados y la idea de progresoc. Caractersticas de la filosofa positiva

d. Legadoe. Obras principalesa. Teora sociolgica de Durkheim y Hechos socialesb. La divisin del trabajo socialc. Mtodo de estudio de los hechos socialesd. Idea de estructurae. Idea de funcinf. El Estado

g. Principales obrasLa divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.h. Obra pstuma

dossier sociología (1)

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