imagenes de la sexualidad femenina en mesoamerica

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IMAacuteGENES NUMINOSAS DE LA SEXUALIDAD FEMENINA EN MESOAM~RICA

FEacuteLIX BAacuteEZ-JORGE

1 El cortejo de las seductoras macabras

Las cosmovisiones de diversos grupos eacutetnicos de Meacutexico estaacuten poblashydas de ambivalentes imaacutegenes femeninas cuyo atributo central es su sexualidad numinosa Si bien no pueden caracterizarse como divinidashydes los pediles ideacionales que integran no dejan dudas respecto a su condicioacuten sobrenatural Son en el sentido que Otto (1980 22ss 90) ha dado al teacutermino entidades numinosas en tanto aprehenden y conmueven el aacutenimo formadas por elementos racionales e irracionales que arraigan con raiacuteces propias e independientes en las recoacutenditas profundidades del espiacuteritu Inspiran temor y conciencia de lo sobreshyhumano Son piezas de antiguos complejos religiosos que han sido reshyformuladas en la dimensioacuten del presente Las paacuteginas siguientes nos conduciraacuten por esta fascinante dimensioacuten de las formas ideoloacutegicas para llegar finalmente a una reflexioacuten de con junto sobre sus raiacuteces terrenales y su significado

Xtabay

Hace medio siglo durante sus andanzas entre los mayas de Quinshytana Roo Villa Rojas (1978 299-300) registroacute la presencia sobrenashytural de la X-tabai imaginada como hermosa mujer que habitaba en el tronco de las las viejas ceibas De acuerdo con las explicaciones recabadas X-tabai busca robar el alma de los hombres mediante enshy

gantildeos valieacutendose de su presenda insinuante de caer en el engantildeo la viacutectima quedariacutea en un estado de anormalidad o enajenacioacuten la seshyductora se lleva el alma al infierno Un vecino de Tusik transmitioacute su experiencia respectiva de esta manera

Adaptaci6n de uno de los capiacutetulos del libro Dialeacutectica de lo Sagrado La~ deidades femeninas en las co~movi~iones de los indios de Meacutexico (de pr6xima pushyblicaci6n) que el autor escribiera con el patrocinio de una beca de la John Simon Guggenheiacutem Memorial Foundation

IMAacuteGENES NUMINOSAS DE LA SEXUALIDAD FEMENINA EN MESOAMtRICA


1 El cortejo de las seductoras macabras

Las cosmovisiones de diversos grupos eacutetnicos de Meacutexico estaacuten poblashydas de ambivalentes imaacutegenes femeninas cuyo atributo central es su sexualidad numinosa Si bien no pueden caracterizarse como divinidashydes los pediles ideacionales que integran no dejan dudas respecto a su condicioacuten sobrenatural Son en el sentido que Otto (1980 22ss 90) ha dado al teacutermino entidades numinosas en tanto aprehenden y conmueven el aacutenimo formadas por elementos racionales e irracionales que arraigan con raiacuteces propias e independientes en las recoacutenditas profundidades del espiacuteritu Inspiran temor y conciencia de lo sobreshyhumano Son piezas de antiguos complejos religiosos que han sido reshyformuladas en la dimensioacuten del presente Las paacuteginas siguientes nos conduciraacuten por esta fascinante dimensioacuten de las formas ideoloacutegicas para llegar finalmente a una reflexioacuten de con junto sobre sus raiacuteces terrenales y su significado

Xtabay

Hace medio siglo durante sus andanzas entre los mayas de Quinshytana Roo Villa Rojas (1978 299-300) registroacute la presencia sobrenashytural de la X-tabai imaginada como hermosa mujer que habitaba en el tronco de las las viejas ceibas De acuerdo con las explicaciones recabadas X-tabai busca robar el alma de los hombres mediante enshy

gantildeos valieacutendose de su presenda insinuante de caer en el engantildeo la viacutectima quedariacutea en un estado de anormalidad o enajenacioacuten la seshyductora se lleva el alma al infierno Un vecino de Tusik transmitioacute su experiencia respectiva de esta manera

Adaptaci6n de uno de los capiacutetulos del libro Dialeacutectica de lo Sagrado La~ deidades femeninas en las co~movi~iones de los indios de Meacutexico (de pr6xima pushyblicaci6n) que el autor escribiera con el patrocinio de una beca de la John Simon Guggenheiacutem Memorial Foundation

108 FEacuteLIX BAacuteEZ-JORGE

Una vez que deshierbaba mi milpa mientras lloviznaba cruzoacute ante mis ojos de manera violenta un sonoro relaacutempago que por un moshymento me dejoacute aturdido Maacutes tarde cuando comenceacute a darme cuenshyta de lo que habiacutea ocurrido vi que de las ramas de un aacuterbol cercano saliacutea humo con olor de azufre o de poacutelvora Cuando se lo conteacute a mis compantildeeros me dijeron que fue el chac quien azotoacute el aacuterbol por ser refugio de la X-tabai Muchos dicen que la X-tabai se origina de las culebras que en forma de mujer se oculta en los aacuterboles para salir al paso de los hombres con el fin de robarles el alma y llevarlas al limbo que estaacute en el fondo de la tierra

A fines del siglo pasado Brinton (citado por F oster 1945 202-203) tambieacuten obtuvo datos respecto a la tentadora X-tabai De acuerdo con la descripcioacuten que proporciona vive bajo una sombreada emparrada en los bosques peinando su cabello largo y hermoso Cuando un cazador la espiacutea ella da la vuelta y huye sin prisa maacutes bien de maneshyra tal que sus miradas hacia atraacutes inviten a la persecucioacuten Cuando el fascinado cazador finalmente la alcanza y aprieta su bella forma con un fuerte abrazo ella se convierte en un arbusto espinoso y sus pies se vuelven garras como de ave salvaje Atormentado y sangrando retoma penosamente a su casa y pronto muere por un ataque de fieshybre delirante1

Thompson (1982 373-374) refirieacutendose a los dioses de la caza de los antiguos mayas explica que Tabai o con el prefijo masculino Ah T abai sobrevive todaviacutea en forma de nombre de los espiacuteritus mashylignos que moran en la ceiba sus equivalentes femeninos las Xtabai son seres bellos (pero con la espalda como troncos de aacuterboles hueshycos) que inducen a los hombres a abrazarlas y asiacute los matan o los vuelven locos

1 Leacutevi-Strauss (1968 317) al examinar uno de los mitos tukuna (amazonia) en el que los hombres evocan el arcoiris como una turbadora amante remite evidentemente al relato obtenido por Brinton (o a una variante muy proxima) indicando (basado en Cornyn) que Es curioso cuando menos que un cuento maya vestigio probable de un viejo mito transforme despueacutes de morir a una novia abandonada cuyo nombre podria tener el sentido de Tiacutea Arcoiris en una divini dad engantildeadora que seduce a los viajeros y despueacutes se vuelve serpiente de cola biacutefida cuyas puntas inserta en las ventanas de la nariz de su viacutectima y la aplasta con su peso ( bullbull ) En efecto esta coacutepula inversa es simeacutetrica con respecto a la traiacuteda a cuento ( bull ) a propoacutesito de un dios zariguumleya Asiacute se hallar1a en Meacutexico la reunioacuten de la serpiente el arcoiris y el zariguumleya como seductor (transforshymado aquiacute en virgen antiseducida y luego en serpiente hembra seductora de homshybres de la manera que una seductora macho aplica a las hembras Al respecto debe recordarse que Blom (1983 218) -basado en el Diccionario de Motulshyindica que Ix Chelo Ah Ix Chel significa dios femenino del arcoiris lo que establece claras implicaciones seleacutenicas para la serpiente seductora en teacutermino~ de la vinculaci6n Serpiente-Luna-Arcoiacuteris-Sexo (seducci6n)

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SEXUALIDAD FEMENINA EN MESOAMEacuteruCA i09

En su compendio etnograacutefico sobre los tojolabales tzeltales y mashyyas Basauri (1931 149) incluye una breve referencia a la X-tabai (que eacutel escribe Xtabay como lo hareacute en adelante) Con tono noveshylado transcribe la leyenda

En eacutepocas remotas una hennosa princesa maya se enamoroacute profunshydamente de un apuesto guerrero cuya fama y laureles le habiacutean conshyquistado la admiracioacuten y el respeto de su tribu e infundiacutean pavor a sus enemigos mas el guerrero solicitado por las maacutes bellas mujeres nunca fijoacute sus ojos en la enamorada princesa Asiacute pasaron algunos aacutentildeos en los que la princesa consumida por el dolor de su amor no corresshypondido iba perdiendo lozaniacutea profundas ojeras circundaban sus ojos su mirada era tristiacutesima y su cuerpo semejaba un bejuco por su delgadez La princesa murioacute y antes de exhalar el uacuteltimo suspiro pidioacute a Dios como gracia que le concediera el poder de vengarse en todos los hombres de los desdenes sufridos del veleidoso guerrero

Desde entonces han sido muchos los joacutevenes que al atravesar las selvas por las noches escuchan la voz de una mujer que los llama Si atienden este llamado contemplan una hermosa doncella vestida con un huipil y que semioculta tras de una ceiba les hace sentildeas de que se acerquen y peina una hennosa cabellera negra que cae sobre sus hombros abundante como una rama de espinas El hombre

queda fascinado con la hermosura de esa mujer y no tiene fuerza para retirarse se acerca anhelante a la princesa y eacutesta entonces se convierte en una horrible serpiente que tiene la cola tenninada en dos puntas duriacutesimas y filosas que le introduce en las fosas nasales hasta que lo ahoga

Aunque el anaacutelisis que GarcIacutea (1985 23-24) realiza de la X tabay es epideacutermico cumple con informar que su imagen ha sacudido la imaginacioacuten literaria de Ceacutesar Lizardi Ramos Manuel Rejoacuten Garciacutea Leopordo Peniche Vallado (en su comedia La que se salioacute del camishyno) Luis Rosado Vega y Antonio Meacutediz Bolio Este autor le dedica parte de sus Leyendas Yucatecas (1951) y desnuda sus connotaciones psicoloacutegicas en La Tierra del faisaacuten y del venado (1965) Precisamente en el libro antes citado el proliacutefico escritor yucateco poetiza la leyenda escribiendo las caracteriacutesticas personales de aquellos a quien puede apashyrecerse Xtabay (p 150-154)

Si tienes los antildeos frescos y el corazoacuten animoso y la cara alegre y puedes detener un venado a la carrera entre tus brazos ( ) Si ya has conocido 10 dulce de embriagarte con el olor de la vainilla que hay en el cabello de las mujeres ( )








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- Si no sabes atar tus pies a la tierra cuando para una doncella que te mira y te sonriacutee si tienes fuerzas para amar siete veces en un diacutea y no la tienes para resistir el amor ( )

Meacutediz Botio --que convirtioacute los relatos de los ancianos en prosa poeacutetica- concluye recomendando al hombre depositario de los condishycionantes caracteroloacutegicos descritos

Pon cuidado Cuando vayas solo por el camino a la luz de la Luna y debajo de las estrellas el viento del Oriente soplaraacute sobre ti y te haraacute sentir que floreces como el aacuterbol bajo la lluvia Entonces seraacutes joven como s~ tuvieras tres juventudes y la Xtabay que te ha espiado se te apareceraacute ( ) Has de verla toda vestida de blanco Veraacutes sus largos cabellos negros y brillantes y veraacutes sus manos entretejerlos y peinarlos con la hoja del ramoacuten y veraacutes sus pies asi como dos peshyquentildeos paacutejaros que vuelan junto al suelo y sentiraacutes sus ojos cIashyvarseen ti como dos flechas que no te puedes arrancar ( ) La X tashybayes la mujer que deseas en todas las mujeres y la que no has enconshytrado en ninguna todaviacutea i Ay de ti si la vez aparecer una noche delante de tus pasos Pero entretanto desventurado de ti si en el camino has de encontrar aquella que escapara como el humo y a quien tuacute seguiraacutes como el viento aquella que cuando te haga su cautivo te pareceraacute que sale del tronco de una ceiba y no sale sino del fondo de tu propio corazoacuten

Maacutes allaacute de los giros literarios Redfield (1945 28) agudo y anashyliacutetico definioacute esta feacutemina macabramente seductora en teacuterminos preshycisos La X tabay forma caracteriacutestica de ser sobrenatural con figura de mujer que induce a los hombres a su perdicioacuten es uno de esos entes menores maacutes generalmente reconocidos

Yeguatzihuatl X pakinte y Pajkintaj

En su estudio sobre el habla y la literatura popular de San Cristoacuteshybal de Las Casas (Chiapas) Francis (1960 58-59) incluye una secshycioacuten dedicada a las leyendas de origen indohispaacutenico de la cual forma parte el relato de la Y eguatzihuatl fantasma insinuante que proshyvoca el ahogamiento de los trasnochadores cautivados por su belleza El texto es elocuente

Es eacutesta una hermosa mujer que vaga por los contornos de la poblacioacuten en las noches de luna Sus cabellos negriacutesimos contrastan con sus vesshytiduras siempre blancas Los que la llegan a ver huyen de ella muy

cuerdan los si yadem lugar d mula y la Yegl cieacutenaga

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SEXUALIDAD FEMENINA EN MESOAMEacuteRICA 111

cuerdamente pues se le atribuyen perversos sentimientos Pero los bQ- los sintieacutendose muy machos la siguen animados por las formas y ademanes provocativos de la mujer que los invita a ir con ella a un lugar denominado La Isla sito entre el riacuteo Amarillo y los arroyos Chashymula y Del Chorro o bien a otro lugar igualmente pantanoso a donde la Yeguatziacutehuatl y su imprudencia los llevan a ser devorados por las cieacutenagas

Una vez aprisionados por el lodo imposibilitados para librarse de eacutel los hombres escuchan con terror las carcajadas de la Yeguatz~huatl estremecer las tinieblas y el silencio Entonces si ni su borrachera ni sus deseos se han disipado del todo reciben con fruicioacuten de la bella mujer que asiacute los burla unos sus cigarros y unos sus nueacutegados con los que habraacuten de consolarse hasta que llegue la mantildeana y sean resshycatados por alguacuten compasivo caminante

y tal regalo que recibieron en recuerdo de su aventura resulta solamente estieacutercol y huesos de animales

Gossen (1979 363) registroacute entre los tzotziles de Chamula es decir en el marco regional de San Cristoacutebal de las Casas una interesante narracioacuten que bien podriacutea ser la versioacuten maacutes antigua de la leyenda de la Yegurztziacutehuatl Se habla en aqueacutella de una mujer-serpiente igualshymente seductora y macabra representacioacuten que remite a la arcaica serie simboacutelica mesoamericana Mujer-Serpiente-Muerte (analizada en la seccioacuten 62 del capiacutetulo anterior) El autor le ubica en un liacutemite temporal de 151 a 500 antildeos atraacutes El relato dice

Un hombre soltero se encontroacute con una encantadora mujer joven a orilla del riacuteo la mujer lo sedujo y entonces fueron a la casa del homshybre para hacerse el amor El hombre ya estaba listo para hacer el amor y teniacutea su pene erecto cuando oyoacute un sonido de cascabeles La mujer se habiacutea transformado en una de esas serpientes Muy asustado el homshybre la matoacute con su machete y la enterroacute Al diacutea siguiente cuando fue a ver la tumba halloacute a una mujer viva junto a la cabeza de una sershypiente tirada en el suelo Tambieacuten a esa criatura la matoacute y la enterroacute Varios diacuteas df$pueacutes mientras roturaba la tierra para preparar su milshypa golpeoacute con su azadoacuten el sitio de la tumba del cual salieron mushychas serpientes una de las cuales lo picoacute El hombre murioacute

Guiteras Holmes (1965 159-160) reporta que los tzotziles de Cheshynalhoacute temen a la Xpakinte mujer de la que en la antiguumledad se decIacuteltl que viviacutea en un aacuterbol grande Llamaba a los hombres con intencioshy

EbriOi







Guiteras Holmes (1965 159-160) reporta que los tzotziles de Cheshynalhoacute temen a la Xpakinte mujer de la que en la antiguumledad se decIacuteltl que viviacutea en un aacuterbol grande Llamaba a los hombres con intencio-

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culebranes amorosas y los enfermaba los engantildeaba imitando la voz de las como 1mujeres queridas manoEn la misma aacuterea chiapaneca Ruz (1983 434) recopiloacute entre los su cosa

tojolobales las creencias respecto a la Pajkintaj imagen femenina que cajoacutenpuede aparecer sentada en un acote (taj) peinaacutendose los cabellos ropa C(

y desde alliacute llamar a los hombres para perderlos o puede simplemente hacerles extraviar el camino ya que al pasar por un sendero donde ella La iml haya previamente transitado se taranta la cabeza y da uno vueltas masculino tratando inuacutetilmente de encontrar el camino incluso los perros se conshy tiene un e funden Explica el autor que Pajkintaj tambieacuten puede aparecerse a de acuerdl loS hombres personificando a sus amantes o queridas (chailal) extrashy Destac viaacutendolos durante diacuteas conducieacutendolos por riacuteos y barrancos hasta enloshy yomo y P quecerles y provocarles la muerte Es la mujer -asienta Ruz- del Chichonal que habita y preside el inframundo el Niwan Pukuj (gran brujo waeacutewe quo diablo) que en una de sus facetas es el Duentildeo del Monte encarshy nuaciones gado de propiciar y controlar la caza y se voh

de la sign N awayomo y su vagina dentada 2 ciones miacutet

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Los huque se cree que toma el lugar de sus amantes y despueacutes de seducirlos del Istmo los asesina en la coacutepula con su vagina dentada En el poblado de Ocoshysioacuten la pr tepec un informante me explicoacute Nawayomo es viacutebora porque dice seductorami paisano que una vez matoacute una con una aguja en la cabeza La agushypor Toledlja llevaba un hilo la fueron siguiendo hasta una cueva donde enconshyde mujer traron una viacutebora con una aguja enterrada en la cabeza era Nashydillo Se Iwayomo dienteCon pleno convencimiento de su existencia un vecino de Chapulshy

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2 Estos datos han sido incluidos en Baacuteez-Jorge (1983) y Baacuteez-Jorge et al nivel cultura (1985)


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En la misma aacuterea chiapaneca Ruz (1983 434) recopiloacute entre los tojolobales las creencias respecto a la Pajkintaj imagen femenina que puede aparecer sentada en un acote (taj) peinaacutendose los cabellos y desde alliacute llamar a los hombres para perderlos o puede simplemente hacerles extraviar el camino ya que al pasar por un sendero donde ella haya previamente transitado se taranta la cabeza y da uno vueltas tratando inuacutetilmente de encontrar el camino incluso los perros se conshyfunden Explica el autor que Pajkintaj tambieacuten puede aparecerse a loS hombres personificando a sus amantes o queridas (chailal) extrashyviaacutendolos durante diacuteas conducieacutendolos por riacuteos y barrancos hasta enloshyquecerles y provocarles la muerte Es la mujer -asienta Ruz- del que habita y preside el inframundo el Niwan Pukuj (gran brujo o diablo) que en una de sus facetas es el Duentildeo del Monte encarshygado de propiciar y controlar la caza

N awayomo y su vagina dentada 2

Para los zoques que habitaban en las montantildeas del norte de Chiashypas la nawayomo (mujer mala o mujer de agua) es identificada con el mazacoate reptil no venenoso que limpia de roedores las milpas Los hombres infieles pueden ser viacutectimas de este ser sobrenatural dado que se cree que toma el lugar de sus amantes y despueacutes de seducirlos los asesina en la coacutepula con su vagina dentada En el poblado de Ocoshytepec un informante me explicoacute N awayomo es viacutebora porque dice mi paisano que una vez matoacute una con una aguja en la cabeza La agushyja llevaba un hilo la fueron siguiendo hasta una cueva donde enconshytraron una viacutebora con una aguja enterrada en la cabeza era N ashywayomo

Con pleno convencimiento de su existencia un vecino de Chapulshytenango manifestoacute Hay una culebra en los arroyos es grande como mazacoate Es la culebra que se vuelve N awayomo ( ) es mujer pero su cosa [oacutergano genital] es la boca de una culebra los muchachos no saben y la siguen Por eso se mueren de hemorragia porque los muerde cuando la usan [copular] sale en las noches El anciano Sanshytiago Aacutevila (cuando habitaba en la comunidad Guayabal antes de la erupcioacuten del volcaacuten Chichonal) reveloacute que eacutel habiacutea visto a Nawayomo describieacutendola como

2 Estos datos han sido incluidos en Baacuteez-Jorge (1983) y Baacuteez-Jorge et al (1985)

SEXUALIDAD FEMENINA EN MESOAMEacuteruCA 113

culebra grande es un demonio que se cambia en otro cuerpo se riacutee como una mujer pero se conoce porque s6lo tiene tres dedos en la mano Toma forma de muchacha pero si te acuestas con ella te mata su cosa de mujer es la viacutebora boca amarilla su espalda es hueca como cajoacuten Antes andaba mucho por el pueblo yo la vi una vez lavando ropa como una muchacha Su cabello es largo hasta las pantorrillas

La imagen de N awayamo se asocia a la de N awapiat sobrenatural masculino que se aparece a las mujeres infieles es un hombre que tiene un coralillo en lugar de su cosa [pene] se los mete y los mata de acuerdo a la definicioacuten de uno de mis informantes

Destaca de manera especial la vinculacioacuten simboacutelica entre Nawashyyomo y Piowacwe mujer sobrenatural relacionada con los volcanes Chichonal y Tacanaacute (en Guatemala) Seguacuten un relato mitoloacutegico Pioshywacwe quiso seducir a Tunsawe (uno mono) quien evitoacute sus insishynuaciones al descubrir que teniacutea dientes en la vagina Ella se enojoacute y se volvioacute volcaacuten El capiacutetulo siguiente estaacute dedicado al anaacutelisis de la significacioacuten de esta fantaacutestica imagen a partir de sus connotashyciones miacuteticas en base a las cuales los zoques explican la erupcioacuten del volcaacuten Chichonal que tan gravemente les afectara

La mujer-nagual

Los huaves habitantes de la regioacuten lagunera en la costa meridional del Istmo de Tehuantepec (Oaxaca) tambieacuten tienen en su cosmovishysioacuten la presencia de una mujer serpiente simultaacuteneamente temida y seductora En un extenso relato recopilado en San Mateo del Mar por Toledo (1973 79) se detalla su condicioacuten numinosa en teacuterminos de mujer-nagual s que finalmente se acopla con un hombre-armashydillo Se presenta a continuacioacuten un fragmento del texto corresponshydiente

La mujer es bonita una mujer guapa Es una mujer famosa es nashygual siempre gana todas las apuestas Todos los hombres la quieren Todos los mujeriegos les gusta platicar con ella ella nunca se niega Cualquier hombre puede platicar con ella ella pregunta queacute es lo que quieren Hay algunos dicen que estaacuten enamorados de ella Ella no contesta mal Ella dice Siacute estoy dispuesta para usted y todo 10 que

3 Tranfo (1979 190) advierte que entre los huaves de San Mateuacute del Mar nagual no es una palabra que posea un significado univoco Ello no s610 a causa de que el teacutermino no es originario del lugar sino tambieacuten por el diverso nivel cultural de las personas con que se trata el argumento





La mujer-nagual




114 FEacuteLIX BAacuteEZ-JOROE

usted quiera La mujer dice en queacute lugar nos vamos a ver Al hombre que le gustan las mujeres pues le dicemiddot un lugar apartado en el monte el hombre busca un lugar donde puede platicar donde puede usar a la mujer El hombre va a esperar a la mujer El hombre ve coacutemo la mujer se acerca coacutemo la mujer se transforma en serpiente El homshybre vio de lejos coacutemo la mujer viene con su buena ropa y sus trenzas bonitas viene perfumada el hombre contento Pero cuando volteoacute a ver a la sentildeora la sentildeora estaacute llegando maacutes cerca y eacutel estaacute maacutes contento hasta cuando la mujer se vuelve serpiente Ahiacute el hombre se espanta y se va corriendo Ahiacute pierde su cita Y a todos los enashymorados les pasa lo mismo ninguno de ellos aprovecharon por mieshydo asiacute perdieron su palabra su apuesta

Un diacutea el hombre maacutes triste del pueblo chaparrito delgado y con su vestido muy pobre al que nadie hace caso se encontroacute a la mujer en la calle El hombre empezoacute a enamorarse de ella y queriacutea platicar con ella La mujer le contestaba Queacute vas a servir si eres un peshydazo de gente si mejores hombres han venido a platicar oonmigo y quisieron conocerme pero nunca cumplieron El hombre dijo Aun~ que me ves que soy asiacute yo siacute cumplo Yo quiero a usted acepte mi palabra

-Pero vas a cumplir dijo la sentildeora -Siacute Entonces la mujer dijo Nos vamos a ver en tal lugar El lugar de

siempre Y el hombre fue y a la hora de la cita ya se ve la mujer de lejos con su pantildeuelo blanco y con su ropa buena Y ya estaacute cerca y el hombre se pone contento y de repente la mujer desaparece y luego aparece convertida en una gran serpiente brava Y el hombre iquestqueacute va a hacer Se sentoacute Agarroacute su sombrero se lo puso en la espalda se transformoacute en armadillo Le dio un piquetazo en la caacutescara del armadillo hasta tronoacute Volvioacute a darle otro golpe tampoco le hizo nada No le pudo quebrar ni con el tercer golpe Entonces el armashydillo levantoacute la cola Le dio un colazo que hasta se dobloacute la culebra y dio un salto para darle otro colazo y se lo dio se volvioacute a doblar la culebra Ya teniacutea preparada la cola para el tercer golpe cuando la culebra se transformoacute en gente y dijo Ya me ganaste El armadillo se transformoacute en gente y empezaron a hablarse de conformidad Asiacute se hicieron amantes

Wuumlgintilde la mujer demonio

Miller (1956 126ss 234ss) incluye algunas narraciones y experienshycias personales que sus informantes mixes de Camotlaacuten (Oaxaca) le confiaron en relacioacuten a Wuumlgintilde fantasma que asume dos figuraciones diferentes Cuando aparece de diacutea se asemeja a una dama espantildeola

en contral negro sus Sus activic hombres y brar Sus turnas de sus amant

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en contraposicioacuten a la de una mujer mixe su pelo rubio en vez de negro sus enaguas de material fino (y tal vez de estilo diferente) ( ) Sus actividades durante el diacutea parecen ser las de dar de comer a los hombres y platicar con ellos ( ) mientras trabajan o ayudarles a semshybrar Sus apariciones diurnas no implican la seduccioacuten no asiacute las nocshyturnas de noche toma a veces la forma de mujeres mixes o la de sus amantes En Ixcuintepec Miller registroacute esta experiencia

iquestNo recuerdas aquel Pablo que era Presidente Municipal de Ixcuinshytepec en 1944 cuando fuiste (allaacute) con Pedro y Maximiano Pues eacutel tambieacuten vio Wuumlgintilde Eacutel es que me (lo) contoacute una vez

No estaba en su casa (cuando sucedioacute lo que cuenta) Estaba por otra parte Tal vez mayordomiacutea o algo Dice que tomaron un poco pero no estaba bien borracho Todaviacutea estaba en juicio cuando salioacute para ir a su casa Entonces encontroacute dos mujeres en la calle por ahiacute Parece del pueblo Parece que las conoce Entonces una mujer le dice Ven a donnir con nosotros

y se fue con ellas Iban al parecer de Pablo por las calles misshymas de SU propio pueblo Iba con ellas a pasar la noche No sentiacutea eacutel nada hasta cuando de repente sintioacute que desaparecieron las mushyjeres y que no se ven las casas y las calles de su pueblo Asiacute es que engantildea ese Wuumlgintilde

En otro relato recopilado por Miller en Camotlaacuten se advierte la asociacioacuten de W uumlgintilde a los campos de cultivo en tanto imagen numishynosa de la sexualidad Antes de transcribirlo es necesario consignar el punto de vista del autor en el sentido de que en las creencias mixes --en contraste con la de los grupos examinados-- los hombres sedushycidos no mueren por el contacto con la imagen femenina sobrenatural Esta apreciacioacuten es evidente en el material que incluye sin embargo la negativa de los hombres a la relacioacuten sexual con Wuumlgintilde y el estado de terror que su presencia imaginada les produce connota la muerte Se presenta a continuacioacuten el texto mencionado

Pero semanas despueacutes cuando ya era tiempo para cuidar la milpa estaba (Albino) dunniendo ahiacute en su pedazo una noche cuando se despertoacute y vio una muchacha muy bonita que le estaba mirando Ya era maacutes de las once

-iquestPor queacute quedas aquiacute solo preguntaba ella -Estoy cuidando mi milpa -Cada noche duennes aquiacute iquestverdad Yo te he visto cuando voy

pasando Por eso vine por ti Vamos a la casa de mi papaacute -Por queacute i no Yo no voy a ninguna parte



iquest No recuerdas aquel Pablo que era Presidente Municipal de Ixcuinshytepec en 1944 cuando fuiste (allaacute) con Pedro y Maximiano Pues eacutel tambieacuten vio Wuumlgintilde Eacutel es que me (lo) contoacute una vez





-iquestPor queacute quedas aquiacute solo preguntaba ella -Estoy cuidando mi milpa -Cada noche duennes aquiacute iquest verdad Yo te he visto cuando voy



-Muy bien Entonces vamos a dormir acaacute -j No i Anda vete No quiero dormir contigo -iquestPor queacute iquestEs que soy tan fea que no me quieres iquestO es que

no eres hombre suficiente para dormir con una mujer Entonces agarroacute su escopeta ese Albino porque ya sabiacutea que eacutesa

era Wuumlgintilde la mujer demonio y dijo i Anda vete tuacute i Alaacutergate o te voy a fusilar

-iexclNo No me puedes fusilar Y aunque me trates de fusilar no me puedes pegar Pero si no quieres dormir conmigo no es a fuerza

Ya me voy Y se fue subiendo el camino Pero cuando llegoacute ella allaacute arriba algo estaba riendo mucho Sonoacute por todos lados como se fue Y siguioacute sonando Asiacute es que se fue pero era (de seguro) Wuumlgintilde

Despueacutes de eso Albino no quiso dormir solo en el campo Tiene miedo que le va a hablar Wuumlgintilde Asiacute es que mi compadre su papaacute de Albino me lo contoacute

Los mIacutexes hablan tambieacuten de T ekytyuk el hombre demonio sin relacionarlo con Wuumlgintilde ~ste busca llevarse a los hombres y se aparece tambieacuten en las milpas No se le refieren atributos sexuales

M atlacihuatl y La Llorona

Entre los chinantecos se habla de Matlacihuatl mujer sobrenatural que de acuerdo a los relatos registrados por Weitlaner (1977 138ss 145ss) en su habitat de la regioacuten noreste de Oaxaca es una visioacuten nocturna A diferencia de las imaacutegenes que se han descrito en paacuteginas anteriores se convierte en gigante y al parecer no involucra la accioacuten seductora por lo menos de manera evidente En una narracioacuten se le describe con enormes bolas de fuego como ojos y se subraya el dantildeo que hace a los hombres que la siguen quienes despueacutes del encuentro (que provoca su paralizacioacuten) enferman de calentura y mueren El eleshymento del pelo peinado insinuantemente estaacute presente Se incluye a continuacioacuten uno de los relatos

En la costa anda una mujer llamada Matlaciacutehuatl Hay dos clases de aparecidos Matlaciacutehuatl y duendes Estos duendes son como nintildeos y los que los ven se atontan las Matlaciacutehuatl llevan a la gente al bosque La Matlaciacutehuatl tiene solamente un pie como se ve en su rastro Cuando uno la ve entonces se muere uno

Se cree que la M atlaciacutehuatl es un par ( ) ~l agarra mujeres y ella agarra hombres Son sombras Por otra la imagen de Matlaciacuteshy

huatl se ase lado a la n laner la d

Esta U habiacutea v un som1 siempre eacutel subi6 habiacutea V la mujeuro daba lu otra ve hacia e mantel dia noc ella y

Makti

En su lucas de Matki sere a los hum lar belleza los mortall viacutectima de cuerpo lo natural y relato

4 La LI pIejo simbo] (1983) le b culto a c~ azteca al mI tes de las m bula por la momento su haber produ Rodriacuteguez ( se han ocup La Llorona su tratamien a las fanta infancia La diferente










Entre los chinantecos se habla de Matlacihuatl mujer sobrenatural que de acuerdo a los relatos registrados por Weitlaner (1977 138ss 145ss) en su habitat de la regioacuten noreste de Oaxaca es una visioacuten nocturna A diferencia de las imaacutegenes que se han descrito en paacuteginas anteriores se convierte en gigante y al parecer no involucra la accioacuten seductora por 10 menos de manera evidente En una narracioacuten se le describe con enormes bolas de fuego como ojos y se subraya el dantildeo que hace a los hombres que la siguen quienes despueacutes del encuentro (que provoca su paralizacioacuten) enferman de calentura y mueren El eleshymento del pelo peinado insinuantemente estaacute presente Se incluye a continuacioacuten uno de los relatos


Se cree que la M atlaciacutehuatl es un par ( ) ~l agarra mujeres y ella agarra hombres Son sombras Por otra la imagen de Matlaciacute-


huatl se asocia a la de La Llorona tambieacuten fantasma nocturno vincushylado a la noche4 Victoriano Meacutendez uno de los informantes de Weitshylaner la describioacute (en 1945) con notable detalle

Esta Llorona anduvo antes por el camino siempre llorando eacutel mismo hahiacutea visto a una Llorona en noche de luna Era muy grande con un sombrero grande La mula de eacutel echoacute un gran brinco y la mujer siempre anduvo detraacutes de eacutel tI habloacute a ella pero ella nunca contestoacute eacutel subioacute arriba adonde estaba una casa y le contoacute a la gente lo que habiacutea visto y la gente dijo que ellos tambieacuten habiacutean visto a la mujer la mujer teniacutea un sombrero muy grande y una camisa negra que le daba hasta las rodillas el informante regresoacute pero no alcanzoacute a verla otra vez Otra gente tambieacuten la habiacutea visto a ella y habiacutean tirado hacia ella pero no le pegaron y tampoco habloacute Otra vez el inforshymante habiacutea ido al monte a cazar y se encontroacute con una mujer a meshydia noche La muj~ teniacutea ojos verdes ellos enfocaron sus luces hacia ella y regresaron

Makti

En su excelente antologiacutea de relatos y creencias de los zoque-poposhylucas de Veracruz Foster (1945 180-181 202-203) se refiere a los M atki seres encantados (masculinos o femeninos) que buscan capturar a los humanos del sexo contrario Las Makti son imaginadas de singushylar belleza andan desnudas y son provocativamente irresistibles para los mortales viven en lo alto de los aacuterboles Cuando un hombre es viacutectima de sus insinuaciones nunca puede volver a su hogar aun si su cuerpo lo hiciera su alma permaneceriacutea junto a la seductora sobreshynatural y pronto moririacutea Eacuteste es el sentido que expresa el siguiente relato

4 La Llorona es una imagen configurada en la Colonia que recubre un como pIejo simbolismo Su leyenda se narra en numerosos lugares de Meacutexico Caso (1983) le hace derivar de Cihuacoacutead Francis (1960 58) opina que naci6 del culto a Centeciacutehuatl deidad del maiacutez pues se tomaba por la voz de la diosa azteca al murmullo quejumbroso del viento nocturno agitando las hojas y los jiloshytes de las milpas Esto lo personalizaban los indios en una bella mujer que deamshybula por las noches llorando la peacuterdida de sus hijos personaje que en alguacuten momento sufrioacute una confusioacuten con otro que por su fuerza y singularidad parece haber producido un impacto sobre la mente popular La Malinche Al respecto Rodriacuteguez (1935) realiza una detallada revisioacuten de algunos de los autores que se han ocupado desde el siglo pasado de la asimilaci6n mitica entre Malinche y La Llorona El tema ha sido recogido por la literatura destacando en particular su tratamiento en Todos los gatos son pardos (teatro) de Carlos Fuentes Ligada a las fantasiacuteas y controles sociales impuestos en el medio familiar durante mi infancia La Llorona seraacute motivo de un estudio especiacutefico para una publicacioacuten diferente



Esta Llorona anduvo antes por el camino siempre llorando eacutel mismo hahiacutea visto a una Llorona en noche de luna Era muy grande con un sombrero grande La mula de eacutel echoacute un gran brinco y la mujer siempre anduvo detraacutes de eacutel El habloacute a ella pero ella nunca contestoacute eacutel subioacute arriba adonde estaba una casa y le contoacute a la gente lo que habiacutea visto y la gente dijo que ellos tambieacuten habiacutean visto a la mujer la mujer teniacutea un sombrero muy grande y una camisa negra que le daba hasta las rodillas el informante regresoacute pero no alcanzoacute a verla otra vez Otra gente tambieacuten la habiacutea visto a ella y habiacutean tirado hacia ella pero no le pegaron y tampoco habloacute Otra vez el inforshymante habiacutea ido al monte a cazar y se encontroacute con una mujer a meshydia noche La muj~ teniacutea ojos verdes ellos enfocaron sus luces hacia ella y regresaron

Makti

En su excelente antologiacutea de relatos y creencias de los zoque-poposhylucas de Veracruz Foster (1945 180-181 202-203) se refiere a los M atki seres encantados (masculinos o femeninos) que buscan capturar a los humanos del sexo contrario Las M akti son imaginadas de singushylar belleza andan desnudas y son provocativamente irresistibles para los mortales viven en lo alto de los aacuterboles Cuando un hombre es viacutectima de sus insinuaciones nunca puede volver a su hogar aun si su cuerpo lo hiciera su alma permaneceriacutea junto a la seductora sobreshynatural y pronto moririacutea Eacuteste es el sentido que expresa el siguiente relato


I


Era unaUna vez un hombre fue a trabajar en su milpa y alliacute vio la huella caminosde una mujer Le dijo a su esposa me gustariacutea saber quieacuten pasoacute por A los enuestra milpa Pero la mujer dijo a su esposo Tuacute estaacutes engantildeaacutenshy

no el los homldome No estoy engantildeaacutendote replic6 esposo Parece ser la huella de una mujer Tu duentildea ha pasado por ahiacute dijo la mushy Con

metiacuteanjer No no es mi duentildea replicoacute el hombre Despueacutes el hombre taba dOIvolvioacute a la milpa dicieacutendose a siacute mismo Si encuentro a la mujer

me casareacute con ella Luego vio su caminata en la milpa y de nuevo diacutea En extendiacutease dijo a siacute mismo Siacute si la encuentro me casare con ella Llegoacute el

medio diacutea y comenzoacute a comer su almuerzo Luego llegoacute la mujer y Era dijo iquest Queacute estaacutes haciendo aquiacute Aqui estoy replic6 Tuacute eres porque quien dijo que si encontrabas a la mujer podriacuteas casarte con ella El hom iquest verdad Bueno aquiacute estoy Me casareacute contigo respondioacute el homshy puso jUl bre Lavareacute tu piel porque comes sal Lo lavoacute un poco maacutes La mushy El I jer podiacutea decirle cuaacuten salado era eacutel lamieacutendole su piel Ahora ciershy rato la tamente estaacutes muy bien dijo y lo levantoacute hacia un aacuterbol donde bastad habiacutea extendido su hamaca Aquiacute viviremos dijo a el hombre Dushy panco J rante tres diacuteas la esposa del hombre esperoacute pero no retornoacute Al diacutea -Pa siguiente fue a buscar a el hombre en la milpa ( ) diciendo Ay porque hombre viejo Preseacutentate a llUacute La Makti dijo a el hombre Ahora LlaI tuacute estaacutes siendo buscado Mi esposa ha venido a buscarme dijo el bastoacuten hombre Pero ahora no puedes ir a verla respondioacute la Makti luego BieI escuchoacute que la mujer comenzaba a norar Estaacute llorando una gran a hsu

_iquestIcantidad dijo la Maktiacute pero no puedes hablarle si le hablas moshyriraacutes Al diacutea siguiente el hombre fue a trabajar y al medio diacutea su -B esposa vino iquestDoacutende has estado perdiendo tu tiempo pregunt6 me ha

Aquiacute replicoacute Luego la mujer lo abrazoacute y dijo Ahora iremos a Lo mal Luegonuestra casa Tres diacuteas despueacutes que el hombre retornoacute murioacute porshycaminoque su espiacuteritu habiacutea regresado con la Makti sigui6 (

-iquest Tepusilam sativo

Ella sif En la seccioacuten 61 del capiacutetulo anterior se mencionoacute que seguacuten los -iquest

nahuas de Durango T epusilam (la vieja de cobre) una de las adshy a busCll Entonevocaciones de la Madre Tierra se transfigura en joven mujer para seshyla llamducir a los hombres De acuerdo a la narracioacuten miacutetica obtenida por

-1Preuss (1982 91ss) en esta imagen sobrenatural se asocian la antroshy La mu pofagia (que eufemiacutesticamente podriacutea significar el acto sexual) la contrar bisexualidad y el sacrificio humano Con el fragmento del relato que bre di se inserta a continuacioacuten termino esta breve revista a la corte de las - seductoras macabras cuyas implicaciones simboacutelicas se examina en la -Siacute shysiguiente seccioacuten Este es el texto luego


Una vez un hombre fue a trabajar en su milpa y alliacute vio la huella de una mujer Le dijo a su esposa me gustariacutea saber quieacuten pasoacute por nuestra milpa Pero la mujer dijo a su esposo Tuacute estaacutes engantildeaacutenshydome No no estoy engantildeaacutendote replic6 el esposo Parece ser la huella de una mujer Tu duentildea ha pasado por ahiacute dijo la mushyjer No no es mi duentildea replicoacute el hombre Despueacutes el hombre volvioacute a la milpa dicieacutendose a siacute mismo Si encuentro a la mujer me casareacute con ella Luego vio su caminata en la milpa y de nuevo se dijo a siacute mismo Siacute si la encuentro me casare con ella Llegoacute el medio diacutea y comenzoacute a comer su almuerzo Luego llegoacute la mujer y dijo iquest Queacute estaacutes haciendo aquiacute Aqui estoy replic6 Tuacute eres quien dijo que si encontrabas a la mujer podriacuteas casarte con ella iquest verdad Bueno aquiacute estoy Me casareacute contigo respondioacute el homshybre Lavareacute tu piel porque comes sal Lo lavoacute un poco maacutes La mushyjer podiacutea decirle cuaacuten salado era eacutel lamieacutendole su piel Ahora ciershytamente estaacutes muy bien dijo y lo levantoacute hacia un aacuterbol donde habiacutea extendido su hamaca Aquiacute viviremos dijo a el hombre Dushyrante tres diacuteas la esposa del hombre esperoacute pero no retornoacute Al diacutea siguiente fue a buscar a el hombre en la milpa ( ) diciendo Ay hombre viejo Preseacutentate a llUacute La Makti dijo a el hombre Ahora tuacute estaacutes siendo buscado Mi esposa ha venido a buscarme dijo el hombre Pero ahora no puedes ir a verla respondioacute la Makti luego escuchoacute que la mujer comenzaba a norar Estaacute llorando una gran cantidad dijo la Maktiacute pero no puedes hablarle si le hablas moshyriraacutes Al diacutea siguiente el hombre fue a trabajar y al medio diacutea su esposa vino iquestDoacutende has estado perdiendo tu tiempo pregunt6 Aquiacute replicoacute Luego la mujer lo abrazoacute y dijo Ahora iremos a nuestra casa Tres diacuteas despueacutes que el hombre retornoacute murioacute porshyque su espiacuteritu habiacutea regresado con la Makti

Tepusilam

En la seccioacuten 61 del capiacutetulo anterior se mencionoacute que seguacuten los nahuas de Durango T epusilam (la vieja de cobre) una de las adshyvocaciones de la Madre Tierra se transfigura en joven mujer para seshyducir a los hombres De acuerdo a la narracioacuten miacutetica obtenida por Preuss (1982 91ss) en esta imagen sobrenatural se asocian la antroshypofagia (que eufemiacutesticamente podriacutea significar el acto sexual) la bisexualidad y el sacrificio humano Con el fragmento del relato que se inserta a continuacioacuten termino esta breve revista a la corte de las seductoras macabras cuyas implicaciones simboacutelicas se examina en la siguiente seccioacuten Este es el texto


Era una vez una vieja que comiacutea hombres Los que andaban por los caminos no estaban seguros pues la vieja se comiacutea a los hombres A los caminantes se presentaba con aspecto de mujer y seduciacutea a los hombres

Confiaban en ella haciacutean lo que queriacutea jugaban con ella y coshymetiacutean cierto acto Luego cuando eacutel dormiacutea cuando el hombre esshytaba dormido abrazado a ella entonces la vieja lentamente se extenshydiacutea En suentildeos el hombre sentiacutea a veces coacutemo ella lentamente se extendiacutea Entonces se levantaba raacutepidamente y se iba

Era una vez un hombre a quien encontroacute esta mujer La engantildeoacute porque la reconocioacute Se divirtioacute con ella y al rato la mujer se durmioacute El hombre lo sintioacute se levant6 calentoacute el hacha que traiacutea y se la puso junto a su oreja

El hombre se levantoacute y se fue corriendo Despueacutes de un largo rato la vieja se despert6 y mir6 alrededor nadie estaba Lo siguioacute hasta donde eacutel viviacutea Entonces vio al hombre durmiendo en el tashypanco y lo llamoacute

-Parece que mi hermanito estaacute durmiendo-- dijo Eacutel no contest6 porque teniacutea miedo

Llamoacute otra vez y luego entroacute en la casa Luego lo picoacute con su bastoacuten lo volteoacute una y otra vez hasta que su pariente cayoacute del techo

Bien Lo cogioacute para matarlo El otro que estaba durmiendo junto a su hermano despertoacute

-iquestQueacute le estaacutes haciendo a mi hermano mayol -Bueno --contestoacute eIla- vengo por eacutel para comeacutermelo Es que

me ha engantildeado Lo mat6 yse comioacute un pedacito Sobr6 la mitad Su cabeza la tir6 Luego canta baila y canta bailando Despueacutes de bailar se fue En el camino devoroacute el pedazo que sobr6 Se lo comi6 todo pero despueacutes sigui6 con hambre

-iquestA lo mejor ha sido esa vieja -dijo el hermano menor penshysativo Ella sigui6 adelante y pensoacute

-iquestD6nde encuentro ahora algo queacute comer Bueno -dijo-- voy a buscar a una mujer y luego me la como Entonces la vieja se convirti6 en hombre fue donde estaba la mujer la llamoacute y dijo

-Estoy aquiacute sal para que pueda hablar contigo La mujer sali6 y eacutel se fue adelante Habiacutean quedado en que se enshycontrariacutean en un lugar Cuando la mujer llegoacute donde estaba el homshybre di jo eacutel

-Ya estaacutes -Siacute -dijoella- La mujer se sentoacute El hombre se acerc6 y la tocoacute luego jugaron Pronto la mujer se aburrioacute









-iquest Queacute le estaacutes haciendo a mi hermano mayal -Bueno --contestoacute eIla- vengo por eacutel para comeacutermelo Es que






I


-Quisiera irme -dijo- Aquiacute no voy a dormir de ninguacuten modo Me hariacutean reproches Quisiera dormir en casa Asiacute la mujer se fue a su casa Al rato aparecioacute ahiacute el hombre

-iquestHermanita estaacutes durmiendo -preguntoacute Llamoacute pero ella no quiso hablar Le teniacutea miedo al pariente que la estaba llamando

-Baacutejate -dijo-- al cabo no te voy a comer La mujer le teniacutea miedo y no contestoacute Entonces entroacute en la casa y miroacute alrededor No habiacutea nadie Buscoacute en el tapanco ahiacute estaba Entonces la picoacute con su bastoacuten la volteoacute y la jal6

Entonces la pariente cay6 al suelo -Ah aquiacute estaacutes -dijo- La agarroacute y se la puso en la cabeza

Luego bailoacute detraacutes de la casa cantando bailoacute detraacutes de la casa Lueshygo se alej6 A su pariente la llevaba sobre la cabeza Dicen que ella tambieacuten comiacutea a los nintildeos que se quedaban solos cuando la gente se iba Cuando los padres volviacutean el nintildeo ya no estaba S610 se veiacutea una huella

2 El eco de los siacutembolos

A excepcioacuten de La Llorona que a partir de una concepcioacuten preshyhispaacutenica se configura durante el periodo colonial el conjunto de imaacutegenes descritas fueron unidades significativas en el contexto de los antiguos sistemas religiosos mesoamericanos Las representaciones que examinamos llegan a nosotros despueacutes de un largo viaje por las aduashynas inquisitoriales y los ejercicios evangeacutelicos de la Colonia tienen por tanto una apariencia fragmentaria o un perfil casi folkloacuterico No obsshytante es posible desentrantildear (o intentarlo al menos) las claves de su coacutedigo numinoso para 10 cual es precL~ atender el eco que dejan escushychar sus siacutembolos arraigados en las viejas cosmovisiones

Las concordancias y discordancias advertidas se traducen en sIacutemshybolos afines articulados por un contenido numinoso compartido Se trata de representaciones colectivas que dan cuenta (pese a su proceso transfigurativo) de la ubicacioacuten de la mujer como ambivalente depoacuteshysito de energiacutea sobrenatural En el lenguaje de E~iade (1981 47) consshytituyen kratofanIacuteas negativas dado que integran la nocioacuten de fuerza y de eficiencia Puede adelantarse que su morfologiacutea remite a hierofashyniacuteas muacuteltiples (pe fisiol6gicas agrarias seleacutenicas etceacutetera) si se conshysidera que manifiestan una dimensi6n significativa diferente a su propia imagen lo cual explica sus funciones sociales

Xtabay nos transporta necesariamente al pensamiento religioso de los antiguos mayas Recordemos que al analizar las advocaciones de la

diosa seleacuten trona de 1 Ix Chel h de Barrera con Ix Tt que en mi Los citade hace de e (Zip y T4 que los ind sin duda con lazos sufijo -ai

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-Quisiera irme -dijo- Aquiacute no vaya dormir de ninguacuten modo Me hariacutean reproches Quisiera dormir en casa Asiacute la mujer se fue a su casa Al rato aparecioacute ahiacute el hombre







Las concordancias y discordancias advertidas se traducen en sIacutemshybolos afines articulados por un contenido numinoso compartido Se trata de representaciones colectivas que dan cuenta (pese a su proceso transfigurativo) de la ubicaci6n de la mujer como ambivalente depoacuteshysito de energiacutea sobrenatural En el lenguaje de E~iade (1981 47) consshytituyen kratofanIacuteas negativas dado que integran la nocioacuten de fuerza y de eficiencia Puede adelantarse que su morfologiacutea remite a hierofashyniacuteas muacuteltiples (pe fisio16gicas agrarias seleacutenicas etceacutetera) si se conshysidera que manifiestan una dimensi6n significativa diferente a su propia imagen lo cual explica sus funciones sociales


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diosa seleacutenica en el apartado correspondiente 5 me referiacute a T abai pashytrona de la caceriacutea cuya fiesta se celebraba al diacutea siguiente de la de Ix Chel la deidad lunar por excelencia De acuerdo al punto de vista de Barrera Vaacutezquez y Rendoacuten (1963 176 nota 7) Tabai se identifica con Ix Tab divinidad lunar asociada a la muerte por ahorcamiento que en mi opinioacuten era una manera sagrada de morir entre los mayas Los citados autores advierten que la mencioacuten que Landa (1982 94 ) hace de esta deidad como Zapitabai acoploacute las dos denominaciones (Zip y Tabai) Toda vez que tab significa cordel o cuerda con la que los indios atan y llevan cargas (Diccionario de Motul) sentildealan que sin duda se refiere a la misma deidad quizaacutes como patrona de la caza con lazos Indican que la forma tabai estaacute compuesta de tab maacutes el sufijo -ai o ay denotativo de accioacuten o ejercicio

Comentando lo anterior expliqueacute -siguiendo a Hangert (1978 219ss)- que la vinculacioacuten de las diosas de la caceriacutea (o duentildeas de los animales) con las divinidades lunares es un fenoacutemeno sincreacutetico posible en el marco de las religiones de las sociedades agriacutecola-estatashyles como la de los mayas Debe tenerse presente que como corresponshyde a las concepciones seleacutenicas en la deidad lunar los mayas reconociacutean subrayados atributos licenciosos a los que se asociaban las de caraacutecter macabro Ix Chel e Ix Chebel las principales diosas lunares aparecen figuradas con huesos cruzados y serpientes siacutembolos de destruccioacuten Thompson (1982 368) identifica el tejedor de la muerte del Coacutedice de Madrid como mujer por ser el tejido labor femenina precisamente vinculado con las deidades antes mencionadase

De acuerdo con Landa (1982 94) en el ritual dedicado a las deishydades de la caza Aca num Zuhuyzib y ZiPitabai (Itabai) se bailaba con una calavera de venado untada con betuacuten azul El venado era t~mbieacuten un siacutembolo sexual Thompson (1982436 442) en base a un mito mopaacuten refiere que la vagina de la Luna fue creada por la impresioacuten de la pezuntildea del venado Estos datos establecen una clara identificacioacuten simboacutelica entre la diosa de la caza Itabai con la deidad lunar y revelan sus atributos sexuales que en su condicioacuten maligna se advierten en la imagen de Xtabay Asiacute se explica su vinculacioacuten con la caceriacutea y con la serpiente (en el relato de Brinton) Por otra parte la asociacioacuten de Xtabay con la ceiba (yaxcheacute el aacuterbol sagrado) es indicativa de su preteacuterita configuracioacuten sagrada Para los mayas

6 Consuacuteltese la secci6n 32 6 En teacutenninos semejantes se ha expresado Ruz-Lhullier (1981 198)







por las raiacuteces de la ceiba saliacutean al mundo los ancestros y a traveacutes de las ramas de su tronco llegaban los muertos al treceavo cielo1

En estas breves reflexiones en torno a las relaciones simboacutelicas Luna-Mujer-Serpiente-Muerte-Sexo es necesario tomar en cuenta el valioso punto de vista de Stone (1985 10) quien opina que cuando se penetra al lado maacutes iacutentimo del pensamiento maya se advierte que la sexualidad humana enmarca grandemente su visioacuten de] mundo indicando ademaacutes que el poder de la mujer su relacioacuten especial con la fertilidad parece haber sido reconocido por los mayas pero al misshymo tiempo trasladado a un vocabulario y a un sistema poliacutetico marshycadamente masculino

Maacutes allaacute de sus diferencias formales los seductores fantasmas femeshyninos expresan encadenamientos ideacionales con algunas de las diosas de los aztecas y de los tarascos Toda una gama de elementos simboacuteshylicos manifiestan afinidades evidenciando asiacute su pertenencia a un misshymo sustrato culturaL Las configuraciones simboacutelicas de Xochiquetzal Cihuacoacuteatl y Mauina se perciben en las epifaniacuteas de las sobrenaturales bellezas paacutenicas examinadas Repasemos los atributos de Xochiquetzal (ampliamente discutidos en el capiacutetulo 4) diosa del bien querer de las relaciones sexuales iliacutecitas y de las prostitutas que viviacutean con los joacutevenes guerreros del tepochcalli advocacioacuten lunar la querida del dios Solar nos dice Seler (1980230-231 tomo n)8 Torquemada (1975 299 libro deacutecimo tomo n) al describir las celebraciones que los tlaxcaltecas dedicaban a esta diosa durante el mes Quecholli nos dice que sacrificaban muchas doncellas en memoria de los amores agregando que se manifestaban las mujeres puacuteblicas y deshonestas y se ofreciacutean en sacrificio ( ) que eran las que iban a las guerras con la soldadesca y los llamaban maqui que quiere decir las entroshymetidas y se aventuraban en las batallas y muchas de ellas se arrojashyban a morir en ellas Este geacutenero de mujeres era muy deshonesto y desvergonzado ( )

Las Casas (1966 50) menciona a una deidad cuya descripcioacuten integra elementos asociados a X ochiquetzal Cihuacoacuteatl Mauina y Tlazolteacuteotl Escribe Teniacutean otra diosa los mexicanos y los de sus coshymarcas ( ) de la cual dicen o fingen que una vez se les tornaba culebra y afirmarse por cosa notoria otras veces se transfiguraba en

1 Thompson (1982 243 271 364) proporciona amplia informacioacuten respecto al simbolismo del yaxcheacute

8 Consuacuteltese Spranz (1982 403) Muntildeoz Camargo (1982 154ss) Sahaguacuten (1969 libro segundo tomo 1) y el resto de la bibliografiacutea citada en la secci6n dedicada a Xochiquezal

una moza TI

a su ayuntaJ deacutemoslo se Historia de la Madre de En Torquen laztli era un en imaacutegenes Mauma COI

Relacioacuten de ( ) y 1ili Xupaacutequata de muchas 1

sos que pas ( ) (p de la cama mero tomo su simultaacutem documental textos legad Portilla (19

9 Veacutease Sahaguacuten (191




Maacutes allaacute de sus diferencias formales los seductores fantasmas femeshyninos expresan encadenamientos ideacionales con algunas de las diosas de los aztecas y de los tarascos Toda una gama de elementos simboacuteshylicos manifiestan afinidades evidenciando asiacute su pertenencia a un misshymo sustrato culturaL Las configuraciones simboacutelicas de X ochiquetzal Cihuacoacuteatl y Mauina se perciben en las epifaniacuteas de las sobrenaturales bellezas paacutenicas examinadas Repasemos los atributos de Xochiquetzal (ampliamente discutidos en el capiacutetulo 4) diosa del bien querer de las relaciones sexuales iliacutecitas y de las prostitutas que viviacutean con los joacutevenes guerreros del tepochcalli advocacioacuten lunar la querida del dios Solar nos dice Seler (1980230-231 tomo n)8 Torquemada (1975 299 libro deacutecimo tomo n) al describir las celebraciones que los tlaxcaltecas dedicaban a esta diosa durante el mes Quecholli nos dice que sacrificaban muchas doncellas en memoria de los amores agregando que se manifestaban las mujeres puacuteblicas y deshonestas y se ofreciacutean en sacrificio ( ) que eran las que iban a las guerras con la soldadesca y los llamaban maqui que quiere decir las entroshymetidas y se aventuraban en las batallas y muchas de ellas se arrojashyban a morir en ellas Este geacutenero de mujeres era muy deshonesto y desvergonzado ( )

Las Casas (1966 50) menciona a una deidad cuya descripcioacuten integra elementos asociados a X ochiquetzal Cihuacoacuteatl M auina y Tlazolteacuteotl Escribe Teniacutean otra diosa los mexicanos y los de sus coshymarcas ( ) de la cual dicen o fingen que una vez se les tornaba culebra y afirmarse por cosa notoria otras veces se transfiguraba en




una moza muy hermosa y andaba por los mercados y provocaacutebalos a su ayuntamiento el cual cumplido los mataba Cihuacoacuteatl recorshydeacutemoslo se concebiacutea como la mujer del dios del infierno seguacuten la Historia de los Mexicanos por sus Pinturas la mujer culebra era la Madre de los dioses o la mujer blanca la que hace germinarv En Torquemada (1975 80-81 tomo 1) leemos que Cihuacoacuteatl-Quishylaztli era una poderosa hechicera que teniacutea el poder de transformarse en imaacutegenes femeninas ofiacutedicas de guerrera de aacuteguila o infernales M auina como se ha dicho en paacuteginas anteriores es presentada en la Relacioacuten de Michoacaacuten como una mujer mala que iba al tianguez ( ) y hizo que le hiciesen ( bull ) una tienda o pabelloacuten llamado X upaacutequata (arco iris) y ( ) en aquel pabelloacuten hecha una caacutemara de muchas mantas y ( ) deciacutea que la llamasen los mancebos hermoshysos que pasaban por el mercado y todo el diacutea se juntaba con ellos ( ) (p 243) El espacio numinoso de Tlazolteacuteotl en tanto diosa de la carnalidad como la llama Sahaguacuten (1969 51-52 libro prishymero tomo 1) completa este conjunto simboacutelico debiendo subrayarse su simultaacutenea identificacioacuten con el inframundo Seguramente la fuente documental que mejor describe la imagen de esta diosa es uno de los textos legados por los informantes de Sahaguacuten traducido por LeoacutenshyPortilla (1983420-421)

Se llamaba devoradora de inmundicias porque ante su rostro se deciacutean ante ella se cantaban las acciones de la carne En su cara se deciacutean se enderezaban todas las obras del placer por muy espantosas que fueran por muy depravadas nada se escondiacutea por verguumlenza todo en su cara se aclaraba se deciacutea El polvo y la basura las obras de la carne Tlazolteacuteotl las provocaba las encendiacutea Tlazolteacuteotl las fomentaba y soacutelo ella descargaba ella purificaba aliviaba ella lavaba bantildeaba en sus manos estaban las aguas las de color verde las de color amarillo

9 Veacutease Duraacuten (1967 12555 capiacutetulo XIII tomo 1) Garibay (1971 406) Sahaguacuten (1969 46-47 libro primero tomo 1)

Iriexcl





Iriexcl

1


Ante ella se conociacutea el eDraron ante su rostro se purificaba la movilidad de la gente

Como espejos sometidos a la luz de los antiguos siacutembolos Yeshyguatzihuatl Pajkintaj Nawayomo la Mujer Nagual de los huaves Wuumlgintilde Makti y Tepusilam reflejan el antiguo entramado sagrado de la sexualidad vinculada a la muerte la epifaniacutea de la Mujer-Sershypiente simultaacuteneamente seductora y macabra cavidad de placer (vida) y de destruccioacuten No representan divinidades en el sentido estricto de la palabra pero son seres sobrenaturales que aunque desarticulados de sus sistemas religiosos de origen continuacutean ocupando jerarquiacuteas en las respectivas cosmovisiones Por su condicioacuten de kratofanIacuteas negashytivas de implicaciones sexuales y paacutenicas no se sintetizaron con los cultos marianos estableciendo puentes identificatorios con las fantasiacuteas de la maldad y la posesioacuten diaboacutelica propias del catolicismo De ahiacute que a sus implicaciones hierofaacutenicas de iacutendole agraria seleacutenica y fishysioloacutegica provenientes de las antiguas culturas agrarias se hayan sushymado en algunos casos las ideas en relacioacuten a la actividad sexual iliacutecita caracteriacutestica del cristianismo La transfiguracioacuten Mujer-Sershypiente-Querida (amante) se relaciona precisamente con esta siacutentesis demoloacutegica toda vez que en tal circunstancia el fornicar con el espiacuteshyritu maligno (espejismo del amor iliacutecito) implica la sancioacuten sobreshynatural la muerte Ante la presencia de manifestaciones de este tipo el ensamble que se produjo durante el periodo colonial debe examinarse a partir de sus afinidades respecto a las concepciones de lo sexual de su regulacioacuten e imbricaciones sagradas y de sus praacutecticas maacutegicas El ejemplo maacutes relevante en este sentido es el de La Llorona fantasma nocturno que incorpora los rasgos de las seductoras prehispaacutenicas en su figura fantasmagoacuterica de mujer no india (veacutease el cuadro) En esta representacioacuten (como 10 sentildealado en la nota 4 de este trabajo) se han asimilado las imaacutegenes simboacutelicas de Cihuac6atl Centecihuatl y de la controvertida Malinche

En su estudio ejemplar sobre la magia eroacutetica entre los aztecas Quezada (1984 113-114) ha explicado las razones que determinaban que en su endoculturacioacuten y socializacioacuten se insistiera en la continencia sexual y en la sancioacuten a los excesos sexuales planteamiento que mashytiza atinadamente Asiacute sentildeala la necesidad de entender las circunsshytancias en que se expresa lo eroacutetico en tanto comportamiento social para todos los textos morales -nos dice- el erotismo es un exceso nefasto de la sexualidad Pero como aparece indispensable cuando la

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Ante ella se conociacutea el coraron ante su rostro se purificaba la movilidad de la gente

Como espejos sometidos a la luz de los antiguos siacutembolos Yeshyguatzihuatl Pajkintaj Nawayomo la Mujer Nagual de los huaves Wuumlgintilde Makti y Tepusilam reflejan el antiguo entramado sagrado de la sexualidad vinculada a la muerte la epifaniacutea de la Mujer-Sershypiente simultaacuteneamente seductora y macabra cavidad de placer (vida) y de destruccioacuten No representan divinidades en el sentido estricto de la palabra pero son seres sobrenaturales que aunque desarticulados de sus sistemas religiosos de origen continuacutean ocupando jerarquiacuteas en las respectivas cosmovisiones Por su condicioacuten de kratofaniacuteas negashytivas de implicaciones sexuales y paacutenicas no se sintetizaron con los cultos marianos estableciendo puentes identificatorios con las fantasiacuteas de la maldad y la posesioacuten diaboacutelica propias del catolicismo De ahiacute que a sus implicaciones hierofaacutenicas de iacutendole agraria seleacutenica y fishysioloacutegica provenientes de las antiguas culturas agrarias se hayan sushymado en algunos casos las ideas en relacioacuten a la actividad sexual iliacutecita caracteriacutestica del cristianismo La transfiguracioacuten Mujer-Sershypiente-Querida (amante) se relaciona precisamente con esta siacutentesis demoloacutegica toda vez que en tal circunstancia el fornicar con el espiacuteshyritu maligno (espejismo del amor iliacutecito) implica la sancioacuten sobreshynatural la muerte Ante la presencia de manifestaciones de este tipo el ensamble que se produjo durante el periodo colonial debe examinarse a partir de sus afinidades respecto a las concepciones de lo sexual de su regulacioacuten e imbricaciones sagradas y de sus praacutecticas maacutegicas El ejemplo maacutes relevante en este sentido es el de La Llorona fantasma nocturno que incorpora los rasgos de las seductoras prehispaacutenicas en su figura fantasmagoacuterica de mujer no india (veacutease el cuadro) En esta representacioacuten (como 10 sentildealado en la nota 4 de este trabajo) se han asimilado las imaacutegenes simboacutelicas de Cihuac6atl Centecihuatl y de la controvertida Malinche


SEXUALIDAD FEMENINA EN MESOAMEacuteRlCA 125

sociedad misma tiene algo de excesivo mientras la prostituta es conshydenada resulta socialmente aceptada la sacerdotiza acompantildeante oblishygatoria de los joacutevenes guerreros hombres cuya funcioacuten es dar o recibir la muerte Quezada enfatiza que en este horizonte ideoloacutegico-soshycial las connotaciones esteacuteriles o luacutedicas del eretismo son condenadas no asiacute en el nivel de las funciones sacerdotales y guerreras Advierte maacutes allaacute de la fecundidad agraria que se expresa por ejemplo en ciertas ceremonias para la reproduccioacuten del maiacutez se encuentra un eroshytismo bien cimentado ( ) En el culto a los dioses del amor eleshymentos como el placer Xochipilli y Xochiqueacutetzal el amor camal y la escatologiacutea Tlazolteacuteotl encuentran su lugar Es esta la razoacuten (el eroshytismo regulado en tanto permisible en circunstancias especiales) que determina su transformacioacuten en -nos dice la autora- aspiracioacuten apasionada e insatisfecha hacia el otro y lo diferente conscientes sin embargo de que no llenaran el vaciacuteo ( ) no encuentra su equilishybrio sino en un componente esencial en la sociedad azteca y mexicana la obsesioacuten del miedo y del deseo de la muerte En esta argumentacioacuten queda claro que 10 sexual y lo eroacutetico son dos formas de comportashymiento que si bien no deben confundirse tienen que analizarse parashylelamente La ambivalencia que el comportamiento sexual teniacutea entre los aztecas queda al descubierto en el poema dedicado a la prostituta la alegradora traducido de los Cantares Mexicanos por Leoacuten-Porshytilla (1983 425 ) El texto refleja claramente los ejes simboacutelicos de la sexualidad en el Meacutexico antiguo la maternidad el placer y la muerte

Ave roja de cuello de hule fresca y ardorosa luces tu guirnalda de flores iexclOh madre Dulce sabrosa mujer preciosa flor de maiacutez tostado soacutelo te prestas seraacutes abandonada tendraacutes que ir a donde todos quedaraacuten descarnados

Aludo brevemente a las riacutegidas sanciones que se establecen en el cristianismo a la sexualidad no regulada Como sabemos en el decaacuteshylogo judeo-cristiano hay dos referencias precisas al adulterio y a deshysear la mujer del proacutejimolO Durante la Edad Media los juicios inquishy

10 Veacutease 1txodo xx y el capiacutetulo v del Deuteronomio




Aludo brevemente a las riacutegidas sanciones que se establecen en el cristianismo a la sexualidad no regulada Como sabemos en el decaacuteshylogo judeo-cristiano hay dos referencias precisas al adulterio y a deshysear la mujer del proacutejimolO Durante la Edad Media los juicios inqui-


I

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sitoriales por excesos sexuales o magiamiddot eroacutetica (actos asociados a la brujeriacutea) fueron frecuentes Incubas (demonios masculinos) y suacutecushybos (demonios femeninos ) eran imaginados como culpables de coshypular con los humanos durante el suentildeo provocando su posesioacuten transhyce que requeriacutea la intervencioacuten de los exorcistas Be explica asiacute que una rama de la teologiacutea cristiana se llame Demologiacutea por estar dedicada a los demoniosll conceptuados en este contexto ideoloacutegico como aacutenshygeles caiacutedos desposeiacutedos de la presencia de la divinidad Al produshycirse las siacutentesis coloniales en esta dimensioacuten se apoyariacutea la permanencia de aquellos rasgos de la cosmovisioacuten cristiana que manifestaban una mayor afinidad con los del pensamiento precolombino lo que debioacute conducir a una dinaacutemica de consolidacioacuten reciacuteproca Se amalgamaron las formas malignas provenientes del cristianismo con las expresiones negativas asociadas a la serie simboacutelica Mujer-Serpiente-Muerte-Sexo que emergen del aacutembito numinoso de las deidades vinculadas a la Tieshyrra y a la Luna aquellas en las que la coincidentia QPPositoTum es el atributo paradigmaacutetico

Es realmente significativo el conjunto de concordancias que manshytienen entre siacute las fantasiacuteas seductoras de Xtabay a las M akti Como se aprecia en el cuadro comparativo ( adjunto) expresan afinidades con el agua los aacuterboles el monte la noche Tienen en comuacuten su cashypacidad transfigurativa que las vincula con los naguales y las define como impostoras maacutegicas la insistencia en el detalle seductor de sus largos cabellos las monstruosidades corporales ocultas en su belleza sobrenatural (espaldas huecas tres dedos en la mano un pie vagina dentada alter ego ofiacutedico gigantismo ojos flamiacutegeros) y la obsesiva insistencia en la captura de los hombres (de sus espiacuteritus o cuerpos) que se expresa simboacutelicamente en la coacutepula y remite por la viacutea del erotismo a su enajenacioacuten o a su deglucioacuten-castracioacuten a su sacrificio (o sancioacuten) por participar de un acto sexual numinoso prohibido en el plano sobrenatural e igualmente condenado en la dimensioacuten de lo social Sus imaacutegenes implican por tanto la imbricacioacuten dialeacutectica de lo sagrado y lo profano la sexualidad en su connotacioacuten sobrenatural y en su reaacute1idad humana el placer que prodiga la sexualidad y su concepcioacuten maleacutefica en tanto impulso no regulado que tiene necesariashy

11 Como bien indica Ohwarriacuteeta (1977 235~236) los teacuterminos diabla demoshynio sataacuten etceacutetera remiten a tradiciones precristianas Demonio procede del griego daimonion que usualmente designaba a espiacuteritus malignos (de daimon dios espiacuteritu) Sataacuten del hebreo satan y enemigo Diablo del griego diabellin infamar denigrar a traveacutes del latiacuten diabolus Nombres particulares como Belcebuacute Beheshymot o Astarot ( ) tienen remotos oriacutegenes que conducen a Egipto y Babilonia

mente que graban en nacioacuten en

En la sioacuten de R res y mace gativo de mas tarde

ediacutepica J dos partes difieren di ideal del el irifento tedij yO( unmiddotcaraacutectEacute por imo iiacute tnlctivo Ji atyordm~ 40E lert estaacute~ pe turales ~

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Es realmente significativo el conjunto de concordancias que manshytienen entre siacute las fantasiacuteas seductoras de Xtabay a las M akti Como se aprecia en el cuadro comparativo ( adjunto) expresan afinidades con el agua los aacuterboles el monte la noche Tienen en comuacuten su cashypacidad transfigurativa que las vincula con los naguales y las define como impostoras maacutegicas la insistencia en el detalle seductor de sus largos cabellos las monstruosidades corporales ocultas en su belleza sobrenatural (espaldas huecas tres dedos en la mano un pie vagina dentada alter ego ofiacutedico gigantismo ojos flamiacutegeros) y la obsesiva insistencia en la captura de los hombres (de sus espiacuteritus o cuerpos) que se expresa simboacutelicamente en la coacutepula y remite por la viacutea del erotismo a su enajenacioacuten o a su deglucioacuten-castracioacuten a su sacrificio (o sancioacuten) por participar de un acto sexual numinoso prohibido en el plano sobrenatural e igualmente condenado en la dimensioacuten de lo social Sus imaacutegenes implican por tanto la imbricacioacuten dialeacutectica de lo sagrado y lo profano la sexualidad en su connotacioacuten sobrenatural y en su reaacute1idad humana el placer que prodiga la sexualidad y su concepcioacuten maleacutefica en tanto impulso no regulado que tiene necesaria-


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SEXUALiDAD FEMENINA EN MESOAMEacuteRICA

mente que expiarse En el antiguo Meacutexico estas oposiciones se inteshygraban en las epifaniacuteas de Xochiquetzal y Tlazolteacuteotl Veamos su ordeshynacioacuten en el siguiente esquema

Hombre I I

relacioacuten relacioacuten sexual sexual sobrenatural natural

I I

iliacutecita Hcita I i

sancionada permitida (no regulada) (regulada)

I I I I

Muerte Vida

I I Serpiente ~----~ Mujer

En la pantalla explicativa del psicoanaacutelisis ----de acuerdo a lamiddot ver sioacuten de Roheim (1973 23 647) - los fantasmas femeniMs secluct(j res y macabas formariacutean parte del supery6 aparato incohscie~te neo gativo de equilibrio que se origina en la situacioacuten madre nintildeo y que maacutes tarde se organizaacute maacutes fortnalniente eri l~ ~ityacioacuten triangular o ediacutepica El citado autor considera que el supery6 estaacute co~stituido por das partes el ideal del yo (tuacute debes) y el numen (tuacute no iexcldebes) que difieren desde el punto de vista psicoloacutegico instintivo y geneacutetico El

ideal del yq ticnea su v~z ~os raiacuteces lJpr de las cuales consiste en el iexclnfento del yo de desviar el cllrso de la agresioacuten delinstito de muershytecle) yo como objeto htcia uacutetr9s objetos que por eampQ m)smo adqui~rcn un caraacutecter tertoriacutefico piIe~ se substhuye Unpeligrodtefiiexcl~ proyectado por upo interno Este intento fiac~~ Es~ re~~izlici6ri deacutel ~nstinto desshytrUctivo halla su anaacutelogo ~n el erosJ quacute~ incorpora )oSobj~tos temibles al bull yordm~ donde se cnv~e~n~ eJ qbj~toacutes- de 8U narcisisino ltrinchcfado

bullen eacutesta posiCioacuten analiacutetica Roacuteheiniadelarihque16s anaacutelogos intcrculshyturales aunquepueden tener un sentidiJ adlctOnal deacutete1rminado P01

SEXUALiDAD FEMENINA EN MESOAMEacuteRICA 127


I I

relacioacuten sexual sobrenatural

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sancionada (no regulada)

I I

Muerte

Serpiente

Hombre

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relacioacuten sexual natural

I I

Hcita I i

permitida (regulada)

I I

Vida

I I Mujer

En la pantalla explicativa del psicoanaacutelisis ---de acuerdo a lamiddot ver sioacuten de Roheim (1973 23 647) - los fantasmas femeniMs secluct(j res y macabas formariacutean parte del supery6 aparato incohscie~te neo gativo de equilibrio que se origina en la situacioacuten madre nintildeo y que maacutes tarde se organizaacute maacutes fortnalniente eri l~ ~ityacioacuten triangular o ediacutepica El citado autor considera que el supery6 estaacute co~stituido por das partes el ideal del yo (tuacute debes) y el numen (tuacute no iexcldebes) que difieren desde el punto de vista psicoloacutegico instintivo y geneacutetico El

ideal del yq ticnea su v~z ~os raiacuteces lJpr de las cuales consiste en el iexclnfento del yo de desviar el cllrso de la agresioacuten delinstito de muershytecle) yo como objeto htcia uacutetr9s objetos que por eampQ m)smo adqui~rcn un caraacutecter tertoriacutefico piIe~ se substhuye Unpeligrodtefiiexcl~ proyectado por uno interno Este intento fiac~~ Es~ re~~izlici6ri deacutel ~nstinto desshytrUctivo halla su anaacutelogo ~n el erosJ quacute~ incorpora )oSobj~tos temibles al bull yordm~ donde se cnv~e~n~ eJ qb j~toacutes de 8U narcisisino ltrinchcfado

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IMAacuteGENES NUMINOSAS DE LA SEXUALIDAD FEMENINA

Xaba) Yeguaziacutehuatl Pajkintaj Nawa)omo Mujer Wuumlgintilde Matlacihuatl La Makti Tepusilam (Mujer Sermiddot Nagual Llorona

piente)

l Asociada al agua + + + + 2 Asociada a la serpiente

(o la serpiente misma) + + + + 3 Asociada al monte + + + + + + + 4 Asociada a la caceriacutea + + + 5 Asociada a las milpas + + + + 6 Asociada a las cuevas + 7 Asociada a la noche

(o la luna) + + + + + + + 8 Asociada a la ceiba

(o a los aacuterboles) + + 9 Monstruosidad corporal + + + + + +

10 La seducci6n (o la coacutepula) implica la muerte o el enloquecimiento + + + + + + +

11 Capacidad transfigurativa + + + + + + + 12 Coexistente simeacutetricamente

con su versi6n masculina + + + 13 Relacionada con el demoshy

nio 110 el infierno (inframundo) + + + + +

14 El cabello es referido como entidad er6tica + + + + I

T + +

SE t1 = [f6 S n ~ lt S ~ O ~ a ~ ~~ ri O S ~ S ~ ~ 5 ~ ~ g n ~] 1 (ti iexcl S ~ ()~oiexclosordfe fI middotnoiltS~ PJX-~so Oiexcl-iexclo~ t()S es (iexcl

bull ~ ampl o ~ iexcl ~e -ordm ~ o ~ s o Eacute O a ~ g ~ ~ 25 Jl ~ a ordfltsect ~ g ~ g ~ iexcliexcl [ g ~ ~ g ordf sect Q S ~ o 1I5s 8 s S (iexcliexcl s g 2 flgt - ~ ampl jl5 g 8 n st s e O S 1 PJ shy~ () e- Q ~ tgt ~ Q n l= ~ _ _ iexcl q O PJ Q o rB Q g g ~ ~ ~ ~ PJ s ordf g liacutee 1


Xaba) Yeguaziacutehuatl Pajkintaj Nawa)omo Mujer Wuumlgintilde Matlacihuatl La Makti Tepusilam (Mujer Ser- Nagual Llorona

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con su versi6n masculina + + + 13 Relacionada con el demo-


14 El cabello es referido como entidad er6tica + + + + I + + T

129 SIXUALIDAD iexclEMENINA EN MESOAMEacuteRlCA

el contexto poseen un significado subyacente que es independiente del sistema social la cultura o las instituciones fundamentales y que se funda en la naturaleza del proceso primario Existe lo que podemos llamar un simbolismo potencialmente universal

Por mi parte pienso que las imaacutegenes numinosas de la sexualidad femenina que se han analizado hunden sus raiacuteces en el pensamiento prehispaacutenico de Mesoameacuterica al mismo tiempo que arraigan en laiexcl particulares cosmovisiones de los pueblos campesinos del Meacutexico actual Si bien expresan formas simboacutelicas de orden universal subrayan sus cimientos terrenales que participan de elementos propios de las socieshydades cultivadoras remotas como del cristianismo medieval y de los aditamentos ideoloacutegicos coloniales Su vigencia entonces se explica no a partir del proceso primario sino de las tradiciones culturales que han integrado las formas desarticuladas de las antiguas religiones en las visiones del mundo configuradas en el crisol de la catequesis cristiana en relacioacuten a formas especiacuteficas de existencia social Por lo mismo no todos los grupos indios de Meacutexico tienen en sus cosmogoniacuteas estas imaacutemiddot genes si bien en la generalidad de ellas se concretan los procesos prishymarios de orden bioloacutegico y psicoloacutegico Al margen de su presencia folkloacuterica solamente en aquellas comunidades eacutetnicas en las cuales la sexualidad y el erotismo continuacutean manteniendo articulaciones con lo sashygrado (o lo sobrenatural) como paradigma que integra el simbolismo de la fertilidad agraria y femenina (es decir el aacutembito numinoso Tieshyrra-Mujer) los fantasmas seductores prosiguen su existencia ideal que cumple funciones en el control social (regulacioacuten del comportamiento sexual infidelidad liacutemites intra-eacutetnicos circunstancias y momento del ciclo vital en que debe producirse) en la socializacioacuten y en la ordeshynacioacuten ideoloacutegica en tanto representan imaacutegenes de lo maligno o idenshytifican los planos negativos o contrarios a la existencia humana Mito y sociedad se articulan e interactuacutean simboacutelicamente

En estas cosmovisiones la vida y la muerte (entendidas en teacuterminos analoacutegicos por cuanto hace a los vegetales y los humanos) son opuestos complementarios que se unen por intermedio de la accioacuten sexual en la mujer conceptuada como imagen contradictoria bella y monstruosa seductora y macabra Es posible que en la serpiente (realidad e ilusioacuten miacutetica con connotaciones bisexuales) paulatinamente se hayan conjunshytado estas diversas ideaciones hecho que estariacutea expresado en sus muacutelshytiples identificaciones y afinidades simboacutelicas (en el cristianismo la sershypiente es la imagen del pecado) y maacutes ampliamente dicho en la

Subrayado del autor

SIXUALIDAD iexclEMENINA EN MESOAMEacuteRlCA 129


Por mi parte pienso que las imaacutegenes numinosas de la sexualidad femenina que se han analizado hunden sus raiacuteces en el pensamiento prehispaacutenico de Mesoameacuterica al mismo tiempo que arraigan en laiexcl particulares cosmovisiones de los pueblos campesinos del Meacutexico actual Si bien expresan formas simboacutelicas de orden universal subrayan sus cimientos terrenales que participan de elementos propios de las socieshydades cultivadoras remotas como del cristianismo medieval y de los aditamentos ideoloacutegicos coloniales Su vigencia entonces se explica no a partir del proceso primario sino de las tradiciones culturales que han integrado las formas desarticuladas de las antiguas religiones en las visiones del mundo configuradas en el crisol de la catequesis cristiana en relacioacuten a formas especiacuteficas de existencia social Por lo mismo no todos los grupos indios de Meacutexico tienen en sus cosmogoniacuteas estas imaacutemiddot genes si bien en la generalidad de ellas se concretan los procesos prishymarios de orden bioloacutegico y psicoloacutegico Al margen de su presencia folkloacuterica solamente en aquellas comunidades eacutetnicas en las cuales la sexualidad y el erotismo continuacutean manteniendo articulaciones con lo sashygrado (o lo sobrenatural) como paradigma que integra el simbolismo de la fertilidad agraria y femenina (es decir el aacutembito numinoso Tieshyrra-Mujer) los fantasmas seductores prosiguen su existencia ideal que cumple funciones en el control social (regulacioacuten del comportamiento sexual infidelidad liacutemites intra-eacutetnicos circunstancias y momento del ciclo vital en que debe producirse) en la socializacioacuten y en la ordeshynacioacuten ideoloacutegica en tanto representan imaacutegenes de 10 maligno o idenshytifican los planos negativos o contrarios a la existencia humana Mito y sociedad se articulan e interactuacutean simboacutelicamente


Subrayado del autor


fuerza de la ofidiolatna mesoamericana12 Por otra parte las indagashyclones respecto a la intensidad de la represioacuten o la libertad sexual en las ociedades que otorgan vigencia a las seductoras sobrenaturales sena un elemento de especial importancia analiacutetica para la reformulacioacuten o en u caso la dffiprobacioacuten o comprobacioacuten de lahipoacutetesill proshypuesta

De la pluma de Goethe nacioacute una sentencia que bien puede dar cuenta de la complejidad que trasluce la corte de las seductoras macashybras Todas las formas se parecen ninguna es igual a otra maacutes su coro guia hacia una ley oculta El asunto estaacute en explicarlas como arquetipo universales como personificaciones emergida de formaciones sociales partictJ1ares o bien integrando analiacuteticamente paradigmas psishycoloacutegicos y socioloacutegicos En todo caso debe avanzltlfsemaacutes allaacute de intershypretaciones epideacutermiCas de tipo fplklorista o alegoacuterico reflexioacuten que lleva a citar a Garciacutea (1985 24-) quien es sorprendente lucubracioacuten afirmoacute que la Xtabay puede ser el siacutembolo de un amor todaviacutea no alcanzado

El capitulo de la antropologiacutea mexicana dedicado a exarilinarlas implicaciones sagradas de la sexualidad y sus determinantes econoacutemicas y psicosociales en Mesoameacuterica todaviacutea estaacute por escribirse Sorprende u relegamiento analiacutetico que --excepciones aparte- pareciera seguir las pautas marcadas en ~s descripciones de los cronistas coloniales apashyrentemente ruborbados ante el pecaclo pefando la prostitUCioacuten sagrashyda y los excesos orgiaacutesticos articulados a la propiciacioacuten de la fertilidad airaria El tema de las deidades femeninas mesoamericanas incluyenshydo sus advocaciones marianas rebosa de seacutexualidad y de erotismo

BIBLIOGRAFiacuteA

BAacuteEz Jorge F La cosmovisioacuten de los zaques de Chiapas en Antroposhylogiacutea e Histaria de los mixes-zoques y mayas Homenaje a Franz Blom editado por Lorenzo Ochoa-Thomas ALee Jr Meacutexico Universidad

1t Olavameta (1977 220-221) refirieacutendose al sincretismo operado en las praacutecticas maacutegicas en la reacutegi6n de Jps Tuxtlas indiciexcliexcl que al ubicarse en una misma montantildealos sitios de residencia del Diablo yelencanto menoacute --culebra debe middotnif1ejar la visi6nindigena inuacute antigua~ ( bull ) trata ya de integrar loacutes Polo del sincretismo europeo-mesoamericano ~presentadopor el Diablo iexcly la serpieacutente Tal intepd6n implica tres PltreS d~ oposicioneswuy signifi~tivas DiabloCulebramiddot

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BARRERA V Chilam 1963

BASAURI C pologaacutea ci6n 1~

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EImiddotcapitulode la antropologiacutea mexicana dedicado a exarilinarlas implicaciones sagradas de la sexualidad y sus determinantes econoacutemicas y psicosociales en Mesoameacuterica todaviacutea estaacute por escribirse Sorprende u relegamiento analiacutetico que --excepciones aparte- pareciera seguir las pautas marcadas en ~s descripciones de los cronistas coloniales apashyrentemente ruborbados ante el pecaclo pefando la prostitUCioacuten sagrashyda y los excesos orgiaacutesticos articulados a la propiciacioacuten de la fertilidad airaria El tema de las deidades femeninas mesoamericanas incluyenshydo sus advocaciones marianas rebosa de seacutexualidad y de erotismo

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1t Olavameta (1977 220-221) refirieacutendose al sincretismo operado en las praacutecticas maacutegicas en la reacutegi6n de Jps Tuxtlas indiciexcliexcl que al ubicarse en una misma montantildealos sitios de residencia del Diablo yelencanto menoacute --culebra debe middotnif1ejar la visi6nindigena inuacute antigua~ ( bull ) trata ya de integrar loacutes Polo del sincretismo europeo-mesoamericano ~presentadopor el Diablo iexcly la serpieacutente Tal intepd6n implica tres PltreS d~ oposicioneswuy signifi~tivas DiabloCulebra


131

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HANGERT W~ El pensamiacuteento religioso Intentoacutede una interpretacioacuten de tlementoacutet religkJsQs eacuten relacioacuten COR determinadCIs-sistemas scgtciotconoacuteshy


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-- - et al C~ando ardioacute el cielo y se quem6 la tima Meacutexico Instituto Nacional Indigenista 1985














HANGERT W~ El pensamiacuteento religioso Intentoacutede una interpretacioacuten de tlementoacutet religkJsQs eacuten relacioacuten COR determinadCIs-sistemas scgtciotconoacute-

132 FEacuteLDt BAacuteEZ-JOROE

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El teacutern del traba ahora de ( desde un conocieroIl Los poem en general sioacuten del p religiosos ( haguacuten An cianos pot poemas m Joseacute Mari de Meacutexic( (Coleccioacute1 de la liten habiacutea sido pintura b






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Nacional 412

-- etal Nacional




CASO Alfor

1983

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