identidad cultural y participación en el corpus christi en
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
CARRERA DE CIENCIAS SOCIALES
Identidad cultural y participación en el corpus Christi en la parroquia de Alangasí,
cantón Quito
Trabajo de Investigación previo a la obtención del Título de Licenciada en Educación,
mención de Ciencias Sociales
AUTORA: Carolina Estefanía Catagña Llulluna
TUTOR: MSc. Edgar Efraín Isch López
Quito, 2019
iii
DERECHOS DE AUTOR
Yo, Carolina Estefanía Catagña Llulluna, en calidad de autora y titular de los derechos
patrimoniales del trabajo de titulación: IDENTIDAD CULTURAL Y
PARTICIPACIÓN EN EL CORPUS CHRISTI EN LA PARROQUIA DE
ALANGASÍ, CANTÓN QUITO, modalidad PROYECTO DE INVESTIGACIÓN, de
conformidad con el Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL
DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD DE INNOVACIÓN, concedemos a
favor de la Universidad Central del Ecuador una licenciada gratuita, intransferible y no
exclusiva para el uso no comercial de la obra, con fines estrictamente académicos.
Conservamos a mi favor todos los derechos de autor sobre la obra, establecidos en la
normativa citada.
Así mismo, autorizo a la Universidad Central del Ecuador para que realice la
digitalización y publicación de este trabajo de titulación en el repositorio virtual, de
conformidad a lo dispuesto en el Art. 144 de la Ley Orgánica de Educación Superior.
El autor declara que la obra objeto de la presente autorización es original en su forma de
expresión y no infringe el derecho de autor de terceros, asumiendo la responsabilidad por
cualquier reclamación que pudiera presentarse por esta causa y liberando a la Universidad
de toda responsabilidad.
____________________________
Carolina Estefanía Catagña Llulluna
C.I. 1723036859
iv
APROBACIÓN DEL TUTOR
En mi calidad de Tutor del Trabajo de Titulación, presentado por CAROLINA
ESTEFANÍA CATAGÑA LLULLUNA, para optar por el Grado de Licenciada en
ciencias de la educación mención ciencias sociales, cuyo título es: IDENTIDAD
CULTURAL Y PARTICIPACIÓN EN EL CORPUS CHRISTI EN LA PARROQUIA
DE ALANGASÍ, CANTÓN QUITO, considero que dicho trabajo reúne los requisitos y
méritos suficientes para ser sometido a la presentación pública y evaluación por parte del
tribunal examinador que se designe.
En la ciudad de Quito, a los 10 días del mes de septiembre del 2019
_________________________
MSc. Edgar Isch López
DOCENTE- TUTOR
C.I. 170637152
v
DEDICATORIA
Mi trabajo de investigación le dedico con todo mi amor y cariño a mis padres María y
Miguel por su sacrificio y esfuerzo por darme una carrera para mi futuro, porque ellos
siempre estuvieron a mi lado brindándome su apoyo incondicional y sus sabios consejos
para hacer de mí una mejor persona.
A mis sobrinos por ser una fuente de motivación e inspiración para poder superarme
cada día más, y ser un buen ejemplo.
Y a todas aquellas personas que durante estos cinco años estuvieron a mi lado
apoyándome y lograron que este sueño se haga realidad.
Carolina Catagña
vi
AGRADECIMIENTO
Quiero expresar mi gratitud a Dios, por ser la luz incondicional que ha guiado mi
camino.
Agradezco a Miguel Catagña y María Llulluna, quienes son mi motor y mi mayor
inspiración, gracias a mis padres he concluido con mi mayor meta.
A la Universidad Central del Ecuador por ser la sede de todo el conocimiento adquirido
en estos años.
De igual forma, agradezco a mi tutor de tesis MSc. Edgar Isch, quien con su dirección,
conocimiento y correcciones hoy puedo culminar este trabajo.
Mi agradecimiento a mi familia, mis amigos y a todas las personas que me ayudaron de
manera desinteresada, gracias por toda su ayuda y buena voluntad.
ÍNDICE DE CONTENIDOS
DERECHOS DE AUTOR ............................................................................................... iii
APROBACIÓN DEL TUTOR ........................................................................................ iv
DEDICATORIA ............................................................................................................... v
AGRADECIMIENTO ..................................................................................................... vi
ÍNDICE DE CONTENIDOS .......................................................................................... vii
LISTA DE TABLAS ....................................................................................................... xi
LISTA DE GRÁFICOS .................................................................................................. xii
LISTA DE ANEXOS .................................................................................................... xiii
RESUMEN .................................................................................................................... xiv
ABSTRACT ................................................................................................................... xv
INTRODUCCIÓN ............................................................................................................ 1
CAPÍTULO I .................................................................................................................... 3
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN .............................................................................. 3
Planteamiento del problema ......................................................................................... 3
Formulación del problema ............................................................................................ 6
Preguntas directrices ..................................................................................................... 6
Objetivo general ........................................................................................................... 6
Objetivos específicos .................................................................................................... 6
Justificación .................................................................................................................. 6
CAPÍTULO II ................................................................................................................... 8
MARCO TEÓRICO ......................................................................................................... 8
Antecedentes ................................................................................................................. 8
Fundamentación legal ................................................................................................. 10
Fundamentación teórica .............................................................................................. 13
1. Sincretismo cultural ................................................................................................ 13
1.1. Cosmovisión andina ......................................................................................... 14
1.2. Principios andinos ............................................................................................ 16
1.1.1. Reciprocidad ............................................................................................. 16
viii
1.1.2. Correspondencia ....................................................................................... 16
1.1.3. Relacionalidad .......................................................................................... 17
1.1.4. Complementariedad .................................................................................. 18
1.3. Solsticios y equinoccios ................................................................................... 18
1.4. Cosmovisión del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí ......................... 19
2. Festividad del Corpus Christi en el Ecuador .......................................................... 20
2.1. Festividad del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí ............................. 22
2.2. Desarrollo de la festividad del Corpus Christi ................................................. 24
2.2.1. Vísperas .................................................................................................... 24
2.2.2. Fiesta mayor ............................................................................................. 25
2.2.3. La octava................................................................................................... 27
2.2.4. La obligación ............................................................................................ 28
2.3. Simbolismos no cristianos ............................................................................... 29
2.3.1. Sacha runa................................................................................................. 29
2.3.2. Palla .......................................................................................................... 30
2.3.3. Aya Huma ................................................................................................. 30
2.4. Simbolismos cristianos .................................................................................... 32
2.4.1. Santos patrones ......................................................................................... 32
2.4.2. Custodia .................................................................................................... 32
3. Identidad cultural .................................................................................................... 33
3.1. Expresiones culturales tradicionales ................................................................ 33
3.1.1. Personajes de la festividad ........................................................................ 34
3.1.2. Trajes tradicionales ................................................................................... 40
3.1.3. Danza tradicional ...................................................................................... 42
3.1.4. Música autóctona ...................................................................................... 43
3.1.5. Rituales y ceremonias ancestrales ............................................................ 43
4. Participación cultural .............................................................................................. 44
4.1. Papel del género ............................................................................................... 45
ix
4.2. Participación juvenil ........................................................................................ 46
4.3. Participación familiar ....................................................................................... 46
5. Elementos simbólicos ............................................................................................. 47
5.1. Elementos materiales de la festividad del Corpus Christi en Alangasí ........... 47
5.1.1. Cabeza de toro .......................................................................................... 47
5.1.2. Maíz .......................................................................................................... 48
5.2. Gritos tradicionales .......................................................................................... 48
Definición de términos básicos................................................................................... 49
Caracterización de variables conceptual y operacional .............................................. 50
a) Definición conceptual: ................................................................................. 50
b) Definición operacional: ................................................................................ 51
CAPÍTULO III ............................................................................................................... 52
METODOLOGÍA ........................................................................................................... 52
Enfoque de investigación............................................................................................ 52
Diseño de la investigación .......................................................................................... 52
Tipo de investigación ................................................................................................. 53
Población y muestra ................................................................................................... 53
Población ................................................................................................................ 53
Muestra ................................................................................................................... 54
Operacionalización de variables ................................................................................. 56
Técnicas e instrumentos de la investigación............................................................... 58
Observación ............................................................................................................ 58
Entrevista ................................................................................................................ 58
Encuesta .................................................................................................................. 58
Validez y confiabilidad de los instrumentos .............................................................. 58
CAPÍTULO IV ............................................................................................................... 60
ÁNALIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS ................................................. 60
Análisis e interpretación de las encuestas .................................................................. 60
Análisis e interpretación de las entrevistas ................................................................. 72
x
Análisis e interpretación del Registro Anecdótico ..................................................... 84
Triangulación de resultados ........................................................................................ 88
CAPÍTULO V ................................................................................................................ 91
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................................. 91
CONCLUSIONES ...................................................................................................... 91
RECOMENDACIONES ............................................................................................ 93
CITAS BIBLIOGRÁFICAS ...................................................................................... 94
ANEXOS .................................................................................................................... 97
xi
LISTA DE TABLAS
Tabla 1. Distribución de población a encuestar ............................................................... 53
Tabla 2. Datos para el cálculo de la muestra ................................................................... 54
Tabla 3. Matriz de operacionalización de variables ........................................................ 56
Tabla 4. Porcentaje de encuestas ..................................................................................... 60
Tabla 5. Participación en el Corpus Christi ..................................................................... 72
Tabla 6. Sentido y desarrollo de la festividad del Corpus Christi ................................... 74
Tabla 7.Participacion juvenil en la festividad del Corpus Christi ................................... 76
Tabla 8. Importancia de la festividad del Corpus Christi ................................................ 77
Tabla 9. Participación familiar en la festividad del Corpus Christi................................. 78
Tabla 10. Perdida del valor ancestral .............................................................................. 79
Tabla 11. Sincretismo religioso ....................................................................................... 81
Tabla 12.Participación y experiencia en la festividad del Corpus Christi ....................... 83
Tabla 13.Registro anecdótico rucos de Ushimana........................................................... 84
Tabla 14. Registro anecdótico Kevin Malliquinga .......................................................... 86
Tabla 15. Registro anecdótico rucos de San Vicente ...................................................... 87
xii
LISTA DE GRÁFICOS
Gráfico 1. Construcción del castillo ................................................................................ 24
Gráfico 2. Preparación de la mesa ................................................................................... 26
Gráfico 3. Retirada del Castillo ....................................................................................... 28
Gráfico 4. Fiesta "La Obligación" ................................................................................... 29
Gráfico 5. Grupo de rucos de San Juan Loma ................................................................. 34
Gráfico 6. Pingullero ....................................................................................................... 35
Gráfico 7. Grupo de soldados .......................................................................................... 36
Gráfico 8. Palla y Pallo .................................................................................................... 37
Gráfico 9. Grupos de yumbos .......................................................................................... 37
Gráfico 10. Mayoral y burro ............................................................................................ 38
Gráfico 11. Aya Huma..................................................................................................... 39
Gráfico 12. Grupo de Sacha Runa ................................................................................... 39
Gráfico 13. Cazador y mono............................................................................................ 40
Gráfico 14. Toro de bronce ............................................................................................. 47
Gráfico 15. Maíz .............................................................................................................. 48
Gráfico 16. Población encuestada ................................................................................... 60
Gráfico 17. Desarrollo de la identidad............................................................................. 62
Gráfico 18.Caracteristicas simbólicas de los personajes ................................................. 63
Gráfico 19. Solsticio de verano ....................................................................................... 64
Gráfico 20. Elemento de la festividad ............................................................................. 65
Gráfico 21. Motivación participativa en la festividad ..................................................... 66
Gráfico 22. Motivación de la comunidad ........................................................................ 67
Gráfico 23. Valor ancestral .............................................................................................. 68
Gráfico 24. Compromiso de la festividad ........................................................................ 69
Gráfico 25. Importancia de la festividad ......................................................................... 70
Gráfico 26. Experiencia de los grupos culturales ............................................................ 71
xiii
LISTA DE ANEXOS
Anexo A Matriz caracterización de variables .............................................................. 98
Anexo B Instrumento de la encuesta ......................................................................... 100
Anexo C Fotografías aplicando la encuesta ............................................................... 101
Anexo D Instrumento de la entrevista ....................................................................... 102
Anexo E Fotografías de la extrevista ......................................................................... 107
Anexo F Registro anecdótico ..................................................................................... 108
Anexo G Instrumento de validación de la encuesta y la entrevista ............................ 109
Anexo H Urkund ....................................................................................................... 121
xiv
TITULO: Identidad cultural y participación en el corpus Christi en la parroquia de
Alangasí, cantón Quito.
Autora: Carolina Estefanía Catagña Llulluna
Tutor: MSc. Edgar Efraín Isch López
RESUMEN
La presente investigación tiene como objetivo analizar la importancia del Corpus
Christi y su contribución a la identidad cultural en los grupos culturales que participan
en la festividad en la parroquia de Alangasí, cantón Quito. El enfoque que se utilizó
en la investigación fue cuali-cuantitativo, ya que permitió recolectar información
directamente de los miembros de los grupos culturales mediante la encuesta y a
expertos en la problemática de la investigación mediante las entrevistas que fueron
contrastadas con el trabajo de campo mediante la observación directa en la cual se
obtuvo la información fiable y adecuada para entender la importancia que tiene la
festividad del Corpus Christi en el desarrollo de la identidad de los miembros de los
grupos culturales en Alangasí.
PALABRAS CLAVE: IDENTIDAD CULTURAL / CORPUS CHRISTI /
COSMOVISIÓN / TRADICIONES / COSTUMBRES / GRUPOS CULTURALES
ALANGASÍ
xv
TITLE: Cultural identity and participation in the “Corpus Christi” in the Alangasí parish,
Quito county.
Author: Carolina Estefanía Catagña Llulluna
Tutor: MSc. Edgar Efraín Isch López
ABSTRACT
The present research aims to analyze the importance of Corpus Christi and its
contribution to the cultural identity in the cultural groups which participate in the
festivity in the Alangasí parish, Quito county. The approach used in this research was
qualitative-quantitative, as it allowed to gather information directly from the members
of the cultural groups through a survey and to experts in the research problem, through
interviews that were contrasted with the field work, through direct observation in
which reliable and adequate information was obtained to understand the importance
of the festivity of Corpus Christi in the development of the members’ identity of
cultural groups in Alangasí.
KEY WORDS: CULTURAL IDENTITY / CORPUS CHRISTI / COSMO-VISION
/ TRADITIONS / COSTUMES / CULTURAL GROUPS ALANGASÍ
I hereby certify that the above is a true and reliable translation of the original document presented to me in
Spanish.
Lucia Sandoval S.
Certified Translator
American Translators Association - ATA Membership # 266444
1
INTRODUCCIÓN
La presente investigación tiene como tema: La identidad cultural y la participación en la
festividad del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí, cantón Quito. Se refiere a la
construcción de la identidad mediante la participación en la festividad del Corpus Christi,
la misma que desarrollan los miembros de los grupos culturales con el tiempo y mediante
su experiencia al participar.
La característica principal de este tipo de identidad que desarrollan las personas al
participar en esta festividad, es lograr construir un sentido de pertenencia y respeto hacia
sus costumbres y tradiciones.
Para analizar esta problemática es necesario mencionar distintas facetas de la misma. Una
de ellas es la falta de interés por parte de los jóvenes que hoy en día prefieren optar por
nuevas costumbres, acorde a sus tiempos, y dejar las costumbres antiguas que han sido
trasmitidas por sus antepasados. Esto ocasiona que se vaya debilitando y que, con el
tiempo, puedan desaparecer.
Profundizar los conocimientos acerca de la festividad del Corpus Christi y poder
compartirla con toda la parroquia de Alangasí como interés académico es de gran
beneficio para aportar en la construcción de la identidad de todos sus moradores.
Para comprensión, del lector esta investigación consta de los siguientes capítulos:
Capítulo I: Se plantea el problema de investigación que surgió con la necesidad de
profundizar los conocimientos acerca de la festividad para fortalecer la identidad de los
moradores de la parroquia, a continuación, se incluye la formulación del problema, las
preguntas directrices y los objetivos que se pretende llegar con esta investigación y de
igual manera se justifica el motivo de la investigación.
Capitulo II: Corresponde al marco teórico en donde se analizará las variables y los
indicadores que de ellas se desprenden con información clara y con sentido lógico, de
igual manera y de forma ordenada, cronológica y precisa se dará a conocer los
antecedentes de la investigación y la fundamentación teórica en base a la investigación
histórica-bibliográfica.
2
Capitulo III: Se detalla la metodología con la que se trabaja en la investigación, se
presenta el enfoque y el diseño de la investigación, además se desarrolla la
operacionalización de variables y los instrumentos con los que se va a recolectar la
información.
Capitulo IV: Se procede a la interpretación de los resultados obtenidos en la aplicación
de instrumentos que fueron entrevistas, encuestas y el registro anecdótico con los cuales
se determina la triangulación de resultados que nos permite obtener los resultados finales.
Capítulo V: Se finaliza la investigación desarrollando las conclusiones y
recomendaciones que se lograron mediante los resultados obtenidos y aportes más
significativos en base al marco teórico, en las recomendaciones se establecen sugerencias
sobre los resultados y se dará a conocer la bibliografía y anexos que fueron parte de la
investigación.
3
CAPÍTULO I
PROBLEMA DE INVESTIGACIÓN
Planteamiento del problema
La parroquia de Alangasí está ubicada en la provincia de Pichincha, cantón Quito, hacia
el sur-este de la ciudad de Quito y limita con las parroquias de Conocoto, Pintag y la
Merced. Es una de las 33 parroquias rurales que conforman el Distrito Metropolitano, con
una extensión que rodea los 44,16 km y una población de 25.000 habitantes que se
distribuye en 32 barrios.
“En la época de la Colonia, la orden religiosa de los Dominicos funda como parroquia
eclesiástica al pueblo Angélico de Santo Tomás de Alangasí, en 1832 y su fundación civil
ocurre el 2 de febrero de 1860” (Morales, 2009-2014, pág. 13). La parroquia de Alangasí
fue nombrada como parroquia eclesiástica en donde prevalecía la religión católica y unos
años después fue nombrada como una parroquia civil para contrastar las creencias entre
los moradores que no eran muy devotos y para legalmente pasar hacer parte de una de las
parroquias rurales del distrito metropolitano de Quito.
“Los kitu kara estamos asentados mayoritariamente en las áreas urbanas, periurbanas y
en las 33 parroquias rurales del Distrito Metropolitano de Quito” (Ushiña, 2015), por lo
cual Alangasí proviene de un pueblo que tenía una idiosincrasia que daba importancia a
la fe, creencias y ritos que aún se manifiestas con las diferentes festividades que se
realizan en la parroquia.
“En la religión andina existió la celebración del Inti Raymi, a la que fue sobrepuesta la
fiesta católica del Corpus Christi” (Pino, 2009, pág. 46). Una festividad ancestral que se
va celebrando años en la parroquia es el Corpus Christi que es el resultado del sincretismo
cultural entre las creencias que llegaron con los europeos y las creencias ancestrales de
los pueblos de la zona, principalmente participaban los moradores que trabajaban en las
haciendas y en el mes de junio después de las cosechas salían con sus mejores trajes a
danzar como agradecimiento de los frutos obtenidos en el año.
4
Los moradores de la parroquia cuentan que con el tiempo esta fiesta ancestral fue
desapareciendo y se volvió activar hace más o menos cincuenta años por iniciativa de una
moradora de la parroquia, la señora Fabiola Brito, la misma que miró que la tradición
cultural del Corpus Christi decrecía y era una gran pérdida de identidad para la parroquia,
por lo cual volvió a resurgir este ritual con gran apogeo en la parroquia de Alangasí.
En la actualidad se conoce que las personas adultas son los que participan con mucha
devoción y fe y siguen de generación en generación sus hijos, los jóvenes al verse
rodeados de un entorno diferente tiene otro tipo de intereses, influenciados por aspectos
de la modernidad y modas extranjeras se van alejando de estas tradiciones.
“La cultura popular tradicional se hace y se rehace a sí misma en virtud de los impulsos
anónimos de hombres y mujeres también anónimos de los pueblos” (James, 2016). La
cultura popular tradicional nos brinda identidad, constituye un impulso de solidaridad
interna que se ha desarrollado a lo largo de siglos, conjuntamente con la constitución de
una memoria común.
La pérdida de identidad cultural se va evidenciando por parte de las nuevas generaciones
que no muestran interés en participar en esta festividad ancestral que ayudan a que se
mantenga viva las tradiciones de la parroquia, los jóvenes muchas de las veces participan
en estas fiestas para salir con sus amigos o tomar bebidas alcohólicas, que es muy común
que se repartan en esta festividad, lo cual se evidencia que no tienen un sentido de
identidad cultural incorporado, más bien lo realizan solo por distracción.
Otro caso es que participan niños desde muy temprana edad por motivación de sus padres
que desean que ellos sigan con esta tradición y no es una decisión propia. Por el contrario,
cuando se realiza esta actividad ritual se puede observar que las personas que ya llevan
años participando en la festividad del “Corpus Christi” tiene un sentido de identidad, una
motivación por conservar sus costumbres y tradiciones, pero los jóvenes que recién están
empezando no la tienen, es un proceso que, mediante la participación, la experiencia en
esta festividad se va incorporando en los jóvenes.
Las personas, especialmente de edad avanzada, que llevan años participando en esta
festividad, cuentan sus experiencias desde cuando empezaron por motivación de sus
padres y cómo cuando iban creciendo decidieron seguir con esta tradición porque en ellos
desarrollaron un sentido de identidad mediante la festividad que surgió de sus
antepasados.
5
La mayoría de los niños y jóvenes están involucrados en esta festividad por sus familiares
y para ellos es muy normal seguir con esta tradición, pero muchas de las veces no saben
el significado de la celebración, y sale para bailar, disfrutar de la comida, la banda y en
algunos casos las bebidas alcohólicas.
La diversidad étnica-cultural representa nuestra herencia ancestral, mediante la cual se
puede reflejar la historia de la vida social. Constantemente nos preguntamos ¿Quiénes
somos?, lo que involucra una amplia cosmovisión que nos permite distinguir y conocer
más a fondo sobre los pueblos y la identidad cultural de una nación. Por ello, “En Ecuador
la cultura popular tradicional ha redimido a la aceptación de salvaguardar las
recapitulaciones que reside en la defensa de la memoria histórica y de la identidad
nacional” (Escudero, 2017).
La pérdida de estas festividades ancestrales en ocasiones es por la falta de información,
de recurso y de motivación: Los extranjeros en algunos casos muestran más interés por
conocer estas festividades como “El Corpus Christi”, a comparación de los mismos
moradores de la parroquia que no muestran interés por rescatar esta festividad ancestral.
Una forma muy factible para poder reconstruir una identidad cultural es saber cuál es su
proceso de construcción. Para ello los jóvenes son un pilar fundamental ya que si desde
muy temprana edad vamos desarrollando un sentido de identidad no adoptaran
costumbres ajenas.
“Las fiestas son, pues integradoras de la sociedad, borran temporalmente las diferencias
sociales, reproduciéndolas en ellas los vínculos sustentatorios de la identidad grupal”
(Urrutia, 2009, pág. 37). La festividad del Corpus Christi por su condición de popular
produce procesos de integración social en la localidad en donde se desarrolla.
Al lograr desarrollar un sentido de identidad cultural empezando por las pequeñas
localidades en este caso en una parroquia del distrito de Quito, sería de gran ayuda para
que se difundiera la importancia que se debe dar a las costumbres y tradiciones que
ayudan a entender el pasado del entorno que nos rodea, de esa manera se podrá construir
un sentido de identidad en el país para que de esta manera dejemos de adoptar costumbres
extranjeras que solo nos lleva a que esperemos de otros países lo que nosotros podemos
crear.
6
Formulación del problema
¿Cuál es la importancia del Corpus Christi y su contribución a la identidad cultural en los
grupos que participan en la festividad en la parroquia de Alangasí, cantón Quito?
Preguntas directrices
¿Cómo se desarrolla la participación social en la festividad del Corpus Christi?
¿Quiénes motivaron a los integrantes de los grupos culturales a participar en la
festividad?
¿Cuál es el aporte del Corpus Christi en la construcción de identidad cultural en los
jóvenes?
Objetivo general
Analizar la importancia del Corpus Christi y su contribución a la identidad cultural en los
grupos culturales que participan en la festividad en la parroquia de Alangasí, cantón
Quito.
Objetivos específicos
Describir cómo se desarrolla la participación social en la festividad del Corpus Christi.
Explicar quienes motivaron a los integrantes de los grupos culturales a participar en la
festividad del Corpus Christi.
Identificar cual es el aporte de la festividad del Corpus Christi en la construcción de
identidad cultural en los jóvenes.
Justificación
La presente investigación permite entender cuál ha sido el proceso de la construcción de
identidad de los miembros de los grupos culturales del Corpus Christi, ya que debido a la
experiencia que han ido adquiriendo en la participación en la festividad se va
desarrollando un sentido de identidad en los participantes, lo cual es muy importante para
7
preservar esta tradición ancestral que tiene mucha relevancia histórica de nuestro pasado.
La relevancia social de esta investigación esta en ser un aporte para el desarrollo social y
cultural de la parroquia de Alangasí; debido a que en esta festividad interviene los que
participan en el Corpus Christi, sus familiares y moradores lo que fomenta la integración
de toda la parroquia y el trabajo comunitario entre moradores.
En cuanto al valor teórico de la investigación está en hacer una aproximación en los
estudios que no ha sido analizada en el contexto a nuestros días y en la construcción de
identidad en las nuevas generaciones.
La festividad en el entorno social ya que es una celebración religiosa-ancestral que con el
tiempo se va perdiendo, y es importante rescatar sus ventajas principalmente que en esta
investigación se refiere al proceso de cómo se va fortaleciendo la identidad para tener
bases de cómo se puede desarrollar la identidad cultural en el caso de los jóvenes que son
los principales factores para que se mantengan estas tradiciones.
La construcción de identidad cultural ayudará en la formación reflexiva, crítica, analítica,
participativa de los moradores de la parroquia al entender, desde una nueva visión, que
este tipo de festividad ancestral es de gran importancia para lograr una identidad cultural.
En la implicación práctica de abordar el tema de la construcción de identidad se enfoca
principalmente en fomentar valores culturales en los miembros de los grupos del Corpus
Christi, en especial en los más jóvenes, permitiendo de esta manera poder resolver
problemas que se desarrollan en estas festividades como es el consumo excesivo de
bebidas alcohólicas. Cuando se logra fortalecer la identidad cultural en una persona los
problemas como influencias extranjeras o tomar bebidas alcohólicas en festividades que
merecen respeto será más fácil controlar estos problemas en las personas con un criterio
de identidad más centrado.
8
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
Antecedentes
Se ha realizado investigaciones tanto a nivel interno de la parroquia de Alangasí como a
nivel nacional que abordan estudios de las variables de la presente investigación, se ha
realizado una búsqueda y recopilación de artículos científicos y proyectos de
investigación que abordan una temática similar con este estudio investigativo, se encontró
ciertos antecedentes que se mencionan a continuación.
A nivel de la parroquia de Alangasí se encontraron los siguientes estudios que se
relacionan con la investigación.
Karina Castro Herrera (2016). “Interculturalidad en la parroquia de Alangasí durante la
festividad del Corpus Christi”. Trabajo de titulación. Universidad Politécnica Salesiana
sede Quito.
En la tesis de grado, las conclusiones a las que llega la autora y que tiene relación con el
tema de la presente investigación son las siguientes:
La comunicación está directamente relacionada con la cultura y la interculturalidad.
La comunicación entre seres y actores sociales en la que predetermina el respeto a la
diversidad de ideologías, costumbres, hábitos de diferentes grupos sociales que
intervienen activamente en una comunidad. (Castro, 2016)
De igual manera la cultura e interculturalidad no se debe a una característica natural
e innata de las personas, sino que se constituye mediante la relación permanente entre
grupos colectivos que mantienen una relación de dialogo de cultural sostenidas entre
ellas. (Castro, 2016)
Débora Chiluisa (2018). Rediseño “Casa de la cultura Alangaseña” tematizada a la
celebración del Corpus Christi. Trabajo de titulación. Universidad de las Américas.
9
En el trabajo de titulación y que tiene relación con una variable de la presente
investigación la autora se plantea como objetivo:
Revalorizar la identidad cultural a través del espacio físico en función de una tradición
propia del lugar a partir de la abstracción de formas, material y colores de los
diferentes personajes de la temática del proyecto, logrando espacios dinámicos que
refuercen el apego cultural de los usuarios. (Chiluisa, 2018)
A nivel nacional e internacional se encontraron estudios que se relacionan con una de las
variables de la investigación propuesta.
Patricio Guerrero Arias (2002)
En el ensayo científico, las conclusiones a las que llega el autor y que tienen relación con
el tema de la presente investigación son las siguientes:
La construcción de la identidad solo puede hacérsela a partir de la selección de ciertos
rasgos o características que se asumen como parte de ese “ser”, eso es lo que nos
permite decir “soy yo o somos esto”, “porque pertenecemos a esta cultura”. (Guerrero,
2002, pág. 103)
La construcción de la identidad individual o colectiva es un acto de selección de
elementos a los que se les asigna un sentido de propiedad, al que grupos o individuos
se adscriben y a partir de los que puede decir “soy yo, o nosotros somos esto”.
(Guerrero, 2002, pág. 104)
La cultura ya no puede seguir siendo mirada solo desde las dimensiones de sus
manifestaciones, es necesario un enfoque sistémico que la vea desde el nivel de las
representaciones simbólicas que son las que van construyendo el acumulado social de
la existencia de un pueblo que se expresa en la memoria colectiva. (Guerrero, 2002,
pág. 126)
Gilberto Giménez (2004)
En el trabajo de investigación y ponencia, las conclusiones a las que llega el autor y que
tiene relación con el tema de la presente investigación son las siguientes:
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La cultura es una globalización débil que sólo implica la interconexión cada vez
mayor entre todas las culturas, en virtud de las nuevas tecnologías de comunicación e
información. (Giménez, 2004)
Si no existe una “cultura global” propiamente dicha, tampoco puede existir una
“identidad global” en sentido propio, ya que esta requeriría por definición una matriz
cultural correspondiente. Y, en efecto, no existe una memoria, símbolos comunes y
proyectos de alcance mundial que puedan compartirse a escala planetaria frente a
“otredades significativas” situadas en la misma escala. (Giménez, 2004)
Los estudios analizados de los trabajos y ensayos que han realizado los distintos autores,
podemos rescatar que cada persona no nace con identidad cultural eso va desarrollándose
según vaya creciendo y en el entorno en que viva, una cultura global empieza siendo
débil, pero se va fortaleciendo cuando existe la interconexión de varias culturas y esto
nos permitirá que se logra una identidad global en sí.
Fundamentación legal
El presente proyecto de investigación, se fundamenta en diversos parámetros de aspectos
legales, los cuales se citan a continuación:
Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural
Artículo 2: De la diversidad cultural al pluralismo cultural
En nuestra sociedad cada vez más diversificadas, resulta indispensable garantizar una
interacción armoniosa y una voluntad de convivir de personas y grupos con identidades
culturales a un tiempo plurales, variadas y dinámicas. Las políticas que favorecen la
integración y la participación de todos los ciudadanos garantizan la cohesión social, la
vitalidad de la sociedad civil y la paz. Definido de esta manera, el pluralismo cultural
constituye la respuesta política al hecho de la diversidad cultural. Inseparable de un contexto
democrático, el pluralismo cultural es propicio para los intercambios culturales y el desarrollo
de las capacidades creadoras que alimentan la vida pública. (UNESCO, 2001)
11
La Constitución de la República del Ecuador aprobada en el 2008:
Capitulo segundo: Derechos del Buen vivir
Sección cuarta: Cultura y Ciencia
Art 21.- Las personas tienen derecho a construir y mantener su propia identidad cultural, a
decidir sobre su pertenencia a una o varias comunidades culturales y a expresar dichas
elecciones; a la libertad estética; a conocer la memoria histórica de sus culturas y a acceder a
su patrimonio cultural; a difundir sus propias expresiones culturales y tener acceso a
expresiones culturales diversas. No se podrá invocar la cultura cuando se atente contra los
derechos reconocidos en la Constitución. (Asamblea Constituyente del Ecuador, 2008)
Reglamento General a la Ley Orgánica de Cultura
Titulo V: Del sistema nacional de cultura
Capitulo IV: Del Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
Artículo 48: De la declaratoria por parte de los Gobiernos Autónomos Descentralizados o de
Régimen Especial respecto a los bienes patrimoniales que se encuentran en riesgo. - En
concordancia con lo establecido en la Ley, previo a la declaratoria de un bien inmueble
histórico o cultural en riesgo, se deberá contar con el informe técnico del INPC. Esta resolución
de declaratoria será comunicada al Ministerio de Cultura y Patrimonio, a fin de que el bien se
incorpore al inventario. De oficio o a petición de parte, el INPC emitirá las recomendaciones
para la protección inmediata del bien de patrimonio cultural en riesgo. (Asamblea
Constituyente del Ecuador, 2017)
Ley Orgánica de Cultura
Título VII: Del Subsistema de la memoria social y el patrimonio cultural
Capítulo 1: De las definiciones, composición. Ámbitos y conformación del Subsistema
de la Memoria Social y el Patrimonio Cultural.
Artículo 28: De la memoria social. Es la construcción colectiva de la identidad mediante la
resignificación de hechos y vivencias socialmente compartidas por personas, comunidades,
pueblos y nacionalidades, que desde el presente identifican y reconocen acontecimientos,
sucesos y momentos de trascendencia histórica, arqueológica o social. La memoria social se
pone en valor de manera constante en repositorios: museos, archivos históricos y bibliotecas,
así como en el espacio público. (Asamblea Nacional, 2016)
12
Capítulo 5: Del Patrimonio Cultural
Artículo 50: De los bienes que conforman el patrimonio Cultural. Los bienes que conforman
el patrimonio cultural del Ecuador son tangibles e intangibles y cumplen una función social
derivada de su importancia histórica, artística o simbólica, así como por ser el soporte de la
memoria social para la construcción y fortalecimiento de la identidad nacional y la
interculturalidad. (Asamblea Nacional, 2016)
En estos artículos hacen mención a la importancia que tiene la preservación de los rasgos
culturales ancestrales para el cuidado de la identidad cultural como para consolidad un
estado, al lograr fortalecer la identidad de un pueblo o comunidad dentro de un Estado
fortalece su integridad y desarrollo.
El Estado ecuatoriano es suscriptor de diferentes convenios internacionales, que regulan
y comprometen al país como Estado miembro, entre las cuales la más reciente relacionada
al Convenio sobre Patrimonio Inmaterial y la Convención de la UNESCO para la
protección y promoción de la diversidad de las expresiones culturales, deben ser
armonizadas a las leyes infra constitucionales.
El Ecuador es un país intercultural que desea proteger y preservar las diferentes
expresiones culturales que se desarrolla en diferentes lugares del país, por ello busca
legalmente declarar patrimonio intangible algunas fiestas ancestrales para dé esa manera
promocionar y conservar la diversidad cultural que existe en el país.
Universidad Central del Ecuador
El proyecto de investigación se rige a las líneas de investigación presentadas por parte de
la Universidad Central:
Área de conocimiento: Educación
Línea de investigación de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación:
Saberes Ancestrales
Línea de Investigación de la carrera de Ciencias Sociales: Procesos históricos-culturales
de la construcción de la identidad nacional.
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Fundamentación teórica
1. Sincretismo cultural
El sincretismo cultural es el resultado de un proceso en el cual las tradiciones de dos o
más pueblos se mezclan formando una nueva tradición. Este proceso puede ocurrir de
forma violenta en donde una cultura se impone sobre la otra.
El sincretismo, categoría en la que conviven indiscriminadamente los pensamientos, las
formas y las técnicas, generando una suerte de promiscuidad que se acomoda y adiestra a quien
mejor la utiliza y busca la mejor manera de ponerla en operación en un solo contexto.
(Villalobos, 2006, pág. 404)
Sobre lo cual podemos mencionar que el sincretismo es la convivencia de varias
conductas humanas que se van mezclando y cambiando con frecuencia, en muchos casos
con la pretensión de lograr mejoras.
El sincretismo cultural en América Latina parte con la llegada de los españoles a América,
los españoles comienzan a conquistar los territorios de América y se van relacionando
con los nativos lo cual se conoce como mestizaje.
Luego de la conquista, se inicia un proceso de colonización y de superposición de la cultura
del conquistador. Los españoles trasladaron su cultura a toda América, hubo centros donde
este encuentro fue más violento como México, Guatemala, la Nueva Granada y Quito, Lima,
el Cuzco y el Alto Perú, constituyendo los principales focos de convergencia e irradiación de
lo que será el arte colonia. (Espinosa & Gilyam, 2012, pág. 3)
En el proceso de colonización y superposición de la cultura española ambas culturas
empiezan a adoptar las costumbres y tradiciones del otro, poco a poco el número de
nativos disminuye, pero los nativos que prevalecen y no se mezclaron con los españoles
igualmente tomaron ciertas tradiciones españolas. Finalmente, españoles y nativos
incorporaron ciertas tradiciones a su cultura modificándolas.
Una de las formas para colonizar de los españoles fue la evangelización de los nativos
mediante la religión católica que prevalece hasta los días de hoy. Esto produjo que los
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indígenas mezclaran sus creencias con la religión y muchas de las festividades ancestrales
mediante las cuales se rendía culto a la Pachamama y las cosechas, se mezclaron con la
religión católica en dónde aparecen los santos patrones.
La noción de sincretismo encuentra sus más frecuente y fácil aplicación y ejemplificación en
el campo de los hechos mágico-religiosos. Los ejemplos folclóricos son numerosísimos, basta
con recordar los muchos conjuros y las no pocas operaciones mágicas en las que, a las
concepciones y procedimientos pre-cristianos propios del pensamiento mítico, se acompañan
con el uso de nombres y símbolos del universo cristiano donde la superstición se mezcla con
la fe. (Villalobos, 2006, pág. 409)
En el texto nos menciona que la noción del sincretismo se basa en el pensamiento mítico
y la fe y uno le justifica al otro, en donde el orden mítico y religioso busca explicar lo que
la sociedad no encuentra una explicación y poder cambiar esta visión fácilmente.
Por lo cual la religión juega un papel muy importante en el sincretismo cultural que se
produce entre una o varias culturas, hay comunidades que mantiene sus tradiciones
ancestrales, con el cambio que integran un símbolo o elemento religioso como parte de
sus creencias.
1.1. Cosmovisión andina
La cosmovisión es la idea o la manera de entender el mundo de los pueblos, mediante
perciben e interpretan su entorno natural y cultural. En el mundo andino todo está vivo y
no existe un todo poderoso, todos participan en la gran fiesta que es la vida en donde
todos tiene derecho a comer, danzar, cantar por igual.
La palabra cosmovisión viene de dos palabras griegas: cosmos=mundo; y visión=ver. Es el
modo como vemos, vivimos, sentimos y nos representamos la realidad o mundo que nos rodea.
De la manera como veremos y sentimos la realidad que nos rodea es que guiamos y orientamos
nuestras acciones. (Rengifo, 2015)
En este texto, Rengifo nos menciona que la cosmovisión es la manera de como vemos el
mundo que nos rodea, la cosmovisión andina nace en los pueblos o comunidades que aún
15
mantienen sus costumbres y tradiciones antiguas y tienen su propia manera de ver el
mundo que los rodea según esa visión van desarrollando sus actividades y sus formas de
relacionarse con otros humanos.
La cosmovisión andina es la visión que tienen del mundo los pueblos o comunidades que
viven en los Andes, una región propia de América Latina.
La relación que hay entre el hombre y la tierra en la Cosmovisión Andina, es una relación
vital, tal como la que existe entre el agua y el árbol. Las culturas indígenas en nuestro país no
dividen al ser humano y a la naturaleza entre un “sujeto cognoscitivo” (activo) y un “objeto al
que se conoce” (la naturaleza, supuestamente pasiva) al contrario, el hombre y la tierra son
parte de un todo mayor que conforma la Cosmovisión Andina. (Blacutt, 2013, pág. 379)
En la cosmovisión andina el ser humano y la naturaleza son parte de un todo que se
complementan para sobrevivir, tanto el ser humano necesita de la naturaleza, donde el ser
humano se realiza como tal y la naturaleza necesita del ser humano para mantenerse viva.
El ser humano no puede destruir la naturaleza porque representa su complemento y
origen. Esto se mantiene en las comunidades antiguas que respetan su entorno y lo cuidan,
mientras en la actualidad la cosmovisión andina ya no tiene gran impacto en algunos
sectores más urbanizados, a los que va abarcando que la modernidad.
Dentro de la cosmovisión andina existe una gran variedad de deidades y, también, de los
tiempos y mundos que son parte de la vida.
En la cosmovisión andina juega un rol muy importante la naturaleza que es la madre del
todo denominada como la Pachamama, y esta se divide en tres mundos:
Uku Pacha conocido como le mundo de los muertos, y todo lo que está debajo de la
superficie de la tierra.
Kay Pacha es el nombre del mundo terrenal, donde todos los seres vivos habitan y se
desarrollan.
Hanan Pacha es el mundo de arriba o mundo celestial en donde solo las personas
justan puede entrar, y también es el mundo en donde habitan los dioses ancestrales.
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1.2. Principios andinos
1.1.1. Reciprocidad
El principio de reciprocidad andina plantea la solidaridad en el pueblo o comunidad al
dar y recibir una ofrenda como un valor espiritual que se debe devolver de la misma
manera. También se realizan los préstamos y las mingas como una forma de mantener la
armonía entre los seres humanos y la naturaleza.
“La reciprocidad andina no presupone necesariamente una relación de interacción libre y
voluntaria; más bien se trata de un deber cósmico que refleja un orden universal del que
el ser humano forma parte” (Estermann, 2006, pág. 145). Refiriéndonos al texto este
principio es muy importante en las comunidades antiguas en donde se condicionan el
intercambio igualitario para que el esfuerzo o la inversión que ha tenido una persona sea
recompensado de forma obligatoria y en el caso de no querer devolver lo que se le ha
dado seria rechazado por la comunidad.
Este principio era una forma de sobrevivir intercambiando productos que no tenían con
otros que podían necesitar, pero tenían en otras comunidades.
A través de la reciprocidad, las y los actores/as (humanos/as, naturales, divinos/as) establecen
una “justicia cósmica” como normativa subyacente a las múltiples relaciones existentes. Por
eso, la base del principio de reciprocidad es el orden cósmico (y su relación fundamental)
como un sistema armonioso y equilibrado de relaciones. (Estermann, 2006, pág. 147)
Refiriéndonos al texto el principio de reciprocidad para las comunidades que aún
prevalecen con las tradiciones antiguas es de gran importancia ya que dentro de la
comunidad debe existir un sistema armonioso y equilibrado en donde toda la comunidad
tenga por igual y nadie pueda poseer más que él otro.
1.1.2. Correspondencia
El principio de correspondencia en el mundo andino se manifiesta en todo momento, el
universo corresponde de una manera armonioso entre todos los seres vivos, describe la
relación que existe entre los mundos desde lo más grande a lo más pequeño.
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El principio de correspondencia se manifiesta en la filosofía andina a todo nivel y en todas las
categorías. En primer lugar, describe el tipo de relación que existe entre macro y micro cosmos:
“tal en lo grande, tal en lo pequeño”. La realidad cósmica de las esferas celestes (hanaq o alax
pacha) correspondencia a la realidad terrenal (kay o aka pacha) y hasta a los espacios infra-
terrenales (ukhu o manqha pacha). Pero también ha correspondencia entre los cósmico y
humano, lo humano y no-humano, lo orgánico e inorgánico, la vida y muerte, lo bueno y malo,
lo divino y humano, ect. (Estermann, 2006, pág. 138)
Sobre el texto podemos mencionar que el principio de correspondencia del pensamiento
andino hace referencia que el ser humano no es individualista, el ser humano se
complementa con su entorno.
Todas las partes que conforman el mundo andino se corresponden unos con los otros de
manera armoniosa, de ida y vuelta en donde habrá correspondencia entre las partes y el
todo.
1.1.3. Relacionalidad
El principio de relacionalidad trata de una visión armónica que abarcan las diferentes
maneras de pensar, de sentir y de ser de tal manera que se pueda cuidar el entorno, en el
pensamiento andino expresa que todo está de una manera u otro vinculado empezando
por el ser humano y la naturaleza que tienen una gran relación y ambos son realidades.
El principio de relacionalidad se puede formular de manera negativa y positiva. Negativamente
dice que no puede a ver ningún ente completamente carente de relaciones; y cuando se dice
relaciones, hay que pensar en relaciones transeúntes (o trascendentes), y no solamente en
relaciones inmanentes (o reflexivas). (Estermann, 2006, pág. 127)
Refiriéndonos al texto anterior, esto quiere decir que en el principio de relacionalidad no
existen entes absolutos: Todos están relacionados tienen vínculos que los une de manera
emotiva.
En el pensamiento andino existe la relacionalidad entre todo lo que les rodea y el conjunto
de sus experiencias vivenciales que van siendo trasmitidas entre una generación a otra,
18
en la cual se van incorporando conocimientos actuales con los antiguos y se va
acumulando las sabidurías ancestrales y otras se van perdiendo.
1.1.4. Complementariedad
Este principio de complementariedad constituye fundamental entre los demás principios
que trata de que ningún ser, ni acción existe de forma individual, al contrario, todo se da
entre una coexistencia lo cual permite entender la concepción inclusiva de los opuestos,
en el pensamiento andino los opuestos viene hacer la Luna-Sol, noche-día, agua-suelo,
mujer-hombre que cada uno es distinto, pero se complementa para su sobrevivencia.
El principio de complementariedad enfatiza la inclusión de los opuestos complementarios en
un ente completo e integral. Tertium datur: existe una tercera posibilidad más allá de la
relación contradictoria, o sea: la relación complementaria. Un ente, acontecimiento,
sentimiento o pensamiento como entidad integra es este tercio como síntesis de algo (posición)
y de su opuesto (contra-posición). (Estermann, 2006, pág. 141)
Podemos concluir que el principio de complementariedad es lo dual, los elementos
opuestos que se complementan, enfatizando la inclusión entre los opuestos para que de
esa manera las contrapartes se integren. Por ello en el pensamiento andino ningún ente o
acontecimiento aislado es considerado como una entidad completa.
1.3. Solsticios y equinoccios
Las posiciones principales de la órbita terrestre en el giro alrededor del Sol reciben el
nombre de solsticios y equinoccios.
Los equinoccios es cuando los rayos del Sol caen verticalmente, cercanos a las fechas del
20 de marzo y el 22 de septiembre de cada año. En esta época del año el Sol se encuentra
sobre el paralelo cero o Ecuador.
Los solsticios es la época en que el Sol se halla en cualquiera de los trópicos. En donde
el Sol recorre hacia el norte y hacia el sur esto es por el movimiento de inclinación del
eje de la Tierra o movimiento de nutación. En el mes de junio el Sol esta sobre el trópico
de cáncer, por esta razón en el lado norte están en la estación de verano, y en el lado sur
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está en invierno. En el mes de diciembre en cambio el Sol se encuentra sobre el Trópico
de Capricornio, por ello en el lado sur está en verano y en el lado norte están en invierno.
Los solsticios y los equinoccios marcan el ciclo agrícola anual de cultivo de maíz de nuestras
comunidades, complemento con los fenómenos meteorológicos de la Pacha-mama, dentro de
la cual la festividad del Inti Raymi ocupa un papel importantísimo por su ritualidad y su
práctica masiva. (Cachiguango, 2006, pág. 11)
Refriéndonos al texto esto quiere decir que para las comunidades que aún conservan las
tradiciones agrícolas antiguas los solsticios y equinoccios son de gran importancia para
sus cosechas, ya que muchas de estas comunidades más se rigen por el calendario agrícola
para que sus sembríos cada año tenga buenas cosechas y esto hace que se produzcan un
sin número de rituales como agradecimiento a la tierra.
1.4. Cosmovisión del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí
Antes de la invasión y conquista inca y española, los pobladores de la parroquia de
Alangasí era de origen Kitu Kara que poseían una identidad propia.
“Los kitu kara estamos asentados mayoritariamente en las áreas urbanas, periurbanas y
en las 33 parroquias rurales del distrito metropolitano de Quito” (Ushiña, 2015, pág. 4).
La parroquia de Alangasí es una parroquia rural de Quito, que cuenta con su propias
costumbres y tradiciones que se han mantenido con el pasar del tiempo de generación en
generación.
Antiguamente el sector de lo que hoy en día es la parroquia de Alangasí al ser un lugar
con terrenos muy cultivables se dio a conocer por sus productos y por sus tradiciones que
en fechas de cosechas los trabajadores de la tierra realizaban rituales en honor a la
Pachamama y agradecimiento por sus cosechas.
Antes de la llegada de los españoles los nativos festejaban el Inti Raymi para rendirle
culto al sol y la Pachamama por sus productos y como forma de mantener una relación
entre los distintos mundos andinos.
Con la llegada de los españoles se dio el sincretismo cultural entre españoles y nativos
creándose nuevas tradiciones como resultado de la mezcla de culturas, muchas de las
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festividades ancestrales incorporaron a los santos patrones a sus festividades como
resultado de la evangelización por parte de los españoles.
La parroquia de Alangasí fue un centro indígena muy importante en la época colonial,
por ser un sector con grandes cultivos de maíz y otros productos esto ayudo que este
sector pasara hacer parte de las primeras encomiendas de Quito.
El Corpus Christi es la festividad de la iglesia católica en solemnidad del cuerpo y sangre
de Jesucristo ajustada al solsticio de verano que en el calendario agrícola el 21 de junio
es el día más largo del año. Esto como resultado de la mezcla de las tradiciones del pueblo
Kitu Kara con la religión católica.
Poseemos un rico mestizaje, somos de una alta trama intercultural que debe ser profundizada.
En nuestras parroquias viven, como dicen los abuelos “gente natural” (o nativa) de Quito,
además de indígenas de otras provincias, chullas, chagras, cholos, montubios, afros, blancos,
y extranjeros/as de muchos países. Somos un pueblo en movimiento que se transforma y se
alimenta de la diversidad de culturas con las que conviven, un pueblo indígena urbano, sin
fundamentalismos, y con la necesidad histórica de ser visibilizados por ser el pueblo que dio
origen a la construcción de lo que hoy conocemos Ecuador. (Ushiña, 2015, pág. 5)
Sobre lo dicho hay que mencionar que aún se mantiene las tradiciones ancestrales de la
gente nativa del sector que con el tiempo se produjo un sincretismo entre culturas, pero
aún prevalece los pensamientos andinos que hace que una comunidad tenga identidad
propia y busque conservarla y trasmitirla entre generaciones nuevas.
2. Festividad del Corpus Christi en el Ecuador
Antes de la llegada de los españoles nuestros indígenas celebraban el Inti Raymi en honor
al dios sol y se realizaba cada año en el mes de junio en el solsticio de verano, a la llegada
de los españoles esta festividad dio un giro.” La misión de los españoles entre otras de
carácter religioso, era la de utilizar la celebración del Corpus para catequización y
conquista religiosa de los indígenas de América” (Cordero, 2009, pág. 19). La iglesia
católica aprovecho este habido festivo para implantar la religión en los indígenas creando
una nueva festividad para mantener el orden en los indígenas distrayendo la conquista
con festividades.
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Con el tiempo estas dos celebraciones religiosa y precolombina se unificaron y en el caso
del Ecuador la fiesta de máxima solemnidad es la Octava de Corpus Christi y se desarrolla
principalmente en las parroquias rurales del país.
En el Ecuador la iglesia católica tiene un papel importante en esta festividad, cada año
los párrocos de las parroquias son los encargados de señala los priostes que serán los
responsables de la fiesta para cada año.
En los días que se lleva a cabo la festividad se realizan misas y procesiones en dónde el
pueblo se entretiene con diferentes manifestaciones folclóricas.
En el Ecuador la festividad del Corpus Christi se celebra en seis provincias con mayor
énfasis, pero varía la manera de realizarla según las creencias, valores y tradiciones que
posee la comunidad.
En la provincia de Azuay se lleva a cabo el septenario, “es una fiesta auspiciada por la
iglesia” (Encalada, 2005, pág. 47), y la octava de Corpus Christi en Turi una parroquia
rural de Cuenca. El grupo de los curiquingues es el personaje principal de la celebración
por su manera de danzar, también hay disfrazados de mono, viejo, rucu, abuelito o
cachimbero que forman parte de la festividad.
En Cañar el cura es el encargado de designar a los priostes de cada año, “a veces los
candidatos a priostes son propuestos por venganzas personales” (Encalada, 2005, pág.
47), esto debido a que ser nombrado como prioste genera fuertes gastos económicos y
mucho tiempo invertido y durante la festividad se realizan rituales especiales tal es el caso
del huagra llushtina y el cuyñaña.
En Cotopaxi la fiesta del Corpus se celebra un jueves que varía según el inicio de
cuaresma y el más famoso es el Corpus del cantón Pujilí. El día de la fiesta se empieza
con una misa en donde están presentes los priostes, familiares y amigos; para terminar la
celebración se desarrolla el desfile del Corpus a medio día participan colegios, grupos de
bastoneras y un carro alegórico que representa el lugar donde va la princesa Corpus. Son
famosas las corazas de sus danzantes.
En Imbabura, en el cantón Cotacachi, los priostes con ayuda de los moradores construyen
unas mesas en donde sirven comida y bebidas para que se sirva los que llegan a la
festividad, el elemento central de la festividad es la danza de los abogos “que es una
comparsa formada por cuatro abogos y cuatro danzantes comunes. La comparsa recorre
las calles de la ciudad” (Encalada, 2005, pág. 50).
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En el cantón Atuntaqui (Imbabura), la fiesta empieza un jueves con la visita de los cuatro
altares que fueron construidos por los priostes en el parque, el viernes hay una procesión
con juegos artificiales, el sábado se realizan ceremonias que corresponde a la semana
santa, el domingo se realiza una procesión en dónde el cura es la parte principal y la
celebración termina con la guerra que es una especie de concurso entre los organizadores
de la festividad.
En Loja la festividad de Corpus Christi se lleva a cabo en el cantón Saraguro y participan
los priostes, mayordomos y muñidores, aquí el prioste organiza y termina la fiesta, al
nombrar al nuevo prioste se realiza un almuerzo llamado shayarina a la que son invitados
todos los participantes.
En Tungurahua la festividad del Corpus Christi coincide con la del Inti Raymi, por lo cual
es más notable en las regiones con presencia indígena. La fiesta puede durar varios días
hasta un mes, en la que se desarrollan varias ceremonias, danzas, procesiones y, según la
comunidad, puede cambiar la vestimenta de los personajes y la danza. Se termina esta
festividad con la octava.
2.1. Festividad del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí
La festividad del Corpus Christi es el resultado del sincretismo entre la religión católica
y los ritos ancestrales del Inti Raymi. En la parroquia de Alangasí antes existían las
haciendas que, por el lugar en donde se localiza la parroquia tenía tierras muy fértiles
siendo su principal actividad era la agricultura y de ahí nace el ritual de agradecimiento
de los moradores a la fertilidad de la tierra por las cosechas que obtenían cada año.
“El Corpus Christi es la fiesta de la iglesia católica destinada a celebrar el sacramento de
la Eucaristía, o el fortalecimiento del cuerpo y la sangre de Cristo a los apóstoles, ajustada
al solsticio de verano cercano al día más largo del año, 21 de junio” (Ushiña, 2015, pág.
6). Esta festividad se celebra dos veces al año en el mes de junio, empieza con las vísperas
y la fiesta mayor, ocho días después se celebra la octava y la obligación en la actualidad
son pocos los grupos de rucos que participan en la obligación, en estos días se realiza la
eucaristía y luego cada grupo cultural realiza su danza alrededor del parque como parte
del ritual de agradecimiento por sus cosechas.
La celebración se realizaba en las fechas propias, aunque cayera en días laborales y dura
varios días porque, para nuestros ancestros, este ritual era sagrado y no podía ser
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celebrado en otra fecha que no fuera la propia. En la actualidad esto ha ido cambiando,
pues ahora se lo realizan los fines de semana, sobre todo los días domingos para que no
intervenga con sus trabajos u otras actividades.
Los encargados de realizar esta festividad eran los denominados alcaldes que provenían
de tres familias nativas de Angamarca, San Juan Loma y la Cocha que son barrios que
pertenecen a la parroquia de Alangasí. Los tres alcaldes se reunían para organizar la
festividad y estaban a cargo de toda la fiesta durante todo el año.
Los miembros están relacionados por lazos de parentesco directo, afín y ritual, este último
dado por el compadrazgo. Las reglas de comportamiento dentro de la Comuna estás marcadas
por la obligatoriedad y reciprocidad. Estas reglas deben ser cumplidas con la asistencia a
sesiones, mingas y con la participación y organización de la fiesta religiosa. El incumplimiento
de estas obligaciones es castigado con multas y si la falta es recurrente por cuatro ocasiones y
ha supuesto un rechazo público a la institución, los miembros son expulsados. (Aveiga del
Pino, 2013, pág. 47)
Los integrantes de los grupos culturales que participan en la festividad tienen una relación
familiar y la responsabilidad se pasa de familia de manera voluntaria, sin estar obligados,
pero era una gran responsabilidad que las familias empezaron a verla como un gran gasto
económico y mucha inversión de tiempo. Por esta razón las familias ya no aceptaban esta
responsabilidad y, al haber menos personas que se hagan cargo de tanta responsabilidad,
debilitándose debilitó la tradición.
La desaparición de las haciendas, la reforma agraria y la necesidad del blanqueamiento por
parte de los indignas derivado del racismo y maltrato sufrido por décadas en otro tiempo, la
intromisión de otras religiones, el proceso de urbanidad y la decisión de hacer la fiesta fuera
de la parroquia debido al crecimiento de la población en algunos barrios, ocasiono que la fiesta
en un determinado tiempo de la historia perdiera fuerza. (Ushiña, 2015, pág. 7)
Todos esos motivos provocaron que la celebración del Corpus Christi se vaya perdiendo,
pero cuentan los moradores que la razón mayor fue que no haya una familia que quiera
hacerse cargo de esta festividad en el centro de la parroquia, aunque en los pequeños
barrios aún se seguía realizando esta festividad.
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En la actualidad se ha retomado esta festividad con gran apogeo pues la dinámica de la
celebración ha cambiado acorde a las nuevas generaciones, hoy en día cada grupo cultural
que participa cada año escoge un prioste o cabeza que es el encargado de la festividad y
colaboran todos los miembros para que se logre realizar de la mejor manera.
2.2. Desarrollo de la festividad del Corpus Christi
2.2.1. Vísperas
El día de las vísperas los danzantes acuden desde muy temprano a la casa del prioste para
elaborar el castillo que se los construye con varios materiales entre ellos está la madera y
el carrizo que son primordiales. Para esto las personas mayores se encargan de la
construcción por la experiencia y practica que tienen.
Al tener listos todos los materiales, ponen en el piso los carrizos y, al ritmo del pingullo,
los danzantes los van pisoteando hasta tener un producto maleable. Luego, entre todos
empiezan a tejer, cada grupo hace diferente forma entre ellos pueden hacer en forma de
cruz, espirales y soles y, al terminar, las mujeres se encargan de adornar con flores o
cualquier otro elemento decorativo.
Gráfico 1. Construcción del castillo
Fotografía: (Catagña, 2019)
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Esto lo realizan los grupos de rucos, mientras otros personajes de la festividad como los
sacha runas se reúnen en la casa del prioste a elaborar sus trajes. Estos trajes son hechos
de musgos y decorados con frutas propias del sector.
Los otros personajes como los Aya Huma y soldados, son invitados a la casa del prioste
del grupo de rucos al que pertenecen. El mayoral, cazadores y monos no se reúnen el día
de la víspera, ellos elaboran sus trajes de manera individual y salen solo en la fiesta mayor
y la octava en el caso de los yumbos solo salen en la octava.
Al terminar de construir el castillo, el prioste les ofrece una merienda que es comida típica
de la festividad que se reparte los cuatro días que se realiza esta celebración consiste en
el caldo de gallina criolla, y el segundo plato el mote, papas, sarsa y hormado, y como
bebida la chica.
Al terminar de comer cada grupo forma dos filas y al ritmo del pingullo empiezan a bailar
y cargando el castillo cada grupo de ruco desde su barrio se dirige al parque de la
parroquia a dejar el castillo para el siguiente día que es la fiesta mayor.
2.2.2. Fiesta mayor
El día de la fiesta mayor que es el día siguiente de la víspera un día domingo los danzantes
acuden muy temprano a la casa del prioste, en donde él les recibe con la comida típica de
la festividad. Los danzantes acuden con sus familiares a la casa del prioste para servirse
los alimentos y son recibidos con un vaso de chicha.
Algunos grupos de rucos tiene la tradición de hacer la mesa que consiste en armar una
cruz con alimentos como el mote, habas, choclos esto dependerá de la voluntad del
prioste, esta cruz lo ven de dos maneras por un lado es todo lo que dios les ha dado y por
otro lado es todo lo que la tierra les ha dado y pueden compartir con el prójimo.
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Antes de salir de la casa del prioste cada ruco recibe una funda con naranjas, plátano, pan
hecho en horno y al recibir ellos deben entregar una cuota que varía según el grupo de
rucos para pagar al pingullero o más conocido por el grupo de rucos como mamita, esto
puede variar según el prioste que está a cargo en ese año, bailan en la casa del prioste un
rato y se dirigen a retirar a su santo que está en las capillas de cada barrio.
Al retirar a su santo se dirigen al parque para dejarlo en el castillo que armaron el día
sábado de la víspera, en eso ya tocan las campanas de la iglesia para entrar a la eucaristía.
Los grupos de rucos y los demás personajes de la festividad no entran a la misa, ellos se
dirigen a un lugar cerca del parque que cada prioste escogió o, en algunos casos, si la casa
del prioste está cercana al parque, se dirigen allí para servirse el almuerzo.
Al terminar la misa el cura de la parroquia, junto a la custodia, se dan la vuelta al parque
bendiciendo al santo de cada grupo de ruco que está en cada castillo. Al terminar con la
procesión, los grupos de rucos, al ritmo del pingullo, se van acercando al parque con
mucha alegría para la celebración con danzas y gritos propios de ellos.
Todos los personajes se encuentran y empiezan a danzar alrededor del parque, eso de las
tres de la tarde los familiares de los rucos se van acercando con una funda llena de
naranjas a cada familiar para entregar la funda y ellos proceden a lanzar las naranjas a los
espectadores como una forma de compartir la abundancia de las cosechas y el trueque
entre productos que son originarios de la costa.
Gráfico 2. Preparación de la mesa
Fotografía: (Catagña, 2019)
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Durante la festividad se realiza el baile del curiquingue, que consiste en una danza entre
dos rucos que deben bailar alrededor de un pilche con chicha, aunque en algunos casos
esta bebida la cambian por trago o licor de caña. Los danzantes que están participando,
tienen que inclinarse con las piernas abiertas y las manos recogidas en la espalda y tratar
de coger el pilche con los dientes y tomar la bebida y, quien lo logre es premiado con una
cantidad de dinero que cada integrante del grupo puso para poder jugar. En caso de que
no logre ninguno coger el pilche sin usar las manos, el dinero recaudado será entregado a
mamita o pingullo. Esta danza asemeja al ave mítica que habitaba en las partes altas de la
montaña y fue considera como animal sagrado del pueblo Kitu Kara y los Incas.
También en la festividad hay grupos de rucos que preparan el baile de cintas. Algunos de
los integrantes cogen la cinta y empiezan a bailar en círculo. Los participantes que no
tienen la cinta igualmente deben bailar.
Con el baile forman un tejido multicolor como representación de la espiral de la vida y al
terminar liberan a la paloma como forma de representar la libertar del ave.
A eso de las cinco de la tarde cada grupo se va despidiendo retiran su santo y dejan el
castillo que se queda hasta la próxima semana, dan una vuelta al parque bailando y se
retiran a la casa del prioste para servirse la merienda hasta el próximo domingo que es la
octava.
2.2.3. La octava
El día de la octava se procede de la misma forma que en la fiesta mayor. En este día
invitan a danzantes de otros sectores y también vienen los grupos de rucos de los barrios,
que tienen su propia celebración. Los yumbos son otro personaje de la festividad que se
integran en la octava.
De la misma manera se reúnen para desayunar en la casa del otro prioste ya que para cada
año se escoge dos priostes, uno que se encarga de organizar la víspera y la fiesta mayor
y, el otro prioste, que se encarga de la octava. Algunos grupos mantienen esta tradición
como una obligación.
En la hora que se realiza la misa los grupos van almorzar, al terminar la misa de la misma
manera se realiza la procesión bendiciendo a los santos para dar paso a la celebración con
los danzantes, y se procede de la misma manera que la fiesta mayor se realiza la danza
28
del curiquingue, la danza de cintas y lanzan las naranjas. Cerca de las cuatro de la tarde,
los grupos se van despidiendo, un poco más temprano que en la fiesta mayor, porque
algunos grupos llevan su castillo y su santo.
Los grupos que se llevan el castillo y su santo se despiden hasta el próximo año y se
dirigen a la casa del prioste a servirse la merienda y termina la celebración del Corpus
Christi.
Los grupos de rucos, que son tres, cuentan entre ellos al grupo del Centro, San Vicente y
San Juan Loma. Retiran su santo, pero dejan su castillo que lo retiran el día lunes, que se
le conoce como la obligación que los otros grupos ya no mantienen como costumbre.
2.2.4. La obligación
El día de la obligación, que cae un lunes, los grupos se reúnen en la tarde, a eso de las
cuatro de la tarde, pero la mayoría de sus integrantes ya no salen por motivos de tiempo
y trabajo. Los integrantes que puedan se reúnen en la casa del prioste, se sirven la
merienda y salen al parque bailando junto a su santo a retirar el castillo. Bailan rodeando
dos vueltas al parque y retiran su castillo hasta el próximo año.
Gráfico 3. Retirada del Castillo
Fotografía: (Catagña, 2019)
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Esta celebración es como una forma de igualdad entre los gastos de los dos priostes de
cada año, en donde un prioste debe gasta el día de la víspera y la fiesta mayor y el otro
prioste gasta el día de la octava y la obligación. Pero esta tradición cada vez se va
perdiendo más por motivo que el día lunes la mayoría de los danzantes tienen que realizar
otras actividades y están ocupados para salir a la fiesta denominada obligación.
2.3. Simbolismos no cristianos
2.3.1. Sacha runa
El Sacha Runa es un personaje que representa el espíritu de la naturaleza, más conocido
como el cuidador del bosque. “(Hombre del bosque) personajes con aspecto de buen
hombre, pero terrible diablo del bosque” (Ortiz, 1989, pág. 15). El Sacha Runa es una
forma de representar la riqueza de productos que se dan, por eso su vestimenta es
elaborada por materiales de la naturaleza.
Con el tiempo los personajes que representan la fuerza se los confunde con diablos. En el
caso del Sacha Runa no se trata de un diablo, es un espíritu cuya función es proteger el
monte de los peligros que pueden ser causados por los seres humanos.
Gráfico 4. Fiesta "La Obligación"
Fotografía: (Catagña, 2019)
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2.3.2. Palla
La Palla es un personaje que en las fiestas ancestrales la representaban como la madre
tierra o Pachamama, como un símbolo dominante de la cultura ancestral.
Lo cierto es que la Palla en el contexto de Alangasí y La Merced, es un personaje, muy
relacionado con significados cercanos a la naturaleza y ligado a la cosmovisión ancestral de la
población. Es una representación festiva, que alberga varios significados, por ello se considera
a la Palla como un símbolo. Ya que es en esta manifestación que se aglutina una cosmovisión
una concepción, que puede venir de los pueblos que están con más anterioridad que los incas.
Y sobre todo se considera que los significados de este personaje se han tejido a lo largo del
tiempo hasta la actualidad. (Estrella, 2014, pág. 118).
Refiriéndonos al texto la Palla es un personaje muy importante en la cosmovisión
ancestral de la parroquia de Alangasí y la Merced que tiene gran similitud en sus fiestas
ancestrales, este personaje tiene varios significados para los moradores de las parroquias
vecinas.
Hay varias versiones del significado de este personaje, algunos la representan como la
Pachamama por lo cual su nombre no sería Palla sino Pacha. Otro significado que le dan
es la patrona como símbolo dominante de los rituales ancestrales.
Entre tantas versiones que existen para darle un significado a este personaje, todos
coinciden que la Palla es un personaje trascendente, espiritual, que ha logrado trascender
los tiempos hasta la actualidad.
2.3.3. Aya Huma
El Aya Huma es un personaje de las festividades que en la cultura andina se realizan en
el solsticio de verano, durante el mes de junio. Este personaje representa la energía, fuerza
y poder de la naturaleza que influyen en los seres humanos. En la cosmovisión andina
este personaje es el guiador del ritual.
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Aya Uma es un personaje mítico de las celebraciones andinas del norte del Ecuador, cuyo
mensaje simbólico es comprendido por los iniciados en la alta sabiduría espiritual ancestral
tradicional y que al mismo tiempo llega su pueblo en actitudes, colores y gestos. (Cabre &
López, 2018, pág. 106)
El Aya Huma en la cosmovisión andina es también el principal líder que representa la
fuerza de la naturaleza que posee ante el ser humano.
Su traje representa la diversidad de la cultura andina, su máscara en la parte superior tiene
doce prolongaciones que representan la sabiduría ancestral andina con la forma de
serpiente, sus colores vivos simbolizan el arco iris.
La máscara del Aya Huma tiene dos rostros, que representa la dualidad que existe en la
cosmovisión del mundo andino.
Con el sincretismo de culturas entre los indígenas y los españoles, el personaje mítico
Aya Huma toma el nombre de Diablo Huma, como la imposición de la religión católica
de los conquistadores españoles como una forma de poder evangelizar a los indígenas y
controlar las supersticiones que asociaban con el personaje Aya Huma.
Con este sincretismo cultural, el cuerpo del Aya Huma es confeccionado con tiras de tela,
que esto representa el descuartizamiento que sufrieron las comunidades indígenas con la
conquista de los españoles.
Este personaje lleva en su mano derecha un acial o cabresto como símbolo de purificación
que, en el mundo andino, sirve para ahuyentar los malos espíritus, y en la mano izquierda
lleva un gato desecado que representa el sometimiento, y sus muslos y piernas están
cubiertos por un zamarro que manifiesta autoridad y dominio que tiene sobre las tierras
ancestrales.
Este personaje mítico es muy importante para el mundo andino, pues posee una energía
positiva que alienta a que todo se mantenga en un equilibrio tanto el ser humano con la
naturaleza.
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2.4. Simbolismos cristianos
2.4.1. Santos patrones
Los Santos Patrones se incorporaron en la cultura ancestral como el resultado del
sincretismo cultural entre las tradiciones de los nativos de América Latina y las
tradiciones de los españoles y una forma de poder evitar las subversiones de los nativos
fue evangelizarlos con la religión católica.
A pesar de las protestas, la Iglesia no escatimó en medios para ensalzar la importancia de las
reliquias a través de diversas ceremonias, especialmente con las traslaciones, que se convertían
en actos de marcado carácter teatral, en un espectáculo de poder barroco al igual que ocurría
con otros acontecimientos como las procesiones del Corpus, las canonizaciones o las exequias
reales. Además, estos actores fueron aprovechados para celebrar grandes festejos, en los que
lo sacro y profano se entremezclaban para crear un ideal de la grandeza de la Iglesia, encargada
de la salvación de las almas. Estas fiestas de exaltación de la devoción popular, con las
jerarquías religiosas y civiles como protagonistas principales, también servían para crear una
mayor cohesión identitaria de la comunidad ciudadana. (Gómez, 2010, pág. 47)
Como se ve, la iglesia católica siempre ha propuesto a personas de carne y hueso para
representar un modelo de lo que está bien y la encarnación de cristo en ellos, para lograr
que la iglesia se fortalezca creaban espectáculos para todo el pueblo para que se
mantengan ligados a la iglesia, los grandes festejos eran para rendir culto a un santo para
agradecer que vivían en plenitud la vida cristiana y solo las personas que participan en las
diferentes celebraciones de la iglesia sus almas serian dignas de la salvación de los
pecados.
De esta manera, la iglesia católica ha logrado fortalecer la fe entre los peregrinos con los
diferentes santos que existen, ya que en la actualidad existen un sinfín de santos en cada
zona, pueblo o comunidad.
2.4.2. Custodia
La custodia o también conocida como ostensorio es un objeto de gran importancia de la
eucarística en la religión católica, “la Custodia es un utensilio de oro, plata u otro metal,
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en que se expone el Sacramento de la Eucaristía” (Alonso Coomonte, 1962, pág. 14). En
la custodia se coloca la hostia después de ser consagrada en la eucaristía para ofrecer a
los fieles creyentes como muestra de su participación en la eucaristía.
La custodia tiene distintas formas, la más común es la que representa un sol y tiene su
origen en la institución de la celebración del Corpus que es la solemnidad del cuerpo de
Cristo.
3. Identidad cultural
La identidad cultural es el conjunto de valores, tradiciones, costumbres, símbolos,
creencias y formas de comportamiento que funcionan como elementos de integración
dentro de un grupo social que actúan como sustrato de pertenencia para los miembros que
la integran.
“El surgimiento de la identidad cultural se remota al principio de la propia especie
humana con la hominización biológica a través de la herencia genética, base de la
hominización cultural, que se refiere a los comportamientos adquiridos” (Castiel, 2001,
pág. 46). Todo ser humano desde que nace va desarrollando su identidad cultural que
puede ser trasmitida por generaciones y mediante el entorno y la época al que se desarrolle
esta va cambiando.
Cada grupo social desarrolla un sentido de pertenencia con la identidad cultural pero no
es un concepto fijo ya que con las nuevas realidades históricas de cada comunidad esta
va evolucionando y transformándose.
3.1. Expresiones culturales tradicionales
Las expresiones culturales pueden considerarse las formas mediante las cuales las
comunidades expresan su cultura y su identidad. Se construye socialmente durante
muchos años y se han pasado entre generaciones. Para ello se realizan varias actividades
que puedan ser compartidas con personas de diferentes culturas.
“Las formas de cultura expresiva no son el simple reflejo o representación de una
identidad esencial o de una cosmología, sino más bien el medio a través del cual estas
configuradas, vividas, experimentadas, encarnadas y legitimadas” (Cánepa, 2009, pág.
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97). Las expresiones culturales son parte esencial de la identidad dentro de una
comunidad y se manifiesta de diferentes maneras como las danzas, los símbolos, su
manera de pensar, y representar al mundo lo que les hace diferentes al resto y son propias
de la cultura de cada comunidad.
Cada comunidad expresa su cultura de diferente manera y con los años esta pueda ir
cambiando o acomodándose a las nuevas generaciones, pues en el entorno al cual se van
desarrollando es diferente.
3.1.1. Personajes de la festividad
3.1.1.1. Ruco
El ruco es el personaje principal dentro de la festividad del Corpus Christi. “Ruco es un
término kichwa que significa viejo” (Ushiña, 2015, pág. 23), este personaje representa al
hombre humilde que trabajaba en la tierra.
Al danzar estos personajes llevaban en su mano derecha como símbolos de su cosecha un
maíz o un objeto en forma cabeza de toro, en la actualidad estos símbolos ya no se
representan mucho cada persona lleva cualquier objeto en su mano derecha al danzar.
Al ser un personaje que representa un agricultor su vestimenta va acorde a su trabajo, para
cubrirse del sol utilizaban el sombrero de color negro, antiguamente los hombres se
dejaban crecer el cabello y por eso este personaje lleva trenzas, al ponerse la máscara
representa la cara del hombre blanco y esto representa la burla que hacían al hacendado.
Gráfico 5. Grupo de rucos de San Juan Loma
Fotografía: (Catagña, 2019)
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3.1.1.2. Pingullero o mama
El pingullero o más conocido por los grupos de rucos como mamita, es el encargado de
entonar la música para que bailen los rucos, por lo cual su presencia es muy importante.
Indican los moradores que, en la actualidad, aprender a tocar este instrumento lleva
tiempo y no hay muchas personas que puedan enseñar.
Por este motivo conseguir un pingullero es muy difícil y los pocos que quedan cobran
mucho dinero. Esto ha motivado a muchas personas a interesarse por aprender, viéndolo
como un negocio, sin embargo, ellos solo aprenden dos tonos máximos a comparación de
los pingulleros antiguos que sabían muchos ritmos para cada ocasión y para cada
personaje, pero en la actualidad ya quedan muy pocos.
3.1.1.3. Soldados
Los soldados aparecen como el resultado del sincretismo cultural entre la cultura de los
nativos y cultura de los españoles.
“Este personaje representa a los soldados del ejército que venían a reclutar gente en la
época de las dictaduras, en tiempo de la fiesta se emborrachaban y trataban de incluirse,
Gráfico 6. Pingullero
Fotografía: (Catagña, 2019)
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pero no podían coger el paso del baile, por eso el salto especial con el que danzan”
(Ushiña, 2015, pág. 26). Estos personajes son lo más graciosos de la festividad por su
manera de bailar y su forma de interactuar con los espectadores, por lo general aparecen
por momentos y muy separados de los demás danzantes como si estuvieran en otra fiesta.
3.1.1.4. Palla y Pallo
Este personaje es muy discutido ya que aún no se encuentra el verdadero significado de
su representación.
“Dicen que es la madre tierra, otros cuentan que es la representación de la mujer patrona
de la hacienda, de ahí que es blanca, dando a entender que en esta fiesta baja a verlos y
que por ese motivo se debe hacerle los honores, incluso hablan diciendo que es la amante
del hacendado” (Ushiña, 2015, pág. 24). Estas son las versiones de la representación que
hay para este personaje. Al ser muy controversial en la actualidad los miembros de los
grupos culturales de esta festividad señalan a la Palla como la guardiana que cuida al
Ilalo, volcán en el que se cultivan y al que representan como símbolo de la fertilidad de
la tierra.
Se la representa como una muñeca gigante más o menos de dos metros, es construida por
los miembros de cada grupo con material de carrizo.
Gráfico 7. Grupo de soldados
Fotografía: (Catagña, 2019)
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El Pallo es un personaje reciente que comenzaron a construirlo para que acompañe a la
Palla y no esté sola como una forma de poder representar la dualidad, solo algunos grupos
de rucos lo representan la mayoría aún mantiene solo a la Palla.
3.1.1.5. Yumbos
Estos personajes representan a los curanderos que habitan la zona. “La representación de
los yumbos/as da cuenta la interrelación que ancestralmente hubo en Quito, es decir se
constata la relación que siempre hubo entre los Kitus y los Karas” (Ushiña, 2015, pág.
26). Estas personas no eran nativas del sector ya que provenían del lado Oriental de la
zona. Los yumbos son personajes que complementa la festividad y solo salen en la
octava, el grupo de yumbos está integrado por niños, niñas y adultos.
Gráfico 8. Palla y Pallo
Gráfico 9. Grupos de yumbos
Fotografía: (Catagña, 2019)
Fotografía: (Catagña, 2019)
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3.1.1.6. Mayoral
“El mayoral convoca a los danzantes y nos recuerda la presencia de los mayordomos”
(Ushiña, 2015, pág. 27). Este personaje representa al mayordomo de la hacienda que se
encargaba de los peones y va acompañado de un burro que carga una canasta llena de
productos propios de la zona, también es la representación de que antes existían las
haciendas.
3.1.1.7. Aya Huma
Este personaje es el que se encarga de ver que todos estén danzando correctamente y
ningún danzante se salga de su grupo, por ello lleva un látigo para alejar los malos
espíritus.
Simboliza la fuerza de la naturaleza ante los ser humanos, por lo cual los danzantes tienen
gran respeto, y este personaje tiene el derecho de pegarles con el látigo a cualquier
danzante que llegue tarde a las reuniones, no baile y no lleve todos los implementos de
su traje al que representa, y también se encarga de cuidarles.
Gráfico 10. Mayoral y burro
Fotografía: (Catagña, 2019)
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3.1.1.8. Sacha Runa
Los Sachas Runas son personajes que representan al hombre del bosque, el encargado de
cuidar la naturaleza, bailan al son del pingullero de una manera muy pacifica al contrario
de los demás danzantes que bailan con mucha fuerza.
Gráfico 11. Aya Huma
Gráfico 12. Grupo de Sacha Runa
Fotografía: (Catagña, 2019)
Fotografía: (Catagña, 2019)
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3.1.1.9. Osos, lobos, monos y el cazador
Estos personajes son los que complementan toda la festividad, animan a la fiesta con sus
travesuras y son muy juguetones con la gente, les pide comida o la roban, por ello siempre
van acompañado de un cazador que los sostiene con una cuerda para evitar que se
escapen.
3.1.2. Trajes tradicionales
Los trajes tradicionales son la vestimenta que expresa la identidad cultural de una
comunidad, pueblo o cultura, que se puede llevar como vestimenta de uso cotidiano o
para eventos especiales como celebraciones religiosas, ceremonias o rituales.
En la festividad del Corpus Christi las personas que participan en esta celebración deben
representar un personaje con las características similares a como era antes por ello deben
elaborar los trajes tradicionales de la festividad con diferentes materiales.
Ruco: su vestimenta consiste en un sombrero de color negro, una máscara echa de
alambre, llevan una peluca hecho trenzas, una capa que les permite diferenciarse del
resto de grupos muchos grupos prefieren mantener el color de capa como una
tradición y otros cambian de color cada año, usan camisa blanca con pantalón negro
los colores pueden cambiar según el grupo, y a la altura de sus pantorrillas se amarran
cascabeles.
Gráfico 13. Cazador y mono
Fotografía: (Catagña, 2019)
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Pingullo o mama: su vestimenta cosiste en una camisa blanca y pantalón negro,
algunos también llevan la capa del grupo de rucos al que pertenece y un sombrero,
llevan un pingullo y un tambor.
Soldados: su vestimenta es la de un soldado o un capitán, pero desalineada, llevan una
bandera y una trompeta.
Aya Huma: el traje consiste en una camisa por lo general de color blanca y en algunos
casos no utilizan una prenda en la parte superior, sus muslos y piernas están cubiertos
por un zamarro que cubre muslos y piernas por fuera hecho con piel, lana o pelo de
animal y por dentro cuero rústico, llevan una máscara de dos caras que representa la
dualidad andina, en su mano derecha lleva un látigo como símbolo de curación,
autoridad y poder, también lo usan para castigar al danzante si se porta mal.
Sacha Runa: su vestimenta consiste principalmente de musgo que se puede encontrar
en el cerro Ilalo y lo cubren todo el cuerpo, cuelgan en su traje frutas como las
manzanas, taxos, uvillas frutas que son cosechas en el cerro días antes de la festividad,
en la mano llevan ramas o hiervas para hacer las limpias, y la cara se cubren con una
máscara de malla.
Yumbos: su traje consiste en un taparrabo, en su cabeza lleva un sombrero de plumas
y collares elaboradores de diferentes materiales propios de la zona, llevan en su
espalda un canasto con frutas cosechados en la zona y en algunos casos en las mejillas
se pintan con líneas rojas.
Mayoral: su vestimenta consiste en representar a un hombre anciano con poncho,
sombrero, una máscara de cuero rústico y su burro lleva una canasta con productos de
la zona.
Palla y Pallo: son muñecos grandes que miden entre dos metros a dos metros y medio,
son elaborados de carrizo y madera, los construyen con los brazos abiertos. La
vestimenta de la Palla consiste en usar un vestido, un chal, una corona y lo adornan
con algunas joyas, también lleva una canasta en su espalada con frutas propias de la
zona. La vestimenta del Pallo consiste en camisa que por lo general puede ser de color
blanco, usan una capa que puede ser de cualquier color o del color del grupo de rucos
que pertenece.
Osos, lobos, monos, el cazador: su vestimenta consiste en disfraces de cuerpo
completo antiguamente este disfraz era elaborado con puro cuero rústico en la
actualidad se elabora con tela felpa que asimila la piel del animal los colores negros
y café son los más utilizados, el cazador se viste con ropa de colores verdes, marrones
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o café y usan un casco. También como parte de su traje llevan una escopeta y una
mochila en donde cuelgan platos con los cuales van haciendo bulla para que les den
paso.
3.1.3. Danza tradicional
La danza tradicional del Corpus Christi es una forma de celebrar lo agradecidos que están
por las cosechas de cada año, en el caso del grupo de rucos forman dos columnas largas
que les permite hacer el trenzado que es la danza tradicional de la festividad, su danza
consiste en saltos y cruce de pies con mucha algarabía.
En el caso de los Aya Humas su danza consiste en fuerza y por lo general bailan dando la
espalda al público y su frente a los danzantes para poder cuidarlos.
Los Sacha Runas, Palla y los Yumbos bailan de forma tranquila, con pequeños pasos
como una forma elegante.
El baile de los soldados es más gracioso, ellos tratan de representar un personaje que se
ha pasado de copas por eso su baile es diferente a los demás personajes, esto es para
representar a los españoles que iban a las fiestas de los indígenas se chumaban y se ponían
a bailan juntos a los demás personajes.
Otra danza que se realiza en la festividad es el que realizan los grupos de rucos, el baile
del tejido de cintas que consiste en que todos los rucos formen un círculo y en el centro
colocan un palo que puede medir entre los dos metros y en la cúspide del palo esta una
casita pequeña en donde está una paloma, y desde allí caen las cintas que tienen los
colores del arco iris al alcance de las manos de los que van a bailar.
El pingullero empieza a tocar y los rucos empiezan a bailar alrededor del palo con las
cintas, bailan tejiendo y destejiendo, entrecruzándose de manera simultánea, los demás
integrantes del grupo de rucos siguen bailando alrededor.
Al termina de tejer sueltan a la paloma y empiezan a destejer como representación de la
libertad que existe entro todos.
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3.1.4. Música autóctona
En la festividad del Corpus Christi la música tradicional es el que entona el pingullero
con su tambor y su pingullo, esta música entonada por el pingullero o más conocido como
mamita por los danzantes suena todo el tiempo logrando captar la concentración no solo
de los danzantes sino también del público, es la única música con la cual los danzantes
de la festividad pueden realizar sus alegres bailes.
El pingullo está dentro de los instrumentos aerófonos que son muy representativos de la
cultura ecuatoriana. “Los aerófonos son instrumentos de viento, que producen el sonido
por la vibración de la columna de aire en su interior, sin necesidad de cuerdas o
membranas” (Delgado, 2011, pág. 11). La persona que entona este instrumento se le
conoce como pingullero, deben poseer una gran habilidad ya que a más de tocar este
instrumento se acompañan de un tambor, con una mano tocan el tambor y con la entonan
el pingullo.
“Dicen que al principio el instrumento del pingullo era de zuro y luego lo hicieron con
hueso de la canilla del cóndor porque tenían buen sonido, este instrumento antiguo tiene
aproximadamente 30 cm de largo y va acompañado del tambor o caja” (Ushiña, 2015,
pág. 23). En la actualidad este instrumento es elaborado con otros materiales ya que los
materiales antiguos como el hueso de cóndor ya no se puede utilizar porque este animal
está dentro del grupo de animales en peligro de extinción y es más cómodo hacerlo de
madera, carrizo y cuero de animal.
El grupo de soldados bailan al son de una trompeta que uno del grupo debe tocar de una
manera que llame la atención del público, también los yumbos bailan al son del violín
que lleva él que los lidera, estos dos personajes son los únicos de la festividad que su
bailen no depende del pingullero.
3.1.5. Rituales y ceremonias ancestrales
Los rituales son prácticas o acciones que forman parte de una tradición dentro de un grupo
social o comunidad y se realiza mediante ceremonias y los cultos hacia una religión en
un lugar o un acontecimiento importante.
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Capacidad de evocación que nos trasmite los rituales, remitiéndolos a unos sentimientos (para
quienes participan) e imágenes (para quienes los observan) de atemporalidad, que se recrean
y activan cíclicamente en el momento en que se participan en ellos, o incluso se rememoran
como marcadores de los tiempos culturales de espera y acciones sociales colectivas. (Agudo,
2009, pág. 52)
Los rituales y ceremonias generan un gran impacto para las personas quienes participan
en el ritual y para las personas que observan porque ya están siendo parte del ritual y la
ceremonia que se lleva a cabo.
En algunas comunidades la celebración de rituales y ceremonias son muy importantes ya
que son parte de su tradición que han logrado pasar de generación a generación por el
gran valor que estas pueden desarrollar en un grupo social.
4. Participación cultural
La participación cultural es la capacidad de la población de aportar con sus ideas e
involucrarse en las decisiones que puedan aportar al desarrollo de la cultura de su sector.
La participación cultural libre y discrecional es también un vector de reforzamiento del
bienestar y del mutuo entendimiento. En efecto, ofrece a los individuos oportunidades para
experimentar relaciones sociales positivas con sus comunidades, así como la diversidad
cultural, lo cual fomenta los sentimientos de integración, inclusión y respeto mutuo. Los
trabajos de investigación muestran que cuando un individuo es, o siente, incapaz de participar
en la vida cultural, se sienten también excluidos de la sociedad y marginado por ella.
(UNESCO, 2014, pág. 86)
La participación cultural debe estar de acuerdo con los diversos aspectos de la cultura y
poner en acción la voluntad para lograr ciertas metas u objetivos planteados, puede haber
personas que esté de acuerdo, pero no actúan o aportan en realizar estas actividades para
que se logran cumplir las metas.
También la participación cultural abarca las prácticas culturales realizadas dentro de las
comunidades que reflejan sus tradiciones y creencias, como una forma de poder conservar
su cultura.
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4.1. Papel del género
El rol del género con el tiempo ha ido cambiando, hombres y mujeres al nacer las únicas
diferencias son biológicas, sus comportamientos, sentimientos y su forma de pensar se
atribuye al entorno en el que se desarrolla.
Los roles de género son producto de los estereotipos que se han ido creando las personas
con la forma correcta como una mujer y un hombre debe comportarse, en la actualidad
esto ha ido cambiando en donde la mujer se integra a las labores que eran conocidas como
tareas solo para hombres.
Evolutivamente, hombres y mujeres buscan cosas distintas. Aunque en la actualidad los
esquemas de género estén cambiando y se orienten hacia la equidad, aún permanece en la
mujer el rol expresivo, mientras que en el varón prima la instrumentalidad. Hoy, la
delimitación y diferenciación de los roles de género y sus funciones van teniendo cada vez
más a su flexibilización, produciéndose cambios en la noción de lo masculino y lo femenino.
(2013, pág. 222)
Este texto permite ver que tanto hombres como mujeres tienen las mismas capacidades y
oportunidades, el rol de género no cae uno sobre el otro. Con el tiempo ha cambiado la
idea que una mujer no puede participar en actividades que eran realizadas por hombres y
viceversa.
En la festividad del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí, antes no participaban
mucho las mujeres ya que eran las encargadas de organizar la comida y los trajes de sus
esposos, hijos o padres, actualmente las mujeres tomaron un nuevo rol en la festividad
integrándose a los miembros que participan en los diferentes grupos culturales.
Ahora se puede ver como la mujer ya es parte de los diferentes grupos culturales que
participan en la festividad, en el grupo de rucos aún se mantiene la mayoría integrada por
hombres, pero también participan pocas mujeres.
46
4.2. Participación juvenil
A la mayoría de los jóvenes no les interesa participar en eventos que fortalezca la cultura
de su comunidad, pero como hay jóvenes que tiene otras distracciones también hay
jóvenes que desde muy pequeños se han unido para fortalecer y cuidar su cultura.
Jóvenes y adolescentes están creando un mundo en el que todos puedan entrar, sin privilegios
o prejuicios debidos a la raza, el poder económico, la fuerza militar, o el lugar de nacimiento.
Un mundo donde puedan expresar sus creencias, sin importar lo singulares que sean, sin miedo
a ser coaccionados, al silencio o el conformismo. (Borile, 2011, pág. 8)
Los jóvenes en la actualidad se van integrando a diferentes eventos culturales dentro de
su localidad como también fuera de ella, por motivos de diversión, pero ya se involucran
y esto ayuda para que puedan conocer de mejor manera la historia, o las diferentes
expresiones culturales que existen en el lugar en donde nació.
En la festividad del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí se puede observar que
cada año se van incrementando los jóvenes que son parte de los diferentes grupos
culturales que salen en esta festividad, los jóvenes por diferentes motivos se van integran
y de esta manera conocen más de cerca la festividad que para los moradores de la
parroquia es parte de su identidad.
4.3. Participación familiar
Dentro de la festividad del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí las familias juegan
un rol muy importante, pues son las encargadas de organizar, ya sea el traje, la comida o
la compañía durante la festividad.
Cuando una persona desea integrarse a cualquier grupo cultural ya sea el grupo de rucos,
sacha runa, yumbos, soldados, etc. También la familia se involucra dentro de la festividad,
al momento de elaborar los trajes la familia es la que le ayuda al personaje a construir su
traje.
Cada personaje va acompañado de sus familiares a las reuniones que se realiza antes de
la festividad, comparte la comida que les ofrece el prioste y, al finalizar, uno de los
familiares es el que se encarga de acompañar al danzante en todo su recorrido durante la
47
festividad y también en el caso del grupo de rucos el familiar es el encargado de llevar la
funda de naranjas que es para repartir a los espectadores de la festividad.
También cuando un personaje de la festividad es el prioste, la familia le ayuda. Meses
antes de que se realice la festividad el prioste, acompañado de algún familiar, va a las
casas de los que integran los grupos culturales a invitarles a que este nuevo año los
acompañe e informándoles el lugar de encuentro y la hora, los días de la festividad los
familiares ayudan a organizar el lugar, la comida y darles la bienvenida con un vaso de
chicha a los integrantes y sus familiares que los acompañan.
Las familias son de gran ayuda para que la festividad del Corpus Christi se desarrolle de
la mejor manera cada año acompañando a su familiar en todo momento.
5. Elementos simbólicos
5.1. Elementos materiales de la festividad del Corpus Christi en Alangasí
5.1.1. Cabeza de toro
La cabeza de toro era un elemento simbólico en la festividad del Corpus Christi, los
grupos de rucos llevaban en su mano derecha y representaba la fuerza, era elaborado de
manera, pintado y adornado.
Gráfico 14. Toro de bronce
Fotografía: (Catagña, 2019)
48
En la actualidad este símbolo se ha dejado a un lado, los grupos de rucos ya no llevan la
cabeza de toro ahora llevan cualquiera objeto en su mano sin ningún significado con él
baile.
5.1.2. Maíz
El maíz también era un símbolo en esta festividad que representaba la cosecha y era
elaborado de diferentes materiales y pintado con diferentes colores. En algunos casos
llevaban el maíz natural seco, con todas sus partes y rama, pero de igual manera se ha
perdido esta tradición de llevar este símbolo en la mano reemplazándolo con cualquier
otro objeto.
5.2. Gritos tradicionales
Los grupos de rucos que participan en la festividad del Corpus Christi en la parroquia de
Alangasí, al danzar corean gritos que son tradicionales en la festividad. El cabecilla del
grupo es encargado de corear el grito y todo el grupo debe repetir, el más repetido y
conocido es: Corpus, corpus, corpus.
Entre los gritos tradicionales están:
¿Cómo está el maíz?: cao, cao, cao que significa que el maíz esta duro.
Gráfico 15. Maíz
Fotografía: (Catagña, 2019)
49
¿Cómo canta la paloma?: tugu, tugu, tugu, que es el sonido que hacen las palomas.
Acompañen a la cosecha que ha habido: valercangui ñuca taita.
Alabado primo: ñoto, ñoto, ñoto que significa pequeño.
Tolashun, tolashun, tolashun primo: que significa tolemos primo.
Gustonki, gustonki, gustonki: que significa que bailen con gusto.
Jayka primoguna: que significa que tomen primos.
Otros gritos que corean son para dar indicaciones que deben darse la vuelta o hacer saltos
estos son:
Culebréalo primo, es un grito en donde el grupo debe bailar con movimientos
igual a de la culebra.
Toro, toro, toro: este grito corea el cabecilla para que el grupo se dé la vuelva
gritando ¡Ajajay, ajajay, ajajay ¡
En la actualidad se han incrementado nuevos gritos como; Si no es la mama es la hija y
el grupo repite: jajajay, jajajay, este grito es más para molestar a las muchachas en la
fiesta. Otro grito hace en la octava gritando; Octava, octava, octava haciendo realce que
es la fiesta más grande del Corpus Christi y para despedirse se van gritando chao, chao,
chao.
Definición de términos básicos
Cultura popular: conjunto de las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional
de un pueblo. (RAE, 2018)
Identidad: conjunto de rasgos propios de un individuo o de una colectividad que los
caracteriza frente a los demás. (RAE, 2018)
Sincretismo: combinación de distintas teorías, actitudes u opiniones. (RAE, 2018)
Cosmovisión: visión o concepción global del universo. (RAE, 2018)
Tradición: transmisión de noticas, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres,
etc., hecha de generación en generación. (RAE, 2018)
50
Creencia: religión, doctrina. Firme asentamiento y conformidad con algo. (RAE, 2018)
Comunidad: conjunto de personas vinculadas por características o intereses comunes.
(RAE, 2018)
Festividad: día festivo en que la iglesia celebra algún misterio o a un santo. (RAE, 2018)
Prioste: mayordomo de una hermanda o cofradía. (RAE, 2018)
Danzante: persona que danza en procesiones y bailes públicos. (RAE, 2018)
Símbolo: elemento u objeto material que, por convención o asociación, se considera
representativo de una entidad, de una idea, de una cierta condición. (RAE, 2018)
Minga: reunión de amigos y vecinos para hacer algún trabajo gratuito en común. (RAE,
2018)
Cosecha: conjunto de frutos, generalmente de un cultivo, que se recogen de la tierra al
llegar a la sazón. (RAE, 2018)
Folklórico: dicho de costumbres, canciones, bailes, etc., y de sus intérpretes: de carácter
tradicional y popular. (RAE, 2018)
Rito: conjunto de reglas establecidas para el culto y ceremonias religiosas. (RAE, 2018)
Caracterización de variables conceptual y operacional
a) Definición conceptual:
Participación del Corpus Christi
El Corpus Christi es la fiesta de la iglesia católica destinada a celebrar el sacramento de la
eucaristía o el ofrecimiento del pueblo del cuerpo y sangre de Cristo a los apóstoles, ajustada
al solsticio de verano cercano al día más largo del año, 21 de junio. (Ushiña, 2015, pág. 5)
Identidad cultural
La identidad cultural, desde su génesis y desarrollo surgió multicondicionada, tal y como se
revela desde la Ilustración Hispano Portuguesa Americana hasta la actualidad. Todo el sistema
51
de hechos, acontecimientos y factores económicos, políticos, científicos-técnicos, sociales y
antropológicos de la cultura como totalidad compleja han llevado a repensar y redefinir en
diferentes épocas y momentos de la historia la identidad cultural. (Rojas, 2011, pág. 56)
b) Definición operacional:
Participación del Corpus Christi
El Corpus Christi es el resultado del sincretismo cultural entre las creencias que llegaron
con los europeos y las creencias ancestrales de los pueblos de la zona. Se celebra en el
mes de junio durante el solsticio de verano como agradecimiento a las cosechas durante
el año, esta festividad tiene una duración de cuatro días que inicia con las vísperas, la
fiesta mayor, ocho días después se desarrolla la octava y un día después la obligación,
durante la celebración realizan danzas tradicionales con música autóctona.
La festividad del Corpus Christi siendo una de las fiestas populares más representativas
de la parroquia de Alangasí refleja el principio de reciprocidad de la cosmovisión andina.
Identidad cultural
La identidad cultural se puede entender como un conjunto de valores, tradiciones,
símbolos, creencias, costumbres y modos de comportamiento dentro de una comunidad y
actúan como sustrato para que los individuos que lo conforman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia.
52
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA
Enfoque de investigación
La presente investigación tiene por finalidad analizar la importancia del Corpus Christi y
su contribución a la identidad cultural en los grupos que participan en la festividad en la
parroquia de Alangasí, considerando el tema estudiado es pertinente ubicar a la
investigación dentro del enfoque cuali-cuantitativo, el mismo que permitirá la recolección
y análisis de datos de las realidades múltiples de la población a investigar y la información
será recopilada con entrevistas a expertos y mediante la observación directa dando como
resultado una interpretación fiable y objetiva. Por otra parte, tuvo un enfoque cuantitativo
por la cantidad de población que se utilizó al momento de recolectar la información, la
cual mediante la fórmula del muestreo se precisó para aplicar las encuestas, las mismas
que permitirá la obtención de datos verídicos.
Diseño de la investigación
El diseño de la investigación es no experimental debido a que los estudios se realizarán
sin el manejo intencional de las variables y se caracteriza por estudiar a la población en
su contexto real; a la vez es un diseño de tipo transversal ya que se realizará la
investigación por cierto tiempo cuyo propósito es describir las variables y examinar su
incidencia e interacción.
Es una investigación de carácter descriptiva debido a que expresa un interés social al
caracterizar la participación en la festividad en la comunidad inmersa en la colectividad,
lo que implica observar y describir el comportamiento de los determinados actores sin
influir de ninguna manera sobre ellos; es decir se realizarán estudios puramente
descriptivos sobre el fenómeno abordado.
53
Tipo de investigación
La investigación es bibliográfica, la cual permite construir la fundamentación teórica
científica del proyecto buscando información en documentos que permite la
incorporación de diferentes aspectos que favorezcan de manera afectiva a la presente
investigación.
Es documental porque se basa en el manejo de información secundaria; es decir, está
apoyada en documentos referentes al tema que han sido elaborados y procesados por otras
personas. Por otra parte, es de campo pues se recopila datos en el lugar en donde se
encuentran los informantes, para ellos se acudirá a los integrantes de los grupos culturales
que participan en la festividad del Corpus Christi de la parroquia de Alangasí.
Población y muestra
Población
La población está constituida por los miembros de los grupos culturales, que suman una
población total de trescientos noventa y ocho personas, los mismos que se encuentran
distribuidos de la siguiente manera.
Tabla 1, Distribución de población a encuestar
POBLACIÓN
Grupos de Rucos N° Otros Personajes N° Ushimana 45 Soldados 14 Retamas 30 Yumbos 10 San Vicente 38 Cazadores y monos 13 La Concepción 30 Sacha Runa 12 Angamarca 38 Mayoral 1 San Juan Loma 40 Aya Uma 8 Centro 30 Total 58
La Cocha 25
Jerusalén 30 Cuatro de Octubre 34 Total 340 TOTAL, DE PERSONAJES 398
Elaborado por: (Catagña, 2019)
54
Muestra
En la presente investigación, al contar con una población de trescientos noventa y ocho
personas, se trabajará con una muestra de doscientas personas a los cuales se les aplicará
la encuesta que ha sido determinada de acuerdo a un muestreo aleatorio simple. La
muestra comparte el rango de edad de 14 años en adelante.
Fórmula para el cálculo de la muestra
𝒏 =N
E2 (N − 1) + 1
Tabla 2. Datos para el cálculo de la muestra
n= N
E2 (N-1) + 1
n= 398
(0.05)2 (398-1) + 1
n= 398
0.0025 (397) + 1
n= 398
0.9925+1
n= 398
1.9925
n= 199.74
n = 200
n= tamaño de la muestra o subconjunto
N= tamaño de la población o conjunto
E= Margen de error
A= aceptación
n=?
N= 398
E= 0.05
A= 95%
Elaborado por: (Catagña, 2019)
55
La muestra para la entrevista, estuvo constituida por expertos que manejan el tema y que
aportan criterios objetivos a la investigación. Los entrevistados fueron:
1. P. César Novoa, Párroco de la iglesia central de la parroquia de la Merced, se
tomó en cuenta por motivo que en la parroquia de Alangasí se cambió de
párroco y el nuevo cura no conoce acerca de la festividad y, en la parroquia de la
Merced se realiza la misma festividad.
2. Sr. Luis Morocho, Integrante del grupo de rucos de San Juan Loma.
3. Sr. Carlos Lovato, Ex integrante del grupo de rucos del Centro.
4. Sra. Yolanda Palacios, Madre de un integrante del grupo de rucos del Centro.
5. Sra. Matilde Erazo, Moradora y propietaria de un local del parque central de
Alangasí.
Para el registro anecdótico se realizó la observación los tres días que se lleva a cabo la
festividad el día de la fiesta mayor se observó al grupo de rucos de Ushimana, el día de
la octava se realizó la observación al niño Kevin Malliquinga de 10 años de edad que
pertenece al grupo de rucos de San Vicente y el ultimo día considerada como la obligación
se realizó la observación al grupo de rucos de San Vicente.
56
Operacionalización de variables
Tabla 3. Matriz de operacionalización de variables
Variables Dimensiones Indicadores
Items Técnica e
instrumentos
Encuesta Entrevista
Variable Independiente
Participación en el Corpus Christi
El Corpus Christi es el resultado del
sincretismo cultural entre las creencias que
llegaron con los europeos y las creencias
ancestrales de los pueblos de la zona. Se
celebra en el mes de junio durante el solsticio
de verano como agradecimiento a las cosechas
durante el año, esta festividad tiene una
duración de cuatro días que inicia con las
vísperas, la fiesta mayor, ocho días después se
desarrolla la octava y un día después la
obligación, durante la celebración realizan
danzas tradicionales con música autóctona.
La festividad del Corpus Christi siendo una
de las fiestas populares más representativas de
la parroquia de Alangasí refleja el principio de
reciprocidad de la cosmovisión andina.
Sincretismo
cultural
- Principios andinos
- Fenómenos
astronómicos: solsticios y
equinoccios
- Cosmovisión del
Corpus Christi
3 6
Técnica
Encuesta
Entrevista
Observación
directa
Instrumento
Cuestionario
Guía de
entrevista
Registro
anecdótico
Desarrollo de
la festividad
del Corpus
Christi
- Vísperas
- Fiesta mayor
- La octava
- La obligación
9
4
Simbolismos
no cristianos
- Sacha runa
- Palla
- Aya huma
7 6
Simbolismos
cristianos
- Santos patrones
- Custodia
2 7
57
Variable Dependiente
Identidad Cultural
La identidad cultural se puede entender como
un conjunto de valores, tradiciones, símbolos,
creencias, costumbres y modos de
comportamiento dentro de una comunidad y
actúan como sustrato para que los individuos
que lo conforman puedan fundamentar su
sentimiento de pertenencia.
Expresiones
culturales
tradicionales
- Personajes de la
festividad
- Trajes tradicionales
- Danza tradicional
- Música autóctona
- Rituales y ceremonias
ancestrales
1
2
1
Técnica
Encuesta
Entrevista
Observación
directa
Instrumento
Cuestionario
Guía de
entrevista
Registro
anecdótico
Participación
cultural
- Papel del género
- Participación juvenil
- Participación familiar
5
6
10
3
5
8
Elementos
simbólicos
- Elementos materiales
(cabeza de toro, maíz)
- Gritos tradicionales
4
2
Elaborado por: (Catagña, 2019)
58
Técnicas e instrumentos de la investigación
Las técnicas e instrumentos que se utilizaran en la elaboración de la presente investigación
serán los que se mencionen a continuación:
Observación
Se utilizará la observación directa que es una técnica que consiste en la utilización de los
sentidos para captar cualquier hecho, fenómeno o situación relativa a la investigación en
progreso; para lo cual se realizará una guía de observación y un registro anecdótico
apropiada para la elección y registro de los aspectos a observar.
Entrevista
Es una técnica muy utilizada para la recolección de datos cualitativos debido a que
permite establecer un contacto directo con expertos en el tema cuya finalidad es la
obtención de información abierta y de primera mano.
La entrevista se realizará a los expertos en el tema, a través de un guion previamente
elaborado lo cual permitirá recopilar la información más relevante para la investigación
Encuesta
La técnica de la encuesta es ampliamente utilizada como procedimiento de investigación,
ya que permite obtener y elaborar datos de modo rápido y eficaz, en poblaciones masivas,
la encuesta se aplicará a los miembros de cada grupo cultural que participa en el Corpus
Christi, lo cual nos permitirá obtener información relevante para lograr los objetivos de
nuestra investigación.
Validez y confiabilidad de los instrumentos
Todo instrumento para la recolección de datos debe cumplir con dos requisitos esenciales:
La validez está relacionada con el grado en que un instrumento realmente mide la variable
que pretende medir, es decir es la manera en que el instrumento se ajusta a lo que se
59
necesita investigar, indicando el grado con que pueden inferirse conclusiones a partir de
los resultados que se obtendrán.
La confiabilidad se refiere al grado en que un instrumento produce resultados consistentes
y cuando se aplique por segunda vez en condiciones similares se obtengan siempre los
mismos resultados.
En la presente investigación para comprobar la validez y confiabilidad de los
instrumentos que se utilizaran para la recolección de la información se pedirá la
colaboración a expertos sobre el tema de investigación en tres aspectos básicos como son:
el contenido o calidad científica del ítem, la metodología y la redacción. En este caso, se
contó con la ayuda de: MSc. Ramiro Reinoso docente de la carrera de Ciencias Sociales,
la MSc. Daniela Ramírez docente de la carrera de Ciencias Sociales y el MSc. Paul Puma
docente de la carrera de Literatura.
60
CAPÍTULO IV
ÁNALIS E INTERPRETACIÓN DE RESULTADOS
Análisis e interpretación de las encuestas
Tabla 4. Porcentaje de encuestas
Edad Frecuencia Porcentaje
14-26 89 44,50%
27-59 76 38,00%
60 o más 35 17,50%
TOTAL 200 100%
Elaborado por: (Catagña, 2019)
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
Porcentaje
44,50%
38,00%
17,50%
Participación por edad
14-26 27-59 60 o más
Gráfico 16. Población encuestada
Elaborado: (Catagña, 2019)
61
Interpretación
Según la encuestada el mayor porcentaje con 44,50% recae en la población que están
dentro del rango de jóvenes que participan en la festividad del Corpus Christi, el siguiente
porcentaje es de la población de adultos y con un menor porcentaje se encuentra la
población de adulto mayor.
En la festividad del Corpus Christi la mayoría de sus personajes son jóvenes en muchos
de los casos se integran a los grupos culturales de la festividad por diferentes motivos y
no conocen muy bien acerca de la festividad y son los que pueden mantener viva esta
tradición, pero en el caso del adulto mayor quedan pocas personas que participan pero es
la población que más conoce acerca de la festividad y que mantienen el valor ancestral
algo que ayuda a proteger la festividad y conservarla mediante los conocimientos de estas
personas las nuevas generaciones pueden aprender más acerca del origen de la festividad
y las tradiciones ancestrales de la parroquia.
62
Pregunta 1. ¿Considera que su conocimiento de la festividad del Corpus Christi en
la parroquia de Alangasí es óptimo para el desarrollo de su identidad?
Interpretación
La mayor parte de la población encuesta afirma conocer la festividad del Corpus Christi,
esto respalda mucho a la investigación, ya que muestra que los personajes conocen la
festividad y eso ayuda a fortalecer su identidad, sin embargo un pequeño porcentaje
afirma que sus conocimientos no son óptimos para el desarrollo de su identidad y
pertenece a la población que están dentro de la edad de jóvenes porque tal vez les falta
aumentar los conocimientos acerca de la festividad del Corpus Christi para poder entender
la importancia que tiene la festividad en la identidad de la parroquia.
0
20
40
60
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 1
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 17. Desarrollo de la identidad
Elaborado por: (Catagña, 2019)
63
Pregunta 2. ¿Considera que es importante conocer las características simbólicas de
los personajes que interviene en la festividad del Corpus Christi?
Interpretación
Los miembros de los grupos culturales consideran que sí es muy importante conocer las
características simbólicas de todos los personajes y no solo del cual ellos representan, de
esta manera sus conocimientos acerca de la festividad aumentan. También hay un
pequeño porcentaje que no le ven importante en conocer otros personajes que no sea el
que ellos representan y este pequeño porcentaje pertenece a los que están dentro del rango
de jóvenes. Esto podría deberse a que no le dan mucha importancia a la festividad y solo
representan su personaje como una diversión folklórica vaciada de contenido.
0
20
40
60
80
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 2
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 18.Caracteristicas simbólicas de los personajes
Elaborado por: (Catagña, 2019)
64
Pregunta 3. ¿Es importante conocer la relación que existe entre la festividad del
Corpus Christi con el solsticio de verano?
Interpretación
Los personajes que tiene mayor experiencia participando en la festividad es la población
de adultos y adultos mayores y son los que conocen la relación que existe entre el solsticio
de verano con la festividad del Corpus Christi, porque ellos están más apegados a las
tradiciones ancestrales y aún mantiene las actividades agrícolas los que le ayuda a
entender la importancia que tiene el solsticio de verano en las cosechas y como una forma
de agradecimiento participan en la festividad, en cambio los jóvenes muchas de las veces
no conocen de que se trata el solsticio de verano porque no están relacionados con las
actividades agrícolas por ende no comprenden que la relación que existe entre el solsticio
de verano es muy importante para la celebración del Corpus Christi en la parroquia de
Alangasí.
0
10
20
30
40
50
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 3
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 19. Solsticio de verano
Elaborado por: (Catagña, 2019)
65
Pregunta 4. ¿Usted conoce los elementos materiales y gritos tradicionales de la
festividad?
Interpretación
La población de adultos y adultos mayores conoce muy bien cuales son los elementos
materiales y gritos tradicionales que son más representativos dentro de la festividad del
Corpus Christi y al momento de la celebración los llevan presentes. Sin embargo, la
población que está dentro del rango de jóvenes no conoce muy bien estos elementos y
gritos que son parte muy importante en la festividad y, actualmente, se han ido
incorporando nuevos y más modernos acorde a la época que muchas de las veces no tienen
nada que ver con la festividad y no tienen algún significado que este acorde a la
celebración del Corpus Christi.
0
20
40
60
80
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 4
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 20. Elemento de la festividad
Elaborado por: (Catagña, 2019)
66
Pregunta 5. ¿Sus familiares o amigos lo motivaron a participar en la festividad del
Corpus Christi?
Interpretación
La población que está dentro del rango de jóvenes, en el mayor porcentaje está totalmente
de acuerdo que quienes los motivaron a participar en la festividad fueron sus familiares y
amigos, pero también un menor porcentaje de jóvenes no tienen una clara visión de cuál
fue su motivación o por qué empezaron a participar en la festividad.
En el caso de la población de adultos y adultos mayores, que tienen más experiencia
participando en la festividad, tiene claro que quienes lo motivaron a participar fueron sus
familiares o amigos pues antes toda la familia participaba y desde muy pequeño vivían la
festividad lo cual causó que naciera el interés por participar. Pero también un pequeño
porcentaje de la población de adultos están en desacuerdo, porque tal vez fue decisión
propia de participar en la festividad sin la intervención de nadie.
0
20
40
60
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 5
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 21. Motivación participativa en la festividad
Elaborado por: (Catagña, 2019)
67
Pregunta 6. ¿Su comunidad lo motivó a participar en la festividad del Corpus
Christi?
Interpretación
Según la encuesta la población joven, adulto y adulto mayor coinciden en que la
comunidad no les ha motivado para que participen en la festividad, pues muchas veces la
comunidad solo actúa como observadora y no le da mucha importancia para poder
conservar esta tradición. Un pilar fundamental para que esta tradición no se pierda está
en la participan y, si no hay personas que empiezan a integrarse a la festividad, en un
futuro no habrá quien esté a cargo de la fiesta y se podría perder.
Sin embargo, un pequeño porcentaje de la población que está dentro del rango de jóvenes
y adultos está indeciso porque hay moradores que, si aportan a la conservación de esta
tradición y motivan a los niños a participar en la festividad, así como, también hay
moradores que no le dan mucho interés a la festividad del Corpus Christi.
0
10
20
30
40
50
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 6
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 22. Motivación de la comunidad
Elaborado por: (Catagña, 2019)
68
Pregunta 7. ¿Para usted es importante mantener el valor ancestral en la festividad?
Interpretación
Los personajes de la festividad del Corpus Christi, la población de adultos y adultos
mayores afirman positivamente que el valor ancestral de la festividad se debe mantener
ya que para ellos es muy importante y, al momento de representar su personaje, lo hacen
respetando mucho los rituales ancestrales.
Sin embargo, la población que está dentro del rango de jóvenes en un mayor porcentaje
se encuentra indeciso, no sabe si en verdad sea importante mantener el valor ancestral de
la festividad, pues en la actualidad se ha dejado a un lado rituales ancestrales que se
llevaba a cabo en la festividad y se han incorporado nuevas costumbres, pues el entorno
es diferente y muchas de las veces los jóvenes tratan de modificar este tipo de rituales a
tradiciones más modernas, pero manteniendo ciertos aspectos de las antiguas.
Pero, también un pequeño porcentaje de la población del rango de jóvenes considera que,
si es importante mantener el valor ancestral en la festividad, ya que, sin los valores
ancestrales, la misma perdería significado.
0
20
40
60
80
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 7
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 23. Valor ancestral
Elaborado por: (Catagña, 2019)
69
Pregunta 8. ¿Usted en algún momento se ha sentido comprometido con la festividad?
Interpretación
La población de adultos mayores coincide en que sienten un compromiso con la
festividad, pues ya llevan años participando y mantener esta tradición recae en ellos.
La población de adultos, en el mayor porcentaje no se ha sentido comprometido con la
festividad ya que sería algo que lo hacen por voluntad propia y podrían en cualquier
momento decidir ya no participar, pero un menor porcentaje siente que la manera de
conservar la festividad recae en ellos y no podrían dejar de participar.
En el caso de la población, en el rango de jóvenes, un mayor porcentaje no se sienten
comprometidos, pues si deciden ya no participar están en todo su derecho ya que no creen
que parte de la responsabilidad de conservar la tradición la festividad no recae en ellos.
Sin embargo, un menor porcentaje se siente indeciso, no tienen algún compromiso con la
festividad.
0
10
20
30
40
50
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 8
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 24. Compromiso de la festividad
Elaborado por: (Catagña, 2019)
70
Pregunta 9. ¿Para usted es importante mantener la festividad en un futuro?
Interpretación
Se puede apreciar que las poblaciones joven, adulto y adulto mayor, coinciden en que es
muy importante mantener la festividad en un futuro, pues es una tradición que ya lleva
años realizándose y, para toda la comunidad, es muy importante. La mayoría de los
moradores de la parroquia se sienten identificados con las tradiciones y esto genera que
fortalezcan su identidad y sí, con el tiempo, las costumbres y tradiciones se van perdiendo,
esto causaría la pérdida de identidad de la parroquia y parte de su historia.
0
20
40
60
80
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 9
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 25. Importancia de la festividad
Elaborado por: (Catagña, 2019)
71
Pregunta 10- ¿La importancia que tiene para usted la festividad del Corpus Christi
tuvo que ver con la experiencia que ha tenido como participante dentro de los grupos
culturales durante estos últimos años?
Interpretación
En la encuesta aplicada se puede apreciar como la mayoría de los encuestados afirman
que mediante la experiencia que han tenido ya sean muchos años o pocos años le han ido
dando importancia a la festividad lo que respalda a la investigación ya que para poder
fortalecer la identidad de los moradores una manera efectiva seria participando en donde
pueden conocer de mejor manera de que se trata la festividad. Sin embargo, un menor
porcentaje sobre todo en la población del rango de jóvenes están indecisos en si para ellos
es importante la festividad puede ser por la poca experiencia que tienen en la festividad y
les falta conocer más acerca de la festividad para que le den más importancia.
0
20
40
60
80
14-26 27-59 60 o más
PREGUNTA 10
Totalmente de acuerdo De acuerdo
Indeciso En desacuerdo
Totalmente en desacuerdo
Gráfico 26. Experiencia de los grupos culturales
Elaborado por: (Catagña, 2019)
72
Análisis e interpretación de las entrevistas
Tabla 5. Participación en el Corpus Christi
PREGUNTA 1.- ¿De qué manera se explica su participación en la festividad del Corpus Christi?
Entrevistado Respuesta Análisis General
César Novoa
Párroco de la iglesia central de la
parroquia de la Merced
Muy importante, puesto que es una festividad muy de iglesia,
muy de nuestra religión y sobre todo de la fe que tenemos en la
conmemoración del cuerpo y la sangre de nuestro señor
Jesucristo. Antiguamente como tú lo has dicho en latín Corpus
Christi cuerpo de Cristo, pero como que la iglesia ha cambiado
ya una lengua latina totalmente y la solemnidad del cuerpo y
sangre de nuestro señor Jesucristo ya no se va dando mucha
importancia.
Los entrevistados tiene diferentes
papeles dentro de la festividad del
Corpus Christi, y todos opinan que
su participación es muy importante
ya que van aportando de diferentes
maneras a que la festividad se realice
de la mejor manera.
En la festividad del Corpus Christi
no hay un protagonista ya que todos
participan directa e indirectamente
en la festividad.
Los integrantes de los grupos
culturales y sus familiares son
quienes se encargan de organizar
cada año la festividad, los moradores
de la parroquia ayudan a difundir la
festividad para que se mantenga las
tradiciones del sector y, también el
cura de la parroquia que se encarga
de realizar el acto religioso de la
celebración ya que la festividad
también es muy religiosa y se apega
Luis Morocho
Integrante del grupo de rucos de
San Juan Loma, 60 años de edad.
Yo soy miembro del grupo de rucos de San Juan Loma, y mi
participación como la de todos los que somos parte de los
grupos de rucos y demás personajes es muy importante porque
damos realce a la festividad y ayudamos a que no se pierdan
estas tradiciones.
Carlos Lovato
Ex integrante del grupo de rucos
del Centro, 77 años de edad.
Antes participaba de ruco en estas fiestas, ahora solo observo la
fiesta, y puedo ver de otra manera la festividad que no es lo
mismo ser integrante de un grupo de rucos que solo salir a mirar
la fiesta.
Yolanda Palacios
Madre de un integrante del grupo
de rucos del Centro, 38 años de
edad.
Madre de un integrante del grupo de rucos del Centro, yo no soy
participe de la fiesta, pero la observo desde cerca porque vivo
en el centro de Alangasí, como madre de un integrante creo que
es muy importante mi participación ya que mi hijo es muy
pequeño y yo soy la que le acompaña en todo momento.
73
Matilde Erazo
Propietaria de un local del parque
central de Alangasí, 50 años de
edad.
Yo solo observo la fiesta desde mi casa por lo que está en el
parque central de Alangasí, pero también tengo familiares que
salen de rucos, yo creo que las personas que salimos a disfrutar
de la fiesta son los que ayudan a fomentar esta festividad y que
cada año vengan más visitantes.
a los creyentes de la religión católica
de la parroquia de Alangasí.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
74
Tabla 6. Sentido y desarrollo de la festividad del Corpus Christi
PREGUNTA 2.- ¿Qué aspectos de la modernidad han cambiado el sentido y desarrollo de la festividad del Corpus Christi
desde su opinión?
Entrevistado Respuesta Análisis General
César Novoa
Párroco de la iglesia central de la
parroquia de la Merced
Yo pienso que con el tiempo esta festividad ha cambiado mucho
de hecho, antiguamente era una celebración de profunda fe con
una veneración y respeto muy bello que con el paso del tiempo
ha esto ha ido sumándose la tradición y el folklor, al hablar de
folklor y tradición lastimosamente se apega mucho el licor,
entonces en esto nosotros como sacerdotes, pastores no estamos
de acuerdo que se haya quizás un poco distorsionado la
celebración de antaño a la del día de hoy.
Según los entrevistados la mayoría
afirma que la festividad del Corpus
Christi si ha cambiado con el tiempo,
manifiestan que uno de los aspectos
que más ha transformado el sentido
de la festividad es el licor, ya que
algunas personas que son miembros
de los grupos culturales de la
festividad se exceden en el licor y se
dejan llevar por la diversión más que
por el respeto que se merece esta
festividad que es una tradición de la
parroquia.
Otro aspecto que va cambiando el
sentido de la festividad es la
modernidad, ya que algunos grupos
culturales van renovando su traje con
colores modernos, telas de mejor
calidad y antiguamente los trajes
eran elaborados con materiales
netamente del sector y representado
de la misma manera que lo hacían
nuestros ancestros.
Luis Morocho
Integrante del grupo de rucos de
San Juan Loma. 60 años de edad.
No, yo creo que aún se mantiene la festividad como antes.
Mi grupo aún mantiene las tradiciones antiguas, la vestimenta y
la comida, el anterior año se produjo un problema entre los
integrantes que querían cambiar el color de capa que es parte de
la vestimenta eso produjo que el grupo se divida, los que
estábamos en contra de que se cambie el color somos los más
antiguos y el grupo nació con el color concho de vino que es
muy representativo, nosotros estamos en contra de que quieran
hacer cambios en la fiesta que para nosotros es muy valiosa.
Carlos Lovato
Ex integrante del grupo de rucos
del Centro, 77 años de edad.
Si ha cambiado un poco, antes era de otra forma las fiestas, se
celebraban los días jueves y se sentía un ambiente más
comprometido en los rituales ancestrales, ahora los jóvenes van
tomando nuevas actitudes acorde a sus tiempos lo que va
causando que se vaya modificando la festividad.
Yolanda Palacios
Madre de un integrante del grupo
de rucos del Centro, 38 años de
edad.
Si, yo creo que las bebidas alcohólicas en algunos casos están
dañando las fiestas ya que algunos personajes durante la
festividad se dedican a tomar y eso se ve feo, y para los niños
que participan en la festividad eso da un mal ejemplo.
75
Matilde Erazo
Propietaria de un local del parque
central de Alangasí, 50 años de
edad.
Si, yo creo que siempre cada festividad va cambiando algunos
aspectos que podría ser la vestimenta que ya no es como antes,
eso se evidencia tal vez en los más jóvenes que quieren vestirse
más moderno, y las bebidas alcohólicas que también se hacen
presente en las fiestas.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
76
Tabla 7.Participacion juvenil en la festividad del Corpus Christi
PREGUNTA 3.- ¿Cree usted que en la actualidad es más difícil convencer a los jóvenes que participen en esta festividad del
Corpus Christi?
Entrevistado Respuesta Análisis General
César Novoa
Párroco de la iglesia central de la
parroquia de la Merced
Quizás recalcó los jóvenes lastimosamente para esta
solemnidad confunden mucho y le dan más importancia al
folklor, a la participación de grupos, a la danza, a la música, a
la festividad alegórica, y claro los jóvenes no sienten el fervor
no sienten la fe que se debe sentir ante esta linda solemnidad.
Se puede concluir que para integrar
los diferentes grupos culturales es
por decisión propia y no porque
nadie los obliga, en los niños y
jóvenes esta decisión puede recaer en
algunos casos porque la mayoría de
sus familiares son miembros de los
grupos culturales y empieza a nacer
el gusto desde sus hogares.
La mayoría de los niños les llama
mucho la atención el baile, la música
y los colores que se puede observar
durante la festividad esto provoca
que ellos quieran unirse
principalmente a los grupos de rucos
y como mediante van creciendo van
aprendiendo sobre de que se trata la
festividad y toman la decisión de
seguir o retirarse de los grupos
culturales.
En el caso de los jóvenes debe ser
decisión propia integrarse a los
grupos culturales para que su
participación sea de la mejor manera,
y muestre respeto ya que es parte de
las tradiciones de la parroquia.
Luis Morocho
Integrante del grupo de rucos de
San Juan Loma, 60 años de edad.
No, los jóvenes que se integran a los rucos o cualquier personaje
salen por voluntad propia, porque le gusta la festividad y tal vez
porque creció en una familia que participa en la festividad, en
mi grupo de rucos nadie les obliga a participar en la celebración.
Carlos Lovato
Ex integrante del grupo de rucos
del Centro, 77 años de edad.
Si, porque ahora los jóvenes no están muy interesados en las
festividades ancestrales sino en fiestas juveniles, en algunos
casos se puede ver que ellos salen a estas fiestas por verse con
sus amigos y tomar libremente licor, pero no le dan mucha
importancia a lo que significa la festividad.
Yolanda Palacios
Madre de un integrante del grupo
de rucos del Centro, 38 años de
edad.
No, yo creo que más bien todos los que participan en esta fiesta
es por voluntad propia y porque les gusta esta tradición o al
menos les gusta el baile, hay jóvenes que no se ven muy atraídos
a participar en la festividad y está bien porque no a todos nos
gusta lo mismo, pero también hay jóvenes que les gusta este tipo
de manifestaciones culturales y participan ayudando a mantener
este tipo de tradiciones y como padres de familia debemos
apoyarlos en todo momento.
Matilde Erazo
Propietaria de un local del parque
central de Alangasí, 50 años de
edad.
En mi opinión creo que sí, porque ahora los jóvenes tienen
nuevas distracciones y no les interesa las festividades populares,
lo toman más bien como un buen momento para salir con sus
amigos y tomar bebidas alcohólicas.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
77
Tabla 8. Importancia de la festividad del Corpus Christi
PREGUNTA 4.- ¿Es importante la festividad del Corpus Christi: si o no y podría explicar su respuesta?
Entrevistado Respuesta Análisis General
César Novoa
Párroco de la iglesia central de la
parroquia de la Merced
Claro que sí, es el centro de toda la eucaristía son dónde los
misterios de nuestro señor Jesucristo, de nuestro Dios, de nuestra
iglesia son solemnes, conmemorar la pasión la muerte de nuestro
señor Jesucristo para todo cristiano y creyente es importantísimo
que se mantenga en el calendario de la liturgia así mismo en el
misal romano que nosotros manejamos.
Se puede decir que según los
entrevistados opinan que si es
importante mantener la festividad
del Corpus Christi ya que es una
tradición que ayuda a fortalecer la
identidad de los moradores, al ser
una parroquia rural aún mantienen
las tradiciones y costumbres
ancestrales algo que los sectores
que ya son urbanizados no lo
tienen y carecen de identidad.
Este tipo de festividad es muy
llamativo para extranjeros que les
interesa conocer nuevas culturas y
sus tradiciones lo que ayuda con el
turismo a la parroquia y esto
genera ingresos a los moradores
que se dedican a las ventas en los
días que se lleva a cabo la
festividad.
Luis Morocho
Integrante del grupo de rucos de
San Juan Loma, 60 años de edad.
Si, ya que mediante está festividad nosotros celebramos el Inti
Raymi que es muy valiosa para las comunidades que aún
mantenemos el valor ancestral dentro de nuestras vidas.
Carlos Lovato
Ex integrante del grupo de rucos
del Centro, 77 años de edad.
Si, ya que mediante esta festividad se muestra que en nuestra
comunidad aún prevalece las tradiciones que nos hace diferentes a
otros pueblos que ya no son más urbanizados y carecen de
tradiciones.
Yolanda Palacios
Madre de un integrante del grupo
de rucos del Centro, 38 años de
edad.
Si yo creo que es muy importante ya que, en mi caso, mi hijo
participa como ruco en esta fiesta sale porque le gusta bailar, pero
es muy pequeño y no sabe nada de la festividad, pero cuando vaya
creciendo podrá ir entendiendo cual es el significado de esta
festividad y se vaya integrando a las tradiciones de la parroquia,
por el momento el disfruta la música y el baile.
Matilde Erazo
Propietaria de un local del parque
central de Alangasí, 50 años de
edad.
Sí, porque es una tradición que ya lleva años y si se pierde sería
una gran pérdida para la parroquia y su cultura.
Es algo que nos diferencia de la demás parroquia que ya son más
urbanizadas porque aún mantenemos nuestra propia identidad
mediante nuestras tradiciones y esta festividad al menos en los días
que se lleva a cabo logra unir a los moradores de la parroquia.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
78
Tabla 9. Participación familiar en la festividad del Corpus Christi
PREGUNTA 5.- ¿Le gustaría que sus familiares participen en esta festividad y podría explicar su respuesta?
Entrevistado Respuesta Análisis General
César Novoa
Párroco de la iglesia central de la
parroquia de la Merced
Claro que sí, de hecho lo hacen pero no en el folklor, sino más
bien en la devoción, en la espiritualidad, en la fe que uno tiene
en esta fiesta, es un momento tan bello para la iglesia que aquí lo
tenemos como en otros lugares la procesión que sale por las
calles de la ciudad el austria en donde está el cuerpo de cristo,
tenemos tanta devoción a la procesión porque la procesión es
decir o creer que allí va cristo bendiciendo las calles y todo la
ciudad, el paso del cuerpo eucarístico es un acto de profunda fe
en dónde se siente y palpa la presencia de Cristo.
La mayoría de los entrevistados
opinan que si les gustaría que sus
familiares participaran en este tipo
de festividades ya que esto logra
unir a la familia y también a todos
los moradores de la parroquia.
Para los padres de familia es una
gran emoción ver que sus hijos
desde muy pequeños muestran
interés por participar en la
festividad y ellos acompañan a sus
familiares en todo el recorrido y ven
que con la experiencia y los años
van tomándole más importancia a la
festividad y no solo como una
forma de distracción, como hay
niños que al crecer deciden seguir
siendo parte de la festividad hay
otros que prefieren retirarse y es
decisión propia de los niños.
Luis Morocho
Integrante del grupo de rucos de
San Juan Loma, 60 años de edad.
Sí, la mayoría de mis familiares participan y esto ya viene de
generaciones anteriores dentro de mi familia. Ahora mi nieto que
tiene tres años ya sale junto a nosotros bailando y no es por
obligación si no que el mismo escucha la música del pingullero y
empieza a bailar.
Carlos Lovato
Ex integrante del grupo de rucos
del centro, 77 años de edad.
Sí, ya que muchos de mis familiares participan de los diferentes
personajes que son parte de la festividad y es bonito ver que la
familia se une mediante esta festividad, y ver que cada generación
nueva también va tomándole gusto a la festividad.
Yolanda Palacios
Madre de un integrante del grupo
de rucos del centro, 38 años de
edad.
Sí, mi hijo participa y para mí es una gran emoción verlo como
disfruta, verlo bailar vestido de ruco y que toda la gente se
emocione al verlo ya que es muy pequeño aún, mi hijo es el
primero de mi familia en participar en la festividad.
Matilde Erazo
Propietaria de un local del
parque central de Alangasí, 50
años de edad.
En mi familia puedo decir que la mayoría si participa y al menos
para ver a los familiares uno se sale a las fiestas.
También cuando uno de los familiares esta de prioste la familia
se une para ayudar, es muy bonito ver como se integra la familia
en la festividad.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
79
Tabla 10. Perdida del valor ancestral
PREGUNTA 6.- ¿Cree usted que se ha perdido el valor ancestral en la festividad?
Entrevistado Respuesta Análisis General
César Novoa
Párroco de la iglesia central de
la parroquia de la Merced
Esto ya está sectorizado diría yo, hay parroquias rurales donde
se lo vive intensamente con el folklor, estas cosas dentro de las
ciudades no se ve, se hace quizás la procesión y muchas iglesias
lo hacen únicamente dentro de la iglesia al finalizar la eucaristía
en honor a la solemnidad, bendito Dios que esta fiesta la pasaron
a un día domingo, domingo es día del señor, por lo tanto todas
las iglesias todos los sacerdotes es una obligación espiritual y
moral celebrar esta solemnidad, pero como digo sectores de
sectores aquí en esta parroquia que es rural es muy festiva,
puede a ver otras parroquias rurales dónde se haga similar o
parecidas no siempre es lo mismo no se encaja a un molde a un
orden.
Según los encuestados la festividad
del Corpus Christi si se ha perdido el
valor ancestral, los diferentes grupos
culturales han dejado de realizar
algunos de los rituales que
antiguamente se realizaban o los han
modificado a sus nuevos gustos.
Muchos de los moradores de la
parroquia no conocen el significado
de la festividad y solo salen a
observar la fiesta para disfrutar de los
diferentes danzantes que participan
en la festividad.
En algunos casos las personas que
están en el rango de adulto mayor son
las que más conocen de la festividad
y los rituales ancestrales pero las
nuevas generaciones desconocen y
solo salen para distraerse de la rutina
y no porque sepan el valor ancestral
que posee la festividad.
La pérdida del valor ancestral de la
festividad se puede ver cada año en
donde los grupos de rucos van
modificando su vestimenta acorde a
los gustos modernos, antiguamente
cada prenda de su traje tenía un gran
significado que ahora en la
Luis Morocho
Integrante del grupo de rucos de
San Juan Loma, 60 años de edad.
Para mi parecer creo que no porque al menos los que somos
partes de los grupos de rucos aun mantenemos los rituales
ancestrales, los trajes, y la comida ancestral propia de nuestra
parroquia, y esto se refleja cada año con nuestra participación.
Carlos Lovato
Ex integrante del grupo de rucos
del Centro, 77 años de edad.
Cuando yo era parte del grupo de rucos que ya son años atrás
aún se mantenía el valor ancestral en estas festividades, ahora
no se si siguen realizan los rituales ancestrales en cada grupo
por lo que observo en las festividades algunos rituales se van
perdiendo, otros se van cambiando acorde a los tiempos
modernos como dicen, yo creo que poco a poco y cada año el
valor ancestral de la festividad se va perdiendo.
Yolanda Palacios
Madre de un integrante del grupo
de rucos del Centro, 38 años de
edad.
La verdad yo no conozco mucho de las tradiciones ancestrales
ni como era antes la festividad, desde que mi hijo salió de ruco
conozco un poco más de la festividad y creo que todo con el
tiempo va cambiando y que puede mantener el valor ancestral
pero no a su totalidad, se va perdiendo de a poco.
80
Matilde Erazo
Propietaria de un local del parque
central de Alangasí, 50 años de
edad.
Yo creo que si se va perdiendo porque los grupos de rucos o los
demás personajes van cambiando sus trajes con nuevos colores
que pueden estar a la moda y esto antes no le daban mucha
importancia en la actualidad si, el mismo hecho de ya no llevar
el maíz o cabeza de toro los rucos que era un símbolo muy
importante se ve que se va perdiendo ciertas cosas de la
festividad.
actualidad ya no le dan mucha
importancia, esto causa que cada vez
desaparezca algún símbolo muy
representativo del valor ancestral de
la festividad.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
81
Tabla 11. Sincretismo religioso
PREGUNTA 7.- ¿Cree usted que el sincretismo religioso que se practica en estas festividades muestra una conexión
espiritual reflejada durante la celebración de la fiesta?
Entrevistado Respuesta Análisis General
César Novoa
Párroco de la iglesia central
de la parroquia de la Merced
Bueno sí, es eso la unión de muchas cosas para la
celebración, está el folklor, la tradición que confunden el
licor, pero es la fe que los mueve este año en la parroquia ha
sido impresionante no se ha dado anteriormente hacer una
novena de nueves días de preparar para celebrar el cuerpo y
sangre de cristo y con más fervor celebrar la octava y para
eso nosotros tenemos las misas campales aquí en la plaza y
la gente asiste masivamente dentro de ellos esta y quizás
estaría muy aparte los danzantes y grupos, hay personas que
si participan en la eucaristía y viene por fe por devoción , la
participación masiva de la gente que acude a la iglesia para
la participación de esta solemnidad.
Como análisis general se puede decir
que la opinión de los entrevistados
referentes al sincretismo religioso que
se desarrolla en la festividad depende de
las personas, hay moradores de la
parroquia que soy muy creyentes y esto
se observa en el momento en que se
realizan eventos religiosos la iglesia se
llena totalmente porque hay muchos
creyentes.
Pero también un gran porcentaje de los
moradores o visitantes no son muy
apegados a la religión y solo van a
observar a los personajes de la
festividad para divertirse y muchas de
estas personas no conocen de que se
trata ni porque se celebra esta festividad
en el aspecto religioso ni en lo ancestral.
Los personajes de la festividad no
participan en la eucaristía que realiza el
cura de la parroquia porque en esas
horas ellos van almorzar y organizan
todo para el baile pero tienen mucha fe
a su santo que después de la misa el cura
bendice, algunos personajes están
presente al momento de bendecir a su
santo pero otros prefieren estar alejados
esto más por motivos que el parque en
Luis Morocho
Integrante del grupo de rucos de
San Juan Loma, 60 años de edad.
Bueno nosotros como grupo de rucos tenemos un santo al que
respetamos y tenemos mucha fe, pero durante la festividad
no somos parte de la misa porque en ese momento nosotros
vamos almorzar y también descansamos y al terminar la misa
nosotros ya salimos al parque para empezar la fiesta.
Carlos Lovato
Ex integrante del grupo de rucos
del Centro, 77 años de edad.
En nuestra parroquia la mayoría de los moradores somos
católicos y participamos en las fiestas religiosas, el Corpus
Christi en una fiesta que tiene la mezcla de lo religioso con
las tradiciones ancestrales, y podemos ver que la iglesia en el
momento de la misa se llena en su totalidad y demuestra que
hay personas muy creyentes, pero también en el parque
durante la misa se puede ver que también hay un gran número
de personas que está caminando, cogiendo un puesto para ver
la fiesta y no participa en la misa.
Yolanda Palacios Bueno yo no participo mucho en la misa esos días de la fiesta
porque estoy acompañando a mi hijo, pero se puede ver que
82
Madre de un integrante del grupo
de rucos del Centro, 38 años de
edad
hay mucha gente que participa y acompaña al párroco a la
procesión y a la bendición de los santos y castillos que ponen
los grupos de rucos en el parque y todos respetan mucho ese
momento religioso, también hay personas que llegan al
parque solo a observar la festividad y no participa en las
actividades religiosas que se lleva a cabo en la celebración
del Corpus Christi.
donde se realiza este evento es muy
pequeño y no hay espacio para que
todos estén presentes, tienen gran
respeto para el personaje ancestral que
es el pingullo que lo conocen como
mamita y a su santo que tiene cada
barrio.
Matilde Erazo
Propietaria de un local del
parque central de Alangasí, 50
años de edad.
Mi opinión es que como hay personas católicas y muy
creyentes participan en los eventos religiosos como las misas,
procesiones durante la festividad también hay personas que
no son religiosas y salen a las fiestas para divertirse y ver los
diferentes grupos que salen a danzar, existe una mezcla de
muchas ideas, pensamientos y versiones durante la festividad
y respetar la diferencia de ideas es lo primordial para
mantener la festividad que es sí es una mezcla de la religión
con las tradiciones de la parroquia.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
83
Tabla 12.Participación y experiencia en la festividad del Corpus Christi
PREGUNTA 8.- ¿Cómo participante de la festividad y considerando su experiencia, ¿qué se debe cambiar y qué se debe
conservar en la festividad?
Entrevistado Respuesta Análisis General
César Novoa
Párroco de la iglesia central de la
parroquia de la Merced
Constantemente todas las iglesias donde se participa del
folklor, la tradición y las costumbres del lugar los motivamos
que esta festividad religiosa no se debe unir con el licor.
El licor es muy aparte a la festividad de fe y de iglesia es otro
sentimiento muy espiritual del creyente y esa es nuestra lucha,
luchar contra el licor.
Se puede concluir que muchos de los
que participan en esta festividad y con
la experiencia que han ido adquiriendo
durante algunos años concuerdan que
la festividad debe ser de mejor manera
organizada por cada grupo cultural ya
que al momento que se lleva a cabo la
festividad y por el pequeño lugar en
donde se desarrolla se puede
evidenciar una desorganización esto
hace que pierda un poco en lo estético
la festividad.
Se debe mantener los rituales
ancestrales como también lo religioso
ya que la mayoría de la población de la
parroquia es católica y se debe respetar
la opinión de cada uno, también se
debe respetar que la festividad al ser
una fiesta ancestral solo se utilizaban
instrumentos andinos hechos con
materiales propios del sector y al tratar
de incluir otros artistas como son las
bandas populares esto produce que se
vaya perdiendo poco a poco el sentido
ancestral de la festividad.
Luis Morocho
Integrante del grupo de rucos de
San Juan Loma, 60 años de edad.
Yo diría que se debe quitar las bandas populares ya que como
ruco nosotros bailamos al ritmo del pingullero y cuando tocan
las bandas se pierde el sonido y nosotros perdemos el paso, y
todos empiezan a bailar al ritmo de la banda y eso no se ve
bien en las fiestas ya que el principal instrumento es el
pingullo y se debe mantener las tradiciones ancestrales.
Carlos Lovato
Ex integrante del grupo de rucos
del Centro, 77 años de edad.
Que todo se realice de manera organizada, que las fiestas sean
tranquilas y que participe toda la comunidad y, que los rucos
dejen el licor porque son los personajes más importantes y se
ve feo que estén tomando durante la celebración.
Yolanda Palacios
Madre de un integrante del
grupo de rucos del Centro, 38
años de edad.
Yo creo que no se debe cambiar nada, y seguir conservando
las tradiciones antiguas que le hace única y llamativa a estas
festividades, para que cada año nos visiten más personas y se
vaya fortaleciendo esta festividad y nuestra parroquia tenga un
realce con sus tradiciones.
Matilde Erazo
Propietaria de un local del parque
central de Alangasí, 50 años de
edad.
Lo que se debe cambiar es tal vez el desorden de los grupos al
bailar alrededor del parque, pero creo que es más por el
espacio que es muy pequeño, de ahí la fiesta es tranquila no
tengo problemas ya que como tengo una tienda en estas fechas
me genera un poco más de ganancia.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
84
Análisis e interpretación del Registro Anecdótico
La observación participativa en la festividad permitió realizar una serie de fichas de
registro anecdótico, las mismas que contrastan la información bibliográfica y
complementan la obtenida con los otros instrumentos de investigación.
Tabla 13.Registro anecdótico rucos de Ushimana
REGISTRO ANECDÓTICO
Nombre: Grupo de Rucos de Ushimana
Fecha: 23 de junio del 2019 Lugar: parroquia de Alangasí Hora: 08:00
am -17:00pm
Observador: Carolina Catagña
INCIDENTE INTERPRETACIÓN
Los integrantes del grupo de rucos de
Ushimana se reunieron a las ocho de la
mañana en la casa del prioste, las personas
adultas llegaban puntual y con la
vestimenta que le corresponde al grupo.
Al salir de la casa del prioste se podría
observar que algunos jóvenes recién se
estaban alistando y algunos se ponían
tirantes y guantes algo que no forma parte
de la vestimenta tradicional.
Durante la festividad se podía ver que
algunos jóvenes no coreaban los gritos que
realizan en la festividad, en el momento
del descanso se retiran del grupo y se
pasean por el parque con sus amigos, y
antes de terminar la festividad se podría
observar que algunos ya se encontraban
borrachos.
Al momento de que lanzan las naranjas al
público se genera una desorganización de
parte de los grupos de rucos y todos los
espectadores ya que algunos buscan la
manera de coger las naranjas y otros evitar
que les golpeen con una ya que los jóvenes
especialmente al momento de lanzar lo
hacen sin precauciones de donde va a
llegar la naranja y lo lanzan muy fuerte
esto genera que haya personas que salgan
lastimadas, esto solo con el afán de ver
quien lanzan más lejos, un juego entre los
jóvenes.
La mayoría de los jóvenes no muestran
mucho interés en la festividad y no son
responsables esto puede ser porque aún no
tienen mucha experiencia en la
participación y les falta conocer más
acerca de la festividad del Corpus Christi.
En el caso de los jóvenes que llevan
participando desde niños se lo ve más
comprometidos durante la celebración a
comparación de lo que recién se integran
a los grupos y muchas de las veces salen
para distraerse con los amigos y para
tomar licor que es muy normal en este tipo
de festividades.
Los jóvenes no son conscientes al
momento de lanzar las naranjas que lo
hacen de una forma muy violenta algo que
genera accidentes entre los espectadores
que están observando la festividad, esto
provoca que haya gente que prefiera dejar
de venir a la festividad para no tener
accidentes.
Las personas adultas son las que tiene más
experiencia y están más comprometidos
en conservar esta tradición, ellos son los
encargados de difundir sus conocimientos
acerca de la festividad a los más jóvenes
que recién se van integran en la festividad
del Corpus Christi.
85
Y al término de la festividad ya no se
encuentran todos, pues algunos ya están
borrachos y otros ya están muy cansados
que prefieren retirarse y muy pocos
vuelven a la casa del prioste al terminar la
festividad.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
86
Tabla 14. Registro anecdótico Kevin Malliquinga
REGISTRO ANECDÓTICO
Nombre: Kevin Malliquinga Edad: 10 años
Personaje que representa: Ruco
Fecha: 30 de junio del 2019 Lugar: parroquia de Alangasí Hora: 08:00 am
-15:00pm
Observador: Carolina Catagña
INCIDENTE INTERPRETACIÓN
Al llegar a la casa del prioste se mostraba
muy alegre le sirvieron la comida y al
terminar ya se lo veía muy entusiasmado
bailando, con la ayuda de su mamá se
arregló su vestimenta y escogió un
juguete de caballito para llevarlo durante
el baile en su mano derecha.
Al llegar al parque con todo su grupo se
lo veía muy cansado que su ritmo de baile
bajo, ya no bailaba tan alegre como el
principio y se iba alejando del grupo la
mamá lo retiro del grupo hasta el
almuerzo que nuevamente se reunían para
almorzar, durante el almuerzo ya había
descanso y nuevamente se lo veía
bailando por todo lado.
Al terminar la hora del descanso ya todos
se formaron en dos columnas para
empezar de nuevo con la festividad y él
con los demás niños iban al final saltando
de la alegría que luego de unas horas
nuevamente ya se lo veía muy cansado, al
momento de lanzar las naranjas la mamá
estaba a su lado ayudándole con la funda
y el niño lanzaba muy rápido las naranjas
y seguía bailando pero no con los mismos
ánimos que al principio y se retiró muy
pronto de la festividad.
El niño se emocionaba al momento de
bailar eso demuestra el gusto por el baile,
pero tal vez no sea el interés por la
festividad en sí, los niños muchas de las
veces participan en la festividad porque les
gusta bailar y porque ven a sus familiares
bailando que también quieren seguirlos,
pero no conocen nada de la festividad por
su corta edad, con el tiempo y de manera
que van creciendo van conociendo de que
se trata la festividad.
Los niños no tienen mucha resistencia y se
cansan rápido lo que hace que se retiren
muy pronto de la festividad, también los
padres le acompañan durante toda la
festividad para cualquier cosa que él
necesite, ahí se evidencia que no solo el
niño está participando en la festividad sino
toda su familia que está pendiente y sale a
disfrutar de la festividad para poder ver
bailar a su familiar.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
87
Tabla 15. Registro anecdótico rucos de San Vicente
REGISTRO ANECDÓTICO
Nombre: Grupo de rucos de San Vicente
Fecha: 01 de julio del 2019 Lugar: parroquia de Alangasí Hora: 16:00 am
-20:00pm
Observador: Carolina Catagña
INCIDENTE INTERPRETACIÓN
El grupo de rucos de San Vicente es uno
de los cuatro grupos que mantiene la
tradición de salir el día lunes que se lo
conoce como la obligación, pues los
demás grupos prefieren ya no salir.
Los integrantes fueron convocados a las
cuatro de la tarde en la casa del prioste y
muy pocos llevaron puntuales ya que por
ser lunes un día laboral no podían llegar
antes y empezaron a llegar a las cinco o
seis de la tarde a la casa del prioste, pero
eran muy pocos y entre ellos más niños.
Se repartía la comida a todos los que iban
llegando sin excepciones y al terminar se
empezaban arreglar para bailar, a las
siete de la noche salían de la casa del
prioste bailando al parque, algunos de los
rucos no llevaban completa la
vestimenta, pero de igual manera
bailaban, llegaron al parque se dieron
una vuelta bailando retiraron el castillo y
a pesar de la ausencia de la mayoría de
sus integrantes se dirigen a dejar el
castillo en la casa del prioste que daba
por terminada la festividad del Corpus
Christi.
Muy pocos participan el día lunes en la
retirada del castillo del parque, pues la
mayoría trabaja y en el caso de los jóvenes
estudian y no pueden participar el lunes.
Este día que es parte de la festividad
conocido como la obligación cada vez se va
perdiendo la importancia de llevarlo a cabo,
los grupos que aún mantiene la tradición de
salir en la obligación es para equilibrar el
gasto entre priostes y la mayoría de los
grupos de rucos decidieron ya no salir el día
de la obligación porque la mayoría de sus
integrantes están ocupados.
Con el tiempo se puede decir que esta
tradición se va a dejar de lado en la
festividad pues los grupos que aún
mantienen la tradición de la obligación no
todos los integrantes salen, pues participan
muy pocos y esto generará que en un futuro
no haya quien pueda salir en la obligación
y se retiraría este día de la festividad.
Elaborado por: (Catagña, 2019)
88
Triangulación de resultados
Una vez aplicados los instrumentos a partir del análisis e interpretación de la encuesta, el
registro anecdótico y la entrevista, se logró recolectar diversas opiniones y percepciones
de la población que están directamente involucradas en la problemática que se aborda en
la presente investigación, los resultados encontrados son los siguientes.
A partir del análisis e interpretación de la encuesta aplicada respalda el objetivo general
de la presente investigación que es, analizar la importancia del Corpus Christi y su
contribución a la identidad cultural en los grupos que participan en la festividad en la
parroquia de Alangasí, cantón Quito. Quienes en un mayor porcentaje coinciden que sus
conocimientos acerca de la festividad son óptimos para el desarrollo de su identidad, en
los miembros de los grupos culturales de la festividad mediante el nivel de conocimientos
que tengan acerca de la festividad se va desarrollando la construcción de su identidad
cultural.
Adicionalmente, según los encuestados no todos los integrantes de los grupos culturales
conocen acerca de los elementos representativos de la festividad en algunos casos
tampoco conocen lo que significa el personaje al cual interpreta y es la población que se
encuentra en el rango de jóvenes que aún le falta aumentar los conocimientos acerca de
la festividad y de su personaje al cual representa.
Para los miembros de los grupos culturales la mayor parte coincide que es muy importante
la relación que existe entre la festividad del Corpus Christi con el solsticio de verano, sin
embargo, un pequeño porcentaje del rango de jóvenes encuestados mencionan que no es
muy importante la relación que existe. De lo cual se deduce que la mayoría de los
personajes de la festividad mantienen el valor ancestral en la festividad. El solsticio de
verano se relaciona con el Corpus Christi ya que antiguamente esta festividad se dio inicio
para celebrar las cosechas que eran obtenidas en el mes de junio en donde se marca el
ciclo agrícola anual del cultivo.
Los integrantes de los grupos culturales según la encuesta afirman que sus familiares
fueron quienes los motivaron a ser miembros de los grupos culturales de la festividad, o
desde muy pequeños veían como sus familiares participaban y nació el interés por ser
parte de la festividad, la comunidad en sí no motiva a las personas a que sean miembros
de los grupos culturales su papel en la festividad recae solo en la observación y
distracción.
89
Por otro lado, el P. César Novoa en la entrevista menciona que los jóvenes le dan más
importancia a la festividad alegórica, y no sienten el fervor ni la fe que se debe sentir en
la solemnidad de la festividad, pues no están muy apegados a las costumbres ancestrales
ni a los actos religiosos que se llevan a cabo en la festividad, en el caso de los niños que
salen desde muy pequeños van creciendo con las tradiciones muy apegadas y conocen de
cerca cual es el motivo por el cual se lleva a cabo la celebración del Corpus Christi ya sea
porque sus padres le van explicando o ellos mismos se van dando cuenta, y cuando son
jóvenes tiene más respeto a la festividad y conocen de que se trata a comparación de los
jóvenes que recién se van integrando a la festividad que muchas de las veces no conocen
ni que significa el personaje al cual van a representar en la festividad.
La participación social en la festividad se ve reflejada en los integrantes de los grupos
culturales y las familias que son quienes están pendientes de que la celebración se lleve a
cabo de la mejor manera y buscan conservar esta tradición que logra mantener la identidad
de la parroquia.
La festividad del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí se celebra cuatro días,
durante los días de la celebración mediante el registro anecdótico se pudo observar que
cada integrante de los grupos culturales va acompañado por sus familiares más cercanos
a las reuniones en la casa del prioste y durante la celebración un familiar es el que
acompaña durante todo el recorrido, la Sra. Yolanda Palacios nos mencionaba en la
entrevista que su hijo de 6 años de edad participa como ruco en la festividad y tiene que
acompañarlo en todo momento.
También mediante el registro anecdótico se evidencio que en el caso del niño Kevin
Malliquinga no conoce de que se trata la festividad pues su mayor interés para participar
es porque le gusta bailar. De lo cual se puede deducir que la mayoría de los niños que
participan no tienen conocimientos de la festividad y mediante la experiencia que vayan
teniendo van conociendo de que se trata la festividad del Corpus Christi y fortaleciendo
su identidad.
Algunos aspectos que van cambiando el sentido de la festividad y según los entrevistados
recae en el licor, que para los espectadores se les hace feo observar cómo algunos de los
integrantes de los grupos culturales están borrachos alrededor del parque algo que puede
ocasionar que en un futuro se vaya perdiendo la festividad.
Por último el aporte del Corpus Christi en la construcción de identidad cultural en los
jóvenes, según la encuesta se refleja en la experiencia que van adquiriendo al ser
90
miembros de los grupos culturales, ya que mediante la experiencia las personas le van
tomando importancia a la festividad, conociendo más de cerca de que se trata y el porqué
de su celebración lo cual mucha gente que solo observa por fuera la festividad no conoce
y esto genera que no le den mucha importancia.
Una persona que se siente identifica con la festividad busca la manera de conservarla de
impulsar a que más personas conozcan y se vayan integrando, la festividad del Corpus
Christi se lleva a cabo principalmente por las personas que son miembros de los grupos
culturales, las autoridades de la parroquia no intervienen en esta festividad ya que los
organizadores son los priostes que son escogidos cada año por todo el grupo.
91
CAPÍTULO V
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
CONCLUSIONES
La presente investigación planteó el siguiente objetivo general: Analizar la importancia
del Corpus Christi y su contribución a la identidad cultural en los grupos culturales que
participan en la festividad del Corpus Christi en la parroquia de Alangasí, cantón Quito.
1. La importancia del Corpus Christi en los integrantes de los grupos culturales, radica en
su valor histórico como una forma de identificarse con las culturas ancestrales y conservar
las tradiciones y costumbres en la parroquia. Mediante el nivel de conocimientos que
vayan adquiriendo con la experiencia y las vivencias que tiene mediante su participación
en la celebración se va desarrollando el sentido de identidad.
En los moradores de la parroquia de Alangasí la festividad del Corpus Christi tiene un
gran impacto, pero de manera folklórica y no como un ritual ancestral, muchos de los
moradores no conocen el significado de esta festividad, sin embargo, participan y
disfrutan de la celebración
Del objetivo específico: Describir cómo se desarrolla la participación social en la
festividad del Corpus Christi.
2. En la festividad del Corpus Christi los niños que participan son los más entusiasmados
durante la celebración porque tiene un gusto por la danza o la música, pero no tienen
conocimientos acerca de la festividad del Corpus Christi. En el desarrollo de la festividad
sus padres lo acompañan durante todo el día porque los niños son colocados al final de
las columnas del baile y esto provoca que, al momento de bailar los niños por ser muy
pequeños muchas de las veces sean aplastados por los adultos, lo que ocasiona que los
niños ya no quieran seguir participando en la festividad por ese motivo.
Los miembros de los grupos culturales que se encuentran en el rango de adulto mayor
son las personas que dirigen al grupo durante la celebración porque conocen muy bien la
festividad, mediante las narraciones de sus antepasados y la experiencia que han tenido
92
durante la participación en el Corpus Christi. También se encargan de compartir sus
conocimientos y saberes ancestrales que han ido adquiriendo con los años a los nuevos
integrantes y, mediante este proceso, se puede difundir los saberes ancestrales de la
festividad a las nuevas generaciones.
Del objetivo específico: Explicar quienes motivaron a los integrantes de los grupos
culturales a participar en la festividad del Corpus Christi.
3. Se confirma entonces que, las personas al integrarse a los grupos culturales de la
festividad del Corpus Christa son por decisión propia, pero fueron motivados por sus
familiares que llevan años participando en la festividad y al ver como sus familiares
participan produce que en las nuevas generaciones nazca un gusto por la festividad y
deciden también ser parte de la festividad pero carecen de conocimientos acerca de lo que
significa las festividad y eso produce que muchas de las veces no le den la importancia
que merece e incurren en algunas faltas que provoca que se vaya cambiando el sentido de
la festividad.
Del objetivo específico: Identificar cual es el aporte de la festividad del Corpus Christi en
la construcción de identidad cultural en los jóvenes.
4. La festividad del Corpus Christi aporta de conocimientos y saberes ancestrales en los
jóvenes que deciden participar en la festividad logrando que se vaya fortaleciendo su
identidad con su parroquia para poder conservar sus costumbres y tradiciones.
La mayoría de los jóvenes que deciden participar en la festividad del Corpus Christi lo
hacen como una forma de distraerse, tomar licor y salir con sus amigos. Los
conocimientos acerca de la festividad son muy pocos Esto trae consigo que los jóvenes
vayan modificando la vestimenta tradicional a una más moderna y, de esta manera, se va
perdiendo el valor ancestral de la celebración, con el tiempo y la experiencia como
integrante de los grupos culturales en la festividad del Corpus Christi van dándole
importancia.
5. Es muy importante que las instituciones educativas fomenten las prácticas culturales,
las nuevas generaciones que conocen sobre estas tradiciones son la minoría, perdiéndose
así la diversidad cultural y, perdiendo parte de nuestra identidad que nos hace diferentes
a los demás.
93
RECOMENDACIONES
1. Se recomienda realizar un diálogo entre las autoridades de la parroquia de Alangasí y
los integrantes de los grupos culturales que tenga más experiencia participando en la
festividad del Corpus Christi con el afán de realizar talleres en las cuales se pueda
compartir con los moradores de la parroquia todo acerca de la festividad, de esta manera
se podrá ir fortaleciendo la identidad de los moradores y rescatar las costumbres y
tradiciones que han sido trasmitidas entre diferentes generaciones y que en la actualidad
se están perdiendo.
2. Es recomendable, que los grupos de rucos armen sus filas de baile intercalados entre
los adultos y los niños para que de esa manera los niños no estén vulnerables de maltratos
ni se confundan de grupo al momento en la cual se lleva a cabo la celebración sintiéndose
protegidos para que sigan participando en los grupos de rucos, también se puede realizar
cursos para que los niños y jóvenes desarrollen sus habilidades en las cuales muestran
interés como es la danza y música propia de la festividad que pueden ser impartidas por
los integrantes de los grupos culturales con más experiencia.
3. Coordinar con las autoridades de la parroquia de Alangasí para que socialicen el valor
y el significado de la festividad del Corpus Christi con el objetivo de motivar a las nuevas
generaciones a que conozcan más acerca de las costumbres y tradiciones de la parroquia
y decidan participar en la festividad para fortalecer la identidad de todos los moradores
de la parroquia.
4. Llevar a cabo un proyecto con los jóvenes que participan en la festividad del Corpus
Christi, realizar encuentros juveniles en donde se puedan relacionar entre jóvenes para
lograr captar su atención, en estos encuentros se podrán exponer su experiencia que han
ido adquiriendo mediante su participación en la festividad de forma más libre al estar
rodeados de personas de su misma edad, de esa manera se va fortaleciendo sus
conocimientos acerca de la festividad para que su participación no sea solo para salir a
distraerse ni tomar licor, sino de una manera más responsable.
5. En la Universidad Central del Ecuador se debe fomentar talleres que incluyan los
conocimientos ancestrales para el desarrollo humano, no solo es necesario la educación
pedagógica, sino también la ancestral que ayudara a definir la personalidad de cada uno
y fortaleciendo la identidad como persona.
94
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97
ANEXOS
98
Anexo A
Matriz caracterización de variables
99
100
Anexo B
Instrumento de la encuesta
101
Anexo C
Fotografías aplicando la encuesta al grupo de rucos de Ushimana
102
Anexo D
Instrumento de la entrevista
103
104
105
106
107
Anexo E
Fotografías de la entrevista
108
Anexo F
Registro anecdótico
109
Anexo G
Instrumento para determinar la validez del contenido de los instrumentos
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
Anexo H
Análisis resultado Urkund