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De Tamoanchan a Cuauhnahuacposible historia de un glifo1

From Tamoanchan to Cuauhnahuacthe possible history of a symbol

Laura Bensasson

Resumen Cuernavaca capital del actual estado de Morelos fueconstruida por los espantildeoles sobre Cuauhnahuac la antigua ciudadtlahuica En Cuernavaca se encontraban tambieacuten los restos de unimportante sitio olmeca cuyo nombre se ha perdido Este sitiotristemente destruido para construir un gran centro comercial estabaubicado en el uacutenico barrio que auacuten subsiste el de ldquoGualupitardquo Con baseen la tradicioacuten mito-histoacuterica la reconstruccioacuten linguumliacutestica y lacomparacioacuten graacutefica entre el glifo de Cuauhnahuac y el del aacuterbolsagrado que se encontraba en Tamoanchan mdashla ciudad miacutetica de losolmecasmdash aventuramos la hipoacutetesis de que Gualupita se construyoacute

justamente sobre su antigua capitalPalabras claves Cuauhnahuac Tamoanchan olmecas aacuterbol coacutesmicotlahuicas

Abstract Cuernavaca the capital of the actual State of Morelos wasbuilt by the Spaniards over Cuauhnahuac the ancient tlahuica city InCuernavaca there were also the remains of an important olmec site thename of which is lost now This site sadly destroyed in order to build alarge commercial center was situated in the only neighborhood that stillexists ldquoGualupitardquo Founded on the mythic-historical tradition linguisticreconstruction and the graphic comparison between Cuauhnahuacrsquossymbol and that of the sacred tree of Tamoanchan mdashthe mythic city ofolmecsmdash we suppose that Gualupita was built right over their oldcapitalKey words Cuauhnahuac Tamoanchan Olmec cosmic treeTlahuicas

1 Este texto retoma algunas observaciones que aparecen en la tesis doctoralsustentada por la autora en noviembre de 2011 bajo el tiacutetulo ldquoEl naacutehuatl en MorelosPropuesta para la elaboracioacuten de meacutetodos y materiales audiovisuales de la lenguanaacutehuatlrdquo



Laura Bensasson De Tamoanchan a Cuauhnahuac

2

I De Tamoanchan a Xochicalco

l icono representativo del CIDHEM ejercioacute siempre para miacute una

extrantildea fascinacioacuten por su belleza pero tambieacuten por el misterio de su

significado Se trata de ldquoXochitlicacan el aacuterbol de la vidardquo en la

versioacuten del Coacutedice Telleriano Remensis Eacuteste es probablemente el glifo

maacutes conocido del miacutetico Tamoanchan ldquodonde primeramente tuvieron

asiento los ulmecasrdquo (Henning 1912 ) Las distintas flores representan

para Alfredo Loacutepez Austin la multiplicidad de los destinos humanos

para Francisco Plancarte podriacutean ser los diferentes pueblos que ahiacuteconvivieron

ldquoXochitlicacan el aacuterbol de la vidardquo Coacutedice Telleriano Remensis fig n 5

El nombre olmeca significa en naacutehuatl gente del paiacutes del hule y los

mexicas lo utilizaron para denominar a grupos humanos eacutetnica y

linguumliacutesticamente diversos Wigberto Jimeacutenez Moreno (1942) afirma que

este teacutermino ha sido aplicado a diferentes pueblos que sucesiva o

simultaacuteneamente ocuparon la zona del Golfo de Meacutexico las fuentes

histoacutericas consignan sin embargo la existencia de ldquootros olmecasrdquo que

E



Tamoanchan Revista de Ciencias y Humanidades nuacutem 1 2012 CIDHEM

3

vivieron en la altiplanicie y que no parecen identificarse con ninguno de

los pueblos costentildeos tradicionales (huaxtecos y totonacas)

Para la escuela francesa la cultura olmeca aparece como un

conjunto multieacutetnico y plurilinguumliacutestico que se extiende desde 1200 hasta

500 a C sobre la mayor parte de Mesoameacuterica (costa del Golfo costa

del Paciacutefico y altiplano central ademaacutes de Centroameacuterica) De cualquier

manera este etnoacutenimo es muy posterior a los propios aludidos y la

memoria de su identidad fue desconocida incluso para los

mesoamericanos precolombinos

Jimeacutenez Moreno ubica Tamoanchan en una regioacuten proacutexima al mar (laCosta Septentrional del Golfo) y atribuye a su nombre un origen

huaxteco (del toponiacutemico tam la raiacutez chan mdashque asimila a tzam

serpientemdash y el ave maya moan) Admite sin embargo ldquootro

Tamoanchan protohistoacuterico localizable en el valle de Meacutexico y en el de

Morelosrdquo Mendieta confirma esta localizacioacuten al igual que Cecilio

Robelo y Francisco Plancarte De este Tamoanchan habla la Histoyre

du Meacutechique atribuiacuteda a Olmos cuando afirma laquo Le nom de ce

premier homme ne savent pas mais disent qursquoil fut creacuteeacute en une caverne

en Tamoanchan en la province de Quanhuahuac que les Espaignols

noment Cuernavaca au marquisat du marquis del Valleraquo (Jonghe

1905)

En efecto Sahaguacuten nos ha trasmitido una viejiacutesima tradicioacuten acerca

de unas gentes que llegaron del mar y se establecieron en

Tamoanchan donde estuvieron mucho tiempo Con ellos vinieron

sabios y adivinos que no se quedaron con los demaacutes sino que

regresaron hacia oriente a embarcarse prometiendo volver cuando se

acercara el fin del mundo ldquoY estando todos en Tamoanchan mdashescribe

Sahaguacutenmdash ciertas familias fueron a poblar a las provincias que ahora

se llaman Olmeca Uixtoti los cuales antiguamente soliacutean saber los




4

maleficios o hechizos () De ellos descienden tambieacuten los que al

presente se llaman anahuaca mixteca ( ) Estos mismos inventaron el

modo de hacer el vino de la tierra (el pulque) en el monte

Chichinahuia rdquo2

Plancarte (1982) descubrioacute en las estribaciones del cerro de

Chimalacatlan en el distrito de Jojutla Morelos ldquoextensas aacutereas de

terreno con vestigios de antiquiacutesimas habitacionesrdquo lo cual le hizo

suponer que esta ciudad abandonada mucho antes del establecimiento

de los tlahuicas era ldquola ciudad principalrdquo y maacutes antigua de los olmecas

que habitaban Tamoanchan En efecto los documentos mexicasafirman que sus habitantes iban con frecuencia a sacrificar a

Teotihuacan y de Tamoanchan salioacute el buboso Nanaacutehuatl para

convertirse en sol3

El obispo de Cuernavaca afirma que los extrantildeos que llegaron del

mar a la regioacuten del Paacutenuco se unieron a los moradores ldquode costumbres

mansas y primitivasrdquo les trasmitieron su lengua y religioacuten y juntos

emprendieron el camino hacia el poniente formando una confederacioacuten

con los pueblos nahuas y otomiacutees que encontraron en su camino Las

ruinas megaliacuteticas de Chimalacatlaacuten datariacutean de los primeros tiempos

del su establecimiento y Xochicalco indicariacutea el teacutermino de la

confederacioacuten Tamoanchan fue abandonada probablemente en los

primeros siglos de nuestra era y la dispersioacuten de sus moradores quedoacute

reflejada para Plancarte en el siacutembolo del aacuterbol roto

2

Como bien sabemos el cerro Chichinauhtzin mdashreverencial derivado deChichinahuiamdash se encuentra al noroeste de Tepoztlaacuten donde mejor se ha conservadoel recuerdo de los dioses del pulque3 Para Florencia Muumlller (194829) Chimalacatlaacuten era una ciudad-mercado quemantuvo comercio tanto con el Paciacutefico como con las culturas del Golfo y el altiplanocentral desde el preclaacutesico temprano hasta finales del claacutesico Al finalizar esteperiodo Chimalacatlaacuten ldquodesaparecerdquo Muumlller menciona tambieacuten restos del preclaacutesicoen Olintepec Chalcatzingo Xochimilcatzingo y el valle de Yautepec auacuten desconocidosen los tiempos de Plancarte




5

En resumen el Tamoanchan en que vivieron los olmecas de la maacutes

antigua tradicioacuten sahaguntina podriacutea corresponder a la zona donde

tuvieron su centro las culturas de Teotihuacan y de Xochicalco es decir

los valles de Meacutexico y Morelos aunque su cuna maacutes remota podriacutea

quizaacute encontrarse en Guerrero o en la Mixteca

Alfredo Loacutepez Austin (1994) quien dedica a este tema una de sus

mejores publicaciones piensa que la Tamoanchan miacutetica mdashal igual que

Tollanmdash fue considerada el lugar de origen de algunos grupos humanos

que al establecerse en un sitio reconstruiacutean alliacute su patria primera Asiacute

los olmecas xicalancas fundaron la suya en Chialchiuhmomozco mdashdonde se construyoacute despueacutes Amaquemecanmdash y los olmecas

huixtotin fundaron otra en el Golfo pero pudo existir otra ldquoen las

proximidades de Cuauhnahuacrdquo Como podemos ver existen

diferentes opiniones sobre la ubicacioacuten geograacutefica de Tamonchan

En cuanto a los significados propuestos para una etimologiacutea naacutehua

de Tamoanchan Loacutepez Austin (199488) menciona el de Sahaguacuten que

lo traduce por ldquobuscamos nuestra casardquo (tictemoa tochan ) el del Coacutedice

Matritense ldquose desciende a nuestro hogarrdquo (temohua tochan ) y el de

Haly ldquosu morada terminardquo (tlamohua ichan ) Para Patrick Johansson

(2004) finalmente se tratariacutea de Tonemoachan es decir ldquonuestra casa

donde se viverdquo (de tochan y nemoa) Loacutepez Austin difiere de los

significados mencionados y propone en cambio rdquose desciende a su

hogarrdquo (el hogar de ellos) temoa inchan

En los tres tomos de Poesiacutea naacutehuatl de A M Garibay (2000)

aparecen varias referencias a Tamoanchan y al Aacuterbol Florido

Seleccionareacute una de entre ellas que me parece especialmente

significativa en cuanto a una posible referencia al glifo de la futura

Cuauhnahuac Xochincuahuitl on icac in Tamoanichan () Oncan

tiyocoloc ti nahua tiloque que el autor traduce por ldquoEl Aacuterbol floreciente




6

erguido estaacute en Tamoanchan (hellip) Alliacute tuacute fuiste criado se nos impuso

leyrdquo (Garibay 2000139)4

Desde un punto de vista miacutetico Tamoanchan es para Loacutepez Austin

la superficie de toda la tierra y el aacuterbol de tronco tronchado es la

siacutentesis de los cuatro aacuterboles coacutesmicos a traveacutes de los cuales fluyen

las fuerzas divinas a la tierra Este aacuterbol que mana sangre representa

que alliacute se rompioacute el orden y de alliacute fueron expulsados los dioses a

la superficie de la tierra y al inframundo Como en el mito griego del

hermafrodita los dioses castigados perdieron la inmortalidad ldquoSu vida

estariacutea limitada en el tiempo limitada en el espacio limitada en suspercepciones Tendriacutean a cambio la posibilidad de reproducirserdquo

(Loacutepez Austin 1994 pp 73-84)5

Para Loacutepez Austin (1997) el aacuterbol coacutesmico es uno de los elementos

maacutes importantes de la tradicioacuten religiosa mesoamericana que se

preservoacute con las creencias centrales a pesar del derrumbe de las

estructuras de poder a las que estaba asociado y a la profunda

restructuracioacuten social y poliacutetica posterior a la cultura teotihuacana En

su texto el autor reproduce varias y sugestivas imaacutegenes del aacuterbol de

Tamoanchan de las cuales retomo a continuacioacuten algunas sin

profundizar mayormente en su simbolismo

4 Otro verso digno de mencionarse es el siguiente Tamoan inpoyon in quechol Huiya nocon ehua Aya in Tamoan ichan la perfumada flor de Tamoanchan la roja flor elevoen Tamoanchan Ibidem p 455 Los dioses fueron castigados por cortar mdasho por olermdash las flores del Aacuterbol deTamoanchan morada de Xochiquetzal lo que nos remite a los mitos griegos relativosa la encarnacioacuten del alma como el de Narciso Eros y Psique y el rapto de Perseacutefone




7

Imaacutegenes de Xochitlicacan el aacuterbol coacutesmico tomadas de Loacutepez Austin (1997)

Desgraciadamente mdashse lamenta Plancartemdash Itzcoatl mandoacute quemar

los anales antiguos y rescribir la historia para legitimar el poderiacuteo

mexica y soacutelo pudieron conservarse algunos confusos recuerdos de

Tamoanchan y los olmecas

Igualmente confuso es el origen de los mexicas pues no existe

uniformidad en los relatos del momento en que comienzan a tomar

forma como grupo ldquoLos antiguos cronistas mdashescribe Plancartemdash




8

hilvanaban sus obras tomando de acaacute y de allaacute sus relatos sin orden

sin criacutetica y contradicieacutendose a cada pasordquo de manera que ldquoiexclno se

encuentran tantas divergencias en las traducciones de los textos

cuneiformesrdquo(Plancarte 198298-102)

Mariacutea Castantildeeda de la Paz (2001) subraya la inclusioacuten de aspectos

de la cosmovisioacuten como una parte integrante de los relatos histoacutericos

mesoamericanos en el mapa de Siguumlenza y entre otras peculiaridades

sentildeala la separacioacuten de la migracioacuten mexica en dos tramos suponiendo

que el glifo de Ilhuicatepetl juega alliacute ldquouna importante funcioacuten como

transicioacuten o frontera entre el tiempo sagrado y el mundo de los hechoshistoacutericosrdquo

Coacutedice Aubin Parada junto al aacuterbol Tomado de ldquoEl Coacutedice X o los anales del grupo de la Tira de laPeregrinacioacuten rdquo de Mariacutea Castantildeeda de la Paz

El primero de los tramos suele responder mdashpara Castantildeedamdash ldquoa los

tiempos primordiales donde los glifos por su caraacutecter conceptual no sepueden localizar en la geografiacutea mexicanardquo y ldquoparecen provenir de otra

tradicioacuten de la que no tenemos precedentesrdquo En el segundo en

cambio la ruta corresponde a los tiempos histoacutericos que inician en

Aztlaacuten representada por el glifo de un cerro torcido con un aacuterbol desde




9

el cual Huitzilopochtli organiza la partida ldquocomo se deduce de las

volutas que parten de su picordquo Al llegar a donde se encontraba el aacuterbol

mdashescribe Fray Juan de Torquemadamdash su dios Huitzilopochtli les envioacute

una sentildeal partieacutendolo por la mitad y les dijo ldquoYa estaacuteis apartadosy asiacute

quiero que como escogidos miacuteos ya no os llameacuteis aztecas sino

mexicasrdquo (Torquemada 1969)6

iquestSe trata acaso de una versioacuten actualizada de la separacioacuten de los

moradores de Tamoanchan No lo sabemos pero Mariacutea Castantildeeda

observa que las referencias a Aztlaacuten provienen de antiguas historias

sagradas que remiten a tiempos anteriores a la creacioacuten de loshombres cuando despueacutes de la devastacioacuten ocasionada por el diluvio

el Aacuterbol se hizo necesario para levantar el cielo y dar paso al cuarto Sol

presidido por Quetzalcoatl y a una nueva humanidad

Tampoco sabemos si el actual estado de Morelos sea el antiguo

Tamoanchan lo que estaacute fuera de duda es que la regioacuten fue habitada

por culturas muy antiguas que dejaron edificios de estilo olmeca como

la piraacutemide de Chimalacatlaacuten Chalcatzingo y Zazacatla entre los maacutes

documentados

iquestPor queacute entonces insistir tanto en Tamoanchan y en el Aacuterbol

coacutesmico que lo representa Porque a mi parecer este glifo estaacute

relacionado con los antiguos habitantes de la que posteriormente seriacutea

Cuauhnahuac la gran capital tlahuica

Los restos arqueoloacutegicos muestran la evidencia de pueblos

sedentarios en Morelos hacia los antildeos 1500 a C y en los periodos

preclaacutesico y claacutesico eacutesta era ya una regioacuten de riquiacutesimo intercambio

6 En Chicomostoc escribe Torquemada ldquohabiacutea un aacuterbol muy grande y muy gruesodonde su dios los hizo parar al tronco del cual hicieron un pequentildeo altar dondepusieron al iacutedolo () y a su sombra se sentaron a comer Estando comiendo hizo ungrande ruido el aacuterbol y quebroacute por medio ()rdquo De ahiacute ldquolas ocho familiasrdquo siguieronsu viaje mientras que los mexicas se quedaron




10

comercial y cultural En cuanto a la repentina aparicioacuten de la ciudad

sagrada de Xochicalco (700-900 d C) en el poniente del Estado

puede atribuirse a la invasioacuten de grupos inmigrantes provenientes de

otra civilizacioacuten urbana muy desarrollada Teotihuacan (Von Mentz)

La cultura teotihuacana se ubica entre los olmecas arqueoloacutegicos o

miacuteticos y los olmecas histoacutericos de los documentos escritos y algunos

estudiosos mdashEnrique Florescano entre ellosmdash piensan que en la gran

metroacutepoli mesoamericana del primer milenio de nuestra era cuya

decadencia coincide con el auge de Xochicalco en Morelos ya se

hablaba naacutehuatlLeoacuten Portilla afirma que los olmecas de origen incierto coexistieron

con otros grupos de menor desarrollo cultural a los que ciertamente

influyeron generando hacia los comienzos de la era cristiana la

civilizacioacuten Teotihuacana en el altiplano la zapoteca en Oaxaca y la

maya en el sureste Algunos Cantares en los que se hace alusioacuten a

Xochicalco lo inducen sin embargo a confirmar la relacioacuten legendaria

mdashpropuesta con anterioridad por Pintildea Chanmdash entre la ldquoCasa de las

Floresrdquo y la patria de los olmecas (Zahoul Retes 1997) lo cual

colocariacutea a Tamoanchan en una eacutepoca histoacuterica bastante posterior

Pero entonces iquestquieacutenes construyeron los sitios del preclaacutesico

El misterioso ocaso de Teotihuacan es atribuido en los textos

indiacutegenas a la presencia de ldquohechicerosrdquo identificados con Tezcatlipoca

aunado a la penetracioacuten de grupos noacutemadas venidos del norte que

queriacutean introducir los sacrificios humanos (Leoacuten Portilla 1995) Los

sobrevivientes fundaron entonces Tula (Hidalgo) donde parecen

haberse fundidos las instituciones e ideas religiosas teotihuacanas con

el espiacuteritu guerrero de estos grupos de cazadores-recolectores

noacuterdicos La nueva cultura identificada con la fundacioacuten de Tula suele




11

llamarse tolteca7

Sahaguacuten define a los toltecas como ldquogente crecida de cuerpo y

dispuesta andaban vestidos de unas tuacutenicas largas y blancas Eran

poco guerreros y maacutes dados al arte de labrar piedrasrdquo ldquoconociacutean las

calidades y virtudes de las hierbas y () sabiacutean casi todos los oficios

mecaacutenicos () eran pintores lapidarios carpinteros albantildeiles

encaladores oficiales de pluma oficiales de loza hilanderos y

tejedores () Virtuosos y cultivadores de maiacutezrdquo Por uacuteltimo los toltecas

eran ldquoladinos en la lengua mexicanardquo ldquotodos los que hablan claro la

lengua mexicana que les llaman nahuas son descendientes de losdichos toltecasrdquo8

Plancarte subraya la semejanza entre la descripcioacuten de Sahaguacuten del

abandono de Tamoanchan por los nahuas y la de Torquemada sobre la

dispersioacuten de los toltecas de Tula afirmando que los antiguos cronistas

confunden los toltecas con los olmecas y que ldquolos famosos tultecas

maestros de todas las artes introductores de la agricultura

reformadores del calendario () constructores de monumentos

fundadores de Teotihuacan y de Cholula () no son sino los ulmecasrdquo

que tomaron este nombre despueacutes de haber fundado Tula

Michel Graulich (2002) sentildeala la falta de coincidencia entre los

diferentes autores y la gran confusioacuten cronoloacutegica y onomaacutestica en las

7 Para Walter Krickberg (1920) ldquolos toltecas histoacutericos fueron los representantes de unantigua cultura nahuardquo mientras que la cultura teotihuacana era heterogeacutenea8 Sahaguacuten se contradice sin embargo al afirmar que Tula habiacutea sido edificada portotonacas ldquouna gente diferente en la lengua que los mexicanosrdquo que no habiacutea salido

ldquode aquel lugar que llamaron Chicomostocrdquo atribuyendo en cambio a los toltecas unorigen chichimeca cosa difiacutecil de creer si identificamos los chichimecas con las tribusde cazadores- recolectores noacutemadas provenientes del norte que ademaacutesdesconociacutean el algodoacuten Plancarte por otro lado define los nahuas como ldquotodasaquellas tribus que agrave principios del siglo XVI hablaban una misma lengua llamada porlos antiguos cronistas ya mexicana ya naacuteuatl ya culhuardquo y ubica Chicomostoc en lascuevas cercanas a Culhuacan en la falda del cerro de la Estrella donde encontroacute unapared de piedras sin argamasa semejante a las de Paquime Chihuahua (Plancarte1982 pp 47-77)




12

dinastiacuteas toltecas que lo lleva a pensar que los aztecas identificaron la

Tollan de Quetzalcoatl con Tula Xicotitlan en el actual estado de

Hidalgo Supone tambieacuten que los elementos ldquotoltecasrdquo de Chicheacuten Itzaacute

teniacutean un origen directamente teotihuacano pues las representaciones

icoacutenicas de Quetzalcoatl son con mucho anteriores a la fundacioacuten de

esta Tula9 Cacaxtla y Xochicalco probariacutean tambieacuten de manera

irrefutable que hubo influencias desde el aacuterea maya hacia el altiplano

mexicano a partir del siglo VIII y no al reveacutes como sugieren algunas

fuentes

Tambieacuten Manuel Gamio y Laurette Seacutejourneacute (1995) piensan que laldquoTollan miacuteticardquo de los cronistas era en realidad Teotihuacan que se

encontraba ya ldquoen estado ruinoso y de absoluto abandonordquo cuando los

grupos chichimecas inmigraron al valle de Meacutexico De cualquier

manera los toltecas conservaron el culto a Quetzalcoatl mdashherencia

teotihuacanamdash y al abandonar su ciudad hacia fines del siglo XI de

nuestra era lo difundieron ldquopor todas partesrdquo

Pero iquestcuaacuteles toltecas Seguacuten la Historia tolteca-chichimeca en Tula

coexistiacutean dos grupos los chichimecas y los nonoalcas10 Con el

derrumbe del imperio estos uacuteltimos penetraron en Morelos Puebla y la

regioacuten de Zongolica mientras que los chichimecas llegaron a Metzititlan

y de alliacute a Cholula de donde desalojaron a los olmecas que la

habitaban (Jimeacutenez Moreno 1995 pp 130-134) A esta eacutepoca

9 En favor de esta tesis Graulich sentildeala que Chicheacuten conocioacute una larga evolucioacuten yuna tradicioacuten cultural coherente ausente en Tula donde el estilo ldquotoltecardquo aparecioacute derepente Ademaacutes los supuestos elementos toltecas de Chicheacuten son un pocoanteriores a las fechas asignadas a la ldquofase Tollaacutenrdquo de Tula (950-1150 dC)10 El nombre de nonoalca mdashmudomdash es decir no nahua se encuentra con frecuenciaunido al de olmeca Los nonoalcas parecen haber sido supervivientes de la antiguaTeotihuacan que al ser expulsados de Tula se llevaron todo lo perteneciente aQuetzalcoatl Volveremos a encontrarlos cuando hablemos de los tlahuicas




13

corresponden probablemente las migraciones tlahuicas y xochimilcas al

actual Estado de Morelos

II Tlahuicas y Xochimilcas

Tlahuicas y xochimilcas cohabitaron con los habitantes de los

antiguos poblados y fundaron otros nuevos Druzo Maldonado Jimeacutenez

(2000) ubica su migracioacuten y asentamiento en el posclaacutesico a principios

del siglo XIII y sugiere con base en inferencias documentales y

arqueoloacutegicas que antes de su llegada a esta regioacuten se hablabamatlatzinca yo ocuilteca en el oeste y mixteco yo popoloca11 en el

este

Los Xochimilcas relacionados con los ldquoolmecas histoacutericosrdquo que

dominaban el valle de Puebla fueron los primeros en establecerse en el

valle de Meacutexico en el siglo XII y de ahiacute se extendieron luego hacia el

oriente de Morelos Los escritos de fray Diego Duraacuten son la uacutenica

fuente que especifica el espacio geograacutefico donde se asentaron que

incluye Tetela del Volcaacuten Ocuituco Tlalmilulpan Hueyapan

Tlacotepec Jumiltepec Zacualpan Temoac Totolapan Tlayacapan y

Tepoztlaacuten

En cuanto a los tlahuicas viviacutean en el altiplano central y en el

Posclaacutesico Medio (1100-1350 dC) parte de ellos se asentoacute en el valle

occidental del actual Estado de Morelos Alliacute fundaron 50 sentildeoriacuteos los

maacutes importantes de los cuales fueron Cuauhnahuac y Huaxtepec

ambas formaban en el momento de la conquista dos provincias

tributarias del imperio mexica Muchos pueblos contemporaacuteneos de

11 Diversas lenguas indiacutegenas de Meacutexico se han llamado popoloca o popoluca pueslos hablantes del nahuatl usaban esta palabra para referirse a lenguas ininteligibles ladiferencia depende maacutes bien de su pronunciacioacuten




14

Morelos fueron construidos sobre ciudades y pueblos tlahuicas

habitados y abandonados con anterioridad por otros12

Tlahuicas y Xochimilcas Dibujo de Domingo Corral con base en Nombres geograacuteficos de Meacutexico Estudiogeograacutefico de la ldquoMatriacutecula de tributosrdquo del Coacutedice Mendocino de Antonio Pentildeafiel Direccioacuten de Estadiacutestica

de la Repuacuteblica Mexicana 1985

Para Maldonado ldquouno de los episodios maacutes oscuros y conflictivos de

la historia de los tlahuique es la ruta seguida por ellos durante la

migracioacutenrdquo Fray Diego Duraacuten es el uacutenico que describe esta transicioacuten

entre el valle de Meacutexico y la regioacuten morelense donde los tlahuicas se

asentaron tomando por capital a Cuauhnahuac Tlalhuic era el nombre

de la regioacuten centro-meridional de Morelos y Maldonado sugiere un

cambio del nombre originario ldquotlahuicatlrdquo (habitante de la luz) aldquotlalhuicatlrdquo (habitante de la tierra) cuando pasaron del estado noacutemada

12 De acuerdo a la informacioacuten sobre el proyecto arqueoloacutegico de Yautepec de laUniversidad Albany dirigido por Michael E Smith entre 1994 y 1996 han sidolocalizados en esa regioacuten maacutes de 400 sitios que abarcan todos los periacuteodos




15

al sedentario13 Bernardino de Sahaguacuten dice de ellos que ldquoson nahuas

de la lengua mexicanardquo que habitaban tierras calientes mientras que

Diego Duraacuten los define como ldquogente por cierto muy tosca y de muy

basto frasis en todordquo Su visioacuten puede reflejar sin embargo un prejuicio

transmitido por los mexicas con respecto a los pueblos conquistados

pues aunque se les mencione entre los grupos chichimecas que

abandonaron Chicomostoc los tlahuicas tuvieron un gran dominio del

medio natural cultivaban el algodoacuten en tierras de riego y usaron esta

fibra en el trabajo textil mucho antes que fueran conquistados por los

mexicas (Maldonado 2000 35-36)

III Cuauhnahuac y Gualupita

Consumada la conquista en 1521 Corteacutes escoge en encomienda

tres provincias tributarias del imperio mexica Cuauhnahuac Huaxtepec

y Yecapixtlan la actual Cuernavaca se construyoacute asiacute sobre la antigua

capital tlahuica Pero existe mdasho existiacuteamdash otra gran ciudad de la que

mdashextrantildeamente para una regioacuten en la que las antiguas

denominaciones siguen tan presentesmdash se han perdido el nombre y la

memoria Sobre el antiguo templo se construyoacute la ldquoiglesia de Gualupitardquo

ahiacute encontraron varias piezas del preclaacutesico medio y los basamentos de

una piraacutemide olmeca

13 Maldonado observa que aunque han sido usados como sinoacutenimos tlahuic y tlalhuicson dos topoacutenimos diferentes y con distinto significado El Coacutedice Ramiacuterez menciona

los tlalhuicas como uno de los linajes que salieron de Chicomoztoc y significa ldquogentede hazia la tierrardquo (de tlalli y huic) Clavijero adjudica a los dos teacuterminos el significadode ldquoalmagrerdquo(ocre rojo) y para Orozco y Berra quiere decir ldquolos embijados o pintadosde rojordquo (de tlahuia ldquopararse bermejo o encendido el rostrordquo pero Carochi y Molina lotraducen por ldquoalumbrarrdquo) El gentilicio tlahui-catl podriacutea traducirse entonces como ldquoelhabitante de la regioacuten luminosardquo (Garibay citado en p 235) o ldquode color rojo (eloriente)rdquo Maldonado considera obvio que los dos terminos se refieren a un mismogrupo eacutetnico y que el antiguo tlahuica se transformoacute despueacutes en tlalhuica (Maldonado1990 pp 232-234)




16

Gualupita baby face Fotos de George y Susan Vaillant Imaacutegenes proporcionadas por Alicia Dorantes C

Hoy todo quedoacute sepultado con las ruinas del ex Casino de la Selva

dinamitado y cubierto por un estacionamiento donde campea el

peliacutecano de la Comercial Mexicana iquestCoacutemo se llamaba esta gran

ciudad No lo sabemos y probablemente nunca maacutes se sabraacute

Ahora bien el siacutembolo representativo de Cuauhnahuac mdashpara losespantildeoles Coadnabaced Coadalbaca Cuautlavaca y finalmente

Cuernavacamdash estaacute formado por ldquoun tronco de aacuterbol con tres ramas de

color cafeacute rematadas con follaje de color verde oscuro con cuatro

raiacuteces de color rojo y un corte sobre el tronco del lado derecho en forma

de boca saliendo del una viacutergula o voluta de color grisrdquo

Patrick Johansson afirma que la voluta remite al sonido de

(tla)nahua(tia) que significa ldquomandarrdquo ldquoordenarrdquo y no a su sentido Setratariacutea pues de un glifo toponiacutemico hiacutebrido en el cual la parte

correspondiente a cuauh ndash es pictograacutefica mientras la que evoca

ndashnahuac (cerca) es de iacutendole foneacutetica ldquoSi el glifo fuera enteramente




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pictograacutefico mdashconcluyemdash se leeriacutea lsquoaacuterbol que manda (o habla)rdquo

(Johansson 200431)

El glifo actual de la ciudad de Cuernavaca retoma el de la antigua Cuauhnahuac que aparece en el CoacutediceMendocino

En ese mismo artiacuteculo Johansson reproduce otro glifo que presenta

sin embargo una apertura en el tronco a la izquierda mostrando a mi

parecer una lejana reminiscencia con el Aacuterbol miacutetico de Tamoanchan

como podemos observar en la imagen que reproduzco a continuacioacuten

Fig 19 folio 4r del Coacutedice MendocinoLa casa en ruinas simboliza la conquista de la ciudad por Acamapichtli

Por si fuera poco el Coacutedice Aubin muestra una extrantildea imagen de

Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Huaxtepec y Yahutepec los cuatro pueblos

obligados a trabajar para Tenochtitlan en la cual encontramos tambieacuten




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una apertura en forma de boca dentada a la izquierda como en

algunas imaacutegenes del aacuterbol sagrado

Glifos de Cuauhnahuac Tepoztlaacuten Oaxtepec y Yautepec en el Coacutedice mendocino

Finalmente si lo comparamos con los glifos arboacutereos del Mendocinoque reproduzco a continuacioacuten soacutelo los topoacutenimos formados por cuauh-

muestran como el de Cuauhnahuac una fractura en el lado derecho




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Glifos del Coacutedice Mendocino (elementos foneacuteticos) de Robert Barlow y Byron Mac Afee editado por

FONAPAS Morelos y el Gobierno del Estado Cuernavaca Mor 1982 edicioacuten facsimilar

Mis digresiones sobre el glifo de Cuauhnahuac merecen ciertamente

indagaciones maacutes profundas quizaacutes el sufijo locativo ndashnahuac tenga a

que ver con el habla pero no con el hablar comuacuten que en naacutehuatl se

dice tlahtoa sino con la voz de mando el ldquohablar altordquo (nahuati ) o hellipldquoel

despedirse de algunos el que quiere partirse para alguacuten lugarrdquo

(nahuatia ) (Molina 199263)

iquestFue Cuauhnahuac la heredera de TamoanchanEl Aacuterbol floreciente erguido estaacute en Tamoanchan Alliacute tuacute fuiste criado

se nos impuso ley

Bibliografiacutea

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Meacutexico nordm 11 marzo-abril Meacutexico ENAH

Laura Bensasson Licenciada en Psicologiacutea y Maestra en Psicologiacutea

Cliacutenica Infantil mdashambas de orientacioacuten psicoanaliacuteticamdash y posee una

Especialidad en Facilitacioacuten de Grupos por la Universidad

Iberoamericana En cuanto al aacuterea educativa impartioacute materias tanto en

la Universidad Autoacutenoma de Coahuila como en la del Estado deMorelos y fue Fundadora del Laboratorio Psicopedagoacutegico

Coordinadora de la Especialidad de Psicologiacutea y docente de la Escuela

Normal Superior de la Laguna CI Acreditoacute con mencioacuten honoriacutefica el

Doctorado en Antropologiacutea por el Centro de Investigacioacuten y Docencia

en Humanidades del Estado de Morelos Su tesis consiste en una

propuesta para la ensentildeanza de la lengua naacutehuatl y en este contexto

llevoacute a cabo dos investigaciones sobre la incidencia del bilinguumlismo en

los problemas de lenguaje y aprendizaje




2

I De Tamoanchan a Xochicalco

l icono representativo del CIDHEM ejercioacute siempre para miacute una

extrantildea fascinacioacuten por su belleza pero tambieacuten por el misterio de su

significado Se trata de ldquoXochitlicacan el aacuterbol de la vidardquo en la

versioacuten del Coacutedice Telleriano Remensis Eacuteste es probablemente el glifo

maacutes conocido del miacutetico Tamoanchan ldquodonde primeramente tuvieron

asiento los ulmecasrdquo (Henning 1912 ) Las distintas flores representan

para Alfredo Loacutepez Austin la multiplicidad de los destinos humanos

para Francisco Plancarte podriacutean ser los diferentes pueblos que ahiacuteconvivieron

ldquoXochitlicacan el aacuterbol de la vidardquo Coacutedice Telleriano Remensis fig n 5

El nombre olmeca significa en naacutehuatl gente del paiacutes del hule y los

mexicas lo utilizaron para denominar a grupos humanos eacutetnica y

linguumliacutesticamente diversos Wigberto Jimeacutenez Moreno (1942) afirma que

este teacutermino ha sido aplicado a diferentes pueblos que sucesiva o

simultaacuteneamente ocuparon la zona del Golfo de Meacutexico las fuentes

histoacutericas consignan sin embargo la existencia de ldquootros olmecasrdquo que

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