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FILOSOFA

SELECTIVIDAD (Andaluca)

COMENTARIOS DE TEXTO RESUELTOS

PLATN DESCARTES NIETZSCHE ORTEGA

IGORPU

Isidro Gordo Puertas

(web: http://www.igorpu.es/)

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Ttulo: COMENTARIOS DE TEXTO RESUELTOS Autor: Isidro Gordo Puertas (IGORPU) Idioma: Castellano ISBN papel: 978-84-9981-709-5 ISBN ebook: 978-84-9981-710-1 Editor: Bubok Publishing S.L. Impreso en Espaa / Printed in Spain, 2011

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A mis alumnos de 2 de bachillerato

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ndice

ORIENTACIONES SOBRE LA PRUEBA DE SELECTIVIDAD..... 9-10

1. Legislacin, autores y textos ... 9 2. Estructura de la prueba .. 10 3. Instrucciones sobre el desarrollo de la prueba .. 10 4. Criterios generales de correccin ... 10

COMENTARIOS DE TEXTO RESUELTOS ... 11-43 PLATN ..... 11-22

Texto 1: Platn, Repblica, Libro VI ............ 12-17 Texto 2: Platn, Repblica, Libro VII .... 18-22

DESCARTES ...... 23-31

Texto 1: Descartes, Discurso del mtodo, II ....24-28 Texto 2: Descartes, Discurso del mtodo, IV ..... 29-31

NIETZSCHE .... 32-37

Texto 1: Nietzsche, El crepsculo de los dolos ..... 33-37

ORTEGA ...... 38-43

Texto 1: Ortega, El tema de nuestro tiempo ....39-43

RESMENES ..... 44-52

PLATN ....... 45-46 DESCARTES ...... 47-48 NIETZSCHE .... 49-50 ORTEGA .... 51-52

ESQUEMA-GUA .... 53-57

TEXTOS SELECCIONADOS PARA LA PAU .... 58-77 PLATN

Repblica. Libro VI, 508e1 - 511e ........ 59-61 Repblica. Libro VII 514a-517c . 61-64

DESCARTES Discurso del mtodo. Captulo II, pp.14-18 .......... 65-67 Discurso del mtodo. Captulo IV, pp. 24-30.... 67-70

NIETZSCHE El crepsculo de los dolos. Captulo 3: `La razn en la filosofa, pp.45-5...... 71-73

ORTEGA El Tema de Nuestro Tiempo. Captulo 10: La doctrina del punto de vista, pp.197-203. 74-77

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ORIENTACIONES GENERALES SOBRE LA PRUEBA DE SELECTIVIDAD

1. Legislacin, autores y textos

Las pruebas de acceso a la Universidad de la asignatura Historia de la Filosofa se acomodan

a los objetivos y contenidos desarrollados en el RD 1467/2007 de 2 de noviembre (BOE de 6 de noviembre de 2007), en la Orden de la Consejera de Educacin de la Junta de Andaluca de 5 de agosto de 2008 (BOJA de 26 de agosto), y en el Art. 9.2 del RD 1892/2008 de 14 de noviembre (BOE de 24 de noviembre), por la que se regulan las condiciones para el acceso a las enseanzas universitarias oficiales.

El examen de la prueba de acceso a la Universidad consistir en un comentario de dos de los

textos y autores que se indican a continuacin y correspondientes a los cuatro perodos en que se suele dividir la Historia de la Filosofa. Los textos y autores recogen los problemas filosficos planteados por los filsofos ms relevantes a lo largo de la historia del pensamiento y agrupados en dos lneas de desarrollo diferentes, aunque no necesariamente divergentes: por un lado, la lnea ontoepistmica, centrada especialmente en problemas relativos a la filosofa terica, y por otro, la lnea tico-poltica, en la que tienen cabida problemas relativos a la filosofa prctica, segn establece la referida Orden de la Consejera de Educacin.

Los autores que sern objeto del examen son los siguientes:

1. Lnea ontoepistemolgica: Platn, Toms de Aquino, Descartes, Nietzsche, y Ortega y Gasset.

2. Lnea tico-poltica: Platn, Toms de Aquino, Locke, Kant y Marx.

Los textos de los que se seleccionarn los prrafos para el examen son los siguientes:

I. Lnea onto-epistemolgica:

1. -PLATN, Repblica, libro VI, 508e1-511e. 2. -TOMS DE AQUNO, Suma Teolgica I, cuestin 2, art.3. 3. -DESCARTES, Discurso del Mtodo, Segunda parte (prrafos seleccionados) y Cuarta parte

(completa). 4. -NIETZSCHE, Crepsculo de los dolos, La Razn en la Filosofa. 5. -ORTEGA Y GASSET, El Tema de Nuestro Tiempo, La Doctrina del Punto de Vista.

II. Lnea tico-poltica:

1. -PLATN, Repblica, libro VII, 541a 1-517c1. 2. -TOMS DE AQUNO, Suma Teolgica I-II, cuestin 94, art.2. 3. -LOCKE, Segundo Ensayo sobre el Gobierno Civil, cap- VII, pargrafos 89 y 90; cap. VIII,

pargrafos 95, 96 y 97; cap. XII, pargrafos 143, 144, 145 y 146. 4. -KANT, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, caps. 1 y 2. 5. -MARX, Prefacio a la Contribucin de la Crtica de la Economa Poltica.

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2. Estructura de la prueba

a. La prueba contendr dos textos de dos autores distintos (opcin A y opcin B): uno, perteneciente a la lnea ontoepistemolgica, y otro, a la lnea tico-poltica, de entre los que el alumno deber elegir uno.

b. Nunca podrn caer dos textos del mismo autor. c. El alumno responder a las cuestiones siguientes:

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2. Comentario del texto:

Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas.

Apartado b) Exposicin de la temtica.

Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

3. Instrucciones sobre el desarrollo de la prueba

De carcter general.

Duracin: una hora y treinta minutos.

Ha de elegir una opcin.

Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida.

La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

4. Criterios generales de correccin

La valoracin de la prueba ser la siguiente:

1. Primera cuestin: se valorar la adecuada contextualizacin realizada, distinguiendo los aspectos histrico-culturales (se puntuar con un mximo de 1 punto) y filosficos que influyen en el autor (se puntuar con un mximo de 1 punto).

2. Segunda cuestin (comentario de texto):

En el apartado a) se valorar la claridad y precisin de la explicacin de las dos expresiones subrayadas; se puntuar con un mximo de 1 punto, es decir, mximo de 0,50 por cada expresin

En el apartado b) se valorar la identificacin del tema y el desarrollo argumentativo que realice el alumno; se puntuar con un mximo de 2 puntos;

En el apartado c) se valorar la capacidad del alumno para relacionar justificadamente la temtica del texto elegido con la posicin filosfica del autor; se puntuar con un mximo de 2 puntos.

3. Tercera cuestin: se valorar el conocimiento de otro autor y su relacin con el tema

planteado en el texto (se puntuar con un mximo de 2 puntos), as como la argumentacin razonada del alumno sobre la vigencia de la posicin filosfica del autor del texto (se puntuar con un mximo de 1 punto).

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COMENTARIOS DE TEXTOS RESUELTOS

PLATN

TEXTO 1: Platn, Repblica, Libro VI. TEXTO 2: Platn, Repblica, Libro VII.

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TEXTO 1: Platn, Repblica, Libro VI.

UNIVERSIDADES DE ANDALUCA

PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

HISTORIA DE LA

FILOSOFA

Instrucciones: a) Duracin: una hora y treinta minutos. b) Ha de elegir una opcin. c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida. d) La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera, dos

puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.

El alumno responder a las cuestiones siguientes:

1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.

2. Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

Texto 1

Piensa entonces, como decamos, cules son los dos que reinan: uno, el del gnero y mbito inteligibles; otro, el del visible, (...) Toma ahora una lnea divida en dos partes desiguales; divide nuevamente cada seccin segn la misma proporcin, la del gnero de lo que se ve y otra la del que se intelige, y tendrs distinta oscuridad y claridad relativas (...) Y ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones que se generan en el alma; inteligencia, a la suprema; pensamiento discursivo, a la segunda; a la tercera asigna la creencia y la cuarta la conjetura; y ordnalas proporcionadamente, considerando que cuanto ms participen de la verdad tanto ms participan de la claridad..

Platn, Repblica, Libro VI.

INTRODUCCIN Platn es uno de los filsofos ms grandes e influyentes de toda la Historia. Fue discpulo de Scrates y

maestro de Aristteles. El objetivo principal del proyecto filosfico de Platn fue el de disear el Estado ideal; es decir el Estado en el que reinase absolutamente la justicia. para que un Estado as sea posible, Platn consideraba que era necesario que existiesen absolutos tanto a nivel onto-epistmico como a nivel tico-poltico.

La Repblica es la obra en la que Platn nos describe, precisamente, cmo debe ser ese Estado Ideal. El libro VI de la Repblica, tiene como asunto central la alegora o smil de la lnea: una lnea dividida en 4

segmentos, de la cual se sirve Platn para explicar los grados de ser y las correspondientes clases de conocimientos.

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1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto

elegido Para comprender mejor el pensamiento de Platn, conviene conocer bien las circunstancias histrico-culturales y filosficas en que transcurri su vida:

1.1. Contexto histrico-cultural Platn (-V/-IV) desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo -IV. ... Una poca marcada por la decadencia general de las polis griegas, debida a las continuas guerras entre ellas. ...

Polticamente, los hechos ms importantes de la poca en que vivi Platn son las Guerras del

Peloponeso (entre Esparta y Atenas), el Gobierno de lo Treinta Tiranos (impuesto en Atenas por Esparta) y la rpida renovacin de la democracia. Platn, debido a su ascendencia familiar (aristocrtica), estaba llamado a la poltica, pero una serie de hechos, entre los que destacan la corrupcin, los mtodos de gobierno violentos y, sobre todo, la injusta condena a muerte de Scrates, su maestro, le llevaron a renunciar momentneamente a la poltica y a dedicarse a la Filosofa para tratar de encontrar una forma de gobierno justa, una forma de Estado Ideal; slo despus de esto intentara volver a la poltica para poner en prctica sus ideas.

Socialmente, la Atenas en que naci Platn era una sociedad clasista: exista una clase alta

(aristcratas), una clase media (los ciudadanos, menos las mujeres y los nios) y una clase baja (formada, en su mayor parte, por esclavos) Platn perteneca a la clase alta, a la aristocracia, por eso estaba llamado a la poltica

Econmicamente, Atenas basaba su economa en el comercio martimo y en el trabajo de los esclavos En la poca inmediatamente anterior a Platn, Atenas haba llegado a ser la polis ms rica y prspera de toda la Hlade, pero las Guerras del Peloponeso la llevaron al empobrecimiento Platn fue contemporneo, pues, de la ruina econmica de su patria, circunstancia que acentuara su deseo de un Estado mejor y ms justo Hay que sealar que Platn, que como hemos dicho, perteneca a la clase aristocrtica, no tuvo nunca problemas econmicos, ni necesit trabajar para vivir, por eso, poda disponer de casi todo su tiempo para la investigacin filosfica.

Culturalmente, tambin podemos apreciar un gran contraste entre la poca en que transcurre la

vida de Platn y la poca inmediatamente anterior La poca inmediatamente anterior a Platn haba sido la de mayor esplendor cultural de Atenas (Siglo de Pericles): todas sus instituciones y realizaciones artsticas eran imitadas por el resto de las polis. En general, los artistas buscaban modelos ideales de belleza. En concreto, en el terreno de la arquitectura se dio una bsqueda incesante de la armona, y en el terreno de la escultura se buscaba un canon de perfeccin. La poca en que transcurre la vida de Platn coincide, sin embargo, con la decadencia cultural generalizada. Eso s, hay que destacar que aquella bsqueda de modelos ideales por parte de los artistas en el terreno de la Esttica, influir de forma decisiva en Platn, llevndole a buscar tambin modelos ideales en el terreno de la tica y en el de la Poltica.

1.2. Contexto filosfico:

Filosficamente, a Platn le toc vivir, la disputa entre los sofistas y Scrates en torno a la

existencia o no de absolutos, que serviran como fundamento o base para construir una sociedad absolutamente justa. Los sofistas negaron la existencia de tales absolutos (para ellos, todo era relativo); Scrates, en cambio, afirmaba la existencia de absolutos. La posicin de Platn, ser una sntesis de esas dos posturas contrarias:

Por un lado le dar la razn a los sofistas, al sostener que en este mundo sensible todo es relativo...

Pero por otro lado, tambin le da la razn a Scrates, al sostener que hay un mundo suprasensible en el que todo es absoluto. ...

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Los sofistas pensaban que no exista nada absoluto ni a nivel ontolgico, ni epistemolgico, ni tico, ni poltico . Scrates comparte con los sofistas la idea de que no existe nada absoluto a nivel ontolgico, pero, al contrario que ellos, est convencido de que s existen absolutos a nivel epistemolgico, tico y poltico. . Platn ir ms all que su maestro Scrates, pues pensar que si admitimos la existencia de absolutos epistemolgicos, ticos y polticos, necesariamente debemos admitir tambin la existencia de absolutos ontolgicos; eso s, Platn situar esos absolutos en otro mundo distinto al mundo sensible: un mundo suprasensible, al que slo podemos acceder mediante la inteligencia.

2. Comentario del texto:

Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas: Los trminos subrayados en el texto hacen referencia a los dos mbitos en que Platn divide la Realidad: el mbito de las COSAS visibles y el mbito de las IDEAS inteligibles

Con el trmino visible, Platn hace referencia a las cosas del mundo sensible, es decir, al mundo que captamos a travs de nuestros sentidos. Sobre dicho mundo no podemos alcanzar un conocimiento verdadero, sino slo mero opinin (DOXA). En el famoso mito de la caverna, ese mundo viene simbolizado por el interior de la cueva: un lugar de oscuridad e incertidumbre

Con el trmino inteligible, Platn hace referencia a las Ideas del mundo inteligible, es decir, al mundo

que captamos slo a travs de nuestra inteligencia. Sobre dicho mundo s podemos alcanzar un conocimiento verdadero (EPISTEME). En el mito de la caverna, ese mundo viene simbolizado por el exterior de la cueva: un lugar de claridad y certidumbre.

Apartado b) Exposicin de la temtica:

La temtica planteada en este texto es la de la correspondencia entre los mbitos de la Realidad y las clases de conocimiento, todo ello ilustrado con el famoso smil de la lnea. El texto presenta dos partes bien definidas:

1. En la primera, se nos expone la estructura de la Realidad: lo inteligible y lo visible.

2. En la segunda, se nos expone las clases de conocimiento: inteligencia, pensamiento discursivo, creencia y conjetura.

Se nos pide, en primer lugar, que tomemos una lnea y la dividamos en dos partes (la del gnero de lo que se ve y otra la del que se intelige). A continuacin se nos pide que dividamos nuevamente cada seccin segn la misma proporcin. Por ltimo, se nos pide que apliquemos a las cuatro secciones resultantes otras tantas afecciones del alma (que podemos identificar con los 4 niveles o grados de conocimiento): inteligencia, pensamiento discursivo, creencia y conjetura

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Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor:

La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor, en cuanto que el objetivo de Platn era disear el modelo de Estado Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la Justicia absoluta. La existencia de una Justicia absoluta implicaba, segn Platn, la existencia de absolutosAhora bien, como en este mundo todo pareca ser relativo, Platn se vio obligado a postular la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos, con lo cual estableci un claro dualismo. El dualismo de la filosofa platnica se manifiesta claramente a nivel onto-epistmico, pero tambin puede apreciarse a nivel tico-poltico. Veamos:

1. A nivel onto-epistmico:

a. Dualismo ontolgico (=concepcin de la Realidad): Mundo Suprasensible (o inteligible) de entidades absolutas: Ideas (inmateriales-nicas-inmutables) Mundo sensible . de entidades relativas: cosas (materiales-plurales-cambiantes)

b. Dualismo epistemolgico(=concepcin del conocimiento): Conocimiento autntico (Episteme o verdad) . sobre las entidades absolutas: Ideas eternas. Conocimiento aparente (Doxa u opinin) ....... sobre las entidades relativas: cosas temporales.

c. Dualismo antropolgico(=concepcin del ser humano): Alma racional entidad absoluta perteneciente al M. suprasensible. Cuerpo material entidad relativa perteneciente al M. sensible.

2. A nivel tico-poltico:

a. Dualismo tico (=concepcin de la moral):

Moral absoluta .. la del filsofo, que se rige por principios absolutos (la Idea de Bien, de Justicia, etc.). Moral relativa ... la del vulgo, que se rige por principios relativos (las cosas que se tengan por `buenas,

`justas, etc. ).

b. Dualismo poltico(=concepcin del Estado): Estado perfecto que existe como modelo ideal en el mundo suprasensible: el Estado Ideal. Estados imperfectos que existen bajo la forma de aristocracia, timocracia, oligocracia, democracia o

tiranocracia en el mundo sensible.

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La temtica del texto que comentamos se enmarcara concretamente en el dualismo onto-epistmico de la Filosofa platnica. Platn nos ilustra ese dualismo con uno de sus smiles ms famosos: el smil de la lnea. En dicho smil, Platn establece una clara correspondencia entre las clases de seres de la Realidad y las clases de conocimiento. Podemos representar claramente el smil mediante el siguiente esquema:

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Platn se sirve con frecuencia de mitos, smiles o alegoras para ilustrar su pensamiento. As, adems del smil de la lnea, son famosos tambin la alegora o mito de la caverna (que ilustra el camino de ascenso, por parte del filsofo, desde las meras opiniones -las sombras de la caverna- hasta los conocimientos verdaderos -los seres luminosos del exterior de la caverna-), la alegora del Sol (que establece una analoga entre el Sol del mundo sensible y la Idea de Bien del mundo inteligible) y la alegora o smil del auriga (que ilustra la relacin entre las clases de alma y las clases de virtudes)

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad:

Platn estaba obsesionado por encontrar absolutos con los que fundamentar un modelo de Estado ideal. Pues bien, en cuanto a la existencia o no de absolutos, a nivel onto-epistmico, podemos relacionar la posicin filosfica de Platn con la de los sofistas y Scrates, pues tambin los sofistas y Scrates se haban interesado por esta cuestin, aunque llegaron a conclusiones muy diferentes:

1. Los sofistas, al contrario que los primeros filsofos (los filsofos de la naturaleza), niegan que exista una realidad absoluta oculta tras la realidad aparente. Por tanto, niegan tambin la posibilidad de establecer conocimientos absolutos (ya que no hay un objeto adecuado para ese conocimiento) Los sofistas eran escpticos, relativistas y convencionalistas.

Escpticos: porque pensaban que no es posible el conocimiento absoluto (universalmente vlido)

Relativistas: porque pensaban que todo conocimiento es relativo; cada hombre tiene su propia opinin, y es difcil, por no decir imposible que una opinin sea universalmente compartida, ya que el conocimiento depende de muchos factores: del estado de nuestras facultades sensitivas, de las circunstancias, de la experiencia de cada uno, etc.

Convencionalistas: porque pensaban que la verdad es fruto de convenciones o acuerdos entre los hombres.

Pero, llegar a acuerdos exige dialogar confrontando opiniones e intentado convencer. Por eso, para los sofistas, era muy importante ejercitarse en el arte de persuadir, de convencer con hbiles argumentos: eran maestros en el arte de la retrica. Y es que, Para los sofistas, lo que tenemos por verdad en cada caso es simplemente una opinin que se ha hecho fuerte frente a las dems

2. Scrates estaba de acuerdo con los sofistas en que no hay ninguna realidad absoluta que est

oculta detrs de la realidad aparente, pero, al contrario que los sofistas, estaba convencido de que era posible alcanzar conocimientos absolutos porque si, como sostenan los sofistas, la verdad se decidiera en base a acuerdos alcanzados mediante el dilogo, una persona con grandes dotes oratorias podra conseguir que aceptsemos como verdaderas cosas que en realidad no lo son. Para superar el escepticismo y el relativismo de los sofistas, Scrates inaugur una nueva concepcin del conocimiento absoluto o verdadero. ste no consistira en el des-ocultamiento de una supuesta realidad absoluta, como pensaban los primeros filsofos (verdad como altheia), sino en el descubrimiento de lo universal en lo particular. Y qu es lo que habra de universal en las cosas particulares? Segn Scrates, lo universal sera aquello que hace que cada cosa sea lo que es (lo que Aristteles llamar ms tarde esencias). Segn Scrates, los conocimientos absolutos o autnticamente verdaderos se lograran slo cuando fusemos capaces de dar con las definiciones exactas de esos universales del conocimiento. Para ello puso en prctica un mtodo que tena dos momentos: el primero negativo (irona) y el segundo positivo (mayutica). Al principio, Scrates haciendo uso de la irona, finga ignorancia e interrogaba con hbiles preguntas a alguien que crea saber algo y que, por tanto, podra definirlo con exactitud, hasta conseguir que su interlocutor terminara reconociendo su propia ignorancia y que no saba definir exactamente aquello que, en un primer momento, crea conocer tan bien. Posteriormente, Scrates, sirvindose nuevamente de hbiles preguntas, ayudaba a su interlocutor a buscar la definicin exacta, a dar a luz la verdad autntica que portaba en su interior. Sin embargo, hay que decir que Scrates no consigui dar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de ningn universal.

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3. Platn estuvo de acuerdo con los sofistas en cuanto que sostiene, al igual que ellos, la existencia de conocimientos relativos (conocimientos aparentes o meras opiniones DOXA): los conocimientos que tienen por objeto las COSAS del mundo sensible Pero, coincide tambin con Scrates en el hecho de que ambos estn convencidos de la existencia de conocimientos absolutos. Eso s, Platn fue mucho ms all que su maestro; pues, pensaba que a los conocimientos absolutos deban corresponderles unas realidades absolutas, de lo contrario, esos conocimientos careceran de objeto, lo cual es absurdo. Ahora bien, como en el mundo sensible Platn no encontr ninguna realidad absoluta, se vio obligado a postular la existencia de otro mundo distinto del que percibimos por los sentidos, un mundo al que slo podramos acceder con la inteligencia (mundo inteligible), en el cual existiran esas realidades absolutas; a las que llam IDEAS (=entes ideales, absolutamente perfectos), las cuales seran el objeto del autntico y verdadero conocimiento (EPISTEME)

En conclusin, podemos decir que Platn hered de Scrates la teora de los universales, pero fue

mucho ms all que su maestro; pues, mientras Scrates piensa que los universales (`esencias) son

inmanentes a las cosas mismas, es decir, residen en el ser mismo de las cosas; para Platn, en cambio,

los universales (Ideas) son trascendentes, esto es, se dan al margen de las cosas.

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento platnico me remito a las palabras que un filosfo contemporneo (Whitehead) dej escritas: La historia de la filosofa slo son notas a pie de pgina a los dilogos de Platn. Quizs esta opinin sea un poco exageradas, pero lo cierto es que probablemente no ha habido nunca ningn pensador que haya marcado tanto la cultura occidental y mundial. Platn sigue influyendo en todos nosotros: muchos somos platnicos sin saberlo Esa influencia de Platn se deja sentir, sobre todo, en dos mbitos:

1. En la Filosofa: muchos de los conceptos y temas actuales de la filosofa son herencia de

Platn. 2. En la Religin: muchas de las ideas del cristianismo han sido tomadas de la filosofa

platnica (la idea dualista del ser humano, la consideracin negativa del cuerpo y de lo material en general,etc.)

Por otro lado hay que decir que, si bien la Teora de las Ideas de Platn es cuestionada actualmente por muchos filsofos, otros aspectos ideales de su filosofa siguen estando plenamente vigentes, por ejemplo:

La pretensin de fundamentar un conocimiento absoluto (universalmente vlido)

La bsqueda de la perfeccin moral a travs del esfuerzo fsico e intelectual

El problema de conseguir una sociedad justa

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TEXTO 2: Platn, Repblica, Libro VII.



HISTORIA DE LA

FILOSOFA

Instrucciones: a) Duracin: una hora y treinta minutos. b) Ha de elegir una opcin. c) Indique, claramente, al comienzo del examen, la opcin elegida. d) La calificacin mxima de cada una de las cuestiones es la siguiente: primera,

dos puntos; segunda, cinco puntos; tercera, tres puntos.





Texto 2

Examina ahora el caso de una liberacin de sus cadenas y de una curacin de su ignorancia, qu pasara si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarse de repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz y, al hacer todo esto, sufriera y a causa del encandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras haba visto antes. Qu piensas que respondera si se le dijese que lo que haba visto antes eran frusleras y que ahora, en cambio, est ms prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms reales y que mira correctamente? Y si se le mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro lado del tabique y se le obligara a contestar preguntas sobre lo que son, no piensas que se sentir en dificultades y que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora?

Platn, Repblica, Libro VII.

INTRODUCCIN

Platn dem. Texto 1

La Repblica dem. Texto 1 El libro VII de la Repblica, tiene como asunto central la alegora o mito de la caverna: una caverna con

unos extraos moradores encadenados, de la cual se sirve Platn para explicarnos el camino que el autntico filsofo debe transitar para acceder, por todos los niveles de conocimiento, hasta la verdadera Sabidura.

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1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido

Para comprender mejor el pensamiento de Platn, conviene conocer bien las circunstancias histrico-culturales y filosficas en que transcurri su vida:

1.1. Contexto histrico-cultural Platn (-V/-IV) desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo -IV. ... Una poca marcada por la decadencia general de las polis griegas, debida a las continuas guerras entre ellas. ...

Polticamente, dem. Texto 1

Socialmente, dem. Texto 1

Econmicamente, dem. Texto 1

Culturalmente, dem. Texto 1


Filosficamente, dem. Texto 1


Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas: El mito de la caverna es una alegora y como tal, necesita de una interpretacin: todos los elementos que aparecen en la narracin del mito, desde las sombras que se proyectan sobre la pared del fondo hasta el Sol que ilumina el exterior de la cueva, simbolizan algo. En este sentido, est claro que las expresiones subrayadas en el texto tendrn tambin su simbologa. Veamos:

La expresin liberacin de sus cadenas simboliza la liberacin de la ignorancia. Las cadenas seran los prejuicios y las falsas creencias que mantienen al hombre prisionero en un mundo de sombras y de apariencias en el que no es posible un conocimiento verdadero. Al hablar de liberacin, se alude, a la posibilidad de abandonar las cadenas (=prejuicios) y de iniciar el camino de ascenso a la salida de la cueva (ignorancia) para contemplar la autntica realidad (=Ideas).

La expresin mirando a la luz, por su parte, sugiere que, al final del camino, el ser humano puede

contemplar la verdadera realidad iluminada por el Sol (que simboliza la Idea de Bien). Evidentemente, este camino es gradual. El propio Platn comenta que es necesaria una adaptacin inicial y que es normal que se rechacen las nuevas percepciones y se considere que las sombras que se contemplaban antes conforman verdaderamente la realidad.

Apartado b) Exposicin de la temtica: La temtica planteada en este texto es la de la liberacin de uno de los prisioneros que aparecen en el famoso mito de la caverna. En el texto se nos cuenta cmo al ser liberado de sus cadenas uno de los prisioneros y ser forzado a levantarse, volver el cuello y marchar mirando a la luz, sufrir a causa del encandilamiento y ser incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes. Todo ello le sumir en un estado de confusin, de tal manera que considerar que las cosas que antes vea eran ms verdaderas que las que se le muestran ahora.

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Platn estaba convencido de que la mayora de los seres humanos vivan en un mundo de sombras (en la ignorancia). Pero pensaba tambin que, con una buena educacin, algunas personas podran liberarse de esa ignorancia y alcanzar el autntico conocimiento: conocimientos absolutos (el conocimiento de las Ideas). ...

Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor: La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor, en cuanto que el objetivo de Platn era disear el modelo de Estado Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la Justicia absoluta. La existencia de una Justicia absoluta implicaba, segn Platn, la existencia de absolutosAhora bien, como en este mundo todo pareca ser relativo, Platn se vio obligado a postular la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos, con lo cual estableci un claro dualismo. El dualismo de la filosofa platnica se manifiesta claramente a nivel onto-epistmico, pero tambin puede apreciarse a nivel tico-poltico. Veamos:

1. A nivel onto-epistmico:

a. Dualismo ontolgico (=concepcin de la Realidad): Mundo Suprasensible (o inteligible) de entidades absolutas: Ideas (inmateriales-nicas-inmutables) Mundo sensible . de entidades relativas: cosas (materiales-plurales-cambiantes)

b. Dualismo epistemolgico(=concepcin del conocimiento):

Conocimiento autntico (Episteme o verdad) . sobre las entidades absolutas: Ideas eternas. Conocimiento aparente (Doxa u opinin) ....... sobre las entidades relativas: cosas temporales.

c. Dualismo antropolgico(=concepcin del ser humano):

Alma racional entidad absoluta perteneciente al M. suprasensible. Cuerpo material entidad relativa perteneciente al M. sensible.

2. A nivel tico-poltico:

a. Dualismo tico (=concepcin de la moral):

Moral absoluta .. la del filsofo, que se rige por principios absolutos (la Idea de Bien, de Justicia, etc.). Moral relativa ... la del vulgo, que se rige por principios relativos (las cosas que se tengan por `buenas,

`justas, etc. ).

b. Dualismo poltico(=concepcin del Estado): Estado perfecto que existe como modelo ejemplar en el mundo suprasensible: el Estado Ideal. Estados imperfectos que existen bajo la forma de aristocracia, timocracia, oligocracia, democracia o

tiranocracia en el mundo sensible.

*********************** La temtica del texto que comentamos se enmarcara concretamente en el dualismo tico-poltico de la filosofa platnica. Platn nos ilustra ese dualismo con uno de sus smiles ms famosos: el mito de la caverna. A travs de este mito Platn nos describe de forma simblica el camino de ascenso, por parte del filsofo, desde las meras opiniones (las sombras de la caverna) hasta los conocimientos verdaderos (los seres luminosos del exterior de la caverna). El mito de la caverna ilustra tambin el dualismo onto-epistmico de la filosofa platnica: el interior de la caverna representa el mundo sensible (un mundo de oscuridad y, por tanto, de conocimientos confusos); el exterior de la caverna representa el mundo inteligible (un mundo de luz y, por tanto, de conocimientos claros).

***********************

Platn se sirve con frecuencia de mitos, smiles o alegoras para ilustrar su pensamiento. As, adems del mito de la caverna, son famosos tambin el smil de la lnea (que ilustra claramente la correspondencia entre las clases de seres de la Realidad y las clases de conocimiento-), la alegora del Sol (que establece una analoga entre el Sol del mundo sensible y la Idea de Bien del mundo inteligible) y la alegora o smil del auriga (que ilustra la relacin entre las clases de alma y las clases de virtudes).

IGORPU - 21 -

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad:

Platn estaba obsesionado por encontrar absolutos con los que fundamentar un modelo de Estado ideal. Pues bien, en cuanto a la existencia o no de absolutos, a nivel tico-poltico, podemos relacionar la posicin filosfica de Platn con la de los sofistas y Scrates, pues tambin los sofistas y Scrates se haban interesado por esta cuestin, aunque llegaron a conclusiones muy diferentes:

1. Los sofistas eran escpticos, relativistas y convencionalistas.

Escpticos: porque pensaban que no existe nada absoluto a nivel tico y poltico (nada universalmente vlido)

Relativistas: porque pensaban que las normas ticas y polticas son relativas a cada cultura, pueblo, individuo y circunstancia.

Convencionalistas: porque pensaban que las normas ticas y polticas eran fruto de convenciones o acuerdos entre los hombres.

Pero, llegar a acuerdos exige dialogar confrontando opiniones e intentado convencer. Por eso, para los sofistas, era muy importante ejercitarse en el arte de persuadir, de convencer con hbiles argumentos: eran maestros en el arte de la retrica. Y es que, Para los sofistas, lo que tenemos por bueno, por justo, etc., en cada caso es simplemente una opinin que se ha hecho fuerte frente a las dems.

2. Scrates, al contrario que los sofistas, estaba convencido de la existencia de absolutos ticos y

polticos porque si, como sostenan los sofistas, lo que es bueno o justo se decidiera en base a acuerdos alcanzados mediante el dilogo, una persona con grandes dotes oratorias podra conseguir que aceptsemos como buenas o justas cosas que en realidad no lo son. Para superar el escepticismo y el relativismo de los sofistas en el terreno de la tica y de la poltica, Scrates puso en prctica un mtodo de investigacin que tena dos momentos: el primero negativo (irona) y el segundo positivo (mayutica). Al principio, Scrates haciendo uso de la irona, finga ignorancia e interrogaba con hbiles preguntas a alguien que crea saber lo que era, por ejemplo, la bondad o la justicia y que, por tanto, podra definirlas con exactitud, hasta conseguir que su interlocutor terminara reconociendo su propia ignorancia y que no saba definir exactamente aquello que, en un primer momento, crea conocer tan bien. Posteriormente, Scrates, sirvindose nuevamente de hbiles preguntas, ayudaba a su interlocutor a buscar la definicin exacta, a dar a luz la verdad autntica que portaba en su interior. Sin embargo, hay que decir que Scrates no consigui dar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de ningn absoluto tico o poltico.

En tica, Scrates defiende la posicin que se ha dado en llamar intelectualismo moral que es la doctrina tica que identifica el Bien con el saber y el mal con la ignorancia: el sabio es bueno y el malo es ignorante. Segn Scrates, basta saber qu es el Bien para ser buenos; si alguien hace el mal es por ignorancia, porque desconoce el Bien: nadie se equivoca queriendo, por tanto, quien obra mal es porque no sabe ... Podramos resumir el intelectualismo moral de Scrates con esta frmula: SABIDURA = BONDAD = FELICIDAD.

3. Platn estuvo de acuerdo con los sofistas en cuanto que sostiene, al igual que ellos, que la mayora de los hombres (el vulgo) se rige a nivel tico y poltico slo por principios relativos: valores, normas, leyes e instituciones frutos de acuerdos o convenciones. Pero, coincide tambin con Scrates en el hecho de que, al igual que su maestro, est convencido de la existencia de absolutos ticos y polticos (normas, leyes, instituciones, etc. de carcter universal y necesario); de lo contrario, habra que renunciar a la pretensin de establecer una sociedad absolutamente justa; el Estado Ideal. Ahora bien, como en este mundo sensible Platn no encontr ninguno de esos absolutos tico-polticos, se vio obligado a postular la existencia de otro mundo distinto del que percibimos por los sentidos, un mundo al que slo podramos acceder con la inteligencia (mundo inteligible), en el cual s existiran esos absolutos, a los que llamo IDEAS (Idea de Bien, Idea de Justicia, etc.). Al conocimiento de las Ideas ticas y polticas slo lograrn acceder, tras un largo proceso educativo, unos cuantos hombres: los filsofos. Estos filsofos son los nicos que llegan

IGORPU - 22 -

a conocer el Bien absoluto, por lo que, segn Platn, son los nicos que pueden gobernar y dirigir de forma absolutamente justa el Estado Ideal.

Al igual que los sofistas y Scrates, Platn piensa que la virtud no es una excelencia innata (aret) -como pensaban los primeros filsofos-, sino una cualidad que se adquiere con la educacin: la virtud es conocimiento y, por tanto, algo enseable (paideia). Platn se sita, pues, en la lnea del intelectualismo moral de su maestro Scrates. Y es que, Platn piensa que slo se puede actuar bien si se sabe lo que es el bien; y que slo se puede actuar absolutamente bien si se sabe lo que es el bien absoluto (la Idea de Bien).

En cuanto a la valoracin dem. Texto 1

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DESCARTES

Texto 1: Descartes, Discurso del mtodo, II. Texto 2: Descartes, Discurso del mtodo, IV.

IGORPU - 24 -

Texto 1: Descartes, Discurso del mtodo, II.



HISTORIA DE LA

FILOSOFA







Texto 1

Pero al igual que un hombre que camina solo y en la oscuridad, tom la resolucin de avanzar tan lentamente y de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos, me cuidara al mximo de caer. Por otra parte, no quise comenzar a rechazar por completo alguna de las opiniones que hubiesen podido deslizarse durante otra etapa de mi vida en mis creencias sin haber sido asimiladas en virtud de la razn, hasta que no hubiese empleado el tiempo suficiente para completar el proyecto emprendido e indagar el verdadero mtodo con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz.

R. Descartes. Discurso del mtodo,II

INTRODUCCIN Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran matemtico y cientfico: como matemtico

cre la geometra analtica, como fsico puso las bases de la cinemtica, y como filsofo pasa por ser el fundador de la filosofa moderna y de la corriente racionalista. El objetivo principal del proyecto filosfico de Descartes fue el de construir una Filosofa cientfica: una Filosofa cuyos conocimientos tuviesen el mismo grado de certeza y evidencia que los de las matemticas

El Discurso del mtodo es una autobiografa intelectual en la que Descartes nos va contando en primera

persona los aspectos fundamentales de su pensamiento: la duda y el mtodo. En el captulo II, Descartes nos expone el mtodo que es necesario seguir para evitar errores y alcanzar la

verdad.

IGORPU - 25 -


Para comprender mejor el pensamiento de Descartes, conviene conocer bien las circunstancias histrico-culturales y filosficas en que transcurri su vida:

1.1. Contexto histrico-cultural

La vida de Descartes transcurre, casi toda ella, en el siglo XVII, el siglo con el que se entra de lleno en la Edad Moderna. ... En general, podramos caracterizar el siglo XVII como un siglo de guerras, de pestes y de crisis econmica y demogrfica. ... Polticamente, el siglo XVII se caracteriza por el triunfo de las monarquas absolutas, que

tendrn como modelos a los reinos de Espaa y Francia. Los reyes controlaban la economa y la poltica del pas y, en algunos casos, tenan incluso el control de la vida intelectual y religiosa. Esta etapa poltica ser conocida como antiguo rgimen y finalizar con la Revolucin francesa (1789) ... El conflicto ms importante fue la Guerra de los Treinta aos, originada por la rivalidad entre catlicos y protestantes (el propio Descartes participara en ella). ...

Socialmente, en esta poca la nobleza comienza a perder protagonismo frente a la burguesa

comercial. (Precisamente, los reyes, para sostener su poder absoluto, se apoyan en esa burguesa emergente.) ...

Econmicamente, tiene lugar, en un principio, un desarrollo espectacular del comercio ya

que, durante el siglo XVII Francia, Inglaterra y Holanda se unirn a la aventura colonial emprendida por Espaa y Portugal en el siglo XVI. Esto, unido a las innovaciones tcnicas, auguraba un gran desarrollo econmico. Sin embargo, las guerras, la peste y una sucesin de malas cosechas trajeron consigo una gran crisis econmica: el hambre hizo estragos en numerosos lugares de Europa y caus una gran mortandad

Culturalmente, el siglo XVII es, en cambio, un siglo de gran esplendor, tanto que, en algunos

paises como Espaa, llegar a ser denominado posteriormente como el Siglo de Oro ...

Es el siglo del apogeo del estilo artstico conocido como Barroco, estilo que se caracteriza por el predominio del movimiento y la abundancia de detalles, y se manifiesta tanto en la arquitectura como en la literatura, la pintura y la msica. El siglo XVII es tambin el siglo de apogeo de la nueva ciencia: la revolucin cientfica, puesta en marcha por Coprnico, Kepler y Galileo, culmina, a finales del siglo XVII, principios del XVIII, con Newton. Con ello se abandon definitivamente la concepcin geoesttica y geocntrica del mundo, se complet la imagen mecnico-corpuscular de la naturaleza, cuyas leyes podan expresarse en lenguaje matemtico, y se perfeccion el mtodo experimental, que tan fecundos resultados dara en las ciencias de la naturaleza....


Filosficamente, lo ms notorio del siglo XVII es el nacimiento de dos grandes corrientes filosficas: el racionalismo y el empirismo. ... La polmica entre el pensamiento racionalista y el empirismo est centrada en el tema del origen del conocimiento:

El racionalismo ve en la razn la fuente principal del autntico conocimiento humano... (existen ideas innatas)

El empirismo, por el contrario, defiende que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos... (no existen ideas innatas)

(Al finalizar el siglo XVIII, Kant, uno de los mayores filsofos de todos los tiempos, intentar sintetizar estas dos corrientes en un sistema nico: el criticismo. ... Kant afirmar que el conocimiento empieza por los sentidos, pero no todo, en el conocimiento, procede de los sentidos: la razn, el entendimiento, aporta las categoras que ordenan los datos sensoriales.)

IGORPU - 26 -

A pesar de esa clara diferenciacin en cuanto al origen del conocimiento, hay que sealar que tanto racionalistas como empiristas comparten algunos presupuestos de la filosofa de Descartes, el cual es considerado como el padre de la Filosofa moderna:

1. El giro subjetivista tanto racionalistas como empiristas son subjetivistas, en el sentido en que,

para fundamentar el conocimiento, centran su atencin, no en los objetos (como se haca tradicionalmente), sino en las ideas que se forman en la mente del sujeto.

2. La concepcin de la verdad como certeza. Todos ellos consideran que la verdad es una propiedad de las ideas en s mismas, que las hace aparecer como ciertas a nuestro entendimiento (ideas indubitables).

3. La fascinacin por las matemticas. Todos se sienten seducidos por la evidencia de las verdades matemticas y por su carcter deductivo.


Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas: Circunspeccin y mtodo son dos trminos con los que Descartes resume la actitud que debe adoptar el hombre que camina solo () con el fin de conseguir el conocimiento de todas las cosas: prudencia y regla.

Con el trmino Circunspeccin, Descartes hace referencia a la actitud de prudencia mental que en el

camino del razonar evita cualquier precipitacin o falta de fundamento a la hora de enjuiciar Descartes dice en el texto: tom la resolucin de usar tal circunspeccin en todas las cosas que aunque avanzase muy poco, al menos, me cuidara al mximo de caer. Con ello, lo que quiere manifestarnos es que, en el camino del conocimiento, es preferible avanzar lentamente pero con seguridad, a hacerlo precipitadamente y cayendo frecuentemente en el error

Con el trmino mtodo se alude, en general, al camino que conduce a la adquisicin del conocimiento

de alguna cosa. Descartes considera necesario encontrar un mtodo (un camino) que permita conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que mi espritu fuera capaz. Descartes piensa que ese mtodo tiene que ser aplicable a todos los dominios del saber y del obrar. Adems, tiene que ser uno: el mtodo racional, puesto que la razn es tambin una (todos los seres humanos participan de la razn y del sentido comn; todos son seres racionales).

Apartado b) Exposicin de la temtica: La temtica planteada en este texto es la de la necesidad de encontrar un mtodo que sirva de gua en la bsqueda de conocimientos verdaderos.

Descartes nos muestra en este texto una cierta desconfianza ante los conocimientos adquiridos hasta entonces, y parece haber tomado la decisin de transitar solo el camino del saber, avanzando lentamente y con mucha prudencia, cuidndose al mximo de caer en el error. ... Sin embargo, nos dice tambin que, en principio, no quiere rechazar por completo aquellas opiniones que hubiesen podido deslizarse entre sus creencias sin haber sido asimiladas racionalmente, hasta no haber encontrado el verdadero mtodo de investigacin. El mtodo que le permitiera conseguir el conocimiento de todas las cosas de las que su espritu fuera capaz. ...

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La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor en cuanto que el objetivo principal de Descartes es construir una Filosofa cientfica, cuyos conocimientos tengan el mismo grado de certeza y evidencia que los de las Matemticas. De forma esquemtica, podramos resumir el modo de proceder de Descartes de la siguiente manera:

Procedimiento para construir esa filosofa cientfica: Aplicar un mtodo deductivo, semejante al de las matemticas:

1. Buscar unas cuantas verdades absolutamente indudables (=axiomas). 2. Deducir de esas verdades indudables todas las dems (=teoremas).

Procedimiento para encontrar una primera verdad indudable: A travs de la duda metdica:

En primer lugar, intenta ejercer una duda universal, para lo cual establece 4 criterios o motivos de duda:

1. Puedo dudar del conocimiento sensible porque los sentidos, a veces, me engaan luego,

no son de fiar

2. Puedo dudar del conocimiento racional porque la razn, a veces, se equivoca luego tampoco es de fiar

3. Puedo dudar tambin de la evidencia sensible de la realidad porque, a veces, me es difcil distinguir entre sueo y vigilia

4. Puedo dudar, incluso, de la evidencia racional (p.e. de las verdades matemticas) porque puedo estar siendo engaado por un genio maligno. -(Hiptesis del genio maligno engaador)

Pero, enseguida Descartes se da cuenta de que hay algo que supera esos cuatro criterios de duda: puedo dudar de todo, menos de que soy una cosa que duda, y si dudo pienso, y si pienso existo (al menos como cosa pensante). Pienso, luego existo = 1 verdad indudable = criterio de verdad (=evidencia racional)

Procedimiento para encontrar nuevas verdades: A travs de un buen mtodo racional, que consta de 4 reglas:

1. Evidencia ... toda verdad debe ser tan evidente (tan clara y distinta) como la de la idea de mi

ser pensante (la evidencia es el criterio ltimo de verdad) 2. Anlisis ... descomponer lo complejo hasta sus componente simples y evidentes 3. Sntesis ... recomponer lo complejo, a partir de lo simple y evidente -avanzando ahora de

evidencia en evidencia 4. Comprobacin ... enumerar y revisar bien todos los pasos para no equivocarnos

* A partir de la primera certeza, la de la idea del ser-pensante (=Yo), y aplicando su criterio de verdad (la evidencia) a las ideas innatas que se forman en nuestra mente, Descartes estableci inmediatamente, otras dos certezas: la de la idea del ser-infinito en perfecciones (=Dios) y la de la idea del ser-extenso de la realidad material (=Mundo) -Estas 3 certezas (YO-DIOS-MUNDO) seran los axiomas de su Filosofa * A continuacin, y aplicando estrictamente las 4 reglas de su mtodo de investigacin, Descartes se propona deducir todos los dems conocimientos y aglutinarlos en una Filosofa Universal

IGORPU - 28 -

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad: Descartes est obsesionado con la idea de encontrar un mtodo que sirva de gua en la bsqueda de

conocimientos verdaderos. ... Pues bien, en cuanto a la bsqueda de un mtodo de investigacin de la verdad, podemos relacionar a Descartes con todos los filsofos de la Edad Moderna en general (racionalistas y empiristas). Vemoslo de forma esquemtica:

Coincidencias:

Todos buscan un mtodo de investigacin de la verdad

Todos imitan el mtodo de las ciencias de la naturaleza: el mtodo experimental.

Discrepancias:

a. En cuanto a la concepcin del mtodo:

Los filsofos racionalistas (Descartes) imitaron, sobre todo, el aspecto matemtico del mtodo de las ciencias naturales.

Los filsofos empiristas imitaron el aspecto experimental del mtodo de las ciencias naturales

b. En cuanto al punto de partida del mtodo (origen del conocimiento):

Los filsofos racionalistas (Descartes) parten de las ideas innatas de la razn. Los filsofos empiristas parten de las ideas sensibles de los sentidos. (Nuestra mente, al nacer, est

como una hoja en blanco.)

c. En cuanto al alcance del mtodo (lmite y valor del conocimiento):

Los filsofos racionalistas (Descartes). un buen mtodo permitira alcanzar un conocimiento ilimitado y exacto de todas las cosas

Los filsofos empiristas un buen mtodo no garantiza un conocimiento ilimitado (la experiencia es el lmite) y la exactitud slo se logra en las matemticas.

La bsqueda de un mtodo de investigacin fue una constante entre todos los filsofos de la Edad Moderna, tanto racionalistas como empiristas. Todos queran encontrar un mtodo que hiciese avanzar a la filosofa lo mismo que el mtodo experimental haba permitido avanzar a las ciencias de la naturaleza. ...

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento cartesiano, creo que Descartes sigue estando de actualidad en mltiples aspectos, por ejemplo:

En cuanto al objetivo de hacer una Filosofa cientfica Muchos filsofos actuales siguen teniendo la misma

pretensin que Descartes: encontrar el mtodo ideal

En cuanto a la orientacin subjetivista del conocimiento Muchos filsofos actuales parten, como Descartes, de la propia conciencia (filosofa de la conciencia) Esto les conduce necesariamente a la autarqua epistemolgica (es decir, a la idea de que la validez del conocimiento slo depende del sujeto cognoscente y no de otras instancias externas y ajenas al sujeto).

* Entre los filsofos contemporneos que ms se han aproximado a Descartes en su afn de hacer de la filosofa una

ciencia estricta est el alemn Husserl. Este filsofo utiliz, como punto de partida, un procedimiento similar al de la duda metdica cartesiana: puso entre parntesis la existencia de la realidad y de todos los conocimiento para quedarse slo con la pura conciencia ante la cual se presentan puros fenmenos (fenomenologa), y decidi abstenerse de emitir juicios (epoj) hasta no haber alcanzado conocimientos seguros.

IGORPU - 29 -

Texto 2: Descartes, Discurso del mtodo, IV.



HISTORIA DE LA

FILOSOFA







Texto 2

...}Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi creencia que fuese enteramente indudable. As pues, considerando que nuestros sentidos en algunas ocasiones nos inducen a error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error, rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido como demostraciones..

R. Descartes. Discurso del mtodo,IV

INTRODUCCIN Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran matemtico y cientfico: como matemtico

cre la geometra analtica, como fsico puso las bases de la cinemtica, y como filsofo pasa por ser el fundador de la filosofa moderna y de la corriente racionalista. El objetivo principal del proyecto filosfico de Descartes fue el de construir una Filosofa cientfica: una Filosofa cuyos conocimientos tuviesen el mismo grado de certeza y evidencia que los de las matemticas

El Discurso del mtodo es una autobiografa intelectual en la que Descartes nos va contando en primera

persona los aspectos fundamentales de su pensamiento: la duda y el mtodo. En el captulo IV, Descartes desarrolla la duda metdica: es necesario dudar de todo y considerar

provisionalmente como falso todo lo que es posible poner en duda.

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Para comprender mejor el pensamiento de Descartes, conviene conocer bien las circunstancias histrico-culturales y filosficas en que transcurri su vida:


La vida de Descartes transcurre, casi toda ella, en el siglo XVII, el siglo con el que se entra de lleno en la Edad Moderna. ... En general, podramos caracterizar el siglo XVII como un siglo de guerras, de pestes y de crisis econmica y demogrfica. ...

Polticamente, dem. Texto 1

Socialmente, dem. Texto 1

Econmicamente, dem. Texto 1

Culturalmente, dem. Texto 1


Filosficamente, dem. Texto 1


Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas:

Verdad y duda son dos trminos clave en la filosofa cartesiana que encierran dos conceptos, ms que contradictorios, complementarios. Y es que, para Descartes, dudar es un requisito imprescindible para llegar a la verdad ... El significado de estos trminos en el texto que nos ocupa es el siguiente: Verdad ... es la propiedad de todo aquello de lo que nos es imposible dudar racionalmente ... Frente a la

verdad como adecuacin de la tradicin aristotlica, segn la cual la verdad era una propiedad de los juicios en los que se da una correspondencia entre lo que se dice en ellos y los hechos de la experiencia, Descartes inaugur un nuevo concepto de verdad: verdad como certeza, segn el cual, la verdad es una propiedad de las ideas que resultan racionalmente evidentes en s mismas (ideas claras y distintas) y, por lo tanto, nos es imposible dudar de ellas

Duda es el estado psicolgico de inseguridad en la veracidad de nuestros conocimientos ... La duda es el paso inicial en la aplicacin del mtodo para alcanzar el conocimiento. Es una duda universal, pues se extiende a todas las opiniones adquiridas sin reflexionar. Ahora bien, la duda cartesiana no es una duda como la de los escpticos, es decir, una duda que conduce a la negacin de la posibilidad del conocimiento verdadero, sino que es una duda metdica, o sea, una duda que Descartes ejerce slo como medio o punto de partida para descubrir la verdad: se trata de comprobar si, pese a todos nuestros intentos por poner en duda nuestras certezas, es posible encontrar algo de lo que sea imposible dudar (=certeza absoluta)

Apartado b) Exposicin de la temtica: La temtica planteada en este texto gira en torno a la duda como primer paso en la bsqueda de la verdad. ... Para buscar verdades, es decir, certezas absolutas, Descartes opina paradjicamente, que es preciso hacer todo lo contrario: hay que intentar dudar de todo, con el fin de encontrar conocimientos que resulten absolutamente indudables.

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Descartes opina que era preciso "que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi

creencia que fuese enteramente indudable", y, por tanto, verdadero. ... Descartes nos dice que, en primer lugar, debemos dudar de nuestros sentidos, puesto que si es cierto que en algunas ocasiones nos inducen a error, podemos suponer que nos engaan siempre. ... Tampoco podemos fiarnos de nuestra razn, puesto que si es cierto que muchos hombres se equivocaron al razonar, tambin puedo suponer que yo, como cualquier otro, estaba sujeto a error, con lo cual no puedo estar seguro de nada.


La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor en cuanto que el objetivo principal de Descartes es dem. Texto 1 .

3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad: Descartes quiere aprender a distinguir lo verdadero de lo falso haciendo un buen uso de la razn

(bona mens) y, como punto de partida, empez por afirmar que se debe dudar de todo. ... Pues bien, en cuanto al proceso de duda metdica empleado en la investigacin de la verdad, podemos relacionar la posicin de Descartes con la de Agustn de Hipona. Vemoslo de forma esquemtica:

Coincidencias:

Descartes alcanz la primera certeza, la de la existencia de su yo pensante, partiendo de la duda, ya que si duda es algo que piensa y si piensa existe. (Cogito ergo sum = Pienso, luego existo)

Agustn de Hipona la primera certeza que alcanzamos en el proceso del conocimiento es la de que "soy una conciencia pensante", ya que piense lo que piense, incluso si me engao, "soy" (Si enin fallor sum = Si me engao, soy).

Discrepancias:

Descartes quiere establecer una primera verdad indudable (una certeza absoluta) sobre la que fundamentar todo su sistema filosfico.

Agustn de Hipona quiere, simplemente, probar la certidumbre de nuestro ser (la seguridad de nuestra existencia real).

En cuanto a la valoracin dem. Texto 1

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NIETZSCHE

Texto 1: NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos.

IGORPU - 33 -

Texto 1: NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos.



HISTORIA DE LA

FILOSOFA



El alumno responder a las cuestiones siguientes: 1. Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.


Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor


Texto 1

Tambin Herclito fue injusto con los sentidos. stos no mienten ni del modo como creen los elatas ni del modo como crea l, no mienten de ninguna manera. Lo que nosotros hacemos de su testimonio, eso es lo que introduce la mentira, por ejemplo la mentira de la unidad, la mentira de la coseidad, de la sustancia, de la duracin... La "razn" es la causa de que nosotros falseemos el testimonio de los sentidos. Mostrando el devenir, el perecer, el cambio, los sentidos no mienten... Pero Herclito tendr eternamente razn al decir que el ser es una ficcin vaca. El mundo "aparente" es el nico: el "mundo verdadero" no es ms que un aadido mentiroso NIETZSCHE: El crepsculo de los dolos

INTRODUCCIN Nietzsche pasa por ser, junto a Marx y Freud, uno de los llamados "maestros de la sospecha", de los

cuestionadores de lo que la tradicin occidental haba dado por sentado. ... Su abuelo y su padre fueron pastores luteranos, y sin embargo l llev a cabo una de las crticas ms radicales que se han hecho a la religin y a la moral cristianas. El objetivo principal del proyecto filosfico de Nietzsche es el de dotar de sentido a la vida a partir de la visin trgica de un universo sin Dios y sin finalidad en un mundo trascendente.. ...

El crepsculo de los dolos tiene como objetivo mostrar la falsedad de lo que siempre se ha tenido por

verdad indiscutible ( que el verdadero ser es inmutable, Dios, la moral, etc). En el captulo tercero, titulado La razn" en la filosofa, se sostiene, entre otras muchas cosas, que el uso

de la razn en la filosofa es la causa de la falsificacin de la realidad que nos muestran los sentidos.

IGORPU - 34 -


Para comprender mejor el pensamiento de Nietzsche, conviene conocer bien las circunstancias histrico-culturales y filosficas en que transcurri su vida:


La vida de Nietzsche abarca la segunda mitad del siglo XIX. ... El XIX es un siglo extraordinariamente agitado. Se le suele denominar el "siglo de las revoluciones", si bien esta agitacin proviene de finales del siglo anterior, cuando la Revolucin Francesa de 1789 acab con el Antiguo Rgimen y transform econmica y socialmente toda Europa. ... Polticamente, el siglo XIX se caracteriza por el auge de los nacionalismos y por el

enfrentamiento de tendencias ideolgicas contrapuestas, como el liberalismo y el tradicionalismo y el socialismo. ... Alemania -la patria de Nietzsche- vive en esta poca un proceso que va desde su unificacin hasta la conversin del pas en un imperio de tendencias expansionistas (Prusia), en el que se ensalza el espritu alemn, con el que Nietzsche se manifest siempre crtico.

Socialmente, el siglo XIX se caracteriza fundamentalmente por la emergencia de la sociedad

de clases, representada por la burguesa industrial, y por el proletariado, que poco a poco va tomando conciencia de su miserable situacin e iniciando el movimiento obrero. ... frente a los movimientos sociales, Nietzsche defendi el individualismo y la heterogeneidad. ...

Econmicamente, lo ms significativo es que en este siglo se extiende por toda Europa la

revolucin industrial surgida en el siglo XVIII en Inglaterra. Esta revolucin industrial se ve propiciada por: (1) el enorme desarrollo cientfico, y (2) el nuevo auge del colonialismo europeo

Culturalmente el siglo XIX destaca en general por sus innovaciones en todos los mbitos:

(1) ciencia: teora de la evolucin de DARWIN, (2) tcnica: telgrafo, el automvil, luz elctrica, (3) msica: WAGNER (con quien Nietzsche mantuvo una intensa polmica), (4) pintura: naturalismo y el impresionismo, (5) literatura: PROUST, TOLSTOI

Los movimientos culturales ms importantes del siglo XIX son el romanticismo, en la primera mitad del siglo ( que es en gran medida, un movimiento antiilustrado), y el positivismo, en la segunda mitad (que surge como una reaccin contra el romanticismo, el idealismo y la metafsica). ...

1. El romanticismo se caracteriza por la exaltacin del sentimiento, la imaginacin y la intuicin.

2. El positivismo se caracteriza por la admiracin por la ciencia, la actitud antimetafsica y por la creencia en el progreso ilimitado


Filosficamente, la primera mitad del siglo XIX est dominada por la corriente filosfica conocida como idealismo alemn, mientras que la segunda mitad del siglo est marcada por la aparicin de mltiples corrientes de pensamiento opuestas entre s, entre las cuales destacaremos las siguientes: el positivismo, el utilitarismo, el marxismo y el vitalismo:

NIETZSCHE es el principal representante en esta poca del vitalismo, que es una corriente filosfica que pone a la vida como fundamento de todo, como la realidad ms radical, desde la cual ha de juzgarse toda otra realidad. La propia razn no es ms que un producto de la vida (no vivimos porque pensamos; sino que pensamos porque vivimos).

El vitalismo de Nietzsche supone, fundamentalmente, una reaccin frente a la corriente positivista dominante en su poca. ... Nietzsche est de acuerdo con los positivistas en su crtica a la metafsica, pero crticar el exceso de cientificismo de esta corriente. De hecho,

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gran parte de la crtica nietzscheana estar dedicada a los cientficos, a los cuales considera siervos del poder. Segn Nietzsche la ciencia es la forma que ha adoptado el conocimiento en la modernidad, pero esta nueva forma de interpretar el mundo contina siendo una prolongacin de la metafsica tradicional; ciertamente se abstiene de Dios, pero conserva su ncleo fundamental: la voluntad de verdad, la fascinacin por lo inmutable y eterno; con lo que mantiene una oposicin a la vida, que es puro devenir (perspectiva, ilusin, engao, error...)


Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas: Unidad y devenir" son dos trminos de los que Nietzsche se sirve en esta ocasin para contraponer el testimonio de la razn frente al de los sentidos: la razn nos muestra la mentira de la unidad; los sentidos nos muestran la verdad del devenir.

El trmino "unidad" hace referencia a que la realidad, el mundo, tiene un principio nico a

partir del cual se constituye toda ella. ... Aunque nuestros sentidos puedan percibir mltiples y diferentes cosas en la realidad, todas ellas quedan reducidas a la unidad, llmese Ser, Physis (Naturaleza), Sustancia, etc. ... Todos los filsofos que creen que la unidad preside la realidad niegan el movimiento, el cambio.

El trmino "devenir" significa cambio. ... Algunos filsofos consideran que la realidad est en

continuo cambio y transformacin. Para defender esta posicin se basan en la informacin que nos proporcionan los sentidos, los cuales perciben que el mundo se transforma y que las cosas nacen, se desarrollan y mueren en un ciclo caracterstico de la vida.

Apartado b) Exposicin de la temtica: La temtica planteada en el texto es la de la defensa del testimonio de los sentidos frente al de la razn. Los sentidos no mienten ni del modo como creann los elatas (escuela de Parmnides de Elea), ni del modo como crea incluso Herclito. Nietzsche sostiene que los sentidos no mienten de ninguna manera cuando nos muestran el devenir, el perecer y el cambio; que es la razn la que introduce la mentira mostrndonos la unidad, la coseidad, la sustancia y la duracin. En este sentido, Herclito tena razn al decir que el ser inmvil era una ficcin vaca. El mundo "aparente" que nos muestran los sentidos es el nico; el "mundo verdadero" (el mundo suprasensible) no es ms que un aadido mentiroso. ...


La temtica de este texto est plenamente justificada desde la posicin filosfica del autor en cuanto que el objetivo principal de Nietzsche era el de dotar de un sentido a la vida que no tuviese como fundamento la creencia en la existencia de un Dios y en un mundo trascendente. Para ello, comenz criticando a la filosofa de corte platnico (platonismo) y al cristianismo a los cuales consideraba los grandes responsables de la decadencia en que, segn l, se encontraba la sociedad occidental. Veamos, de forma resumida, los principales aspectos de la filosofa nietzscheana: Objetivo filosfico de Nietzsche: dotar de un sentido a la vida sin recurrir a Dios ni a un trasmundo. ...

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Crtica de Nietzsche a la filosofa tradicional (en especial, al platonismo y cristianismo):

Objetivo de la crtica desenmascarar los errores filosficos (y religiosos): 1. La invencin del mundo verdadero (de los seres ideales, nicos, inmutables y eternos) Ese mundo

verdadero es, segn Nietzsche, una gran mentira que se invent invirtiendo las caractersticas esenciales del mundo aparente (materialidad, multiplicidad, cambio, temporalidad).

2. La creencia en Dios (sntesis de lo nico, inmutable y eterno). El Dios cristiano sera, segn N., el punto culminante de esa forma de pensar.

3. La moral cristiana (una moral contra natura, una moral de esclavos, una moral sustentada en los valores del rebao) Frente a esa moral, Nietzsche propondr una moral de seores ms all del bien y del mal.

Origen de los errores filosficos el tradicional protagonismo de la razn frente a los sentidos Los sentidos nos muestran que la realidad es puro devenir, es decir, cambiante. La razn, en cambio, al

pensar la realidad mediante conceptos inmutables nos lleva creer que la autntica realidad es tambin inmutable, es decir , esttica. (=ABSOLUTISMO)

Segn N., los conceptos no son otra cosa que palabras que tienen como referente lo comn a varios objetos. Por lo tanto, los errores filosficos procederan, en ltima instancia, de nuestro lenguaje.

Ahora bien, aunque seamos conscientes de que el error se produce en el lenguaje conceptual, no podemos evitar que se produzca, pues, segn Nietzsche, ese lenguaje condiciona absolutamente nuestra manera de pensar, de sentir y de vivir. El filsofo est atrapado en las redes del lenguaje. "Temo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gramtica".

(Esta propensin a creer en algo inmutable y eterno otro mundo, Dios- viene acentuada, segn N., por el instinto de conservacin frente al devenir, por la necesidad psicolgica del hombre de sentirse seguro frente al cambio constante y catico de la realidad Pero para Nietzsche, aferrarse a esas creencias es un sntoma de cobarda, de miedo a la vida que viene producido por la inseguridad que nos provoca el devenir.)

Propuestas de Nietzsche para superar los errores filosficos:

Aceptar el testimonio de los sentidos: que nos muestran que la nica realidad es la del mundo aparente en constante devenir o cambio.

INTUICIN frente a razn: el autntico ser de la realidad cambiante se conoce mejor por medio de la intuicin que de la razn.

METFORA frente a concepto: el lenguaje con el que mejor se expresan las intuiciones de lo real no es el lenguaje conceptual (de la ciencia), sino el lenguaje metafrico (del arte; de la poesa) Y es que la metfora, al contrario que el concepto, no tiene un significado inmutable y fijo, sino que admite mltiples interpretaciones (como las mltiples perspectivas de la realidad cambiante).

RELATIVISMO frente a absolutismo en el conocimiento: segn N., no hay una nica verdad, sino mltiples verdades y mltiples sentidos

Intuiciones nietzscheanas: 1. Intuicin trgica de la existencia: todo est abocado a desaparecer Nietzsche nos ilustra esta intuicin con la

metfora de lo apolneo (orden) y de lo dionisiaco (desorden). El mundo sera el producto de la tensin entre dos fuerzas contradictorias de la naturaleza: la apolnea (que tiende al orden y estabilidad) y la dionisaca (que tiende al desorden y al devenir) Las fuerzas apolnea y dionisiaca crean y destruyen el mundo incesantemente, sin ninguna intencionalidad (como un juego; como un nio que juega a construir castillos de arena a la orilla del mar)

2. Intuicin del sentido esttico de la existencia Para Nietzsche, "Slo como fenmeno esttico estn plenamente

justificados la existencia y el mundo" La vida humana autntica tambin ha de consistir en un juego esttico: debemos hacer de nuestra vida una autntica obra de arte, de tal forma que amemos tanto cada instante de la misma, que deseemos su eterno retorno. Con Nietzsche, pues, se impone una concepcin esttica de la existencia, frente a la concepcin tica de la tradicin.(El arte es el nico sentido.)

*********

La crtica de Nietzsche a la cultura occidental culminar con la proclama de su famosa frase: Dios ha muerto, que le sumir momentneamente en el nihilismo* (negacin de todos los valores) Posteriormente, Nietzsche superar el nihilismo llevando a cabo una transmutacin o inversin de todos los valores hasta entonces vigentes, apoyndose para ello en una serie de intuiciones sorprendentes: el superhombre*, la voluntad de poder* y el eterno retorno de lo mismo*

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3. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad: El tema del texto se enmarca dentro de la crtica nietzscheana a la filosofa de corte platnico. Crtica

que supone un ataque frontal al racionalismo y a la concepcin dualista de la realidad. ... Pues bien, en cuanto que, frente al dualismo ontolgico, Nietzsche afirma la realidad nica del "mundo aparente", podemos relacionar claramente su filosofa con la de Platn. Vemoslo de forma esquemtica:

1. PLATN:

Objetivo . construir el Estado Ideal. Fundamento la Justicia absoluta existencia de ABSOLUTOS. Consecuencias concepcin dualista de la Realidad: como en este mundo aparente todo pareca

ser relativo, Platn se vio obligado a postular la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos; con lo cual estableci un dualismo que se manifiesta claramente a nivel ontolgico, epistemolgico :

1. Dualismo ontolgico Mundo sensible (mundo aparente) / Mundo suprasensible (mundo verdadero). 2. Dualismo epistemolgico Conocimiento aparente (sentidos) / Conocimiento verdadero (razn)

* Platn afirm, adems, la superioridad de lo suprasensible sobre lo sensible, provocando el

total desprecio hacia este mundo.

2. NIETZSCHE:

Invierte el pensamiento platnico:

juega con la terminologa platnica: - mudo aparente / Mundo verdadero - sentidos / razn

pero para afirmar lo contrario que Platn: - el mudo aparente es ms real que el Mundo verdadero (que ni siquiera existe) - los sentidos son ms de fiar que la razn

* Para Nietzsche, lo que hasta ahora se ha juzgado de aparente (el mundo de las cosas cambiantes) es lo real, y lo que

se ha juzgado de verdadero (el mundo de las Ideas inmutable) es pura invencin. * Con todo, hay que decir que Nietzsche no se libera del todo de la fascinacin por lo eterno e inmutable, ya que en su

teora del Eterno Retorno de lo Mismo se dan la mano cambio y eternidad: es verdad que las cosas cambian, pero cada estado de cosas es eterno en cuanto que volver a repetirse un nmero infinito de veces.

En cuanto a la valoracin que hago de la actualidad del pensamiento nietzscheano, creo que su influencia ha sido inmensa en movimientos tan dispares como las vanguardias artsticas, el anarquismo o la posmodernidad y la reconstruccin. Algunos de sus conceptos fundamentales, como "muerte de Dios", "nihilismo", "superhombre", "voluntad de poder", etc. tienen todava gran influencia y siguen inspirando a artistas, literatos y filsofos. Casi toda la filosofa del siglo XX parte del concepto de "crisis" de la cultura, de la metafsica y de la filosofa que introduce Nietzsche en su pensamiento. ... El "nihilismo" es la enfermedad de la Europa contempornea, que se caracteriza por el "cansancio" y una voluntad de aniquilacin (Primera y Segunda Guerras Mundiales). ... A partir de la posmodernidad, Nietzsche se convierte en antdoto de todo dogmatismo, y la tarea de la filosofa consiste en debilitar las concepciones dogmticas y en desarrollar un pensamiento flexible (pensamiento dbil) e integrador de las diferentes opciones y perspectivas de la filosofa.

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ORTEGA

Texto 1: ORTEGA, El tema de nuestro tiempo.

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Texto 1: ORTEGA, El tema de nuestro tiempo.



HISTORIA DE LA

FILOSOFA







Texto 1

Cada vida es un punto de vista sobre el universo. En rigor, lo que ella ve no lo puede ver otra. Cada individuo persona, pueblo, poca es un rgano insustituible para la conquista de la verdad. He aqu cmo sta, que por s misma es ajena a las variaciones histricas, adquiere una dimensin vital. Sin el desarrollo, el cambio perpetuo y la inagotable aventura que constituyen la vida, el universo, la omnmoda verdad, quedara ignorado. El error inveterado consista en suponer que la realidad tena por s misma, e independientemente del punto de vista que sobre ella se tomara, una fisonoma propia [...] Pero es el caso que la realidad, como un paisaje, tiene infinitas perspectivas, todas ellas igualmente verdicas y autnticas

J. ORTEGA Y GASSET. El tema de nuestro tiempo

INTRODUCCIN Ortega y Gasset es el filsofo espaol ms representativo. ... Siempre estuvo obsesionado por el problema de Espaa.

l hablaba de esas dos Espaas que conviven juntas pero que son dos perfectas extraas una para la otra.. El objetivo bsico del proyecto filosfico de ORTEGA es el de resolver uno de los problemas clsicos de la filosofa: el de la verdad. ...

El tema de nuestro tiempo es la obra de Ortega que tiene como objetivo, como su nombre indica, mostrarnos el

"tema", o misin, que tiene su generacin; algo as como "su destino". El tema de nuestro tiempo, nuestro destino, es, segn Ortega, la superacin de la modernidad. ... En Filosofa esta superacin de la modernidad implica "sustituir la razn pura por una razn vital..

En el captulo dcimo y ltimo titulado La doctrina del punto de vista, Ortega defiende la tesis de que tanto la

realidad como el conocimiento son perspectivistas..

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Para comprender mejor el pensamiento de Ortega, conviene conocer bien las circunstancias histrico-culturales y filosficas en que transcurri su vida:


Ortega desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo XX. ... Desde el punto de vista poltico, social y econmico esta es una poca muy crtica e inestable, tanto a nivel internacional como a nivel nacional. ... Polticamente, podramos caracterizar a esta poca por el hecho de que, junto a los partidos de clase

(socialistas y comunistas), surgen tambin los partidos fascistas, especialmente en Alemania, Italia y Espaa. ... En Espaa los enfrentamientos ideolgicos y partidistas culminarn con la formacin de dos frentes: el frente popular republicano, que aglutina a los partidos de izquierda, y el frente nacional, que inspirado en el fascismo europeo agrupa a la derecha. Estos dos frentes protagonizarn la Guerra Civil (1936-1939), tras la cual se producir un maxivo exilio de los republicanos (entre estos exiliados estar Ortega)..

Socialmente, la Espaa de esta poca se caracteriza, por una clara separacin entre una clase

latifundista y caciquil, una gran bolsa de trabajadores y jornaleros del campo y una incipiente burguesa en ciertas zonas, como catalua.. ...

Econmicamente, la Espaa de esta poca se caracteriza por el gran retraso industrial frente a Europa

y por el peso determinante de la economa agrcola.

Ortega estaba muy atento a todo lo que suceda en Europa y conoca muy bien la desastrosa situacin de Espaa. ... Y este conocimiento le hizo tomar conciencia de que Espaa necesitaba reconstruirse poltica, social y econmicamente y de que para ello debera encontrar su destino en Europa.

Culturalmente Sin embargo, este perodo de crisis poltico-social-econmico coincide con "La Edad de

Plata" de la cultura espaola, pues esta es una poca de gran riqueza cultural, slo comparable al Siglo de Oro. ... Surgen ahora una serie de generaciones de intelectuales de enorme prestigio y proyeccin a nivel nacional e internacional: la generacin del 98, la generacin del 14 (a la que pertenece Ortega) y la generacin del 27. Las propuestas de estos pensadores, literatos e idelogos se realizan en tres espacios culturales concretos: el Ateneo de Madrid, la Residencia de Estudiantes y la Revista de Occidente (fundada por el propio Ortega en 1923).... Hay que citar tambin, por su gran importancia como movimiento educativo, y por la influencia que tuvo sobre el propio Ortega, el krausismo. El krausismo, adems de ser el movimiento filosfico que desarroll las ideas del filsofo idealista Karl Krause, en Espaa se convirti en un movimiento de renovacin cultural que tuvo una gran importancia en la vida intelectual espaola de finales del siglo XIX. Los krausistas tuvieron un destacado papel en la fundacin de la Institucin Libre de Enseanza, que abogaba por una enseanza creativa, de calidad y en libertad, y que se convertira en cauce de todas las experiencias pedaggicas ms avanzadas en materia educativa y cientfica. El ideal caracterstico de los krausistas de europeizar Espaa (ideal que comparta plenamente Ortega), contrasta claramente con el de los hombres de la Generacin del 98 de espaolizar Europa (que propugn concretamente Unamuno).

Ortega era consciente de que la cultura en su poca no era algo generalizado, pues ms del 70 % de la poblacin espaola era analfabeta. Inicialmente Ortega encuentra en Alemania la solucin a ese problema: es necesario aumentar la competencia intelectual de los espaoles. ... Posteriormente Ortega se dar cuenta de que los problemas de Espaa no se solucionarn slo con imitar los modelos culturales europeos, pues Europa est sumida en una profunda crisis cultural, de la que slo lograr salir si es capaz de superar el modelo racionalista de la modernidad.


Filosficamente, En la poca de Ortega se enfrentaban en Europa dos corrientes de pensamiento: el vitalismo y el historicismo:

Para el vitalismo (Nietzsche), lo importante no es la razn pura, sino la vida.

Para el historicismo (Dilthey), la historia es la realidad esencial, y en ella los seres humanos y la sociedad se van constituyendo.

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Ortega intentar armonizar ambas corrientes a travs de los conceptos de razn vital y de razn histrica: el hombre es incomprensible fuera de su vida e historia.

Pero Ortega tambin recibi influencias de otras corrientes filosficas, como la fenomenologa y el existencialismo. ...

De la fenomenologa (Husserl) recibi la preocupacin por hacer que la filosofa descansara en un fundamento firme descubierto a partir de una reflexin independiente. ...

Del existencialismo (Sartre) asumi la idea de que el hombre carece de naturaleza, puesto que se va haciendo, y que es un "nufrago" en la existencia, ya que continuamente tiene que decidir la vida que ha de realizar.

- Ortega recibi influencia de todas estas corrientes de pensa

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