Renacimiento es el nombre dado a un amplio

movimiento cultural que se produjo en Europa

Occidental durante los siglos XV y XVI. Fue un

perodo de transicin entre la Edad Media y el mundo

moderno. Sus principales exponentes se hallan en el

campo de las artes, aunque tambin se produjo una

renovacin en las ciencias, tanto naturales como

humanas. La ciudad de Florencia, en Italia, fue el lugar

de nacimiento y desarrollo de este movimiento.

El Renacimiento fue fruto de la difusin de las ideas

del Humanismo, que determinaron una nueva

concepcin del hombre y del mundo. El nombre

renacimiento se utiliz porque este movimiento

retomaba ciertos elementos de la cultura clsica,

griega y romana. El trmino se aplic originariamente

como una vuelta a los valores de la cultura grecolatina

y a la contemplacin libre de la naturaleza tras siglos

de predominio de un tipo de mentalidad ms rgida y

dogmtica establecida en la Europa de la Edad Media.

Esta nueva etapa plante una nueva forma de ver el

mundo y al ser humano, con nuevos enfoques en los

campos de las artes, la poltica, la filosofa y las

ciencias, sustituyendo el teocentrismo medieval por

cierto antropocentrismo.

En este sentido, el historiador y artista Giorgio Vasari

(1511-1574) formul una idea determinante: el nuevo

nacimiento del arte antiguo (Rinascit), que

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

presupona una marcada conciencia histrica

individual, fenmeno completamente nuevo en la

actitud espiritual del artista. De hecho, el

Renacimiento rompi, conscientemente, con la

tradicin artstica medieval, a la que calific como un

estilo de brbaros, que ms tarde recibir el

calificativo de Gtico. Sin embargo, los cambios tanto

estticos como en cuanto a la mentalidad fueron lentos

y graduales. Sin embargo el concepto actual de

renacimiento ser formulado por primera vez en el

siglo XIX por el historiador Jules Michelet.

Desde una perspectiva de la evolucin artstica general

de Europa, el Renacimiento signific una ruptura

con la unidad estilstica que hasta ese momento haba

sido supranacional. Sobre el significado del

concepto de Renacimiento y sobre su cronologa se ha

discutido mucho; generalmente, con el trmino

humanismo se indica el proceso innovador,

inspirado en la Antigedad clsica y en la

consolidacin de la importancia del hombre en la

organizacin de las realidades histrica y natural que

se aplic en los siglos XV y XVI.

El Renacimiento no fue un fenmeno unitario desde

los puntos de vista cronolgico y geogrfico. Su

mbito se limit a la cultura europea y a los territorios

americanos recin descubiertos, a los que las

novedades renacentistas llegaron tardamente. Su

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

desarrollo coincidi con el inicio de la Edad Moderna,

marcada por la consolidacin de los Estados europeos,

los viajes transocenicos que pusieron en contacto a

Europa y Amrica, la descomposicin del feudalismo,

el ascenso de la burguesa y la afirmacin del

capitalismo. Sin embargo, muchos de estos fenmenos

rebasan por su magnitud y mayor extensin en el

tiempo el mbito renacentista.1

El humanismo y el sujeto ante una sociedad normativa

El concepto de Humanismo surge en un contexto histrico totalmente diferente, en el Renacimiento; el

humanismo se desarrolla de manera excepcional en

academia florentina con Ficino, Pico della Mirandola y

otros autores.

No obstante en este ensayo se har referencia al

pensamiento humanista en su dimensin cultural

asimismo como jurdica normativa tal como aparece

en el concepto de Humanismo en el Renacimiento no

es totalmente ajeno al la palabra literatura por la palabra educacin, el concepto renacentista de

SEBASResaltado

SEBASResaltado

humanismo social al pensamiento actual es muy

parecida al criterio social moderno ya que con los

valores humanos recogidos en la Declaracin de

Derechos Humanos. Existe alguna relacin profunda

que se nos escapa entre reconocer a travs de la razn

que todos somos libres e iguales ante la ley como lo

entendemos en la actualidad, y segn est recogido en

la Declaracin de Derechos humanos.

El humanismo actual y contemporneo desde el punto

jurdico social

El humanismo actual mucho tiene que ver en este

artculo me propongo analizar el Humanismo en el

Renacimiento jurdico actual ante una sociedad

normativa, en la ilustracin, y en el mundo

contemporneo. El humanismo constituye el punto de

partida de la modernidad, y al mismo tiempo, es un

ideal de la razn, que nunca se realiza de manera

perfecta en la historia.

El humanismo, tal como se establece a partir de los

derechos humanos, se enfrentan a normas jurdicas

impuestas por el hombre para un bien comn social

ms humana y estable, es decir, a la disolucin del

derecho natural y para ofrecer un derecho justo y legal

en la historia jurdico social. Sostienen que no es

posible fundamentar los derechos humanos mediante

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

una vuelta a los antiguos y fomentar la capacidad de

justicia por carecer de un control igualitario humano.

Los derechos humanos no se fundamentan en la

naturaleza de los antiguos, sino en la libertad del

moderno conocimiento y leyes impuestas para el

respeto de los derechos humanos ante una sociedad

ms humana, la forma de impartir justicia, respeto y

educacin a cada individuo ya es aplicable con forme a

la interpretacin de la ley, el humanismo ms que un

sentimiento humano es un derecho social apoyado por

diferentes organismos sociales y culturales apoyados

por leyes impuestas por el estado y as como individuo

tener una mejor reaccin social ante nuestro ente de

vida, el humanismo es la base principal de nuestros

sentimiento ante una sociedad justa, sin el respeto a la

libertad y a los derechos fundamentales del hombre.

Desde su origen, humanismo y humanitarismo,

derechos humanos y derecho, han tenido una base

comn en la bsqueda del respeto a la vida y a la

dignidad humanas y en la concepcin del ser humano

como sujeto de derecho y no como objeto de

compasin o caridad. Sin embargo, en sus respectivas

evoluciones ambas corrientes han evolucionado de

modo distinto y hoy nos encontramos con una

situacin compleja en la que, en ocasiones, la

aspiracin por los derechos humanos, por todos los

derechos humanos y su indivisibilidad, parece que

SEBASResaltado

choca con la preocupacin por algunos derechos y

sobre todo el derecho a la vida digna objetivo

fundamental de la accin humanitaria.

Desde un punto de vista estrictamente jurdico existe

discusin sobre quin sera el titular responsable del

respeto de este derecho de asistencia humanitaria, para

algunos podra decirse, que la solidaridad social son

factores muy importantes para el sujeto crezca se

respete y serialice como individuo tanto en lo social

como en lo moral, la sociedad es la parte ms

importante en la vida humanitaria, ya que es ah donde

se es aplicado el humanismo por las necesidades

bsicas que tiene el hombre va construyendo al

rededor de su vida proyectos que tienen como

finalidad la creacin de una vida mejor o de igual

manera va construyendo detonadores para una vida

negativa donde afecta a toda un ambiente social y

cultural as mismo es ah donde cmo seres humanos

debemos actuar con humanismo brindndoles el apoyo

necesario, ya que es momento de actuar solidariamente

en el mbito social laboral y necesariamente, es

importante que el sistema jurdico sea ms igualitario

y razonable en la aplicacin de las leyes ya que es uno

de los factores que hace que el ser humano se sienta o

no tratado con igualdad de derecho, es por eso mismo

que de manera humanitaria construyamos una

sociedad de respeto y igualdad en valores y que una

sentencia o una sancin sea aplicada con forme a

derecho y que de igual manera sean lo mismo para

todos en su momento con la misma consideracin, o

criterio de un ser humano para otro ser humano.

El concepto de Derecho natural en los

filsofos estoicos

Publicado el octubre 11, 2008 por avellanal

Con habitualidad entendemos el trmino estoicismo como fortaleza o dominio sobre la propia sensibilidad,

firmeza o resistencia frente a la desgracia, y de tal modo

lo empleamos (correctamente), afirmando cosas como

soport la adversidad estoicamente. Sin embargo, no siempre se posee nocin sobre las principales

caractersticas del pensamiento estoico, escuela de

filosofa tras la que se esconde la figura de Zenn de

Cito (y no Zenn de Elea, ms conocido por sus

paradojas).

Zenn, un pensador de origen semita, que vivi entre

los aos 350 y 260 a. C., colocaba junto a sus discpulos

el concepto de naturaleza en el centro del sistema filosfico que sostenan, entendiendo por naturaleza el

principio rector que rige todo el universo, e

identificndolo con Dios de forma pantesta, pero concibiendo a la razn como fuerza universal que

SEBASResaltado

penetra todo el Cosmos, pues el hombre, en cuanto parte

componente de la naturaleza csmica, es un ser dotado

esencialmente de razn, y que siguiendo los dictados de

sta, conduce su vida conforme las leyes de su propia

naturaleza. En sntesis, para Zenn, el Derecho natural

por ser igual a la ley de la razn, es un Derecho

universal, vlido para ser aplicado en cualquier punto

del planeta, y por ende, sus postulados son obligatorios

para todos los hombres.

De esto se desprende que los estoicos ensearan que no

deban existir estados-ciudades diferentes, cada uno de

los cuales se rigiera por sistemas de justicia

heterogneos. Partiendo del principio de igualdad de

todos los hombres, delinearon el ideal absoluto del

Estado universal en el que las personas convivieran

armnicamente guiadas por la luz de la razn,

desarrollando por vez primera una filosofa

notoriamente cosmopolita. Afirmaban asimismo que tal

situacin de no segmentacin haba existido en un

estadio muy primitivo de la historia humana, cuando las

personas no se dividan ni en clases ni en

nacionalidades, y no imperaba ninguna variedad de

dominacin de hombre alguno sobre sus semejantes,

dado que todos gozaban en comn de los bienes a su

alcance, conformando una comunidad libre e igual de

hermanos, que slo fue desmoronada cuando hicieron

su aparicin la ambicin y el egosmo. Una vez que

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

SEBASResaltado

dicha poca de oro qued en el olvido, la razn se vio obligada, en la necesidad de hacer frente al nuevo

escenario de degeneracin, a concebir medios e

instituciones prcticas como la propiedad privada, el

gobierno y el matrimonio, entre otras. Por lo tanto, el

Derecho natural perfecto y absoluto hubo de ser

sustituido por otro relativo, que tiene en cuenta la

naturaleza imperfecta del ser humano y las condiciones

reales de la nueva situacin, pero que inexorablemente

debe evitar discriminaciones sustentadas en razones de

sexo o raza, tendiendo a impulsar, por medio de sus

preceptos, la libertad e igualdad de todos los hombres.

sta concepcin de Derecho Natural que forjaron con

anticipacin los estoicos, termin por poseer una

influencia primordial en el desarrollo ulterior del

Derecho, sirviendo como una plataforma para el

perfeccionamiento de la filosofa jurdica de los Padres

de la Iglesia y dems pensadores medievales, pero

influyendo incluso antes en la morigeracin de ciertas

instituciones jurdicas severas del Derecho romano.

Cicern, por ejemplo, explicaba que el verdadero

Derecho no era una cosa en Atenas y otra distinta en

Roma, sino que es de aplicacin universal, inmutable y

eterna, obligatorio para todos los pueblos. El Derecho

civil, por lo tanto, no es otra cosa que la manifestacin

humana de ese Derecho natural sempiterno. Una ley de

Derecho civil no es justa porque haya sido promulgada

por el Estado, porque si all se buscara el fundamento

de su justicia, una ley arbitraria dictada por un tirano,

igualmente sera justa; una ley justa, por el contrario,

debe estar de acuerdo con los postulados morales

cardinales del Derecho natural.

La idea estoica de igualdad de todos los hombres

influy de cierto modo en algunas reformas legales a

travs de las cuales se tendi en Roma a mejorar de

forma progresiva el status de los esclavos. As lo

demuestra el decreto firmado por el emperador Claudio,

que estableca que todo esclavo abandonado por su

amo, ya sea por causa de enfermedad, ya sea por causa

de vejez, recobraba automticamente la libertad. Con el

correr del tiempo, se establecieron ms disposiciones

que daban cuenta de una regulacin menos deshumana

de la esclavitud, como la prohibicin de venta de

esclavos a las personas que proporcionaban de

gladiadores a los circos.

La institucin de la familia romana tambin sufri

modificaciones jurdicas de peso gracias a la influencia

de las ideas estoicas. Mientras que en el primitivo

Derecho romano republicano, la mujer quedaba sujeta

al poder desptico del marido, que poda disponer, con

completa libertad, hasta de su vida o muerte, durante la

etapa del Imperio el matrimonio comenz a ser libre, la

mujer logr emanciparse y no quedar ya a merced de las

arbitrariedades masculinas (incluso poda llegar a

divorciarse). De un modo semejante, aunque en el

marco de un proceso histrico menos vertiginoso, la

relacin jurdica entre padres e hijos fue adquiriendo

matices de mayor humanitarismo, prohibindose la

venta de hijos o el poder absoluto que anteriormente

posea el padre de disponer sobre la propiedad de sus

hijos adultos.

Es por dems evidente que si seguimos rastreando en

los siglos que le precedieron, llegando hasta nuestros

das, sondeando en los principios de libertad, igualdad

y fraternidad tantas veces promulgados pero a menudo

tan olvidados, encontraremos, con toda seguridad, las

huellas de los filsofos estoicos.

- Surge la figura del humanista: conocedor del latn

y griego, estudiarn los textos clsicos

Esta situacin, que no slo afectaba al campo del

Derecho, sino a todos los rdenes de la vida, chocara

abiertamente con el nuevo espritu que representaba el

Renacimiento. Como figura central y protagonista de

esta corriente cultural aparece un nuevo gnero de

pensadores a los que se aplicar el calificativo de

"humanistas". Conocedores del latn y del griego,

profundizaran en el estudio de los textos clsicos

donde creen encontrar la base de todos los saberes.

+ Cmo enfocaba la ciencia del Derecho el

humanista?

Con este bagaje el humanista se apresta a enfocar la

ciencia con espritu crtico, antidogmtico, emprico y

renovador, sin los condicionamientos, sobre todo

religiosos, de sus predecesores medievales.

- El Derecho romano para los humanistas

En el campo del Derecho los humanistas parten de dos

premisas antes desconocidas por la doctrina jurdica

medieval. Por una parte consideran al Derecho romano

como una construccin histrica, como el Derecho

propio de la antigua Roma y no -al contrario de los

representantes del "mos italicus"- como un

ordenamiento jurdico vigente. Sin esa perspectiva

ahistrica propia de los comentaristas, su estudio se

aborda con mayor frialdad y desapasionamiento.

Por otra parte, y como consecuencia de lo anterior,

intentan conocer ese Derecho histrico dentro de su

propio contexto, profundizando en el tiempo y en las

circunstancias en que dicho ordenamiento jurdico se

dio.

Semejante actitud exiga previamente el dominio de

las tcnicas de conocimiento apropiadas, como la

historia y la filologa clsica, instrumentos para

desentraar la naturaleza y el sentido de las normas.

Sin este bagaje, los glosadores y comentaristas slo

conocieron la obra reunida por Justiniano en el

Corpus, tal como entonces se present, sin contrastar

la compilacin con las fuentes originales, sobre todo

las ms antiguas del Derecho romano, y menos an las

fuentes griegas, que les eran desconocidas. Los

humanistas, por el contrario, estaban en condiciones de

enfrentarse con el fundamental problema de la

autenticidad y fiabilidad de las fuentes recopiladas, as

como la espinosa cuestin de las interpolaciones.

La deteccin de todo tipo de irregularidades en la obra

justinianea (contradicciones, interpolaciones, lagunas,

etc.) por los humanistas llev a stos, de un lado a

rendir culto al Derecho clsico romano y, de otra parte,

a calificar duramente a Justiniano y al director de su

compilacin, Triboniano, causante segn ellos de la

adulteracin del antiguo Derecho de los romanos.

Tan reveladoras conclusiones llevaron a los

humanistas a la conviccin de que careca de

fundamento la consideracin del Derecho romano

como ordenamiento casi sagrado, intocable,

supratemporal, ratio scripta y donum Dei como

muchos le haban calificado y, por consiguiente, toda

la construccin del Derecho comn, incluido el

Derecho cannico, estaba basada en pilares

corrompidos o imperfectos. Haba, pues, motivos para

pensar que estaba terminando el mito del Derecho

comn.