enseñanzas chan

9 788496 478022

ISBN: 84-96478-02-5

Shan-jiàn Da-shi nació enInglaterra, se formó comopsicólogo y biólogo en Cali-fornia, trabajó con Leon Fes-tinger en Nueva York y, des-pués de rechazar la civiliza-ción de Occidente, descubrióen Ceilán a sus guías Nyana-ponika Thera y Narada Thera.Fue ahí donde NyanaponikaThera le persuadió de la im-portancia de una profundacomprensión de la recta aten-ción y energía y Narada The-ra le mostró la esencia delAbhidharma con la idea deque, si la psicología modernapodía mostrar el porqué per-fectamente con el intelectocognitivo, el Budadharma po-día enseñar cómo encontrarla verdad por experiencia di-recta, y que el encuentro deambos era necesario para elnuevo mundo.

Después de quince años comotheravadin, como arahat sindespertar al estado primordial,

Shan-jiàn recibió en Kunming la trans-misión de Chan, la fuente china delZen, y generó la reintegración de lascinco casas del Chan junto con la víade la escuela Hua Yen de Tsung Mi.Desde hace treinta años enseña todaslas ramas fundamentales del Dharmadesde el seminario Mahabodhi Sunya-ta, situado en Cataluña, con énfasis enla unidad trascendental que subyace alas múltiples prácticas disponibles paratodos los seres: un budismo unido, sindogmas, ceremonias o rituales y, loque es más importante, con énfasis enla profundidad de las enseñanzas des-de la simplicidad del Chan hasta la be-lleza y magnificencia del Vajrayana, sinconcesiones, sin separación de losaparentes caminos distintos y sin des-viación de la verdad del espíritu delBudadharma; desde Mahabodhi ense-ña el Bodhisattvayana, el Dharmayanay el Bodhi Dharmayana de Chan SsuLun y, para los que caminan sin maes-tro pero tienen la capacidad apropia-da, la vía del gran Mahamudra de Tilo-pa y Naropa.

I EL BUDISMO

EL DHARMA

Pregunta: ¿Qué le hace a una persona budista? Yo fui bautizada por la reli-gión católica y, como le he comentado, hace meses me he sentido atraída hacia elbudismo y realmente quiero emprender el camino. ¿Qué hace falta? ¿Cómo me reco-nozco como budista?

Respuesta: Yo también fui bautizado, por ritual, nada más. Despuésestudié las religiones. El budismo, que parece una religión, en realidad nolo es. Tampoco es una filosofía, ni una psicología, ni un modo de vida. Esuna clave para abrir la puerta de tu propia naturaleza. Una vez abierta, yano necesitas el budismo ni las técnicas. Todo sigue con naturalidad.

Así que el budismo es realmente un barco. Ni Dios ni el alma tienensitio en el budismo; no son esenciales ni importantes. El camino es triple:

1. Escuchar a las enseñanzas y aprender cómo escuchar sin presen-cia de la mente.2. Hacer meditaciones y prácticas para clarificar la conciencia.3. Vigilar continuamente tus acciones en la vida con varias técnicas.Pero no es fácil y tienes que comenzar a ver más allá de las palabras.

Ésa es la razón por la que recomiendo leer pocos libros. Debes tenerpaciencia, calma, resolución, perseverancia y la capacidad de auto-exa-minarte sin la mente. Pero no te preocupes, porque nosotros te ayuda-remos a desarrollar estas cualidades.

Todo el mundo es budista, aunque no lo sepa, porque todos, inclusolas plantas y los animales, incluso las rocas, tienen sus propias naturale-zas. El budismo es una manera de abrirle los ojos a la gente. Las plantas ylos animales no lo necesitan, porque son perfectas.

A menudo se plantea esta pregunta de qué le hace a uno budista.La respuesta, por supuesto, es que nada le hace a uno budista. Serbudista es ser seguidor del Dharma que es natural para todos. Así quela cuestión es más bien qué es lo que hace que uno no sea seguidor delDharma de Buda. La respuesta es la identidad.

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Por eso, la persona que echa a andar en el camino natural para des-cubrir esa naturaleza verdadera perdida deja de ser no-budista y seconvierte en seguidor de su Dharma natural.

En Cataluña, el famoso Raimon Llull dijo una vez: “Viva Cataluña, mue-ran los catalanes”. Así que nosotros también podemos declarar “Viva elDharma de Buda y mueran los budistas”, puesto que una vez que todosencuentran el Dharma ya no hay más camino ni nadie que recorra ese camino.

Pregunta: Me ha sorprendido encontrar numerosos pensamientos del granEinstein que indican su admiración por las enseñanzas budistas: “El budismo es la reli-gión del futuro”, “Si tuviera que escoger una religión, sería el budismo”. Sorprende queun científico de su talla pueda expresarse así, pero ahora que hay un poco más de clari-dad en mi mente puedo entenderlo. La ciencia es ciencia porque no se queda sólo en la teo-ría, sino que tiene que experimentarla; por eso se dice que el budismo es una religióncientífica. Y, como nos muestran las enseñanzas y lo explican los maestros, si nos queda-mos en la teoría seremos expertos en budismo, pero nunca llegaremos a ser Buda.

Respuesta: Por desgracia, no es exactamente así. El budismo, o Buda-dharma, no es una religión y tampoco es científico. Es una vía, no una religión,y es analítico, pero no científico. No tiene métodos científicos: no hay pruebas,no hay observaciones, sólo hay teorías y prácticas para experimentar la verdad.La ciencia busca lo particular que subyace a todo... como un embudo oun microscopio. La religión busca una unión de la totalidad con Dios...como un embudo o un microscopio colocados al revés.

El budismo no busca nada, porque no hay respuestas. Simplementecaminas con naturalidad hasta la verdad. Si no encuentras nada, no importa...El camino es bello.

Pregunta: ¿Cómo puedo saber que existe eso que se llama “lo verdadero”?(me gustaría, si es posible, que me contestara fuera del cualquier contexto religioso,sólo desde el punto de vista de una persona).

Respuesta: El único modo de saberlo es por tu propia experienciadirecta. ¿Cómo? En primer lugar, eliminando la influencia de la mente.¿Por qué? Porque la mente es responsable de la creación de todo lo quesiente el ser humano.

Para conseguirlo, y ésta es una cuestión que no tiene nada que vercon la religión, debes llevar a cabo las prácticas que te permitan eliminarla presencia de la conciencia de los ojos, de los oídos, de la lengua, deltacto, del gusto, y de la mente que interpreta lo que llega a través deellos. Ése es el trabajo del budismo. El budismo no es una religión niuna filosofía; es un modo de experimentar la verdad directamente porti mismo.

Para ti el mejor sistema sería el Chan o el Mahamudra. No son siste-mas fáciles, pero se pueden seguir con energía, resolución, tiempo y sacri-

ENSEÑANZAS CHAN: RESPUESTAS PARA LOS PERPLEJOS

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ficio (de tus propias locuras). El resultado: experimentar el vacío.Cuando se ve el vacío, lo máximo que puedes llegar a hacer es elimi-nar la falsedad de tu mente. Podrás, después, caminar con la falsedaden esta vida, pero de un modo correcto y sano. En realidad, nadie veel vacío, porque la mente no está presente, pero la experiencia directadeja una copia en la memoria, que más tarde se puede interpretar (conla mente contaminada).

Todos aquellos que han visto el vacío, incluidos esta mente y cuerpoque se llama Shan-jiàn, han aceptado esta experiencia directa. No haypalabras para explicar qué es. No es misterioso, ni religioso; es simple-mente una unidad, un complejo estado de energía primordial. No hayidentidades, ni personalidades; no hay dualidad. Hay energía sin volun-tad; no hay principio ni fin. Sólo hay un modo de saber: hacer las cosaspor ti mismo. Bienvenido al camino Chan o Mahamudra. Un problemapuede cambiar tu vida para mejor (es un chiste).

Pregunta: Si el budismo se puede definir como un camino para encontrar laverdad del ser humano, ¿cuáles serían los mecanismos? ¿Cómo se pueden eliminar lacodicia, la confusión, y dejar de ser hostil en un mundo que lleva a la competitividad?

Respuesta: Hace más o menos diez mil años, el ser humano cayóen la trampa de creer que era independiente y estaba separado de todaslas otras cosas del mundo. Antes de caer, tenía su propia naturalezacomo ser humano, pero después aprendió cómo vivir en el mundo enantagonismo con toda la naturaleza y desarrolló confusión, codicia yhostilidad.

Coge papel y lápiz y dibuja una línea horizontal. Marca un punto alprincipio de la línea. Marca otro punto al final de la línea. El primerpunto es el ser humano cuando cayó. El punto final eres tú en estemomento. Está claro que tú eres un producto de todo lo que ha ocu-rrido entre medias.

Ahora, en esta línea, cerca del punto final, marca otro punto. Ésees tu propio nacimiento. Entre el primer punto y el segundo punto,están acumulados en forma genética todos los conocimientos del serhumano. En el momento de tu nacimiento, eres un producto de todolo que ha pasado antes de tu propia historia, en relación con tus ante-cesores; al nacer tienes un cierto carácter básico, manchado por la his-toria pasada del ser humano. Desde este punto y hasta el punto final,tienes todas las manchas que son tu propia contribución a las tonteríasdel ser humano, con la influencia del Estado, las iglesias, el sistema deeducación, la sociedad, tus padres y tus amigos.

El mecanismo, por distintas vías budistas y dependiendo de tucarácter de nacimiento y de la manera en que te has desarrollado inco-

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EL BUDISMO

rrectamente, es eliminar toda la ignorancia que causa tu confusión, tucodicia y tu hostilidad. Eso no puede eliminarse de manera intelectual,ni por vía de libros ni de discusiones.

Hay cuatro pasos:1. Disolver todo lo que hay de ignorancia desde tu nacimiento hastaeste momento. Eso se llama el Yoga externo.2. Disolver toda la ignorancia acumulada desde hace miles de años, quemuestra su cara en la identidad manchada. Eso se llama el Yoga interno.3. Con el tiempo, ver por experiencia directa tu propia naturaleza. Esose llama el conocimiento del estado primordial.4. Aprender cómo recuperar todas las cosas que has perdido desde elmomento de tu nacimiento hasta el momento presente. Eso se llama elcamino de la iluminación personal.Nadie puede pasar por ninguna de estas cuatro etapas si lo hace con obje-

tivos o para sí mismo. Sólo puedes hacerlo en beneficio de todos los seres.¿Cómo puedes eliminar la codicia, la confusión y la hostilidad? Viendo

claramente las consecuencias de tu participación en este mundo, ydecidiendo dejar atrás todo tu sufrimiento y toda tu felicidad. Entoncespuedes aprender cómo experimentar la verdadera felicidad, vivir sinsufrimiento y ser de verdad una criatura natural sin confusión, sincodicia, con ecuanimidad y sin competitividad.

Pregunta: ¿A qué se refiere cuando habla de la “propia naturaleza”? Respuesta: ¿Cuál es la verdadera naturaleza de un ser humano? La

respuesta correcta es “ser un ser humano”, pero eso parece una paradojay realmente no acaba de explicarlo bien. Y, sin embargo, si dijéramosque un árbol tiene la naturaleza de un árbol y la rana la naturaleza deuna rana y el león la naturaleza de un león, nadie pondría en duda esasafirmaciones. Entonces, ¿por qué nos cuesta aceptar que la verdaderanaturaleza del ser humano es “ser” un ser humano?

La respuesta es que sabemos subliminalmente que, aunque todoslos elementos de la naturaleza que nos rodean están “siendo” lo que son,nosotros, los humanos, estamos fracasando a ese respecto. Por esoqueremos saber cuál es nuestra propia naturaleza, en vez de liberar esanaturaleza y experimentar su presencia.

Una respuesta académica nos dice que, al nacer, tenemos listo paradesplegarse un programa que es la base de nuestro crecimiento ydesarrollo tanto físico como mental, y que incluye un programa de refe-rencia heredado de nuestros antepasados, que sirve en el ser humanosano como “diccionario de conductas” y puede confirmar si nuestrasactitudes, intenciones y acciones son correctas y naturales o no. Ésa esla base de nuestra verdadera naturaleza de seres humanos.


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Pero eso no es todo, porque ese diccionario tiene varias partes:-Referencias para ser un ser humano.-Referencias para ser hombre o mujer.-Referencias para el desarrollo de la aparente individualidad.-Referencias para las relaciones externas con todas las cosas que

aparentan tener existencia individual.Lo maravilloso de este diccionario es que si nuestras actitudes,

intenciones y acciones se modifican debido a un cambio en las circuns-tancias y todo está conforme con las referencias básicas, se genera undiccionario provisional subsidiario, como los diccionarios personalesde los programas de informática.

Nuestra propia naturaleza, por tanto, es nuestra naturaleza básica y losdos diccionarios. Por desgracia, nuestra propia naturaleza está escondidaen el sótano de la biblioteca genética y nuestros diccionarios se han extra-viado entre los volúmenes de novelas, las revistas baratas y los cómicssuperficiales de la codicia, la confusión, la aversión, el sexo y la violencia.

Nuestra tarea, si oímos la voz interna homeostática que grita pidiendoauxilio, es encontrar esos diccionarios y luego buscar las raíces perdidasde nuestra naturaleza, el estado primordial.

LA PARÁBOLA DE LA BALSA

Todos los grandes maestros dicen que un día habrás de abandonarel método, y cuanto antes, mejor. La parábola de la balsa es una famosaenseñanza del Buda sobre este asunto.

“Monjes, os enseñaré el Dharma para cruzar, no para retenerlo.Oídlo, prestad atención cuidadosa, y hablaré. Es como un hombre queal salir de viaje ve una gran extensión de agua llena de peligros y ame-nazas, y la orilla del otro lado segura y sin peligro. Pero no hay barcaalguna para cruzarla, ni un puente que vaya del no-más-allá al más allá.Se le ocurre que con el fin de cruzar desde los peligros de esta orillahasta la seguridad de la otra, podría construir una balsa con palos yhierbas, ramas y follaje, y así, esforzándose con manos y pies , dependiendode la balsa, cruzar al más allá con seguridad. Una vez que la ha hechoy ha cruzado hasta el más allá, se le ocurre que la balsa ha sido muy útily se pregunta si no debería seguir llevándola consigo, sea sobre lacabeza o sobre el hombro. ¿Qué pensáis, monjes? Ese hombre, si actúaasí, ¿habría hecho lo que hay que hacer con la balsa?”

“No, Maestro”.“Ese hombre, monjes, una vez ha cruzado al más allá y ha compren-

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EL BUDISMO

dido lo útil que ha sido la balsa, piensa: `Puedo llevar esta balsa a tierrafirme o puedo sumergirla en el agua y después seguir mi viaje´. Monjes,un hombre que piense esto haría lo que debe hacerse con la balsa. De estamanera, monjes, os he enseñado el Dharma para cruzar, no para rete-nerlo. Vosotros, monjes, al comprender la parábola de la balsa, habréisde descartar todo método que os he enseñado una vez que hayáis lle-gado a la otra orilla”.

Una vez que hayas cruzado a la otra orilla y hayas abandonado elpeso del método, automáticamente empiezas a restablecerte en tu seroriginal. Ya no te apegas a nada, ya has dejado todas las balsas en la ori-lla, ya no tienes que ir a ningún lugar. Todos los sueños y deseos han des-aparecido. En ese momento te relajas por completo. Has llegado a casa.

Hay dos mensajes claros en esta enseñanza:1. Un mensaje de confianza de que puedes cruzar el río turbulentoque es el río de la dualidad (Mara).2. Un mensaje que dice: “¡Cuidado! No te apegues a este vehículoque es el Dharma”.Por tanto, estáte bien seguro desde el principio de que no te sedu-

cen las imágenes, las ceremonias, los colores, los aspectos románticos,el dogma o los rituales. Cruzar el río es cuestión de sinceridad... Novale cruzar el río por placer, ni para gozar en el vacío. Es verdad queal otro lado no hay aduanas que controlen los pasaportes, pero los queno son sinceros caen en las aguas de Mara y pronto se encuentran denuevo donde habían empezado.

La balsa es el Dharma. El capitán es el Buda que hay dentro de timismo. Pero te hace falta un timonel, porque hay muchas rocas... ése estu maestro espiritual. También te hace falta una carta de navegación delrío. Hay varias... Algunas siguen un curso ascendente, otras van río abajo...Todas llevan al mismo lugar, pero cada carta es diferente, según el tipo depasajero (por ejemplo, Theravada, Chan, Mahamudra o Vajrayana).

No viajes solo... los peligros son reales. No viajes sin la balsa,usando tu mente... Sería un viaje interesante, pero nada más. Asegúratede que encuentras al capitán y no a uno de los tres estafadores, borra-cho en un bar.

Pregunta: Estaba releyendo la parábola de la balsa, esta vez encontré algomás, dice: “Os he enseñado el Dharma para cruzar, no para retenerlo. Vosotrosmonjes, al comprender la parábola de la balsa, habréis de descartar hasta los rec-tos estados de ánimo y mucho más los estados de ánimo equivocados”. Maestro,dígame usted qué significan estas palabras. Cuando Buda se refiere a cruzar y noretener y descartar hasta los rectos estados, creo que no entiendo nada; ¿para quéqueremos conocer la rectitud si después tenemos que dejarla?


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Respuesta: El Dharma, el estado natural de armonía y equilibriocon todo lo que existe, no lo inventó el budismo; es la verdadera con-dición natural de las cosas. Cuando encuentras esta naturaleza ya no tehacen falta el budismo ni ninguna otra filosofía o práctica... Por tanto,las enseñanzas son sólo para captar esta verdad y recuperar tu naturalidad.

Una vez que lo haces, la dualidad no existe más. Todo está en estaTierra, en esta vida. Si eres completamente natural, las diferenciasentre la rectitud y la no-rectitud ya no existen más... No tienes quesaber la diferencia ni decidir nada; todo es correcto. A lo mejor alguiente ve y afirma que muestras rectitud, pero tú no te preocupas; nunca tie-nes que preguntarte a ti mismo si algo es naturalmente correcto o nolo es. En el camino tienes que saber de la rectitud, pero después no.

Supón que eres un niño y no sabes cómo andar; tienes que entenderpor observación e imitación. Con el tiempo entiendes cómo... Pero unavez que sabes cómo hacerlo, puedes olvidarte de ello... Simplemente lo hacescorrectamente... ¿no es así? Una vez entiendes la rectitud, puedes olvidarlo bueno y lo malo, porque la diferencia ya no es importante. Es diferentesi eres un maestro. En ese caso debes recordarlo para enseñarlo, pero dehecho son sólo eso, palabras, herramientas; el maestro no necesita más.

Tú sabes cómo hablar español, y conoces la gramática. No la hasestudiado a fondo y ahora ya no tienes que saberte más las reglas...Pero si eres una profesora, tienes que saber cómo explicar las reglas.

EL CAMINO Y LOS MAESTROS

Pregunta: En primer lugar quería agradecerle de corazón su atención yayuda. En segundo lugar le pido me oriente: ¿qué me recomienda para poder iden-tificar las ilusiones de mi mente y canalizar las energías? ¿Cómo puedo empezar?

Respuesta: Una de las cosas que todos debemos entender es que lamente tiene una capacidad de generar energía muy, muy fuerte. El pro-blema es que nuestra mente está manchada por la presencia de la identi-dad. Por eso, nuestra visión de cómo dirigir esta energía y de lasconsecuencias de utilizarla está en medio de una gran nube de oscuridad.El budismo intenta aclarar esta oscuridad y permite que la mente purapueda discriminar con naturalidad todas las actitudes correctas, inten-ciones correctas y acciones correctas. Esto, por así decirlo, es nuestranaturaleza budista.

Desde niños, nos han llenado la cabeza de conceptos e ideas repletasde expectativas, y cuando estas expectativas no se cumplen, hay una frus-tración, ansiedad y disgusto tremendos. La consecuencia de todas las

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EL BUDISMO

expectativas y sueños siempre es el sufrimiento. Esto es muy difícil deaceptar cuando parece que son los sueños de futuro los que nos sacandel pozo de la desesperación, pero es así.

La naturaleza budista, la mente pura, no tiene nada que ver con expec-tativas ni con sueños. Es simplemente una confianza interna de que unono puede ser destruido por calamidad alguna, y puede hacer todo lo quees correcto y natural para superar sin sufrimiento cualquier dificultad.

Para que te hagas una idea, supón que envías tu curriculum para untrabajo y sin ninguna duda tú estás muy cualificada para el puesto ysabes que no hay nadie tan cualificada como tú. Por equivocación, pue-des crear con tu identidad una expectativa del porcentaje de probabili-dades de que te elijan. Eso es un error. Lo correcto es entender quecualquier resultado es posible y aceptarlo con ecuanimidad, sea cual sea;lo bueno con la misma calma que las malas noticias.

A tu naturaleza budista no le interesa lo más mínimo que tú u otroscreáis que eres un genio o una idiota, correcta en tu proceder o incorrecta. Tupropio sistema, cuando actúa con actitudes correctas, intenciones correc-tas y acciones correctas, sabe que no puede ser mejor... Por tanto, sien-tes un bienestar total. Una persona así tiene confianza no en sí misma(la identidad), sino en su propia naturaleza. Y hay una gran diferencia.

Sé muy cuidadosa por tanto con los sueños y esperanzas, y concualquier cosa que salga de tu mente. Haz las prácticas y desarrolla unacreencia en tu propia naturaleza, que no necesita ningún soporte de fuera.Es difícil, pero es así.

¿Cuál es el primer paso? Ver que existe una naturaleza pura y fan-tástica más profunda, escondida bajo la máscara externa e interna de tuidentidad. Una vez que ves que de verdad hay una presencia muchomás profunda, tienes que recordar constantemente que ésta es tu ver-dadera mente, y que en este momento todo lo que tienes en tu con-ciencia es el producto de una mente manchada.

Pregunta: Últimamente tengo un gran dilema con todo el proceso de la bús-queda espiritual, la religión, los maestros o gurús, las prácticas espirituales, etc.Para nada digo que sean falsos, no lo sé, más bien lo que me preocupa es que ¿cómopuedo saber si no me estoy engañando a mí mismo? Yo siempre confié en que exis-tiese Dios o la liberación, o maestros que te ayudan y velan por ti. Pero ahora nopuedo dejar de pensar que todo eso quizá sólo sean conceptos (lo cual no me gusta-ría, claro está). El proceso es el siguiente: si te encuentras mal, buscas una solución;la solución es algo que te produce bienestar y te quedas con ella. La solución puedeser una “práctica espiritual” (cualquiera de ellas), un viaje, una novia nueva, etc.Además, ¿cómo puedes saber los motivos verdaderos de tu búsqueda? Digo esto por-que la mente está ahí, no es otra cosa sino la mente la que te hace buscar una solu-


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ción y ¿qué busca la mente? Creo que bienestar. Si todo se reduce al bienestar... esuna lástima; la gran duda es ¿hay algo más?

Respuesta: Esta época es tan compleja, tan llena de codicia yengaños, que es natural que el camino espiritual se haya convertidotambién en un lugar de engaño. Hay muchas complicaciones. Con tan-tas personas buscando una u otra verdad y tantos parches disponibles,es difícil encontrar alguien que de verdad pueda ayudarte a encontrartu propia naturaleza.

Cuando una persona tiene grandes esperanzas puestas en su propialiberación es fácil caer en los brazos de alguien que quizá no sea apro-piado. Este autoengaño es difícil de detectar. Una pregunta que debesplantearte a ti mismo es: ¿cuáles son las enseñanzas de este maestro?¿Hay promesas de que es el final del camino? Si las hay, busca en otrositio. Si hay promesas de un camino fácil, busca en otro sitio. Si haymagia y misterio sin fundamento, busca en otro sitio.

Mira al maestro y pregúntate: ¿Sería bueno que yo fuera como él?Si tu respuesta es “Sí”, entonces sigue con otras preguntas. Primera: ¿Aquién le gustaría ser así? ¿A mi identidad? Si a tu identidad le gustaríaser así, busca en otro sitio. No es necesario que el maestro tengacarisma, ni que sea una figura emblemática o fantástica. Yo mismo,cuando me presento a mis estudiantes, les pregunto: “Si yo estuvieraahora hablándote desnudo, sin mi aspecto espiritual externo ¿podríasescucharme?” Si la respuesta es “Sí”, estos estudiantes están prepara-dos para aceptar este cuerpo y esta mente como su maestro.

Buda dijo “Sigue con tu investigación crítica y libre, no creas en míni en mi palabra hasta que tengas pruebas de estas palabras a través detu propia experiencia directa”. Si un maestro te propone esto y te pro-pone actuar como guía en la medida en que tú puedas aceptar estaexperiencia directa, en ese caso puede ser un buen maestro.

Un buen maestro no te dará apoyo, porque sólo tu identidad nece-sita apoyo. Un buen maestro es capaz de golpearte con un martillo oabrazarte con gran amor si eso es lo que de verdad levanta la manta dehierro que está encima de ti. Les he dicho muchas veces a mis estu-diantes que estoy dispuesto firmar un contrato con los demonios (queno existen) o a cagarme en el Buda si eso es eficaz para salvar la viday liberar a los seres humanos de este purgatorio de confusión, codiciay hostilidad que se llama “civilización”.

Aunque pudiera parecer que tu pregunta tiene un fundamento inte-lectual, sé que no es así, de modo que iré al grano. Las cosas que sonbuenas para ti (para tu identidad), que te parecen buenas, son tan inco-rrectas y antinaturales como lo que te parece malo. Si buscas una novia,

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EL BUDISMO

es una fórmula para el sufrimiento; si ella te encuentra a ti, es una fór-mula para su sufrimiento (es un chiste). Pero es la verdad. Todas lascosas de este mundo son productos de la mente, y dentro de estamente existe una identidad falsa, que exige saciarse y que nunca podráestar satisfecha. Nunca, nunca, nunca.

En tu vida presente no eres consciente ni siquiera mínimamente de tupropia naturaleza. Naturalmente, todo es sufrimiento. No hay escape si noves el sufrimiento que causa la presencia de tu propio ego. En estemomento tu ego está en combate crítico con tu propia naturaleza. Es unabatalla que gana la identidad en el 99% de los casos. Tu única esperanzaes abrir tu mente totalmente a la posibilidad de que haya una manera deconseguir las armas necesarias para ganar el combate. Primero, hace faltaque este combate tenga lugar contra tu propio cinismo (tu identidad) yescuchar a esta persona inexistente que quiere ser miembro de este grupo.Sé crítico, sí, pero sigue con la mente abierta y flexible, e intenta tener con-fianza en que la solución no solamente es posible, sino que es posible sinengaños procedentes tanto del interior como del exterior. Tu propia iden-tidad está constantemente en combate contra tu propio interés. La solu-ción es hacer algo: comenzar a estudiar los conocimientos del Dharma sininterés académico y a hacer meditación apropiada; en tu caso, veo grandesposibilidades de que tu camino sea el Chan o el Mahamudra. Si lo deseas,puedo ayudarte en este aspecto. Veo que eres una persona muy sincera,con sentido del humor y también un poquito explosivo. Ninguna de estascaracterísticas es mala; el secreto es convertir estas cosas en herramientasque reporten beneficios y que no perjudiquen.

Una de las peores cosas es crear dependencia de los apoyos querecibes: amigos, familia, etc. La responsabilidad de tu sufrimiento estáen ti mismo, y la solución también está dentro de ti mismo. Recuerdaque dentro de ti mismo tienes toda la sabiduría de cualquier maestro; elproblema es que no has podido abrir la caja. Esta gran duda que tienesno es mala, al contrario, es algo casi esencial para el progreso; el pro-blema es que conviertes esta duda en preguntas, y entonces tu mente davueltas y más vueltas buscándoles solución a las preguntas. Sé que esdifícil, pero permite que este “qué” esté presente sin buscarle ningunasolución. De hecho, este “qué” que tienes de modo natural es exactamenteel “qué” que muchas personas llevan buscando durante años dentro delChan. Permite que este “qué” coexista junto con la tranquilidad absolutade tu mente y cuerpo. No busques nada; simplemente, permite que este“qué” sea un “qué” abierto y preparado para aceptar una respuesta queproceda de tu propia naturaleza. Sobre todo, no te preocupes. Estoyaquí para ayudarte a encontrar tu propia naturaleza. Con el tiempo,


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podrías recibir una gran sorpresa, porque dentro de ti mismo existeuna persona fantástica, sin apegos, con alegría, gozo, compasión,benevolencia y ecuanimidad. En este momento tú mismo puedes serBuda.

Parece una exageración, pero no lo es. Es la verdad. Pero debemostener la confianza, la calma, la paciencia y la resolución necesarias.

Pregunta: Le escribo para contarle que en las próximas dos semanas estare-mos recibiendo enseñanzas de un maestro tibetano. Nos sentimos muy contentos yaque aquí en Colombia no son frecuentes este tipo de oportunidades. También va ahaber un retiro de Chenrezig de tres días, y tendremos adicionalmente entrevistaspersonales. Quería también comentarle que andamos en un momento de crisis conla práctica y en general se podría decir (para no entrar en detalles individuales) queestamos algo confusos acerca de cómo afrontar y asumir estas dos semanas de ense-ñanzas. No sé bien cómo explicarlo, pero hemos llegado a sentir como una especiede asfixia con todo esto de la práctica budista. Creo que todos somos conscientes delo precipitados que fuimos con las enseñanzas e iniciaciones dadas por el lama Xel año pasado, tal vez motivados más por el asombro y la novedad; en fin, por esoesta vez quisiéramos acercarnos de una forma más natural y “aterrizada” a las ense-ñanzas y nos gustaría oir su consejo al respecto, para poder sacarles el mayor provecho.

Respuesta: Entiendo bien vuestra experiencia y por qué os estáocurriendo esto. Éste es un mundo loco y tenéis una mente que estáacostumbrada a correr con expectativas, objetivos y poca paciencia; enpalabras cotidianas, estáis corriendo como una gallina sin cabeza. Poreso, cuando habéis entrado en el budismo, habéis aplicado automáti-camente el mismo tipo de mente. Las verdaderas enseñanzas, prácticasy vigilancia del budismo no son simplemente otro apartado de la vida;son un cambio de trayectoria y de forma de andar.

El problema es que estáis buscando con los ojos en todas partes.Recordad que sólo hay un maestro, y ese maestro es Buda. Por tanto,haréis bien en volver a los fundamentos. No busquéis tantos lamas,enseñanzas, cursos, centros, etc. El curso con el gueshe está muy bien,pero sólo vale si váis con calma y con una mente abierta que no desee nise apegue a nada en las enseñanzas. Id para escuchar sin el objetivo decaptar nada. Id con la idea de escuchar sin recibir nada. Permitid quevuestra propia naturaleza haga el trabajo. Más en concreto, el curso parecebueno pero la práctica de Chenrezig no es realmente adecuada para nin-guno de los cuatro en este momento hasta que os hayáis apartado unpoco de vuestra mente tormentosa.

Si queréis formar un grupo de Mahabodhi con los cuatro, y conotros más si tenéis amigos interesados, puedo comenzar enseñanzasespeciales para vosotros y profundizar en Chenrezig. De todas mane-

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EL BUDISMO

ras, calmaos y enfocaos en principio en la recta atención y la rectaenergía. Sin ellas, nada funcionará. Evitad todo tipo de componendasbudistas en todos los sentidos y estableceos en un camino simple,como si el Buda mismo estuviera sentado hablando delante de vosotros.No compliquéis vuestra vida budista. El budismo no es algo especial,ni nada transcendental; es cuestión de vuestra propia naturaleza. Portanto relajaos totalmente; escuchad con calma y actuad con calma.

Pregunta: Si supuestamente somos seres de luz, seres espirituales, contandoque todo está dentro de nosotros, ¿no sería más fácil desarrollar este camino, quede hecho es innato, que estar dando vueltas y vueltas para luego tener que volver alcamino de la luz o desarrollo espiritual?

Respuesta: En parte tienes razón. Desde el momento de tu con-cepción hay estímulos procedentes del exterior. La persona sin identi-dad que recibe estos estímulos no está en un estado de espiritualidad puro.El estado de espiritualidad puro está acompañado en el momento dela concepción por elementos básicos del carácter primitivo. Este carác-ter es tu pasado, el de tus padres, el de tus abuelos, etc. Realmente esta-mos entrando aquí en un aspecto muy complejo, que considero quepodrá explicarse con más detalle y detenimiento en otro momento.

Este estado en el ser humano que no ha despertado tiene elemen-tos de confusión, de codicia y de hostilidad. En el mismo momento enque estas identidades entran en contacto con el mundo exterior, que esun mundo de confusión, codicia y hostilidad, todos estos estados queexisten dentro de uno mismo comienzan a crecer y colocan una mantapesada y oscura sobre tu estado espiritual puro (tu propia naturaleza).Los enemigos virtuales son los componentes de la sociedad, la educa-ción, las iglesias, los padres y amigos, que intentan darte forma con unosmoldes contrarios a tu propio desarrollo natural. Espero que puedasentenderlo.

Ahora, cuando llegas a una edad en la que ves cómo son las cosas,y tienes la suerte de ver que las cosas van mal, te topas con una mantade hierro, y no es fácil hallar tu propia espiritualidad bajo esa manta. Aalgunos la tarea les parece demasiado difícil, y se rinden y disfrutan conlos frutos de un mundo malsano. Otros, con suerte, encuentran la manerade disolver esta manta de hierro. En el budismo, esa disolución se llamael Yoga externo. Pero es insuficiente, porque una vez que has destruidola manta, debes trabajar y eliminar las identidades; a eso en budismo sele llama Yoga interno. No es un camino que puedas hacer sin pacien-cia, calma, resolución e introspección profunda. No puedes vivir conun pie en este mundo y otro pie en el mundo transcendental, que esnatural y correcto. Recuerda que es imposible estar medio embarazada.


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ISBN: 84-96478-02-5

Shan-jiàn Da-shi nació enInglaterra, se formó comopsicólogo y biólogo en Cali-fornia, trabajó con Leon Fes-tinger en Nueva York y, des-pués de rechazar la civiliza-ción de Occidente, descubrióen Ceilán a sus guías Nyana-ponika Thera y Narada Thera.Fue ahí donde NyanaponikaThera le persuadió de la im-portancia de una profundacomprensión de la recta aten-ción y energía y Narada The-ra le mostró la esencia delAbhidharma con la idea deque, si la psicología modernapodía mostrar el porqué per-fectamente con el intelectocognitivo, el Budadharma po-día enseñar cómo encontrarla verdad por experiencia di-recta, y que el encuentro deambos era necesario para elnuevo mundo.

Después de quince años comotheravadin, como arahat sindespertar al estado primordial,

Shan-jiàn recibió en Kunming la trans-misión de Chan, la fuente china delZen, y generó la reintegración de lascinco casas del Chan junto con la víade la escuela Hua Yen de Tsung Mi.Desde hace treinta años enseña todaslas ramas fundamentales del Dharmadesde el seminario Mahabodhi Sunya-ta, situado en Cataluña, con énfasis enla unidad trascendental que subyace alas múltiples prácticas disponibles paratodos los seres: un budismo unido, sindogmas, ceremonias o rituales y, loque es más importante, con énfasis enla profundidad de las enseñanzas des-de la simplicidad del Chan hasta la be-lleza y magnificencia del Vajrayana, sinconcesiones, sin separación de losaparentes caminos distintos y sin des-viación de la verdad del espíritu delBudadharma; desde Mahabodhi ense-ña el Bodhisattvayana, el Dharmayanay el Bodhi Dharmayana de Chan SsuLun y, para los que caminan sin maes-tro pero tienen la capacidad apropia-da, la vía del gran Mahamudra de Tilo-pa y Naropa.

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