El buen pedagogo : Saber sacar de la condición humana lo mejor de sí misma, para ayudar a formar la persona nueva, la sociedad solidaria, la

creación plena como lo quiere el Evangelio.

La historia de dos discípulos que caminan con un extraño desconocido, a quien después reconocen como el Señor – Luc 24,13-35 -, es uno de los

relatos más bellos y emocionantes del Nuevo Testamento.

CONTEXTO Y ESTRUCTURA

Los veintidós versículos que componen la historia del relato de Emaus la convierten en la narración pascual más larga. Constituye por si sola la mitad

del capítulo que dedica San Lucas a los sucesos de la Pascua. Que su elaboración es minuciosa y meditada resulta indiscutible.

El relato constituye de por sí una unidad completa, pero, a pesar de todo, no se puede separar del resto del capítulo y sólo dentro de ese conjunto se comprende.Lucas, el “pintor” – tal y como lo llama la tradición -, se sirve de todos los recursos narrativos disponibles:

Escenas vivas,

Hombres en acción,

Diálogos propios de una escena dramática

Tensión

y emoción contenidas.

PECULARIDAD EN LA FORMA Y EN LA ESCRITURA

No hay duda de que la narración más bella de las historias de Pascua contiene rasgos propios de las novelas y leyendas pero también una gran riqueza de elementos de evangelización.

Entre ellos, es posible destacar:

Contenidos Catequéticos relacionados con profesiones de fe.

Una gran multiplicidad de elementos teológicos: revelatorio, cristológico, eucarístico.

El evangelista recoge todo el misterio pascual, en el relato de Emaus todo un testimonio de reflexiones muy desarrolladas sobre la fe en la Persona, el Mensaje y el Proyecto de Jesús.

“El evangelista ha embellecido con singular libertad una tradición ya existente”

Es la fuerza de la Espiritualidad de la Compasión – Misericordia que nos ayuda a mantener “ojos abiertos y oídos atentos” y nos hace SENSIBLES ante los sufrimientos de

quienes nos rodean. CONMOVER las entrañas haciendo que denunciemos las situaciones que deshumanizan a las personas, y nos acerquemos a las VÍCTIMAS, para caminar con ellos, para escucharlos, para conocer sus historias, sus

comprensiones, sus cegueras y sin sentidos.

Lc 24, 13 - 24

“La realidad forcejea por decir su palabra” Karl Rahner

“Dos discípulos iban de camino a un pueblito llamado Emaus a unos diez kilómetros de Jerusalén, conversando

de lo que había pasado” Luc 24,14

Se alejaban de un lugar geográfico, de Jerusalén. Se alejaban de la comunidad de los discípulos y discípulas de Jesús. Se alejaban de la experiencia vivida con Jesús. Abandonaron sus esperanzas. El horizonte que les había dado Jesús ya no acompañaba sus pasos. Por eso volvían a Emaus, a la vida de antes.

Toda la narración es el relato de un camino pastoral : alejarse de la comunidad de

discípulos y discípulas para volver al pasado, reencontrarse con Jesús para volver a la

comunidad de los seguidores y seguidoras de Jesús.

Jesús es modelo de caminante. El era un predicador itinerante, que evangelizada por los caminos de su tierra. El mismo

se definió como el camino Jn 14,6. Los primeros cristianos se consideraban seguidores del camino – Hech 9, 2; 18, 25-26 -. Las primeras comunidades se fueron formando a partir de discípulos y

discípulas que caminaban de una ciudad a otra, entregando y experimentando la buena nueva del Reino de Dios.

El caminar con es un MÉTODO de comunicación

que Dios utiliza para revelarme a través de la

historia del pueblo de Israel – Ex 3,7-15 -. Hoy el

descubrimiento de la verdadera imagen de Dios debe hacerse en

comunidad eclesial. Es un proceso de

crecimiento en la fe. Es un CAMINAR.

El Éxodo es una gran caminada de liberación y aprendizaje – Ex 3,18-. En este caminar el pueblo va aprendiendo

a percibir el Proyecto de Dios, un proyecto de vida plena y abundante en misericordia que se

traduce en justicia, dignidad y paz.

El exilio revela un caminar en el sufrimiento, la esperanza, la

conversión para volver a la recta imagen de Dios, a su programa de vida plena y

abundante.

SABER CAMINAR… COMO MÉTODO Se trata de avanzar el uno al lado del otro, de no permanecer ni estáticos, ni aislados, sino de ir creciendo, de ir madurando en

comunión, de ir descubriendo las cosas de manera gradual . El Resucitado se les fue mostrando a los discípulos y discípulas

poco a poco fue todo un proceso

El relato de Emaus desarrolla el tema del

acompañamiento a lo largo del CAMINO. Esta

imagen tiene una importancia significativa en la Biblia con un

sentido teológico. – Ex 3,18; Deut 8,12; Job 23,10; Sal 1149,1; Is 2,3; Jr 7;3; Mt 7,13-14; Heb

9,8 -. El acto de caminar acompañado indica el proceso de la historia

de la salvación.

“Mientras conversaban y discutían, el propio Jesús se acercó y se puso a caminar con ellos pero sus ojos

estaban cegados y eran incapaces de reconocerlo” Luc 24,13-16

Mientras van charlando, se acerca a ellos un desconocido. Los discípulos no lo reconocen. Este desconocimiento es lo que proporciona a la

historia el interés y la emoción, que duran hasta el versículo 31 en el que, por fin, se soluciona. Es JESÚS.

Su aproximación a los discípulos es completamente normal.

Dios acompaña en figura humana y como caminante desconocido

Los hombres que siguen el mismo camino traban amistad con

facilidad y se convierten en compañeros de viaje.

Pero sus ojos estaban empañados eran incapaces de reconocer el

Resucitado.

EL DESCONOCIDO SE APROXIMA

En su caminar, Jesús frecuentemente toma la iniciativa de acercarse, de aproximarse. El se vuelve presencia en la vida de

los discípulos, los acompaña y camina con ellos. En este caminar

Los conocía: los escucha, les pregunta.

Los instruía: vencía la ignorancia y el miedo.

Curaba enfermos, expulsaba demonios.

Compartía su vida y su destino.

Explicaba con gestos y palabras un nuevo modo de vivir la fraternidad, el respeto a la dignidad de la persona, el principio compasión – misericordia como propuestas del Reino.

Es necesario aprender que en el camino, Él puede aparecerse cuando menos lo esperamos: en nuestras incertidumbres y desengaños;

cansancios y tedios; en nuestros deseos insatisfechos; en nuestros intentos fallidos; en nuestros sueños y esperanzas; en nuestros logros y

realizaciones; en nuestras ilusiones y búsquedas.

SABER ACOMPAÑAR significa acercarse, caminar con, no pasar de largo, colocarse en plan de igualdad, aproximarse,

tomar en serio a las personas, sus angustias, sus temores, sus miedos. Acompañar es compartir.

Los discípulos vienen conversando por el camino hacia Emaús: ¿De qué hablan? Desde el punto de vista del relato, no es posible saberlo, lo

podemos suponer o hacer hipótesis a cerca de aquello sobre lo cuál podría ser posible que fuera el tema de su

conversación.

Jesús los invita a contar su historia y los escucha: ¿qué vienen conversando por el camino? ¿Qué ¿qué vienen conversando por el camino? ¿Qué

ha pasado?ha pasado? Luc 24,17

Quizá esperaban una estrategia mejor por parte del Maestro

O de pronto, venían hablando de sus propios riesgos. De la necesidad de guardarse pronto y de no seguir en la prosecución de la causa de Jesús.

O es posible que vinieran discutiendo a cerca de la verdad o falsedad del testimonio de las mujeres que decían que se les había aparecido resucitado.

Camino es camino: Lugar de conversación, de

compartir y de intercambio de impresiones, emociones y

revelaciones.

La iniciativa es de Jesús. El no interrumpe su diálogo. Quiere caminar con ellos, escucharlos y

descubrir su realidad. La escucha es para

comprender lo que pasa en la vida de ellos.

Aproximarse es disponerse a conocer y sentir de cerca la realidad del otro.

Esto implica un cambio en nuestra pedagogía pastoral . No podemos dar respuestas sin oír las preguntas de la gente. No está bien enseñar lo que consideramos necesario sin oír lo que está en el corazón

del interlocutor. Debemos estar atentos a las preguntas e interrogaciones que nos hacen. Las respuestas dependen de

las preguntas.

Tenemos que conocer a nuestra gente – Hech 18, 24-28 – conocer sus contextos, su realidad:

El estilo personal de cada uno

Las características de su cultura

Su ambiente social, político, económico, su religiosidad.

Los límites y potencialidades individuales

Sus alegrías y sufrimientos

“La pastoral de la Iglesia no puede prescindir del contexto histórico en el cual viven sus Miembros” DA 367

SABER PREGUNTAR : Se pregunta sobre lo que se escucha no sobre lo que se quiere conocer, se pregunta para crear

dinamismo, para dar importancia a lo que le sucede al otro, para penetrar en su realidad, para introducirse con respeto en su vida.

SABER ESCUCHAR significa dejarme afectar por lo que dice el otro, conectarme con la persona que está hablando, es callarme para

poder entender, comprender al otro y para esto caminamos.

“Ellos se detuvieron, con el rostro triste. Uno de ellos llamado Cleofás le contestó: Eres tú el único

peregrino de Jerusalén que no sabe lo que aconteció en estos días?” Luc 24, 17 - 18

En el relato de los discípulos de Emaus, uno de ellos tiene nombre; Cleofas; el otro es un anónimo sin - nombre. Parece que se trata de una

mujer que junto con los niños y los enfermos eran los insignificantes y excluidos de entonces.

En nuestra sociedad, los sin-nombre, lo anónimos son millones. No son solo explotados, ahora se les trata de superfluos y descartables – DA

65-.

Quien hace esto es un sistema conocido como neo-

liberalismo modelo económico excluyente,

reproductor de vidas desperdiciadas que

produce mucho sufrimiento humano. Aquí recordamos a:

Los habitantes de la calle DA 407 ,

Los desplazados DA 412,

Los enfermos Da 417 y 421,

Los drogadictos DA 422-423,

Los presos DA 427.

A tantos otros… Puebla 34-39 / Santo Domingo 172-174

Los sin nombre, los insignificantes, los olvidados y excluidos pueden estar también dentro de la iglesia,

formada muchas veces por comunidades masivas de

gente, de montoneras que sufren el anonimato eclesial sin

acogida, sin respuesta a sus problemas, sin espacio para ejercer un ministerio,

para sentirse corresponsables en la comunidad.

Muchos dejan la Iglesia para ser acogidos, escuchados y tomados en cuenta en otros grupos religiosos.

Los discípulos venían

desencantados y decepcionados

porque se habían derrumbado sus

modelos – Jer 14.8 -.

Todo lo que ellos se crearon como

modelo de lo que debería ser Jesús y el

seguimiento de su causa, la

construcción de su Reino.

Jesús pacientemente insiste en escucharlos. Retoma la conversación.

Quiere comprender sus sufrimientos, sus angustias, sus búsquedas.

Tal como deberíamos hacerlo nosotros en la acción

evangelizadora : interesarnos por el otro, escucharlo, acogerlo, compartiendo

sus fracasos, los desafíos que enfrenta. Así llegaremos al corazón de las

personas . GS No. 1 – Rom 8,22-23 – DA 289,299.

Se hace el desinformado y lanza nuevamente la pregunta ¿Qué pasó? Y ellos respondieron: “Todo ese asunto de Jesús de Nazareth. Un profeta poderoso en obras y

en palabras delante de Dios y de todo el pueblo. Pero nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes renegaron de él, lo hicieron condenar a muerte y clavar en la cruz.

Nosotros pensábamos que él sería el que debía libertar a Israel. Pero todo está hecho y van dos días que sucedieron estas cosas. En realidad, algunas mujeres de nuestro grupo nos han inquietado, pues fueron muy de mañana al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron hablando de una aparición de ángeles que decían que estaba vivo . Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y hallaron todo tal como habían dicho las

mujeres, pero a Él no lo vieron” Luc 24,19-24

Podemos imaginar las dimensiones de su tragedia, llena de tristeza y desilusión. Muchos meses antes habían abandonado su pueblo para seguir a Jesús. Su espíritu se había llenado de estupor por sus palabras y obras. Pensaban que era el Mesías. Esperaban como muchos otros la instauración de un Reino que no sea el Reino de

Dios.

Estaban destrozados, se había destruido su esperanza, totalmente. Tanto que ni siquiera esperaron en Jerusalén

que se esclareciera la verdad de los anuncios de las mujeres. Jesús había sido un gran profeta pero le habían dado muerte, como a tantos otros, y así había terminado

su vida, su misión y la esperanza de sus discípulos.

En estas líneas se palpa la esperanza desilusionada y la lánguida resignación. Su muerte demostraba que se habían equivocado de persona. El no era el gran liberador, porque había muerto. El Mesías no podía ser una persona

que sufriera y que, incluso llegara a morir.

No por casualidad se han comparado las diversas

exposiciones y explicaciones del diálogo de estos caminantes con compendios, síntesis, y

profesiones de fe que aparecen en los Evangelios.

Luc 24,20 con Mc 10,33

Luc 24, 20, 26, 27, 52, 33, 34, 36 con 1ª Corintios 15, 3b - 5

SABER DIALOGAR es meternos no solo en el camino sino en la palabra del otro y de la otra, en su historia. Estamos en el

terreno de la comunicación asertiva, del encuentro persona a persona, de los argumentos, de la interpretación de la realidad.

Saber inquietar, generar crisis, conflicto, confrontación con la persona, crear dinamismo. Saber escuchar sus preocupaciones, saberme dejar

afectar por lo que escucho, saberme conectar con la persona que habla, saber callar para comprender al otro.

Es la fuerza de la Espiritualidad de la Compasión – Misericordia que nos ayuda a mantener incondicionalmente “los brazos acogedores y dispuestos” para ENFRENTAR las CAUSAS que hacen sufrir a otros, de modo que con todo lo que somos, tenemos y podamos

se opere una doble LIBERACIÓN: Liberar a otro de su dolor y sufrimiento, mientras nuestro Dios nos ayuda desde dentro a liberarnos del egoísmo que nos deshumaniza.

Lc 24, 25-31

“Para ser libres nos liberó Cristo” Gal 5.1

No lo descubrieron “como poder salvador” Luc 1, 67-70.

“Jesús les dijo” Luc 24,25 “Su respuesta revela que la esperanza de los discípulos entorno a

Jesús era la de un líder humano. Un líder histórico y nacionalista” . Luc 24,21.

“¡Qué torpes, qué duros para comprender!” Luc 24, 25a

Después de caminar, escuchar y preguntar para permitir que expresaran y revelaran lo que traían en su corazón llega el tiempo de Jesús, el tiempo para que el maestro diga su palabra, una palabra que ilumina, que alerta, guía, da coraje y compromete con un horizonte: la Vida Plena y Abundante.

La respuesta rompe todos los esquemas mentales que poseían hasta ese momento.

En el momento culminante de la desorientación la historia toma un giro repentino. El extraño desconocido ha estado escuchando durante un largo rato. Ahora conoce ya las preocupaciones de sus acompañantes.

Lucas se convierte en modelo de una posterior lectura cristiana del Antiguo Testamento como

preparación evangélica Luc 18,31

La incomprensión de los discípulos queda corregida en el punto decisivo: la insuficiente

profesión de fe de los discípulos que dudaban de su mesianidad

apoyados en categorías proféticas populares. La muerte no les debe hacer dudar de su mesianidad.

“Cuanto les cuesta creer todo lo que anuncian los profetas” Luc 24, 25b

Les explica no solo que Jesús era el Mesías

sino sobre todo cómo era Mesías. El Kyrios

destinado a la gloria, es el hombre Jesús humillado y

muerto. La paradoja se mantiene en toda su

sencillez.

La idea de un Mesías que sufre no se

encuentra en el Antiguo Testamento.

“No era necesario que el Cristo sufriere todo esto para entrar en su gloria” Luc 24, 26

Gloria es la culminación del paso de Jesús al Padre; su destino queda plenamente cumplido. Es la condición de Jesús como

Mesías que goza ya de la compañía de su Padre del cielo.

El término gloria es el esplendor que va asociado con la presencia de Yahvé en el Antiguo Testamento.

SABER DISCERNIR es presentar diferentes posibilidades para tomar la ruta que se considera más adecuada para ser fiel al Proyecto de Jesús. Es analizar la historia en clave de esperanza. Es presentar otras formas de entender la historia, otras miradas que nos sirvan para superar el miedo, la

angustia, la desesperanza, el temor, la crucifixión como lo hizo Jesús vencedor de la muerte, señor de la Vida Plena y Abundante

Es saber superar ambigüedades, saber tener sentido crítico, saber descubrir la

verdadera realidad, saber descubrir otras miradas frente a situaciones de

miedo, de temor, de angustia, de crucifixión, de muerte, saber

trascender.

“Y comenzando por Moisés y pasando por los profetas les explicó, en todas las escrituras, los pasajes que se

referían a él” Luc 24, 27

Jesús acoge sus preguntas y después de reprocharles su torpeza para comprender a los profetas, desata el nudo de su error,

valiéndose de las escrituras. Tal vez el Salmo 21 o los capítulos 52 y 53 del libro

de Isaías.

No les predicó una gran verdad como quien viene de afuera y, sin conocer las

preguntas y las búsquedas, anuncia vigorosamente lo que considera que es

verdadero. Así les ayudo a abrir su corazón y a relatarle su desconcierto y su

dolor.

La muerte del Mesías sigue siendo piedra de

escándalo . El resucitado intenta esclarecer la

incomprensibilidad de este Mesías haciendo un recorrido de la historia de salvación a través de todas las

escrituras. Lo que a los hombres les parece estúpido y

lo que los discípulos por su poca fe no comprenden tiene

su sentido escondido en el plan de salvación de Dios.

La narración de Lucas relaciona el tema del Mesías sufriente con su idea de la historia de la salvación.

Jesús hace memoria de las escrituras para que los

discípulos entiendan que el camino del Mesías ya

estaba presente en la profecía revelada.

Los corazones comienzan a arder, se restablecen las

energías, se sueña de nuevo y en esta experiencia los

discípulos recuerdan pasajes significativos de las escrituras que

les revelan la verdadera

comprensión del Mesías y de su

proyecto salvífico.

Desde principio a fin, las escrituras dan testimonio sobre él y su destino; de hecho CRISTO y su Espíritu son el centro y la meta de

toda la Escritura.

Explicar las escrituras, es recordar la práctica, la misión y la enseñanza de Jesús y su Proyecto de Vida Plena y Abundante . El clamor hecho por Jesús con

los discípul@s de Emaus es un modelo de verdadera iniciación cristiana que les sirvió para

el conocimiento gradual en el conocimiento y compromiso con el seguimiento de Jesús y de su Plan

de Salvación. DA 291

El relato experimenta de nuevo un giro decisivo. Lo que el acompañante desconocido les expone con palabras hermosas y apropiadas, es perceptible

externamente, pero tiene que ser entendido también internamente, desde dentro.

La palabra, por bella que sea, no es capaz por sí sola de abrir los ojos.

Todo el capítulo relativo a la Pascua apunta a una dosificación bien ponderada sobre la importancia decisiva del testimonio de la

Escritura para la comprensión de la Muerte y Resurrección de Jesucristo.

La Palabra del Señor, es alimento en el trabajo misionero, en el discernimiento pastoral, en la

dimensión social, en la liturgia, en todo el compromiso cristiano DA 247-249. De ahí su

importancia irrenunciable en la vida de todo cristiano – Hech 8, 30 – 31 – en la aplicación a

su cotidianidad.

SABER INTERPRETAR LA ESCRITURA: es partir de los con-textos de los cuales se han generado los textos para

poner en perspectiva el mensaje liberador de estos ya que nos interrogan, actualizan y enriquecen para producir Vida Plena y Abundante.

SABER INTERPRETAR LA ESCRITURA: es ayudar a abrir el sentido oculto de la escritura para tratar de comprender el Proyecto de Dios: en este caso el misterioso por qué de la muerte del Mesías y en El nuestro el problema del sufrimiento y de la muerte que no pueden vencer la Vida Plena y

Abundante.

Esto supone unas actitudes :

Actitudes de Confianza: Compromiso solidario afectivo y efectivo. Nadie es dueño de la verdad, aprendemos juntos.

Actitud Existencial: Colocar nuestra vida como el bien mayor y la búsqueda de sentido de la vida como el mayor desafío.

Actitud de Fe: Escuchar a Dios para esto se precisa del silencio, oración, meditación, compartir fraterno, descubrir los signos de los tiempos.

Actitud de Discípul@: Seguir a Jesús y su Proyecto de Vida Plena y Abundante en la cotidianidad de cada uno en verdadera esperanza.

Actitud de Conversión: Cambio de mentalidad, dejarnos cuestionar por la Palabra y el Proyecto de Jesús. Se trata de abandonarse a la Palabra de Jesús y de fiarse en su Proyecto de Vida Plena y Abundante, de lanzarse a la misión.

¿Cómo se hace concretamente? Sintonizarse y familiarizarse con el texto:

Saberlo leer, escucharlo con atención, escribirlo si se desea, contarlo con las propias palabras.

2. Conversar con el texto, saber hacerle preguntas, convertirlo en acontecimiento vivo: ¿Cuál es la Palabra de Dios que el texto revela?

¿Dónde y cuándo se da el hecho?

¿Cuál es el problema, situación o conflicto que aparece? Por qué?

Lo que dice o hacía Jesús?

Que sentimientos, opciones, posturas de Jesús son las que aparecen?

Qué alegría, emoción, gratuidad siento ante la Persona, el mensaje y el Proyecto de Jesús de Nazareth?

Y un Método :

3. Iluminar nuestra vida con el texto: ¿Qué dice esa Palabra a mi vida y a mi contexto?¿Cómo puedo vivirla, experimentarla en mi cotidianidad? ¿Cómo me interpela la persona, la Palabra y la Práctica de Jesús? ¿Qué nueva mentalidad despierta en mi?

4. Obrar, transformar nuestra existencia: Es el momento de las decisiones concretas. ¿qué, cuándo, cómo, con quién, para qué?

Al estar cerca de la aldea a la cual iban se nota que los discípul@s han abierto su corazón, su sensibilidad se ha despertado, el peregrino ya no es un extraño, crece la confianza en Él y lo invitan para quedarse con ellos, para entrar a su casa.

Practicar la hospitalidad para quien ya es un amigo.

“Cerca ya de la aldea a donde iban, el hizo ademán de seguir adelante. Pero ellos le insistieron diciendo: “¡Quédate con

nosotros ! Porque cae la tarde y se termina el día” Luc 24, 28 - 29a

Mientras ambos discípulos escuchaban con emoción las explicaciones sabias del Maestro, algo cambiaba en su interior . Estaban acogiendo palabras de vida eterna, pero sin ser conscientes de ello. Lo habían escuchado tantas veces y, sin embargo, todavía no lo

reconocían … Todavía la tristeza y el desconcierto no se habían disipado del todo. Pero ya ardía su corazón y comenzaba a resucitar la

esperanza.

Un efecto tuvieron las palabras de Jesús.

Dejaron de considerarlo un

extraño. Lo invitaron a quedarse con ellos. Tan

solo para evitarle el peligro de la oscuridad? No se lo pedían además

porque no querían perder su compañía? Se había

ganado su confianza y su admiración como maestro

en la explicación de las escrituras.

La palabra de los viajeros es, en primer lugar, una invitación a Jesús.

Pero en el fondo se convierte en una súplica

apremiante; es una oración: Jesús

debe quedarse. En este momento alcanza

la narración su verdadero punto culminante y gira sobre su eje central.

Es necesario que le digamos a Jesús que se quede con nosotros, porque atardece,

En el atardecer no todo es claridad, la oscuridad empieza a entrar y entonces necesitamos claridad, luz, para ver. ¡Quédate con nosotros porque nos hemos

sentido consolados y fortalecidos por Ti, no queremos que sigas de largo!

Es preciso que tu persona, tu mensaje y tu Proyecto de Vida Plena habiten en nuestros corazones, en nuestras casas.

Que Jesús se quede con nosotros para tener Vida Plena y Abundante esto significa crecer, realizarnos, avanzar hacia la

felicidad para la que fuimos creados. Por esto la salvación no está en la cruz sino en el seguimiento de Jesús.

Qué Jesús se quede con nosotros es

precisamente la condición que nos puede devolver la felicidad a pesar de todo. La alegría de ser lo que somos, de vivir como

vivimos, de anunciar lo que anunciamos, es una condición que hará que otros quieran hacer la misma experiencia y

unirse a nosotros para compartir nuestra

felicidad.

Quédate con nosotros Señor , porque necesitamos de tu gratuidad para no olvidarte.

Quédate con nosotros Señor , porque somos débiles y solo tu fuerza nos sostiene y fortalece.

Quédate con nosotros Señor , porque eres nuestra luz y sin ti todo es oscuridad.

Quédate con nosotros Señor , para conocer tu voluntad, para comprometerme con tu Reino de Vida Plena y Abundante.

Quédate con nosotros Señor, para oír tu voz y seguirte en el discipulado y la misión.

Quédate con nosotros Señor, porque eres Vida Plena y Abundante.

Nuestro Dios es fina lluvia que calma nuestra sed. Es calor que necesita nuestra piel. Es luz que ansía nuestros ojos. Es felicidad

que creó a la persona humana para hacerla participe de ella. Es pura gratuidad que no espera respuesta, solo anhela que su regalo haga

feliz al otro. No hay precios que pagar, no hay expiaciones que calmar pero si, iluminados, amados, llamados, atraídos, sanados, liberados,

esperados y abrazados.

SABER CREAR FRATERNIDAD EXIGE humanizar nuestra humanidad practicando la proximidad, la samaritanidad. Es

sentirnos hermanos en igualdad de condiciones. Es tomar a los demás en serio “para ser la hermandad de todos”

Hay visitas que no solo son gratas, sino deseables; son personas a las cuales nos encanta recibir. Y cuando se van, sentimos un poco

de nostalgia y quisiéramos volverlas a encontrar pronto.

“Y entró para quedarse” Luc 24, 29b

Visitar a alguien, entrar en su casa, es sentir deseos de verle, de

hablar con el o ella, de saber de su vida y contarles la nuestra. Cuando

visitamos hay muchas cosas nuevas que nos vienen y muchas nuestras que

entregamos. Por ello la visita es un motivo de alegría y una ocasión para el

encuentro cercano.

Los discípulos acogen la visita de Jesús sin saber todavía quién era, simplemente:

La fluidez y espontaneidad de su comunicación,

La discreción de su presencia

Y la escucha atenta de sus comentarios, les llevó a confiar en Él.

Y una visita, es un acto de confianza , entramos a la casa a quienes sabemos que no van a traicionar la confianza que les estamos

brindando. La visita es un acto gratuito, debemos aprender a disfrutar de visitar y ser visitados.

El oikos, la casa que fue el modelo privilegiado de las comunidades

primitivas para vivir la experiencia de seguimiento de Jesús. El

cristianismo no se inició como una religión del templo sino como una confesión de fe en torno a la casa. Y la casa significa el hogar, la

familia, la cercanía, la amistad.

El carácter familiar del cristianismo primitivo, nos hace pensar en la necesidad de SUSTITUIR

el modelo del templo centrado en el culto y el sacrificio

modelo conventual centrado en el reglamento y el horario.

Por el modelo de la casa centrado en las relaciones de amor y de cariño mutuos. Volver a la casa de la fe para disfrutar en ella juntos.

Jesús entró. Así también en este día Jesús quiere entrar en tu casa, la casa de tu vida, de tus anhelos, de tus ilusiones y

esperanzas. La casa de la profundidad de tu corazón. Y no solamente entra, sino que

entra para quedarse. Ha venido a quedarse en tu casa, y

allí, en ese quedarse, en ese compartir contigo, se quedó

para siempre en la fracción del pan, en la comida fraterna, en el compartir de lo que se es y

de lo que se tiene.

SABER CONSTRUIR AMISTAD lleva a pensar en voz alta frente al otro, a ejercer con libertad de familia la

corresponsabilidad, generar rupturas, provocar conflictos cuando la verdad lo exige. No es dar lecciones, es estar cerca del sufrimiento y de la esperanza del pueblo por la causa del Reino, por el Evangelio.

“Es aprender a esperar, a contramano de tanta decepción”.

“Estando recostado a la mesa, toma el pan, pronunció la bendición, lo partió y lo compartió” Luc. 24, 30

No es un pan cualquiera, sino un pan tomado, bendecido,

partido y repartido. Un pan para la vida del mundo pues hace que sus seguidores antes de morder a los otros nos dejemos

comer por ellos.

Seamos como El un pan que se parte y se reparte en bien de los que sufren, de los que esperan nuestra

comprensión y ayuda.

Seamos seres para los demás, seres que entregan la propia persona y la

propia vida en el servicio a los demás. Luc 29,12 – Luc 9,16.

El pan partido es signo de su muerte en la cruz, el pan compartido es signo de su resurrección, de su triunfo sobre

la muerte y el egoísmo que encierra toda condición humana.

Comer no es solo un acto biológico, es un acto de compartir lo que somos y lo que tenemos. La comida común no se comparte con

todo mundo, generalmente comemos con la familia y con los amigos, ese es el sentido de la comensalidad.

Mat. 14,13-31; Luc 9, 10-17; Mc 6,30-42; Jn 6,1-71; DA 158

Los humildes y sencillos disfrutan de la comensalidad, por ello, cuando invitan a alguien, tiran la casa por la ventana, se gastan todo lo que tienen, pero sonríen con emoción cuando ven que el invitado no

solo se come todo lo que se le ha servido, sino que, además, es capaz de repetir. Entonces, hemos tenido un éxito, estamos haciendo feliz al

comensal.

Las comidas fraternas de familia en nuestros medios, esas

ollas de sancochos descomunales, de parrilladas en torno a las cuales se canta, se

cuentan chistes y se traen recuerdos gratos del pasado, son

una expresión de la sacramentalidad de la comida

común. Son signo de la fraternidad que se acrecienta,

del compartir que unifica y crea mayor comunión en el amor.

Invitarnos a comer es sentir que podemos participar de lo común

a todos y disfrutarlo juntos.

“Que este cuerpo inmolado y esta sangre sacrificada por los hombres nos alimente también para dar nuestro cuerpo y nuestra sangre y como Cristo, no para sí, sino para dar frutos de justicia y de paz a nuestro pueblo” En este momento suenan los disparos …

Mons. Oscar Romero 24-03-1980

SABER CELEBRAR nos lleva a compartir lo que somos y lo que tenemos, a partir y repartir el pan para mitigar el hambre de pan, el hambre de

Dios. Es compartir el pan de la vida, de la palabra, el pan de la historia. El celebrar es lo que da sentido a la mesa como lugar de encuentro, de

recreación, de reencantamiento. Aquí está todo el sentido de la mesa: salir de nosotros mismos para el bien de los demás.

Saber convertir el aula en una mesa donde se parte y comparte el pan de la ciencia y el Proyecto de Nuestro Dios, donde se comparte el pan de

la vida plena, digna en misericordia, en justicia, dignidad y paz.

“Sus ojos sin embargo estaban como vendados, incapaces de reconocerlo” Luc 24, 16

El miedo, la inseguridad, el desánimo impedían a los discípulos descubrir el horizonte del camino: A Jesús y su Proyecto de Vida Plena y

Abundante. La tristeza les quitaba brillo de los ojos. Su esperanza había caído al piso.

¿Qué nos ciega? ¿Qué nos impide ver a Jesús en el camino?

¿Dónde está Jesús que no lo vemos aunque camina con nosotros? ¿Estará en nuestro propio corazón?, ¿Sin ser reconocido en la

profundidad de nuestra vida?

¿Cómo saberlo? ¿Cómo identificarlo? ¿Cómo conocerlo?

¿Estará en la tragedia sin par de este país en sangre? ¿Estará en los brazos ensangrentados de la madre que aprieta

a su pecho el cadáver de su hijo asesinado en una noche tenebrosa de lista negra de paramilitares?

¿O en el pánico del padre que contempla volar en átomos su pequeña casa por la explosión de cilindros de gas de la guerrilla?

¿O en la mirada perdida del joven que ve patear a sus padres y hermanos por el ejército cruel y despiadado?

¿Estará en una Iglesia que no se la juega por el Reino, que está lejos de la radicalidad de su Maestro, que pasa de largo frente al sufrimiento de su gente?

“En ese momento se les abrieron los ojos y lo reconocieron” Luc 24, 31a

Lo que parecía tan confuso empezó a tener nuevos

horizontes; lo que parecía tan opresivo comenzó a mostrarse

liberador; lo que parecía fuente de grande tristeza empezó

a suscitar alegría.

A Jesús se le reconoce en la fracción del pan. El pan que parte y comparte. En este darse y en este modo de compartir, le reconocen porque

realiza el mismo gesto de comensalidad de la cena de despedida.

Se trata de una “pasiva teológica”. Dios les abrió los ojos para que pudieran ver con los ojos de la fe .

El compartir revela la presencia del Resucitado, el partir el pan con el otro hace realidad su presencia viva. Ellos le reconocen, y

entonces se dan cuenta de todo lo que venía sucediendo en el camino. ¡Es el Señor!, un Señor que se muestra en la comida común, en la visita amigable, en la fraternidad de la espontaneidad que se crea en la

mesa compartida.

La donación de Jesús opera el reconocimiento por parte de los discípulos. Que acontezca este reconocimiento no se debe, en primer lugar y como si fuera por casualidad, a un don separado de su donador. Lo que importa es, más bien, que los discípulos reconozcan que el Señor Resucitado y exaltado a

los cielos se entrega y se da a lo suyos de manera nueva y distinta.

La comprensión se hace posible cuando Dios nos abre los ojos. Dios tiene que desvelar “el sentido para el entendimiento de las

Escrituras” – Ver.45_.

Partir el Cuerpo del Señor es

comprometerse a partir y repartir la vida, dones,

tiempo, bienes. Es quebrar la soledad, el

aislamiento, el egoísmo con el compartir:

“Todo lo que hagáis a uno de estos más pequeños,

que son mis hermanos, a mi me lo hacéis” Mt 25,40

Al partirnos y dejarnos comer, estamos haciendo presente a Dios amor, don infinito,

entrega total, GRATUIDAD PLENA “Misericordioso y “Misericordioso y

compasivo, lento a la ira y rico en compasivo, lento a la ira y rico en bondad”bondad”

La Eucaristía como lugar de reconocimiento del resucitado es banquete de símbolos:

Sus ojos se abren y despiertan para el

discipulado y la misión pues ahí llegó a su

culmen todo lo que significó el caminar de Jesús con ellos. La

palabra , la memoria es comprendida a partir de la

experiencia concreta del partir y compartir el pan, nueva

fuente de la vida comunitaria – Luc 22, 14-19 -. En este gesto de memoria está el paso de la cruz a la resurrección, de la

muerte a la vida.

Símbolo de la acogida fraterna que en el saludo inicial desea la vida de Dios para quienes se disponen a celebrarla.

Que saluda efusivamente en tonalidad de fiesta, como en las fiestas de familia o de amigos se saluda con efusividad a quienes llegan y se les expresa la alegría de haber acogido la invitación a venir a celebrar en casa.

¿Cómo es nuestra acogida? ¿Cómo acogemos a los humildes? ¿Cómo nos sentimos gratos ante la presencia entre nosotros y nosotras de los sin voz? ¿De las víctimas?

Cada eucaristía en su concentración simbólica es una pregunta a nuestra capacidad y voluntad de acogida en nombre de Dios de los hermanas y hermanos.

Símbolo de sereno reconocimiento de nuestra condición humana de fragilidad, de nuestro pecado, de la ligereza con la que se quiebra el vaso de barro en el que portamos la vocación de seguidores suyos. Entonces la pecaminosidad que nos arrastra es acogida para su perdón.

Por ello la celebración es celebración de pecadores que en el reconocimiento de su pecado buscan ser purificados, reconstruir su vida por la palabra y por la comensalidad comunitaria.

Símbolo de la fuerza de la Palabra que se entrega igualmente como pan que alimenta a la comunidad y la transforma. Por ello en la Eucaristía, en esa dimensión de la fiesta en la que se comenta lo vivido y se comparten experiencias y acontecimientos pasados o presentes, la palabra es actualizada y profundizada para que nos lance a compromisos mayores. Es buena noticia.

¿Cómo es nuestro compartir de la palabra en la Eucaristía? ¿Cómo es nuestra fracción del pan de la Palabra? ¿Cómo la compartimos con los demás hermanos?

La historia humana y la propia historia personal,

Las luchas de los creyentes y sus logros, sus fracasos y olvidos, sus esperanzas y dichas.

La ofrenda que todos presentamos para que nos sea devuelta en pan para todos.

Símbolo de ofrenda que invita en los dones del pan y del vino a compartir:

Símbolo de partir, compartir y comer el mismo alimento. No se trata del pan como cosa, sino del gesto de partir, compartir y comer. Repetir el significado de lo que El hizo “Esto soy yo que me parto y me reparto, que me dejo comer. Haced también vosotros esto”. Si queréis ser cristianos tenéis que partiros, repartiros, dejaros comer, triturar, asimilar, desaparecer en beneficio de los otros.

Este símbolo del comer juntos es invitación a partir y

seguir partiendo el pan, a comprometernos con

el asunto del pan de los hermanos. Porque es por el

asunto del pan que no se parte y se comparte que los hombres

vivimos un mundo infernal y violento, porque algunos se

apropian del pan para todos simbolizado en este pan

compartido por Jesús resucitado.

¿A qué solidaridad nos está comprometiendo e invitando cada

Eucaristía?

Símbolo de la actualización de la muerte y resurrección de Jesucristo. Esto quiere decir que en cada celebración algo debe morir y algo debe resucitar en mí. Por ello, la eucaristía transforma la vida.

SABER ABRIR LOS OJOS PARA DESCUBRIR EL PROYECTO DE JESÚS es dejar que el Espíritu nos lleve de la

muerte a la vida, de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas ala luz, del pecado a la gracia, del egoísmo al salir de nosotros mismos . Es aprender a salir de nosotros mismos en beneficio de

los demás, en su servicio.

“Pero el desapareció” Luc 24,31b

Llega el momento en que este que era el Maestro, el educador, el formador, desaparece. No desaparece para nunca más estar con ellos,

sino que empieza a interactuar con su grupo de otra manera. El Resucitado no se fue, se quedó con ellos, viviendo en ellos y con ellos

pero de manera diferente.

Ya les había abierto los ojos a la comprensión

de su vida y de su práctica. Ya habían “visto y oído” a su

Maestro y Señor. Ya podían reincorporarse a su seguimiento como

discípulos y misioneros de su Reino de Vida Plena y Abundante.

Ya había resucitado su fe y su esperanza y

sabían que su Maestro y Señor vivía, una vez

resucitado.

SABER DESAPARECER implica dejar que la semilla sembrada crezca, es trabajar en la construcción de gente adulta no simples niños, es entender que nuestro cuarto de hora ha terminado y comienza el cuarto de hora de nuestros discípul@s. Es dejar la presencia física para empezar a

interactuar de otra manera. No se trata de irnos sino de permanecer de otra manera.

Saber terminar, saber dejar huella, saber estar presente de otra manera, saber poner cimientos, no querer entregar todo “os conviene que yo me

vaya” saber no agotar la verdad y no adelantarla, no cortar su mirada trascendente. Creer en ellos como personas, tenerles confianza.

Es la fuerza de la Espiritualidad de la Compasión – Misericordia que nos ayuda a “mantener nuestros pies en marcha” avanzando en la construcción de la

VIDA PLENA Y ABUNDANTE que quiere nuestro Dios para las personas, la sociedad y la creación. La esperanza nos afianza en nuestro horizonte: El

Reinado de Dios como acontecer misericordioso de Dios a favor de las víctimas. El principio esperanza es la alternativa que nos compromete con la vida para vencer la

muerte que mata a las víctimas.

Lc 24, 32-35

“Creer contra toda esperanza” Rom. 4,18

“Se dijeron uno a otro: No sentíamos arder nuestro corazón, cuando nos hablaba en el camino y nos

explicaba las escrituras” Luc 24, 32

Es con ardor renovado por la presencia y proximidad con el Resucitado que los ojos se

abren y el corazón se ensancha, la conciencia

mueve los pies de los evangelizadores.

El señor re-encantó su fe. Los convirtió al discipulado

que es misión.

También nosotros tenemos necesidad de esta experiencia de re-encantamiento en la fe. La rutina pastoral en lugar de atraer aparta a

las personas. DA 365 y 370. “Permanecer con el Señor” Mc 3, 13-14 es esencial para el discipulado y la misión. DA 243

La espiritualidad da un horizonte de sentido mayor. Entonces la economía sería

parte de la política, que sería parte de la ética y que a su

vez formaría parte de la espiritualidad.

SABER HACER FUNCIONAR EL CORAZÓN , los sentimientos, la personalidad, la sensibilidad. Recuperar el corazón de

carne. No pasar de largo.

“Y levantándose al momento se pusieron en camino para volver a Jerusalén. Luc 24, 32a

Después de haber disuadido a Jesús de que siguiera su camino porque “ya era

tarde y el día iba de caída” ellos sin pensarlo dos veces regresaron a

Jerusalén para contar la experiencia que acababan de vivir.

El Resucitado les hizo funcionar el corazón. No quisieron guardar para sí sino compartir con otros la alegría del encuentro. Al regresar a su fe y a su

historia con Jesús, sintieron la necesidad de volver a la común - unión con la

comunidad de fe de los seguidores y seguidoras de Jesús.

Allí encontraron reunidos a los once y a los de su grupo. Estos les dijeron: Es verdad el Señor Resucitó… Se ha aparecido a Pedro”

FALTA EL VERSICULO 33 Luc 24, 32b - 33

Esta expresión se ha formado a partir del más antiguo uso del lenguaje kerigmático.

Es una de las más tradicionales profesiones de fe

Cristológica. 1 Cor. 15,4

La fe de los discípulos de Emaus no significa “una

vivencia privada” sino que es idéntica a la profesión de fe de la Iglesia que se nos regala en la comprensión de la Escritura

y en la Eucaristía.

Volver a Jerusalén volver a la comunidad, entrarse nuevamente en el lugar de la conflictividad para llegar a ella con la conciencia de ser

testigos de la presencia del Resucitado, eso es el ponerse al instante en camino.

1. Llegaron como mensajeros,

2. A partir de ese atardecer, se convirtieron, unidos a los apóstoles, en testigos de la resurrección de Cristo, en testigos de la victoria sobre la muerte y el sufrimiento. Y se convirtieron en hermanos, en comunidad de seguidores de Jesús y su Proyecto de Vida.

Como aconteció con los discípulos de Emaus, el desencanto puede ser también religioso por falta de una comunidad cristiana que acoja con creatividad, con fraternidad, con esperanza, que toque el corazón y

ayude a superar los desencantos, los sufrimientos, las dificultades.

Entonces las personas se quedan esperando respuestas que nunca llegan porque no se da una inserción en una comunidad cristiana. Muchas veces, las personas con problemas, quedan perplejas cuando la acción pastoral no les ayuda a superar sus

desencantos, como que pasa de largo frente a sus problemáticas.

SABER FORMAR COMUNIDAD es comprender que la causa de Jesús que es la causa del Reino no es asunto individual sino

colectivo.

“Ellos por su parte les contaron lo sucedido en el camino y como lo habían reconocido al partir el pan” Luc 24, 35

“Hoy el Maestro de Emaus, se acerca, toma la iniciativa,

camina y acompaña, interroga y escucha, corrige e ilumina,

evoca, explica y actualiza las Escrituras. Se hace invitar a

quedarse para permanecer con ellos, se sienta a la mesa y comparte, toma el pan y

bendice y se manifiesta y hace regresar no a la ciudad del

rechazo, del odio y de la muerte sino a la ciudad que revela y

hace presente al otro, a la ciudad de la misericordia, a la

Bogotá sin Indiferencia”

Lo más importante es el hecho de que los discípulos de Emaus dicen que reconocieron a Jesús “en la fracción del

pan” y no en el hecho de haberlo visto con sus propios ojos.

SABER SISTEMATIZAR, saber escribir lo que se ha vivido, saber contar el relato y saber entregarlo, saber conservar la memoria

que sirva para la vida de los otros y de las otras.

El relato de Emaus es un mensaje de una trascendencia incalculable para las dudas y la problemática moderna frente al

misterio pascual .

mediante la Palabra contenida en la Escritura y

a través de la celebración eucarística, memorial de Jesucristo.

Este relato muestra por qué y, sobre todo, cómo puede creerse también hoy en el Resucitado. La Iglesia misma no

puede hacer más que alimentar y crear un ambiente apropiado para que esta fe pueda desarrollarse a través de la

evangelización

El relato de Emaus justifica por qué la

Iglesia, por la fuerza reconciliadora del

Espíritu, está edificada en la Palabra de Dios y en la

Eucaristía.

Somos discípul@s de Jesús y su Proyecto de Vida Plena porque no contemporizamos con la desigualdad, la mentira, la hipocresía, la envidia, la violencia, el egoísmo, todo lo contrario al Reino predicado

por Jesús, es decir el anti-reino.

Somos profetas porque anunciamos y tratamos de vivir la misericordia, la bondad, la justicia, la lucha por la igualdad, la verdad, la sinceridad, la

solidaridad y el compartir de nuestros bienes, el cariño mutuo, todo lo que construye el Reino desde ya.

¿Me siento identificado con los discípulos de Emaus? Al igual que ellos, recordemos algunos encuentros con Cristo.

¿He vivido momentos – horas, tiempos más prolongados – en mi vida de los cuales me alejaba de Jerusalén: de la cruz, de mis esperanzas, de la comunidad de discípulos y discípulas de Jesús?

¿He vivido grandes desilusiones porque Dios no realizaba lo que yo quería, mi sueño de liberación?

¿Trato de hacer mío el proyecto de Cristo cuando le pido “venga a nosotros tu Reino”, tal como tú lo quieres?

¿He vivido situaciones en las cuales Cristo se puso a caminar a mi lado, sin que yo lo reconociera?. Se ha acercado a mi vida a explicarme las Escrituras?

¿Quién me ha explicado en el nombre de Cristo las Escrituras, colaborando con el Espíritu para que ardiera mi corazón?

Cuando me anochece, ¿invito a Jesús a que no pase de largo, y se quede conmigo? ¿Se produce el encuentro con Él y lo reconozco en la Eucaristía? ¿Y también cada vez que

alguien parte el pan y lo comparte? ¿Me gusta partir mi pan y compartirlo, de modo de ayudar a otros a que encuentren en mí al

Señor? Después de tener encuentros con Cristo, como discípulo y discípula misionera suya ¿los guardo

tan solo para mí o me pongo muy pronto en camino a la comunidad para compartirlos, y para escuchar el testimonio de los demás?

¿Comparto con gratitud mi alegría porque el Señor vive y se aparece en nuestras vidas?