material terapeutas (1)

7/31/2019 Material Terapeutas (1)

1/26

Este es un tema recurrente en mi experiencia como terapeuta: las consecuencias que laseparacin de los padres deja a los hijos cuando ellos, los padres, no cuidan la necesidadfundamental de sus hijos. Continuamente recibo consultantes que toman la decisin debuscar apoyo teraputico porque sienten ansiedad, desesperacin, angustia, tristeza, odesnimo. Se dan cuenta que les falta fuerza para vivir. Los sntomas son muy diversos peroel resultado es que la solucin en todos estos casos a los que me refiero es la misma.

Muy pronto, en la primera entrevista, mencionan que sus padres se separaron. Muchasparejas siguieron viviendo en la misma casa y nunca se divorciaron. Otros se separaronponiendo tierra de por medio. Algunos en apariencia, siguieron una relacin amigable yaestando separados o divorciados, y volvieron a unirse en una nueva relacin de pareja. Otrosse separaron de mala manera y no se han vuelto a dirigir la palabra. En realidad, no importasi fue de una o de otra manera la separacin. Las posibilidades son infinitas. Lo que importaes que cada hijo tiene y siempre tendr dos padres aunque ambos se hayan peleado. El hijonecesita a los dos bien plantados en su corazn para sentirse completo.

Es crucial respetar el derecho de los hijos de querer, de amar, a sus dos padres aunqueambos no hayan tenido xito en seguir juntos. El hijo, la hija, no comprende porqu seseparan sus padres. El hijo, no importa el motivo de la separacin, quiere a los dos de lamisma manera por una razn muy obvia: son ambos sus padres. Ambos le dieron la vida.

Si se observan profundamente las races de los vnculos de los hijos con sus padres, sever claramente un amor profundo y original de los hijos por los padres tal cual son. Los

hijos aman incondicionalmente a sus padres, hasta el punto de estar dispuestos a dar la vidapor ellos. Permanecen vinculados toda la vida a sus padres y a su familia. Este vnculo esindependiente de con quin crecen los hijos y de los sentimientos que expresan los hijos, aldecir, por ejemplo, Siento vergenza de mis padres.

Cuando los padres se separan y el nio o la nia se queda con la madre, dependentotalmente de ella y tienen miedo de mostrar que quieren a su padre tanto como a su madre.Tienen miedo de que la madre sienta resentimiento hacia ellos y que despus de haberperdido a su padre, la pierdan tambin a ella. Sin embargo, continuarn queriendo a supadre en secreto. Lo mismo ocurre a la inversa aunque con menos frecuencia. Cuando losnios se quedan con el padre, igualmente tienen miedo de mostrarle a l que pese a lo que

ocurri entre ellos como pareja, ellos aman a la madre de todas formas con todo su corazn.Y llegan a mentir y a creerse la mentira de que no aman a uno de ellos, de que pueden vivirsin amar a alguno de ellos, por complacer al padre o a la madre, a quien a veces ven mssufrido, paciente con ellos o responsable de ellos. Ante la polaridad de los mayores los hijospiensan que no tienen otra opcin que elegir seguir amando a uno de los padres. Piensanque ellos tambin tienen que divorciarse en sus corazones de uno de ellos.

Que consecuencias tiene esto en los hijos? Todas las que he mencionado y ms,


2/26

porque quedan con el corazn fracturado. No pueden sentirse completos. Y esta fracturapuede provocar una amplia diversidad de sntomas y de conflictos emocionales. Entonces,cul es la necesidad de los hijos que los padres separados deben mirar? La necesidad demantener a pap y a mam unidos, para siempre, en sus corazones.

Lo ms comn, en cambio, es que los adultos pretenden abierta o veladamente, que loshijos tomen partido y hacen hasta lo imposible por demostrarles que son ellos las vctimas dela pareja, y que por ello se separan. Unos llegan a menospreciar, criticar y juzgarnegativamente al cnyuge delante de los hijos. Estos sentimientos contra el cnyuge, aunqueson parte natural del intenso proceso emocional de una separacin o un divorcio, debenpermanecer como algo privado ya que al exponer a los hijos a toda la vorgine desentimientos conflictivos contra el otro de la pareja, slo se agudiza la fractura en el coraznde los hijos.

Por ello, si los padres quieren que su separacin no fracture a sus hijos, lo mejor es querecorran un camino para honrar a su cnyuge como padre o como madre de sus hijos ypuedan llegar a darles un lugar de dignidad en sus corazones, ms all de lo que ha ocurridoentre ellos o de sus comportamientos. El corazn del hijo no es el tribunal donde puedenencontrar la victoria. Si no pueden o no quieren llegar a ese lugar, quiz s pueden decirle asus hijos:

De esta manera, los hijos sienten un profundo alivio.

Afortunadamente, las herramientas que nos ofrecen las constelaciones familiares hoy hacenposible que un hijo tenga acceso a ese alivio sin necesidad de que los padres acten enconcordancia con su necesidad profunda. El divorcio o la separacin de los padres quizocurri hace dcadas. O quiz ambos han partido de este mundo. Sin embargo, el campomorfogentico ofrece posibilidades infinitas de sanacin para las almas, incluso ms all delas circunstancias actuales de tiempo y espacio.


3/26

Amor que enferma, amor que sana

Por Edln Ortiz Graham

Terapeuta del Centro de Salud Sistmica

El mundo es slo un teatro

donde cada cual ha de representar su papel.

William Shakespeare

Son inexorables los vnculos que nos unen a toda una red de almas

para siempre. Nuestros padres, nuestros abuelos y nuestros hermanos

conforman con nosotros un alma comn. Y ese campo morfogentico

tambin integra a muchos ms seres humanos que nos han

antecedido y, generacin tras generacin, nos han pasado la vida.

Pero no slo nos han pasadolo ms valioso. Tambin nos han pasado

una serie de huellas que en el presente forman parte de nuestro

paisaje anmico. Ese campo del que formamos parte, es algo vivo que

acta, como el sistema sanguneo, en resonancia con una serie de

rdenes que pudo captar con una precisin y una sensibilidad

extraordinaria Bert Hellinger. La pregunta no es que por qu me ha

tocado vivir un drama? La pregunta que se desprende al mirarlo es

qu voy a hacer l: voy a hacer un infierno o un paraso? Porque la

realidad es que puedes escoger.


4/26

El campo morfogentico, o el alma familiar, susurra una historia que

los odos biolgicos no pueden or; mira hacia donde los ojos fsicos

no pueden ver y resuena con destinos que la memoria ha perdido pero

siente y toca como propios.

La solucin que de la fuerza del alma familiar emerge a travs de la

oportunidad que le ofrece la terapia de constelaciones, disuelve un

patrn que se repite y permite que el movimiento del amor fluya

nuevamente como el agua, integrando a quienes faltan y uniendo lo

que ha permanecido separado a veces por demasiado tiempo.

Todo el contenido de nuestra historia biogrfica y transgeneracional es

significativa. Nada en realidad es gratuito, casual o desechable. Todo

el dolor y todo el amor que ha llegado a nosotros, al integrarlo, nos

revela quines somos y nos abre la puerta para desplegarnos en

libertad.


5/26

Amar con los ojos abiertos

Terapeuta Mara ngela Gonzlez

No somos en aislamiento, somos en conexin con otros y con todo. Sin embargo,slo a travs de una visin amplia e integradora de la vida podremos descubrir ensus asombrosas expresiones y movimientos la actividad de una sola fuerzacreativa fundamental que a la vez sostiene, nutre e interconecta cada detalle ycada ser de manera especial. Llegamos a la vida participando de una intrincadared de relaciones y vnculos que nos proveen lo que es imprescindible para vivir ydesarrollarnos. Estos lazos actan y se verifican en varias dimensionessimultneamente. Algunas de ellas son evidentes y claras para nosotros, lasreconocemos a simple vista. Sin embargo no ocurre lo mismo con las dimensionesms sutiles. Son elusivas. Y slo las percibimos a travs de sus efectos. Demanera similar a como nos damos cuenta de la presencia y accin del viento atravs de la agitacin en las ramas de los rboles.

An sirvindonos de la contemplacin ms sencilla de nuestro cuerpo podemosdiferenciar algunos niveles en los signos que imprimen en l nuestros vnculosfundamentales. Lo ms evidente son desde luego los rasgos fsicos. Omos decirpor ejemplo que tenemos los ojos de pap, el cabello de mam o el mentn deuna abuela. Y tal vez tambin haya algo en la manera de mirar, en los gestos o enla cadencia de nuestro andar que es una caracterstica comn dentro de nuestrosistema familiar. Posiblemente hayamos descubierto adems que algunas cosasque tienen que ver con el cuerpo se han repetido en la familia desde la poca delos tatarabuelos. Quizs lo que trae el vnculo slo sea detectable a travs de susefectos y veamos que en el sistema familiar son frecuentes los accidentes, o lasadicciones, o los suicidios, o que varios miembros de cada generacin mueren

jvenes, o que las mujeres tienen una mayor o menor facilidad para procrear.

La percepcin ordinaria es burlada fcilmente cuando los movimientos ocurren enmbitos mayores al relativo al espacio y el tiempo. Esta actividad podra o no estaren resonancia con sucesos, sentimientos o destinos de personas de la familia queconocemos. Tambin es probable que resuene con personas y vidas muyanteriores a nuestra aparicin en el mundo. Incluso algo en nosotros podraorientarse hacia un suceso vivido por un ancestro de quien no conociramos ni elnombre y, a causa de esto, estaramos experimentando por ejemplo dificultad paradar la bienvenida a la felicidad, o bien nos sentiramos agobiados por unsentimiento persistente y amargo que no se corresponde con lo que nos ocurre en

el momento presente.Es en el alma donde estos movimientos profundos y poderosos ocurren. Dealguna manera se nos hace claro que todo lo que somos como persona estcontenido en ese territorio inmenso que llamamos alma. Tenemos esta certeza apesar de que nuestra comprensin no alcance a precisar el potencial completo delo que somos. Aunque no podamos abarcar todos los procesos del alma niseamos capaces de aprehender esas dimensiones de lo que somos que van msall del tiempo y el espacio.


6/26

En la rica y misteriosa extensin del alma se inscribe nuestra experiencia vitalnica e irrepetible a la vez que confluyen y actan en ella fuerzas que circulan atravs de los vnculos. La actividad de estas fuerzas no es ms que la actividaddel amor en el alma. Es el amor lo que fluye por los vnculos que nos enlazan a lavida y a la muerte. El amor modela paisajes en el alma. Sin embargo, tiene

infinitas cualidades. Y ciertamente hay un amor que no slo puede enfermarnossino dirigirnos hacia la muerte sin siquiera parpadear. Se trata del amor poderosode los ms pequeos. La renuncia a los deseos y los anhelos de este amor es a lavez una renuncia al pensar mgico. Una renuncia a la arrogancia e ingenuidadque supone que tiene la posibilidad de enmendar los destinos, de compensarinjusticias, de salvar a los que ya han muerto, de saldar las cuentas de losabuelos, de arreglar lo que causa dolor y hacer desaparecer con el silencio lo queprovoca miedo. Este amor infantil enceguecido brota en el alma y necesita abrirlos ojos para abrazar la vida. Este amor, para ser desengaado y recuperar lavista, tiene primero que pronunciar sus metas. Tiene que desnudarlas a la luz dela aceptacin de lo que es tal como es.

Nada nos da el derecho a juzgar el amor que impuls a una criatura a enfermar oa sacrificarse para retener a alguno de sus padres en la vida o para ayudarles conuna carga pesada de llevar. Sin embargo, nos resultar sin duda muy til saberque ese torrente amoroso, al abrir sus ojos, no se pierde. Ms bien se hace ennosotros ms y ms profundo segn la visin se clarifica y se extiende. En estesentido, Bert Hellinger afirma que la felicidad es un logro del alma.

A travs de las Constelaciones Familiares podemos recibir impulsos decrecimiento. Impulsos de reconciliacin para aquellas fuerzas que en nuestra almase oponen o combaten. Impulsos para dirigirnos hacia lo que es mayor. Parareintegrar lo que est perdido, lo que se olvid o fue negado. Luego el crecimiento

contina su movimiento por s mismo buscando la plenitud de cada edad. As elalma sana y, de pronto, lo que fue abrumador o terriblemente sobrecogedor seabre inesperadamente y da su mejor fruto. Nos descubrimos en libertad,asintiendo a nuestro destino. Nos descubrimos participando de un alma grande ysegn viajemos en ella se nos presentarn nuevos y ms delicados y belloscontinentes para el amor.


7/26

Las Constelaciones para las Familias con Hijos que Enfrentan Grandes Retos

por Edln Ortiz Graham

Terapeuta Sistmica y Transgeneracional

Nuestro ms profundo deseo es que nosotros y nuestros hijos avancen y nuestras

familias estn llenas de amor y regocijo. Cuando un nio vive la enfermedad y el

conflicto, queremos saber el por qu. El psicoterapeuta y telogo alemn Bert

Hellinger encontr respuestas que han revolucionado el campo de la ayuda

teraputica, primero en Europa y luego en los cinco continentes. Su terapia breve

Constelaciones Familiares

parten de la nocin de que la llamada disfuncionalidad y el sufrimiento a menudo

estn vinculados a eventos dolorosos del pasado de la familia. Esta nueva

metodologa teraputica ofrece la oportunidad, el regalo, de sanar ese pasado. El

propsito de la Constelacin Familiar es sacar a la luz las dinmicas ocultas de una red

familiar para su resolucin, de manera que los mismos patrones de sufrimiento no se

repitan una y otra vez generacin tras generacin.

Los padres de hijos que enfrentan retos severos conocen demasiado bien cmo los

asuntos que confrontan diariamente constituyen un destino particularmente difcil para

ellos y para sus familias. De acuerdo al pionero neurobilogo Dr. Dietrich Klinghardt,

ambas, la enfermedad y la sanacin ocurren en los cinco niveles de su modelo de

salud: fsico, energtico, mental-emocional, intuitivo y espiritual. Cualquier

perturbacin en lo fsico igualmente se refleja, de alguna manera, en los otros cuatro

niveles.

La Constelacin Familiar aborda el 4to. y el 5to. nivel, un rea antes ignorada por las

intervenciones establecidas para tratamientos. Es por eso que cada vez un mayor

nmero de practicantes del campo de la salud, incluyendo al Dr. Klinghardt, incorporan

el trabajo de Constelaciones Familiares en su servicio.

Las Constelaciones Familiares se llevan a cabo en grupo. Los nios menores de 14

aos no necesitan estar presentes ya que un miembro adulto de la familia a la que

pertenece puede presentar el caso. Tras una breve entrevista con el facilitador del

trabajo de constelacin, el campo morfogentico de la red familiar se integra a travs


8/26

de representantes de miembros de esa red familiar. Es a travs de la oportunidad que

presenta en cada caso particular este campo de energa, o la informacin que muestra

el alma comn de la familia, que se produce un movimiento hacia una resolucin. Esto

es as debido a que una vez las dinmicas inconcientes del alma familiar que producen

patrones de enfermedad y conflicto salen a la luz, en el campo morfogentico se

presentan movimientos de reconciliacin donde haba conflicto, paz donde haba

turbulencia, y orden donde haba desorden. Este es el camino que recorre el alma

comn de la familia de la enfermedad a la sanacin. Ahora el amor genuino y la fuerza

intrnseca de la familia pueden comenzar a fluir sin obstrucciones. Las familias que han

participado en la terapia de Constelaciones Familiares reportan cambios decisivos en la

salud familiar.

Un ejemplo:

La historia familiar de un nio con sndrome de down era de turbulencia y dolor por

ambos linajes: el paterno y el materno. Su padre no haba superado la historia trgica

de su madre. La madre del nio, inmigrante de una familia que vivi el exilio, se

encontraba sin poder tener acceso a sus races. Adems, la decisin de ambos padres

de abortar un hijo anterior, haba quedado para ambos como un proceso inconcluso

que no haba podido ser cerrado, permaneca como una herida abierta para ambos.

Segn se desarrollaba la constelacin, el lenguaje corporal del representante del nio

reflejaba la vinculacin de su ser con ambas historias del pasado. Su intenso contacto

visual con el beb que no lleg a nacer era notorio. Para liberar al hijo de su carga,

era necesario que el padre quedara libre del peso de su identificacin con su propia

madre y por tanto, pudiera estar presente para su familia actual. La madre, por su

parte, necesitaba hacer contacto con sus races para tomar de ellas la fuerza necesaria

que su familia actual le requera. Ambos necesitaban honrar el alma del hijo abortado

y crear un lugar para l en sus corazones.

Cuando la fuerza del campo morfogentico llev a los representantes de ambos a ese

lugar de fuerza, inclusin y liberacin, el representante del hijo exhal aliviado de

manera audible y su liberacin se extendi a todos los participantes.

La vida cotidiana de los tres ya nunca fue la misma. Ahora el amor que siempre estuvo

vinculndolos, pudo fluir sin obstrucciones facilitando cada aspecto de sus vidas.

Conclusin:


9/26

Las cargas trans-generacionales predisponen a los miembros de la familia hacia la

enfermedad. El infortunio y los conflictos irresueltos en nuestros linajes pueden crear

perturbaciones en el campo familiar que se filtran hacia la psique, el sistema nervioso y

el funcionamiento del metabolismo. Los nios con conflictos de salud severos son

particularmente sensibles a tales perturbaciones. La experiencia acumulada en el

campo del enfoque sistmco de la salud con nios que enfrentan severas condiciones

neurobiolgicas, es que demasiado a menudo las terapias y las intervenciones

biomdicas tienen xito slo despus de que la sanacin que trae la Constelacin

Familiar se ha desplegado en el campo de la red familiar.

Afortunadamente, nunca es tarde para sanar heridas del pasado. Un miembro de la

red familiar basta para que una intervencin de esta naturaleza pueda ser realizada de

manera que todos respiren aliviados tras haber estado llevando una pesada carga

inadvertidamente.


10/26

ESPIRITUALIDAD Y SANACIN: La importancia de atraer orden hacia elcoraznMlika

En un sentido profundo la vivencia espiritual de cada persona es nica e

irrepetible. No podra ser de otro modo, ya que toda enseanza espiritualfundamental tiene su arraigo, su verificacin, en las particularidades de la propiavida. La enseanza despliega su sabidura si le permitimos fluir en medio de losdesafos, las victorias y las dificultades que enfrentamos en la experiencia del amory el dolor. Nos servimos de ella para reconocer las heridas y el anhelo de plenitudy felicidad. Para atravesar las tragedias y explorar las habilidades y los dones. Parair, junto con los dems seres humanos, a travs de los traumas, los logros, losduelos, la salud y la enfermedad, pudiendo recoger la fuerza que trae consigo cadaexperiencia. La enseanza tiene que expresar su verdad en aquello que constituyeel propio destino y el destino que compartimos con quienes estamos vinculados.Tiene que iluminar la profundidad de la experiencia.

Mirando sin prejuicio ni miedo hacia las tradiciones sagradas, hacia suscuerpos de sabidura primordial, se hace evidente que cada uno de ellos produceuna poderosa corriente que se arraiga y viaja de los corazones de una generacina la siguiente. A travs de millones de esos corazones una gran cantidad desanacin, libertad, inclusin, luz, compasin indiscriminada y bondad se abrenpaso hacia el mundo. Pero tambin ocurre que la interpretacin limitada,convencional o egocntrica de esa misma enseanza religiosa puede generaraquello que es incluso opuesto al espritu de la tradicin, y entonces, el coraznexperimenta dureza, distorsin, tirana, aislamiento, miedo y desintegracin.

La misma expansin o contraccin enfrentan quienes, sin acercarse a una

tradicin, orientan su espiritualidad a travs de un conjunto de valores ticos,universales y humanitarios que aprecian, respetan y quieren ver crecer en smismos. Muchos grandes servidores y servidoras de la humanidad desplegaron suespiritualidad a travs de este particular camino.

En todo caso, la necesidad de congruencia es tan profunda, que solemossentir desaliento cuando nuestra vida deja de reflejarla. En ocasiones, a pesar denuestro compromiso con un camino espiritual y con todo y la fuerza que se derivade l, vemos que aquello que ms apreciamos y anhelamos, eso que quisiramosver aparecer en nuestro mundo interior, no encuentra lugar suficiente en elcorazn para crecer en libertad y dar frutos. La paz, la alegra, el equilibrio, latolerancia, la generosidad, el silencio interno se nos escapan, nos eluden. Algo

parece proyectarse desde los espacios oscuros, desde los asuntos que evitamosconfrontar, apartndonos del balance y la armona que anhelamos. Esa proyeccinque nos mantiene de alguna manera desconectados del aqu y el ahora, sueletener que ver con vnculos no resueltos, con desrdenes en ellos, con quererproteger un amor ciego o estar implicados en el destino de alguien que quizs nisiquiera conocimos. As, lo que es parte del estar en la vida, en la tierra, que no ha


11/26

sido valorado, sanado, agradecido o reunido se levanta como un velo frente anosotros.

Como Bert Hellinger apunta, aquello que no se ha ordenado, reconocido ointegrado a nivel de los vnculos fundamentales suele afectar no slo las relacionescon las dems personas, sino tambin la relacin que establecemos con lo divino o

lo sagrado. Incluso la manera de colocarnos ante la vida y la muerte resonar enconcordancia con el estado de esos vnculos.

El camino que recorre el corazn para alcanzar la armona y el equilibrio entrenuestro anhelo espiritual y nuestra actividad en el mundo, pasa en buena medidapor el asentimiento. Por afirmar y aceptar nuestra historia y la historia de nuestrafamilia. Por decir sa nuestros lmites, a las carencias lo mismo que a laabundancia. A la vida tal y como es. Esta afirmacin tiene el poder de reunir lo queha estado separado. Nos conduce siempre a un mbito ms grande e inclusivo.Nos madura. Nos hace humildes y agradecidos. Nos dirige hacia una espiritualidadtierna y comprometida con lo humano. Hacia una prctica que implique crecientesgrados de responsabilidad y libertad.


12/26

La morada de la araa

POR LA TERAPEUTA MARA NGELA GONZLEZ

La araa que habita en el bosque teje su delgada red siguiendo los patrones y diseos que conoce y

comparte con el resto de las araas de la especie. Luego ella hace de su obra, de su tela, sumorada. Y su vida transcurre all, sin que preste atencin a la inmensidad del bosque. Sin rebasarlos lmites y el aislamiento que con la propia labor se impuso. La relacin de la araa con su tela y

con el entorno puede servirnos aqu como una semejanza de la correspondencia que existe entre loque vivimos y las imgenes que producimos de esas experiencias. As, en ocasiones, no tomamos elamor, la fuerza y la sabidura que acompaaron o rodearon los sucesos ms importantes en nuestra

vida. Esa corriente vital puede permanecer atrapada durante mucho tiempo detrs de imgenes oideas estrechas, carentes de brillo, que nos impiden acercarnos a la claridad que nos correspondera

tomar de cada experiencia.Esto es as en especial cuando las imgenes internas ponen a jugarnuestra vida con nuestra muerte. Cuando se refieren a experiencias muy dolorosas, a sucesos cuya

magnitud nos abrum dejndonos una carga importante de miedo, desolacin o tristeza.

Las figuraciones que creamos internamente a partir de lo que hemos vivido suelen relacionarse conotras imgenes ms antiguas que viajan por el sistema familiar y actan de manera inadvertida.

Unas y otras estn compuestas de una especie de aleacin de sensaciones, sentimientos, nociones,creencias, impresiones, pensamientos, juicios y frases txicas semejantes a no merezco vivir, esto

que me ocurri es vergonzoso, sucio o impuro, yo no tengo pap o mam, debo sacrificarme,los hombres somos poca cosa, yo no voy a hacer lo que pap, las mujeres siempre padecemos,

mam nunca me am. De hecho, casi cualquier frase puede en cierto momento levantarse comoun muro entre la persona y su plenitud. No es raro entonces que nuestras imgenes internas nosdificulten tomar lo que la vida nos da. Ni tampoco lo es que a pesar de lo mucho que aoramos la

plenitud, la felicidad, nos pensemos a veces incapaces para vivirla o nos sintamos temerosos e

indignos de ella.Por eso en momentos difciles quizs nos ayude preguntarnos si, como la araa, no estamostomando como morada una red tejida con imgenes y nociones extraas acerca de nosotros

mismos, del mundo y de la vida. La simple pregunta puede llevarnos de inmediato a dirigir la miradahacia el bosque. Sabiendo que a pesar de nuestra distraccin y de la influencia que las imgenes

ejerzan sobre nuestro nimo y percepcin, el bosque permanece aqu, presente, accesible einmediato a nosotros. Con su variedad de recursos nutrientes disponibles. Sabiendo tambin que

ninguna imagen tiene poder real para aniquilar la profundidad de la fuerza de lo grande que vive encada experiencia. Y aunque no seamos capaces de percibirla, esa fuerza grande es lo que nospermite sanar y crecer. Movernos y dejar atrs el hecho traumtico o doloroso para regresar el

corazn completamente al presente, enriquecido con lo bueno que el suceso dej.

Aunque para seguir adelante con la vida en ocasiones se tome refugio en una imagen o en el olvidoposponiendo as el momento de tocar el dolor o la prdida, la profundidad y el don de todo lo que

vivimos, lo terrible y lo glorioso, no se ven afectados por nuestra figuracin o negativa a ver. Demanera misteriosa y benigna, precisamente la capacidad del alma para preservar intacta la fuerza y

la sabidura de cada experiencia es lo que hace posible la sanacin de viejas heridas, laresignificacin de nuestra historia y el asentimiento pleno y humilde a lo doloroso y traumtico que

nos haya tocado vivir como destino a nosotros o a los que amamos. Esta capacidad del alma es una


13/26

especie de puerta que permanece abierta de par en par hacia lo que es inmensamente ms grande.Y en contacto con lo grande es que se puede hacer retroceder la fragmentacin. Puede recuperarsela integridad de lo que apareca en lo pequeo como roto. Puede recuperarse el balance perdido. Y

la culpa, por fin, puede pasar.

Es parte de nuestra naturaleza percibir, reconocer y atesorar la cualidad fluida de la vida. Y a la vez,estamos capacitados para experimentar fijeza. As, por encima de la integridad de una vivenciasobrepondremos imgenes ms o menos bellas, ms o menos limitadas, ms o menos cercanas a

su realidad. Algunas de las representaciones que producimos nos limitan para la accin, otras lafavorecen o nos impulsan a ella sin que tengamos claridad alguna. Otras ms son sin dudaimgenes refinadas, bellas, profundas, que estn en armona con la vida. Y algunas logran

apartarnos por completo de la fluidez, la creatividad y el amor impidindonos ver lo grande, lo quenos abarca. stas ltimas pueden incluso contener una carga de desolacin o exigencia tan aguda

que impulsen a una persona hacia un destino trgico.

Sin embargo, el valor de cada experiencia puede enriquecerse y transformarse por completo con elslo reconocimiento de que cualquier tipo de imagen que tengamos sobre ella slo da cuenta de una

pequea porcin de lo que estuvo presente en eso que vivimos. Porque sin importar la fijeza ni laestrechez o amplitud que evidencien las imgenes que conforman la telaraa, la vida en nosotros

permanece fluida y deslumbrante. En movimiento. En incesante transformacin. Pasando de unestado al siguiente. La vida no se detiene. Avanza contenida en aquello que en silencio le otorga

direccin, ritmo, medida y estabilidad al rumbo. La vida es ligera. Nada que ella manifieste espermanente. No existe esta posibilidad. La vida lleva hacia adelante lo nuevo, lo recin nacido,

enriquecido misteriosamente con todo lo que fue antes. De ah su inagotable abundancia y amplitud.La vida ser siempre mucho ms grande y esplndida que cualquier comprensin o imagen que

tengamos de ella. Nos toma con cada aliento y nos conduce a travs del instante presentevinculados a todo y a todos.

Por qu quedarnos entonces como la araa con la vista aprisionada en su tela, zurciendo una yotra vez las imgenes internas cuando el aire, la lluvia y el granizo hacen evidente su fragilidad

inestable?


14/26

Qu es el desgaste por compasin?

Traducido por Luisa Teresa Ruenes

Existen muchos trminos para etiquetar los problemas ocasionados por el estrs, y hay veces que el

uso del lenguaje para describir especficamente lo que sentimos y experimentamos puede ayudarnos aentender, e incluso a descifrar, lo que estamos viviendo. Esta claridad puede ayudarnos a tomar la

mejor medida para solucionar lo que est pasando. Partiendo de este punto de vista, presentamos

algunos trminos que ayudarn a distinguir estas experiencias. Te sern tiles si te dedicas a la

proteccin y el cuidado de los animales:

Estrs es cuando sabemos que tenemos presiones, pero trabajamos en esto.

Estrs es una respuesta no especfica del cuerpo hacia alguna demanda puesta en l (Selye).

Fatigarse en exceso es cuando dudamos de nuestra capacidad para hacerle frente a alguna situacin

de manera constructiva.

Fatigarse en exceso es desarrollar un concepto negativo de s mismo y una actitud negativa dirigida al

trabajo, a las personas involucradas en el trabajo y al estilo de vida; es desarrollar la habilidad para

obstaculizar nuestra capacidad de afrontar el ambiente de trabajo (Pines y Aronson 1988).

El DEPT (Desorden de Estrs Post Traumtico): difiere de otros tipos de estrs en cuanto a que es una

reaccin normal hacia eventos anormales. Nuestra reaccin para experimentar un evento fuera del

rango de una experiencia usual, que puede no tener importancia para los dems. (Manual de

diagnostico y estadstica IV 1994)

DETS (Desorden de estrs traumtico Secundario): el desorden resulta del trabajo con vctimas que

presenten traumas. El desgaste por compasin es un trmino alternativo aceptado para desrdenes de

estrs traumticos secundarios. El DETS es una consecuencia natural, que resulta del estrs que se

origina por cuidar y ayudar a personas o animales que han sufrido o han sido traumatizados. (Fingley,

1993)

Pienso que la mayora de las personas que trabajan en organizaciones enfocadas al bienestar animal,

llegan a presentar estrs traumtico y desgaste por compasin. Por qu? Porque este trabajo,

emocional y moralmente, es el desafo ms complejo de todos en nuestra sociedad. Recuerda que el

desgaste por compasin es diferente a la fatiga en exceso, en cuanto a que el primero est siempre

relacionado con el cuidado, la proteccin o el contacto directo con vctimas traumatizadas; mientras

que la fatiga en exceso puede originarse por diferentes tipos de estrs.

El estrs post traumtico es experimentado por las vctimas directas del trauma (los animales que se

encuentran en situaciones de rescate y cuidado). El trauma de estrs secundario (desgaste por

compasin) es experimentado por aquellos que ayudan y que estn expuestos a estas vctimas y sus

traumas. Como muchos de nosotros sabemos, estar en contacto con el dolor y sufrimiento de otros

puede ser emocionalmente contagioso. Es difcil que veamos y tratemos de aliviar el dolor de otros sin

que lleguemos a sentir ningn tipo de dolor como reaccin. Los sntomas del DEPT (Desorden de Estrs

Post Traumtico) y el desgaste son lo mismo: pesadillas frecuentes, recuerdos recurrentes eimprevistos sobre el trauma, episodios de flashback, pena psicolgica intensa al estar en contacto con

seales que simbolicen o se asemejen a algn aspecto de un evento traumtico, rango restringido de

sentimientos (por ejemplo, bloqueo de sentimientos), dificultad para conciliar el sueo, irritabilidad o

arrebatos de enojo, dificultad para concentrarse, hipervigilancia y una respuesta exagerada al susto.

Los factores que impactan la severidad de los sntomas de este estrs traumtico incluyen: la duracin

de la experiencia/exposicin, el potencial de repeticin del hecho, el grado de exposicin a la muerte, a

morir y a la destruccin, el grado de un conflicto moral inherente a la situacin, y hasta qu grado el rol

es directo o indirecto.


15/26

Cada uno de estos sntomas los presentan aquellas personas enfocadas al rescate, cuidado y proteccin

de los animales:

Cuidar animales traumatizados se hace todos los das y no de manera ocasional. Es un trabajo

permanente y no temporal.

Si se trabaja en un albergue, la exposicin a la muerte es frecuente.

Si su trabajo esta relacionado con la eutanasia, el grado de conflicto moral es extremadamente altopara las personas que aman profundamente a los animales y que deben elegir cules deben morir y

cules no.

Su papel es ver y trabajar de manera directa con animales victimas de trauma, y deben tambin estar

en contacto con aquellos que abandonan, realizan negligencias y abusan de los animales.

No es sorprendente ver que al aplicar en los trabajadores de un albergue para animales un test

relacionado con el desgaste por compasin (Charles Figley 1995), sus resultados de desgaste sean

extraordinariamente altos. Los resultados de este testa estn catalogados en las siguientes categoras

de riesgo: extremadamente bajo, bajo, moderado, alto y extremadamente alto. En ms de 350 de estos

tests aplicados en personas que trabajan en albergues, el puntaje estaba situado en los niveles de

riesgo extremadamente alto. Claramente se puede ver que las personas que cuidan animales que han

sufrido abandono, negligencia o cualquier otro tipo de abuso, pagan un precio emocional elevadamente

alto.

El desgaste por compasin es un trmino, no una enfermedad. Es simplemente una manera de ayudarnos a ver cules son

los cambios de sanacin que podemos realizar en nuestra vida. Tener un puntaje alto no significa que ests en

problemas. Ms bien es sinnimo de que hay varios factores relacionados con tu estrs, que merecen

tu atencin. No es una cuestin de alarma, slo de cuidado.

Algunas personas reportan que sus puntajes simplemente confirman lo que ya saban. Otros se

sorprenden. Muchas personas no saben que ciertos sntomas estn relacionados con el estrs de sus

trabajos. Si ste es tu caso, entonces vale la pena que te apliques un test de este tipo. Si al aplicarlo te

sientes ansioso o inconforme con los resultados, puede ser porque los temas y puntajes te obligan a

mirar qu es lo que te causa dolor y cmo reaccionas ante ello. El estrs ocasionado por el da a da de

este trabajo, no deja mucho tiempo para sentarse y reflexionar sobre nuestros sentimientos. Un

mecanismo comn y comprensible, es rellenar las emociones abrumadoras para as poder seguir

adelante.

Si el test te inquieta, puede ser porque es la primera vez en mucho tiempo en que reflexionas el cmo

este trabajo te afecta emocionalmente. Hacer tests de esta clase puede ser como probarte un traje de

bao en una tienda de ropa y preguntarte "esos son realmente mis muslos?". Tambin puede ser

como ver una fotografa de ti mismo que refleje qu tan feliz o infeliz estabas en el momento en el que

te la estaban tomando.

Hacer un anlisis sobre nosotros mismos no siempre es fcil. Si como resultado de la prueba ves cosas

que no te gustan, esto puede servirte para cambiarlas. Tu trabajo es increblemente difcil. Muchas

personas que hacen lo mismo que t tienen altos puntajes en sus resultados. Pero recuerda, no

significa que algo est mal, es ms bien ver que es lo que te est pasando.

Ms que el puntaje, lo que realmente importa son aquellas situaciones que te estn afectando. Cuando

tengas tus resultados, regresa a los temas que te conciernen y busca aquellos que te estnocasionando desgaste. Son temas que te estn originando estrs. Utiliza esta informacin de manera

positiva, no para juzgarte o sentirte asustado por ello. Slo tmalo como informacin. Es como subirte

a la bscula y darte cuenta que pesas 10 libras ms. No te sientas mal, utiliza esta informacin para

lograr un cambio. Busca aquellas cosas que te estn afectando ms. No veas la forma en cmo te

afecta, ve de qu manera puedes sobrellevarlo, prevenirlo, afrontarlo y erradicarlo


16/26

Buscando el equilibrio entre el servicio y el cuidado propio


Examina los motivos que te llevan a ayudar a los animales. Elimina con determinacin los

pensamientos y creencias que contribuyen al desgaste por compasin, y practica aquellos que te

ayudarn a combatirlos.

Recuerda que antes que amar a los animales te tienes que amar a ti mismo. Cualquiera que sea el

mvil que te lleve a trabajar por ellos, tienes que estar seguro de tu amor propio. Si no te cuidas, habr

menos calidad en lo que hagas por ellos.

Date el honor que te mereces como uno de los hroes que se encuentran trabajando arduamente en el

rea del cuidado y proteccin para los animales. Reconoce y recuerda que en el complicado mundo en

el que viven los animales, t ests siendo parte de la solucin. Mereces y debes sentirte orgulloso de lo

que ests haciendo.

Identifica y trabaja en aquellos temas que te causan dolor. Muchos de nosotros nos sentimos atrados

hacia la idea de ayudar a los animales, no slo porque los amamos, sino tambin porque hemos sido

vctimas de negligencia, abandono o abuso, y el ayudar a otros que han sufrido como nosotros puede

estar llenando un vaco en nuestra vida. Esto puede ser recomendable siempre y cuando no nos

neguemos a afrontar y a solucionar nuestro propio dolor. Algunas veces podemos adquirir una adiccin

inconsciente de ayudar a otros en lugar de ayudarnos a nosotros mismos. No tengas miedo en buscar

ayuda profesional. Participa en un grupo de apoyo o algn otro tipo de terapia, pues es natural que

necesitemos ayuda para procesar aquellos sentimientos que nos abruman; o necesitamos entender y

curar aquellas cosas de nuestro pasado que nos lastiman; o necesitamos ayuda para afrontar las cosasdesagradables que vemos al realizar este trabajo. Buscar la ayuda de un especialista cuando te sientas

muy deprimido, es como buscar la ayuda de un mdico cuando te enfermas.

Aprende a defenderte del dolor emocional de otros. Cada uno de nosotros tenemos la capacidad de

sentir y expresar una profunda compasin y empata por los animales sin tener que cargar con su

dolor. Estamos menos capacitados para ayudar cuando hacemos propios los problemas de otros, ya que

esto nos absorbe demasiada energa. Permite que los otros vivan su propio dolor y usa tu energa para

darles tu ayuda y apoyo.

Acepta tus limitaciones. No puedes salvar al mundo. Ninguna persona por si sola puede cambiar el

problema de la sobrepoblacin de animales y encontrar hogar para cada uno, o rescatar a cada uno de

los que se encuentran en desgracia. Juntos podemos hacer la diferencia y hacer un mundo mejor. No lo

olvides un animal a la vez. Cuando te sientas abrumado o incapaz de hacer ms, pide a otros que te

ayuden, y si tienes fe en alguna doctrina religiosa, reza. Mantn un fuerte y saludable sistema de

soporte. Busca a personas que compartan tus valores y te ayuden a fortalecerlos.

Disfruta la compaa de los animales que viven contigo. Sintete feliz por el amor y el cuidado que les

das.

Toma parte de tu tiempo para relajarte y hacer las cosas que te gustan. Realiza actividades externas a

tu trabajo que te hagan sentir bien. Toma en cuenta que el trabajo que realizas es pesado a nivel

emocional, fsico y espiritual. Mereces tomar regularmente un espacio de tu tiempo para descansar.

Aprende que las emociones fuertes pueden ser toleradas y no es necesario bloquearlas. A nivel

emocional el trabajo que realizas con y para los animales, es probablemente el ms complejo y


17/26

desgastante de todos los trabajos de este tipo. Sentimientos fuertes de clera y rabia, dolor y angustia

profunda, y sentimientos de culpa son padecimientos regulares. Por ello, es muy importante que

aprendamos tcnicas que nos ayuden a afrontarlos y no a escapar temporalmente de ellos. Aunque

esto ltimo a veces sea sano y necesario, tienes que aprender a procesar estos sentimientos y

liberarlos. Es posible vivir con estas emociones intensas sin sentirnos abrumados, asustados, o con la

intencin de evadirlos. El sentirte abrumado te lleva rpidamente a fatigarte en exceso y los

sentimientos negados tarde o temprano regresarn a ti. Busca tcnicas confortables, apropiadas y

seguras que te ayuden a expresar tus emociones. Habla sobre tus emociones con alguien que teescuche y no te juzgue. Si te encuentras envuelto en prcticas de eutanasia, considera unirte a un

grupo que te ayude a confrontarlo. Escribe lo que sientes en un diario, cartas que no enves, poesa,

artculos o a cartas dirigidas a alguna persona o grupo que te este causando enojo por sus acciones.

Dibuja tus emociones en un papel. Cuando realmente te sientas muy enojado, expresa tu coraje a un

sustituto temporal, hasta que te calmes y tengas la energa para explorar lo que esta pasando. Es

normal para cualquiera de nosotros experimentar emociones abrumantes cuando buscamos alivio.

Algunos de nosotros nos estiramos frente al televisor, vamos de compras, dormimos, hacemos ejercicio

o salimos a caminar. Tambin algunas veces es fcil, para algunas personas que estn pasando por

este proceso, sumergirse en drogas o alcohol para sentir alivio. S muy cuidadoso en tu consumo de

sustancias adictivas, incluyendo drogas con prescripcin medica. Si crees que ests adquiriendo

adiccin hacia alguna sustancia, busca ayuda ahora mismo. T te mereces una vida plena por lo que

ests haciendo con los animales. No te pongas en riesgo por el dolor y las adicciones.

Aprende y practica herramientas interpersonales efectivas para ayudar en tu comunicacin con laspersonas que integran tu organizacin y el pblico. Aunque es cierto que mucha gente est en este

campo porque ama a los animales, nosotros tenemos diferentes personalidades que pueden ser

causadas por diversos conflictos. Nuestros valores y filosofas acerca de qu tan numerosos son los

problemas de los animales y cmo son manejados, pueden ser similares pero no idnticos. Compartir el

amor por los animales no necesariamente hace que las personas trabajen en equipo de manera

productiva. Si nosotros estamos esperando que los otros escuchen y se preocupen por nuestras ideas y

lo que nos concierne, todos tendramos la responsabilidad de construir herramientas para saber

escuchar empticamente, influenciar, negociar y supervisar el manejo de conflictos y servicio a

clientes.

Trtate a ti mismo con "rejuvenecimiento sensorial". Esto es especialmente para aquellos que da con

da practican la eutanasia. Los sentidos del olfato, vista, tacto y sonido pueden ser agredidos.

Desarrolla un tratamiento intencional para ti mismo con el que puedas disfrutar cosas agradables

como: fragancias, msica, la compaa de tus mascotas o mirar un amanecer. De esta manera podrscompensar a tu cuerpo y espritu por las experiencias negativas que viven regularmente en los cuartos

de eutanasia. Encuentra maneras creativas y significativas para aliviar tus sentidos, hacindote sentir

vivo, relajado y bien.

Trata de rer lo ms que puedas, la pesadez de tu trabajo merece ser balanceada con humor y ligereza.

Ve pelculas cmicas, re con las payasadas de tus mascotas, disfruta los chistes que hacen tus colegas,

disfruta tu sentido del humor.

Abraza tu espiritualidad. Da a da tmate un tiempo para hacer contacto con tu espritu. Clarifica qu

es lo que te hace sentir en contacto con tu espritu verdadero y haz esto regularmente. Ya sea rezando

o meditando, convive con tu propia compaa animal admirando la vida salvaje, abraza tu propio

significado, huele rosas, camina hacia el ocano. Necesitas un paseo espiritual y mereces sentirte

centrado y pleno. Encuentra confort, fuerza y significado en tus prcticas y creencias espirituales. Los

acercamientos psicolgicos para manejar el estrs, tienden a ser aquellos que nos ayudan a confrontar

las cosas. Esto es una prctica necesaria al final del da para curar el estrs y estar en paz con nuestrapropia alma. Abraza tu espiritualidad y criterios espirituales, cualesquiera que estos sean.


18/26


19/26

curar mis propios problemas.

Mi corazn est libre de ser abusivo, negligente o de no querer a los animales, porque yo s lo que se

siente. No quiero herirlos, as es que si les doy todo mi amor, posiblemente yo tambin me sienta bien.

Algunas veces siento una fuerte adiccin por ayudarlos, resolver sus problemas y sentirme necesitado

por ellos.

Me cuido y me amo, as como lo hago con los animales.

Me siento confortable con los animales y les doy mi amor y compasin. Siento gran empata por su

dolor, pero no lo tomo como si fuera mo.

Creo que puedo hacer una diferencia por varios animales con los que tengo contacto. Aunque a veces

me sienta triste y decepcionado por mi trabajo, sigo encontrando satisfaccin en hacer lo que puedo.

Acepto que no puedo ayudar a todos, ya que es un problema ms grande que yo. Estoy orgulloso de ser

parte de la solucin.

Me siento til y bien de ayudar a los animales. Me siento bien por devolverle algo al mundo,

ayudndolos. S que hay otros que tambin ayudan. No soy la nica persona en esto.

Amo y cuido profundamente a los animales y tambin pongo atencin hacia mis propios problemas y

sentimientos que necesitan de un proceso y una cura.

Estoy al pendiente de las reas de mi vida que no se nutren, que no reciben amor y cuidado. Todos los

seres, incluyndome a mi, lo necesitamos y lo merecemos.Mientras esto me brinde plenitud para darle este tipo de cosas a los animales, estoy al pendiente de

drmelo a mi mismo y ver por mi mismo.

Idealmente la primera parte de enunciados pueden reflejar nuestro pasado y la segunda parte reflejan

nuestro presente (y posiblemente tambin el pasado).

Hace algunos aos en una conferencia donde se utiliz este ejercicio una mujer se par y comparti su

opinin. Ella dijo "He estado en este negocio por ms de 20 aos. Muchos de nosotros comenzamos con

los primeros seis enunciados que describen cmo nos sentimos. Despus de pasado un tiempo, si

tenemos suerte, aprendemos a trabajar con la segunda parte de los enunciados. He visto a mi personal

que no puede hacer este cambio y se fatiga en exceso cada vez ms. Tenemos que trabajar con la

segunda parte de los enunciados o nos volveremos locos." No pude estar ms de acuerdo. Y algunos de

nosotros necesitamos soporte y ayuda para hacer estos cambios.

Creo que muchas personas vienen al mundo con una habilidad profunda y natural, y con un gran deseo

por expresar compasin, empata y amor. Ellos dan a los animales este servicio como un regalo. El

hecho de haber estado durante todos estos aos cerca de muchas de estas personas, tanto en su vida

profesional, como personal, me ha llevado a creer que aquellos que llegan aqu para dar su compasin,

lo hacen con mayor entusiasmo. Sin embargo, lo que sale a relucir, es que no nos damos ese mismo

amor, cuidado y compasin a nosotros mismos. Pareciera como si hubiera una ley para que los

voluntarios no aprendan a cuidarse a s mismos, de la misma manera en como lo hacen con los

animales.


20/26

Cul es la diferencia entre afrontar y curar?


Afrontar esta relacionado con nuestra capacidad de recuperacin, manteniendo nuestra habilidad de

manejar el estrs en el da a da. Es la necesidad de encontrar caminos que nos ayuden a escapar de las

presiones del estrs, as como la recuperacin a corto plazo.

Curar es prevenir y aliviar de raz las causas de nuestro estrs a largo plazo. Es comprender qu causa

el malestar y comprometernos a un cambio, aceptarlo o dejarlo ir. La curacin se basa en nuestros

niveles profundos de aprendizaje, crecimiento y conciencia.

Tanto confrontar como curar son acciones necesarias para ayudarnos con el desgaste por compasin.

Confrontar es lo que hacemos cuando tomamos un descanso despus de un momento de mucha

presin con nuestro jefe. Curar es lo que hacemos cuando tomamos un tiempo para detenernos y

pensar: por qu estamos reaccionando de esa forma?; cmo podemos pensar de forma distinta sobre

esta situacin?; cmo formulamos la situacin?; cmo podemos responder de tal forma que no nos

sintamos tan mal?; cmo podemos cambiarla a largo plazo?. Curar es cuando queremos sinceramente

cambiar la situacin o nuestra reaccin hacia sta. Curar no es meramente un escape del dolor y la

tensin que esto nos brinda. Sin embargo, escapar de la tensin es necesario. Joseph Campbell el

famoso mitlogo, lo denomina como zona de beatitud.


21/26

Todos necesitamos lugares a los cuales ir, y cosas que hacer que nos quiten el estrs y el dolor de este

trabajo. Imagina el ciclo del estrs representado como un circulo. A lo largo de este circulo hay eventos

o situaciones que desencadenan reacciones negativas (dolor, dolor de corazn, frustracin, furia, etc.)

Confrontar es lo que hacemos para vivir entre cada uno de estos eventos. Curar es lo que hacemos para

literalmente remover esos eventos de nuestras vidas o cuando cambiamos de lugar nuestros

pensamientos y sentimientos tan profundamente que, cuando los eventos ocurren, ya no se

desencadenan reacciones negativas. En los ciclos de estrs de nuestra vida, si slo nos dedicramos a

confrontar, realmente estaramos tomando pequeos descansos entre cada evento estresante. En elcomplejo trabajo relacionado a la proteccin animal, confrontar sin curar nos desgastara en exceso.

Ambas acciones son muy importantes.

La siguiente lista presenta diferencias y ejemplos entre confrontar y curar. Identifica en cul te

encuentras y qu estrategias deseas anexar a tu vida.

Mereces estar bien. Si hay cosas que te puedan hacer sentir mejor... ve por ellas!

Confrontar CurarConstruir resistencia para amortiguar los ciclos de estrs Rompe el ciclo del estrsCurita para el alma Resuelve problemasMantiene el status quo Crea estados de plenitudLo que hacemos para sobrevivir a situaciones estresantes Llegar a un acuerdo sobre cmoresolveremos las situaciones estresantesAyuda a reducir la tensinReemplaza la tensin con aceptacin y serenidadExpresar los sentimientos slo por desahogo Expresar los sentimientos tratando de entenderlos,procesarlos y cambiarlosCaminos que permiten un escape de emociones abrumadoras, para seguir viviendo sin trastornos Estar conscientes de nuestras emociones y trabajar para resolverlas (enfrentar los problemasdirectamente)Medidas temporales Medidas de largo plazo

Alivio de sntomasAlivio desde la razAyuda para sacar el stressRequiere que enfrentemos por completo los problemas, dndole una vueltaal stress.Puede ser brillante, divertido, rpido e inmediato. Puede ser intenso y toma ms tiempo y trabajo.

Desgaste por Empata: las consecuencias de ayudar.

Lic. Eduardo H. Cazabat

Presentado en el I congreso Internacional sobre Trauma Psquico (Bs. As., 2001)All por el ao 1988-89, yo era Jefe de Residentes Psiclogos en el Hospital Dr.Diego Paroissien (La Matanza), cuando lleg al servicio un pedido de interconsultacon el servicio de Neonatologa. Acud junto con el JR Psiquiatra, y durante lacharla con el mdico solicitante, la enfermera vino a buscarlo de urgencia. Uno delos chiquitos de la sala de Terapia Intermedia requera atencin urgente. All

fuimos los tres. Mientras el neonatlogo prosegua contndonos el caso motivo dela interconsulta, simultneamente atenda al chiquito de la incubadora, queintubado y canalizado, estaba convulsivando.

En determinado momento, el neonatlogo me dirigi una pregunta a m. A duraspenas atin a levantar la cabeza, y mirarlo aturdido. Desorientado, busc la miradade mi compaero, que, piadosamente, aclar: ...l es psiclogo... Durante unbuen tiempo, ese chiquito estuvo presente en mi recuerdo, no slo la imagen desu sufrimiento, sino tambin la proyeccin de cul sera su futuro (si es que lo
mailto:[email protected]?subject=%5bcf%5dmailto:[email protected]?subject=%5bcf%5d


22/26

tuvo).

Tambin por la misma poca, una paciente, esta vez en el consultorio, me dijo queenvidiaba nuestro trabajo, dado que sentado en el silln del terapeuta uno puedevivir muchas vidas. No quise arruinarle la poesa, y call que, la mayora de lasveces, la gente que se sienta frente a un terapeuta est viviendo una vida con

sufrimiento, o dolor, o cuanto menos problemtica. Y que justamente, en lamayora de los casos, la terapia termina cuando empiezan a vivir algo digno deser vivido (en el mejor de los casos...)

Un poco de historia.

En el ao 1980 se incorpora al DSM-III el diagnstico de Trastorno por Estrs postTraumtico (PTSD por sus siglas en ingls). As reingresa oficialmente en elcampo de la psicologa y la psiquiatra el trauma psicolgico. El Trauma es unarealidad permanentemente presente a lo largo de la historia de la humanidad. Yaunque las reacciones psicolgicas frente a hechos traumticos han sido

observadas desde hace ya ms de un siglo, han cado ms de una vez en elolvido. Recin en las ltimas dos dcadas, sustentado en los movimientospacifistas y en los movimientos contra la violencia domstica y sexual, ha crecidoel inters en el estudio del Trauma Psicolgico, sus consecuencias y sutratamiento.

Con la aparicin del DSM-IV se produce un cambio de paradigma, ponindose elacento, no ya en calidad del hecho traumtico (qu requisitos deba reunir unevento para ser considerado traumtico) sino que ahora lo determinante radica enla reaccin de la persona expuesta al hecho traumtico. Es decir que si elindividuo ha experimentado, ha presenciado o se ha enterado de acontecimientoscaracterizados por muertes o amenazas para su integridad fsica o la de los

dems, (...) y la persona ha respondido con un temor, una desesperanza o unhorror intensos. (DSM-IV, 1994) y como resultado de ello experimenta ademstres clases de sntomas:

Uno de reexperimentacin del hecho traumtico

Tres de evitacin y de embotamiento psquico

Dos de hiperactivacin (hyperarousal)

se dice que sufre de un Trastorno por Estrs Post Traumtico.

Si leemos detenidamente, es suficiente motivo para desarrollar un estrspostraumtico el haber `presenciado o haberse enterado de acontecimientos

caracterizados por muertes o amenazas para su integridad fsica o la de losdems. Vale decir que nosotros, como terapeutas, estamos casi continuamenteexpuestos a presenciar o enterarnos de tales acontecimientos, en la narracin yvivencias de nuestros pacientes.

Traumatizacin Vicaria, Estrs Traumtico Secundario o Desgaste porEmpata


23/26

Estos trminos son los que se han venido usando para nombrar el estrspostraumtico sufrido por terapeutas, o cualquier otro profesional o trabajadorinvolucrado en el manejo de situaciones altamente estresantes y/o traumatizantes.

Charles Figley acu, en 1995 el trmino Compassion Fatigue, que hemostraducido no muy felizmente, como Desgaste por Empata. En ingls, Compassion

significa: sentimiento de profunda empata y pena por otro que est sufriendo,acompaado por un fuerte deseo de aliviar el dolor o resolver sus causas"

Y, tal como resalta Figley, la capacidad de compasin y empata parece estar enel centro mismo de nuestra capacidad para realizar el trabajo con nuestrosconsultantes, y al mismo tiempo en nuestra capacidad para ser lastimados por eltrabajo

Qu es la Compassion Fatigue o Desgaste por Empata?

Son las emociones y conductas naturales resultantes de enterarse de un eventotraumtico experimentado por un otro significativo (Figley)

Se caracteriza por tres grupos de sntomas (como en PTSD)

reexperimentacinevitacin y embotamiento psquicohiperactivacin o hyperarousalEl Desgaste por Empata puede derivar de la exposicin a un acontecimientotraumatizante, o a una serie de ellos y puede aparecer sbitamente y sin aviso.

Diferencias con el Burn-out

El Burn-out es un estado de agotamiento fsico, emocional y mental causado por el

involucramiento en situaciones emocionalmente demandantes durante un tiempoprolongado (Pines and Aronson, 1989)

El Burn-out es un proceso (ms que un estado) y es progresivo (acumulacin decontacto intenso con consultantes).

El proceso incluye:

1. exposicin gradual al desgaste laboral2. desgaste del idealismo3. falta de logros

Los sntomas del Burn-out son

1. fsicos: fatiga, problemas del sueo, dolores de cabeza, gastrointestinales,etc.

2. emocionales: irritabilidad, ansiedad, depresin, desesperanza, etc.3. conductuales: agresin, defensividad, cinismo, abuso de sustancias, etc.4. relacionados con el trabajo: ausentismo, falta de rendimiento, robos, etc.5. interpersonales: pobre comunicacin, falta de concentracin, aislamiento,

etc.

Los efectos del Burnout son:


24/26

Afecta negativamente la resiliencia del trabajador, hacindolo ms suceptible alDesgaste por Empata (Compassion Fatigue)Favorece la Silencing Response o Respuesta Silenciadora (Baranowsky 1997;Danieli, 1984) que es la cincapacidad para atender a las experiencias de losconsultantes, que resultan abrumadoras, redireccionando al cliente a material

menos estresante para el profesionalPredisposicin al Desgaste por Empata

Quienes trabajan en el rea del trauma, o en general con el sufrimiento humano(tales como psicoterapeutas, mdicos, enfermeros, personal de rescate, etc.) sonms vulnerables al Desgaste por Empata dado que la empata es un recursoimportante en el trabajo con poblaciones traumatizadas o sufrientes. Tambin, elhecho de que muchos trabajadores del campo del trauma hayan experimentadoalgn tipo de evento traumatizante en sus vidas los predispone ms a sufrir deDesgaste por Empata. Los traumas no resueltos del trabajador pueden seractivados por el material aportado por el consultante. Por ltimo, quienes trabajan

con nios estn ms expuestos, dado que el trauma y el sufrimiento infantil afectams intensamente a los trabajadores.

La propia historia de traumas del profesional, tanto como el contextoorganizacional en el que trabaja, condicionan fuertemente la resiliencia del mismo.

Reportando desde las nieves de Bad Reichenhall

Edln Ortiz Graham

Durante el seminario que ofreci Bert Hellinger en Bad Reichenhall el pasado diciembre,celebrando sus 85 aos de vida, tuve la oportunidad y el placer de conversar un rato conMireia Darder y con Joan Garriga, directores y fundadores del Institut Gestalt de Barcelona.

Ambos terapeutas, alumnos del psiquiatra chileno Claudio Naranjo, aplican en su prcticalas aportaciones sistmicas de Hellinger. Mireia, doctora en Psicologa, trabaja desde hacetiempo dramatizando sueos en su prctica teraputica, y como nos cuenta, de ah, pasar arealizar una constelacin familiar se vuelve un proceso natural. Ella forma parte del grupo dedocentes del CUDEC, aqu en Mxico.

Joan desarrolla su actividad como terapeuta, formador y supervisor de terapeutasgestlticos y especialistas en PNL. En el ao 1999 invita a Bert Hellinger a presentar su trabajosistmico sobre Constelaciones Familiares en Espaa y se ha ido convirtiendo en uno de losprincipales exponentes de este trabajo en ese pas. Recientemente fue publicado su libro


25/26

Vivir en el Alma: amar lo que es, amar lo que somos y amar a los que son" y tambin es autorde Dnde estn las monedas? El cuento de nuestros padres.

Es por sus trayectorias profesionales que me sent animada a conocer lo que piensansobre el momento que vive actualmente el campo teraputico.

Estbamos inmersos en el trabajo que Hellinger estaba realizando en este taller de cuatrodas, con asistentes de 54 pases, tras muchos meses de ausencia ya que segn nos dijoHellinger el primer da, el pasado febrero pens que haba llegado el fin. Ahora el maestrodel mtodo de las constelaciones familiares luce ms delgado y como siempre, totalmentelcido tras haberse vuelto vegetariano.

Me lleg algo del movimiento hacia la paz en m mismo, nos dijo. Ahora slo comoaquello que no le quita nada a nadie. Me mantengo en ese mbito que me pertenece. Mironuestro jardn, que Sophie protege y cuida, y no le quito nada a nadie, por ejemplo, a ningnanimal. Todos los animales estn a salvo de m. (Risas) Le digo a las flores, a los rboles y a laspersonas: Los amo. Este es un movimiento fundamental: Yo tengo suficiente.

De pronto, dice Joan al final del segundo da, el paisaje es ms grande. Con Hellinger se

abri un espacio profesional de gran enriquecimiento y de una gran liberacin para muchagente.

Ambos terapeutas gestlticos -y tambin sistmicos no ven ms que coincidencias entrelas aportaciones que hizo Hellinger y lo que ya haba trado la corriente Gestalt. sto en granmedida por la contribucin de Fritz Perls en los aos 70. Por ejemplo, en las actitudes quepromulga esta terapia: presencia versus ausencia, y presente versus pasado o futuro.Tambin la actitud de la atencin, del darse cuenta, que trae la conciencia al aqu y al ahora,actitud que ellos entienden como fenomenolgica, y por ltimo el nfasis en laresponsabilidad; en que el consultante asuma la responsabilidad de su estado, de susdecisiones, de su historia.

Les pregunto: entonces cules son las aportaciones de Bert Hellinger?

Bert Hellinger, dice Joan, tuvo las agallas de decir que los representantes en unaconstelacin familiar sentan los verdaderos sentimientos y las emociones de losrepresentados. Se necesitaban agallas porque es algo que aunque es cierto, no lo puedesprobar.

.Y as comenzamos a revisar la estela que ha dejado tras de s el trabajo de Hellinger en el

firmamento de la psicoterapia..Hellinger afirma con recurrencia que su trabajo ha trascendido el mbito de la

psicoterapia. Tambin ha dicho que el 80% de sta es slo un juego. Es tambin por ello queme interesa conocer el punto de vista de dos profesionales de larga trayectoria. Un poco paraprovocarlos, les digo: Entonces, se acab con Hellinger la profesin de psicoterapeuta?Ambos se miran y sonren. Basar el asunto [el tema del consultante] en los hechos y no en la

historia y las interpretaciones que hemos desarrollado sobre ese tema, apunta Mireia deinmediato, es una de sus contribuciones ms importantes porque a partir de ah, lo psicodisminuye y se suaviza.

Joan, de manera espontnea, comienza a enumerar ms puntos: En primer lugar suaportacin es confiar en el mtodo de las constelaciones familiares. Luego, la profundizacinen la importancia de los vnculos a la hora de generar bendiciones o dificultades para el serhumano, y no menos importante, los vnculos entre los muertos y los vivos. Y en seguidaapunta que Salvador Minuchin el terapeuta argentino de origen judo que desarroll elmtodo de Terapia Familiar Estructural ya haba dicho: Vivimos en los vnculos, en las


26/26

relaciones y eso, aade, es sistmico.

Y por ltimo, l se confa a fuerzas ms grandes: esto es espiritual. Es este factor espiritual y elpeso que cobra en el universo de Hellinger lo que lleva a Joan a afirmar que entre los profesionales dela psicoterapia hay una gran polarizacin entre lo psicoteraputico y lo pseudo-inspirado.

Para l, la atraccin que ejerce Bert Hellinger estarraigada en quin es l como ser humano y en

su propio viaje existencial y espiritual. Bert atrae a muchas personas porque hace una presentacinmuy potica, refirindose a sus constantes evocaciones de grandes poetas como Rilke, y pensadorescomo Nietzsche. Y se pregunta en voz alta: Sera Bert Hellinger un facilitador as sin todas lasexperiencias que l, personalmente, ha tenido en su vida?

material terapeutas (1)

Documents