1

INFORME SOBRE LOS POSTULADOS DE SOCRATES,SANTO TOMAS DE

AQUINO, PLATON, ARISTOTESLES

Participante:

Marilyn Ereu C.I. V-11.083.683 Jesus Meléndez C.I. V-12.858.156 Marcos Mendoza C.I. V-8.186.885 Jarman Zapata C.I. V-10.144.550 Jean Ortiz C.I. V-11.964.489

Agosto del 2015.

UNIVERSIDAD YACAMBUVICERECTORADO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO

INSTITTO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO

2

ÍNDICE

INDICE………………………………………………………………………… iiRESUMEN…………………………………………………………………….. iiiINTRODUCCION..............................................…………..……....................... 1ENSAYO DE:1.1. Filosofo Socrates…….……….....................................................................1.2. Filosofo Santo Tomas de Aquino.………………………………………..1.3. Filosofo Aristóteles………………………………………………………1.4. Filosofo Rene Descartes………………………………………………….1.5. Filosofo Jean Paule Sartre………………………………………………..

2251010

POSTURA CRITICA………………………………………………………….. BIBLIOGRAFÍA......................................……………….…..…….................

1313

3

RESUMEN

El presente informe, tuvo como propósito analizar los postulados de Socrates, Santo Tomas de Aquino, Platón, Aristoteles, entre otros. Se trató de una investigación monográfica y con un diseño documental bibliográfico. En el mismo, se hizo un trabajo reflexivo y crítico a través de la interpretación, análisis y confrontación de las informaciones actualizadas, tanto en fuentes documentales bibliográficas y electrónicas. El método de Sócrates era dialéctico: después de plantear una proposición, hacía una serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la proposición examinando sus consecuencias y comprobando si coincidía con los hechos conocidos. Sócrates describió el alma no en términos de misticismo, sino como "aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo". En otras palabras, Sócrates consideraba el alma como una combinación de la inteligencia y el carácter de un individuo. Las cuestiones fundamentales que Santo Tomás de Aquino, pretendió abordar a lo largo de su Summa Teológica fueron: La solución al problema entre las relaciones entre la razón y la fe, solución que representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de la filosofía cristiana y en general en toda la filosofía que pretenda marchar de la mano con las preocupaciones religiosas. En su teoría de las ideas, Platón sostuvo que los objetos del mundo real son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables ideas, las formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este conocimiento. La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las ideas. Sostenía que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los percibe están en constante cambio, pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son diferentes en esencia. Rene Descartes creador del Racionalismo, la esencia se diferencia de las sustancia, la esencia es lo posible y la sustancia es lo real, asegura que la razón humana es una herramienta muy valiosa, y que el pensar todo lo que se produce en nuestro alrededor, es percibido por nosotros mismos.

Palabras Claves: Conocimiento, Humanismo, Teologia

UNIVERSIDAD YACAMBUVICERECTORADO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO

INSTITTO DE INVESTIGACION Y POSTGRADO

4

INTRODUCCION

Entre el 600 y el 200 a.C., la filosofía griega constituyó el fundamento de toda

la especulación filosófica en el mundo occidental. Las hipótesis intuitivas de los

antiguos griegos presagiaron diversas teorías de la ciencia moderna, incluso muchas

de las ideas morales elaboradas por los filósofos griegos han sido incorporadas a la

doctrina moral cristiana. Las ideas políticas desarrolladas por los pensadores griegos

han influenciado a muchos líderes políticos a lo largo de la historia. La filosofía

griega puede ser dividida entre aquellos filósofos que buscaban una explicación del

mundo en términos físicos y quienes subrayaban la importancia de las formas

inmateriales o ideas. La primera escuela importante de la filosofía griega, la jonia o

milesia, era en gran parte materialista. Fundada por Tales de Mileto en el siglo VI

a.C., partió de la creencia de Tales según la cual el agua es la sustancia primigenia de

la que procede toda materia. Anaximandro ofreció una idea más elaborada y mantuvo

que la base de toda materia es una sustancia eterna que se transforma en todas las

formas materiales conocidas comúnmente. Esas formas, a su vez, cambian y se

funden en otras de acuerdo con la regla de la justicia, es decir, una especie de

equilibrio y proporción. Heráclito consideraba que el fuego es la fuente primordial de

la materia, pero creía que el mundo entero está en constante cambio o flujo y que la

mayoría de los objetos y sustancias se producen por la unión de principios opuestos.

Consideraba el alma, por ejemplo, como una mezcla de fuego y agua. El concepto de

nous (inteligencia), sustancia infinita e inmutable que penetra y controla cada objeto

viviente, fue desarrollado por Anaxágoras, que también pensaba que la materia

consistía en partículas en una escala infinitesimal pequeña, o átomos. Los eruditos

difieren en si la escuela fue fundada por Jenófanes o Parménides. Muchas de las

doctrinas eleáticas se basaron en las enseñanzas de Jenófanes, mientras que

Parménides desarrolló sus doctrinas dentro de un sistema de metafísica. La filosofía

eleática sirvió como base para el sistema metafísico de Platón.

5

SÓCRATES

Las ideas de Sócrates, fueron con quien la filosofía griega alcanzó su cima. Su

objetivo reconocido fue "cumplir la misión del filósofo de buscar dentro de mí mismo

y de los demás hombres". El método de Sócrates era dialéctico: después de plantear

una proposición, hacía una serie de preguntas destinadas a analizar y depurar la

proposición examinando sus consecuencias y comprobando si coincidía con los

hechos conocidos. Sócrates describió el alma no en términos de misticismo, sino

como "aquello en virtud de lo cual se nos califica de sabio o de loco, bueno o malo".

En otras palabras, Sócrates consideraba el alma como una combinación de la

inteligencia y el carácter de un individuo.

Sócrates creía en la superioridad de la discusión sobre la escritura y por lo

tanto pasó la mayor parte de su vida de adulto en los mercados y plazas públicas de

Atenas, iniciando diálogos y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, y a

quienes solía responder mediante preguntas. Un método denominado mayéutica, o

arte de alumbrar los espíritus, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias

verdades. La base de sus enseñanzas y lo que inculcó, fue la creencia en una

comprensión objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de

uno mismo. Creía que todo vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna

persona desea el mal; a su vez, la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el

bien, actuarán de manera justa. Su lógica hizo hincapié en la discusión racional y la

búsqueda de definiciones generales, como queda claro en los escritos de su joven

discípulo, Platón, y del alumno de éste, Aristóteles.

SANTO TOMÁS DE AQUINO

Tomás de Aquino, es el pensador a través del cual la filosofía cristiana en

general, y la escolástica en particular, llega a su forma más acabada. Es Tomás un

filósofo cuya originalidad no reposa en descubrimientos revolucionarios sino en su

6

notable capacidad para elaborar sistemáticamente una construcción que logra una

síntesis imponente valiéndose de todo el saber conocido en su época. La claridad y el

respeto con el que lleva a cabo la exposición de su pensamiento, no es un tema

menor. Siempre comienza planteando el problema, luego señala las dificultades,

presenta objetivamente opiniones diferentes y finalmente demuestra su propia teoría.

Es difícil trazar un esquema de la totalidad de su pensamiento, porque no se debe

perder de vista que antes que filósofo, Santo Tomás fue un teólogo. Su filosofía, pone

al servicio del cristianismo, el saber desarrollado por Aristóteles, razón por la que se

ha dado en llamar "aristotelismo cristiano".

Las cuestiones fundamentales que Tomás pretenderá abordar a lo largo de su

Summa Teológica serán: La solución al problema entre las relaciones entre la razón y

la fe, solución que representa un modelo de equilibrio y es la actitud dominante de la

filosofía cristiana y en general en toda la filosofía que pretenda marchar de la mano

con las preocupaciones religiosas. Este problema, se conocerá con los dos

subsiguientes, es decir que, de su solución resulta el modo de abordarlos, de manera

que estos pueden ser considerados como "muestras" de la teoría a cerca de la razón y

la fe. Las demostraciones o vías merced a las cuales puede llegarse mediante la razón

a conocer la existencia de Dios, y que son modelo de rigor en la argumentación

filosófica. Y en tercer lugar, la naturaleza o los atributos de Dios y su modo de

conocerlos, cosa que ya en parte al menos se descubre en las "vías". Históricamente,

el planteo filosófico de Santo Tomás, está determinado por la introducción de la

doctrina de la doble verdad. Si bien reconoce que la fe y el conocimiento racional son

diferentes, postulará que no son opuestos sino perfectamente armónicos. Para su

doctrina, la filosofía y la teología tienen un mismo objeto: Dios. Dios será la causa

primera de todo ente y estudiado médiate la luz natural (la razón) y será también el

fin al que se orienta la salvación del hombre y conocido mediante la luz sobre natural

de la revelación. Mientras que "allá" se trata de verdades naturales, esas mismas

verdades son "acá", sobrenaturales. Para probar que se trata de dos dominios

7

relacionados en armonía, Tomás se fundamentará en que siguiendo los escritos de un

filósofo pagano (que Santo Tomás llama siempre el filósofo) haya podido alcanzar

verdades coincidentes con la fe como la mismísima existencia de Dios. Ello será

indiscutible muestra de cuán lejos puede llegar la razón sin la ayuda de la fe. A

diferencia de lo que sostenían los partidarios de Averroes razón y fe no son

incompatibles ya que la metafísica y la física aristotélica proporcionarían los

principios racionales con cuya ayuda puede construirse una explicación de la realidad

coherente, pero también, abierta a la fe. Aquellas verdades que la fe enseñan pueden

alcanzarse también mediante la sola razón (son los preambula fidei): que Dios existe,

que es uno, incorpóreo, etc. Y si Dios nos las ha revelado, en lugar de dejar que la

razón las descubriera por sí sola, ello se debe a que son precisas para nuestra

salvación y con el conocimiento o intelectual solo difícilmente se logran: si bien en

principio todos pueden conocerlas, de hecho las conocen racionalmente solo muy

pocos.

Pero la razón no puede alanzar totalmente a Dios... para la salvación son precisas

verdades que superan todo poder de la razón y sólo pueden conocerse mediante la

revelación, se trata de misterios o verdades sobrenaturales como la Trinidad, la

Encarnación, la resurrección... que no son demostrables de modo alguno y se

denominan articuli fildeli (dogmas). Sin lugar a dudas, el conocimiento racional es

más claro que el de la fe y por ello, hasta donde lo racional llegue hay que preferir tal

camino. Pero si por su modo de conocimiento la razón es superior, la fe excede

puesto que su objeto es infinito: Dios, que supera todo cuanto la razón puede

alcanzar. Pero la filosofía (la razón) no debe negar la revelación, entonces, sino

cumplir su propia función: hacer ver que los misterios no son irracionales sino

suprarracionales, es decir que sin ser opuestos a la razón, la superan.

8

PLATÓN

El idealismo de Sócrates fue organizado por Platón en una filosofía

sistemática. En su teoría de las ideas, Platón sostuvo que los objetos del mundo real

son meras sombras de las formas eternas o ideas. Las únicas e inmutables ideas, las

formas eternas, pueden ser objeto del conocimiento verdadero; la percepción de sus

sombras, es decir, el mundo tal y como se oye, ve y siente, es una simple opinión. La

meta del filósofo, decía, es conocer las formas eternas e instruir a los demás en este

conocimiento. La teoría del conocimiento de Platón está implícita en su teoría de las

ideas. Sostenía que tanto los objetos materiales percibidos como el individuo que los

percibe están en constante cambio, pero, como el conocimiento se relaciona tan sólo

con los objetos inmutables y universales, el conocimiento y la percepción son

diferentes en esencia. La filosofía griega posteriormente, refleja un periodo histórico

de agitación civil y de inseguridad individual, se preocupó menos por la naturaleza

del mundo que por los problemas individuales. Durante ese periodo surgieron cuatro

grandes escuelas filosóficas, en gran parte materialistas e individualistas: la de los

cínicos, y la de los que se adhirieron al epicureísmo, escepticismo y estoicismo.

Los escritos de Platón adoptaban la forma de diálogos, donde se exponían

ideas filosóficas, se discutían y se criticaban en el contexto de una conversación o un

debate en el que participaban dos o más personas. El primer grupo de escritos de

Platón incluye 35 diálogos y 13 cartas. Se ha cuestionado la autenticidad de algunos

diálogos y de la mayoría de las cartas. Primeros diálogos Los diálogos se pueden

dividir en tres etapas de composición. La primera representa el intento que hizo

Platón de comunicar la filosofía y el estilo dialéctico de Sócrates. Algunos de esos

diálogos tienen el mismo argumento. Sócrates se encuentra con alguien que dice

saber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo,

conforme Sócrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio

realmente no sabe lo que afirma saber y que Sócrates aparece como el más sabio de

9

los dos personajes porque, por lo menos, él sabe que no sabe nada. Ese conocimiento,

por supuesto, es el principio de la sabiduría.

Teoría de las ideas en el centro de la filosofía de Platón está su teoría de las

formas o de las ideas. En el fondo, su idea del conocimiento, su teoría ética, su

psicología, su concepto del Estado y su perspectiva del arte deben ser entendidos

desde esta perspectiva. La teoría del conocimiento de Platón se expone en La

República, en concreto en su discusión sobre la imagen de la línea divisible y el mito

de la caverna. En la primera, Platón distingue entre dos niveles de saber: opinión y

conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo físico o visible,

incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son sólo opinión. Algunas

de estas opiniones están bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas cuenta

como conocimiento verdadero. El punto más alto del saber es el conocimiento,

porque concierne a la razón en vez de a la experiencia. La razón, utilizada de la forma

debida, conduce a ideas que son ciertas y los objetos de esas ideas racionales son los

universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que constituyen el mundo real.

Platón hizo extensiva su teoría más allá del campo de las matemáticas. En realidad,

estaba más interesado en su aplicación en la esfera de la ética social. La teoría era su

forma de explicar cómo el mismo término universal puede referirse a muchas cosas o

acontecimientos particulares:

La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo en común, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en términos de ser un animal racional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con su idea universal. La habilidad para definir el término universal es la prueba de que se ha conseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platón concibió las ideas de manera jerárquica: la idea suprema es la de Dios, que, como el sol en el mito

10

de la caverna, ilumina todas las demás ideas. La idea de Dios representa el paso de Platón en la dirección de un principio último de explicación. En el fondo, la teoría de las ideas está destinada a explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y también cómo las cosas han llegado a ser lo que son.

ARISTÓTELES

Aristóteles utilizó muy a menudo la forma dialogada de razonamiento,

aunque, al carecer del talento imaginativo de Platón, esta modalidad de expresión no

fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptúan escasos fragmentos mencionados en

las obras de algunos escritores posteriores, sus diálogos se han perdido por completo.

Aristóteles escribió además algunas notas técnicas, como es el caso de un diccionario

de términos filosóficos y un resumen de las doctrinas de Pitágoras; de estos apuntes

sólo han sobrevivido algunos breves extractos. Entre sus textos existen tratados de

lógica, llamados en conjunto Organon (`instrumento'), ya que proporcionan los

medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que

tratan de las ciencias naturales está la Física, que recoge amplia información sobre

astronomía, meteorología, botánica y zoología. Sus escritos sobre la naturaleza, el

alcance y las propiedades del ser, que Aristóteles llamó “filosofía primera”,

recibieron el nombre de Metafísica en la primera edición de sus obras (c. 60 a.C.),

debido a que en dicha edición aparecían tras la Física. Frente a la importancia que

Platón concedió a las matemáticas, la filosofía de Aristóteles hizo hincapié en la

biología, quizá debido a la influencia que sobre él ejerció la profesión de su padre.

Para Aristóteles, el mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se

presentaban en tipos naturales fijos (especies). Cada individuo cuenta con un patrón

innato específico de desarrollo y tiende en su crecimiento hacia la debida

autorrealización como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la dirección

son, pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos

generales, éstos, según Aristóteles, encuentran su existencia en individuos

11

específicos. La ciencia y la filosofía deben, por consiguiente, no limitarse a escoger

entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las afirmaciones del

empirismo (observación y experiencia sensorial) y el formalismo (deducción

racional). Una de las aportaciones características de la filosofía de Aristóteles fue la

nueva noción de causalidad. Los primeros pensadores griegos habían tendido a

asumir que sólo un único tipo de causa podía ser explicatoria; Aristóteles propuso

cuatro. (El término que usa Aristóteles, aition, `factor responsable y explicatorio', no

es sinónimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra). Estas cuatro

causas son: la causa material (materia de la que está compuesta una cosa), la causa

eficiente o motriz (fuente de movimiento, generación o cambio), la causa formal (la

especie, el tipo o la clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un

individuo, o la función planeada de una construcción o de un invento). Así pues, un

león joven está compuesto de tejidos y órganos, lo que constituiría la causa material;

la causa motriz o eficiente serían sus padres, que lo crearon; la causa formal es su

especie (león); la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar

maduro de su especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de

forma análoga. Así, la causa material de una estatua es el mármol en que se ha

esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa formal, la forma que el escultor ha

dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su función (ser

una obra de arte).

RENÉ DESCARTES

Según la propia confesión de Descartes, tanto en el Discurso del método como

en las Meditaciones, las enseñanzas del colegio le decepcionaron, debido a las

numerosas lagunas que presentaban los saberes recibidos, a excepción de las

matemáticas, en donde veía la posibilidad de encontrar un verdadero saber. Esta

muestra de escepticismo, que Descartes presenta como un rasgo personal es, sin

embargo, una característica del pensamiento de finales del siglo XVI y principios del

XVII, en los que el pirronismo ejerció una notable influencia.. Después de sus

12

estudios opta, pues, por la carrera de las armas y se enrola en 1618, en Holanda, en

las tropas de Maurice de Nassau, príncipe de Orange. Allí conocerá a un joven

científico, Isaac Beeckman, para quien escribe pequeños trabajos de física, como

"Sobre la presión del agua en un vaso" y "Sobre la caída de una piedra en el vacío",

así como un compendio de música. Durante varios años mantienen una intensa y

estrecha amistad, ejerciendo Beeckman una influencia decisiva sobre Descartes, sobre

todo en la concepción de una física matemática, en la que había sido instruido por

Beeckman. Continúa posteriormente sus investigaciones en geometría, álgebra y

mecánica, orientado hacia la búsqueda de un método "científico" y universal. En

1619 abandona Holanda y se instala en Dinamarca, y luego en Alemania, asistiendo a

la coronación del emperador Fernando en Frankfurt. Se enrola entonces en el ejército

del duque Maximiliano de Baviera. Acuartelado cerca de Baviera durante el invierno,

pasa su tiempo en una habitación calentada por una estufa, donde elabora su método,

fusión de procedimientos lógicos, geométricos y algebraicos. De esa época será la

concepción de la posibilidad de una matemática universal (la idea de una ciencia

universal, de un verdadero saber) y se promete emplearla en renovar toda la ciencia y

toda la filosofía. La noche del 10 de noviembre de 1619 tiene tres sueños sucesivos

que interpreta como un mensaje del cielo para consagrarse a su misión filosófica. La

importancia que concede Descartes a estos sueños choca con las características que se

le atribuyen ordinariamente a su sistema (racionalismo), pero según el mismo

Descartes nos relata, estarían en la base de su determinación de dedicarse a la

filosofía, y contendrían ya la idea de la posibilidad de fundamentar con certeza el

conocimiento y, con ello, reconstruir el edificio del saber sobre cimientos firmes y

seguros. Habiéndose dotado con su método de una moral provisional, renuncia a su

carrera en el ejército. De 1620 a 1628 viaja a través de Europa, residiendo en París

entre los años 1625-28, dedicando su tiempo a las relaciones sociales y al estudio,

entablando amistad con el cardenal Bérulle, quien le animará a desarrollar sus teorías

en afinidad con el catolicismo. Durante este período se ejercita en su método, se

libera de los prejuicios, acumula experiencias y elabora múltiples trabajos

13

descubriendo especialmente en 1626 la ley de refracción de los rayos luminosos.

También en esta época redacta las "Reglas para la dirección del espíritu", obra

inacabada que expone lo esencial de su método. Comienza por componer un pequeño

tratado de metafísica sobre el alma y Dios del que se dice satisfecho y que debe servir

a la vez de arma contra el ateísmo y de fundamento de la física. Dicho tratado

contendría ya las ideas fundamentales de lo que serían posteriormente las

"Meditaciones metafísicas", según algunos estudiosos del cartesianismo, opinión no

compartida por otros, que creen demasiado temprana la fecha como para que

Descartes estuviese ya en posesión de su metafísica. Interrumpe la elaboración de

dicho tratado para escribir en 1629 un "Tratado del mundo y de la luz" que acaba en

1633 y que contiene su física, de carácter mecanicista. Para difundir su doctrina

mientras tanto publica resúmenes de su física, precedidos por un prefacio. Es el

famoso "Discurso del método", seguido de "La Dióptrica", los "Meteoros" y "La

Geometría", que sólo son ensayos de este método (1637). El éxito le conduce a

dedicarse completamente a la filosofía. Publica en 1641, en latín, la "Meditaciones

sobre la filosofía primera", más conocida como Las Meditaciones metafísicas, que

somete previamente a los grandes espíritus de la época (Mersenne, Gassendi,

Arnauld, Hobbes...) cuyas objeciones seguidas de respuestas serán publicadas al

mismo tiempo.

JEAN-PAUL SARTRE

En atención a los postulados Jean Paul Sartre1 y su postura orientada en la

responsabilidad del hombre sobre sus actos, lo cual refleja en un pequeño libro que

titula “El Existencialismo es un Humanismo” en el cual claramente deja y aparta a un

lado la existencia o no de Dios, mostrando los conceptos básicos de su pensamiento,

1 Jean Paul Sartre (1905 – 1980). Fue una persona sencilla y no se apegó a las cosas materiales, sintió un gran compromiso social por el paradigma intelectual que surgió del siglo XX. Tuvo una relación fluctuante con el comunismo; opositor de la Guerra de Vietnam, organizó con otros un tribunal con el objetivo de exhibir los crímenes de guerra de los Estados Unidos. En 1964 rechazó el Premio Nobel de Literatura, alegando que aceptarlo implicaría perder su identidad de filósofo.

14

pero en común del iexistencialismo ateo como el cristiano, es tan sencillo que

consideran que la existencia precede a la esencia, definiendo en su supuesto que el

hombre primero existe, es lanzado al mundo siendo nada, y luego se va haciendo a si

mismo existiendo, y sólo se llega a definir en la lápida. Él afirma que el hombre

comienza por existir y sólo después será tal como se haya hecho, porque el hombre

no será otra cosa más que eso. Es ante todo un proyecto y es responsable de lo que es.

Postulado que actualmente encuentra sentido y ubicación en el desarrollo de la

personalidad de cada persona, valiéndose de algunas teorías psicológicas y sociales

que se plantean en el proceso del desarrollo personal para poder descubrir los detalles

que, de una u otra forma intervienen para dar a cada individuo su propia

configuración en el mundo, el hombre nace, crece se reproduce y muere, en ese ciclo

de la vida, el hombre existe pero a la vez se va haciendo dentro del común ciudadano,

interviniendo los factores internos y externos de su entorno familiar y social.

Por eso, se entiende que el primer paso del existencialismo pone completamente

en el hombre la responsabilidad de su existencia y la de todos los demás, se elige

como quiere verse y a la vez crea una imagen del hombre tal como considera que

debe ser, lo que nos hace más allá suponer una responsabilidad mucho mayor, en el

sentido de su compromiso con él y también a toda la humanidad con la cual se

relacionará para la consecución de su desarrollo pleno. Con su elección de lo que

quiere, elije también a todos los hombres, porque con sus acciones (ejemplo) está

habilitando completamente a los demás a hacer lo mismo. Cada hombre es libre de

elegir sus actos, sin excusarse en su pasión o en las angustias que lo influyen, debe

regirse y gobernarse por sus propios instintos.

i

15

FUENTES BIBLIOGRAFICAS

ENCICLOPEDIA JURIDICA OPUS.(1994.TOMO III D- E. ESCUELA CLASICA

EDICIONES LIBRAR. VENEZUELA

GAARDER, J.,(2002). EL MUNDO DE SOFIA; Novela sobre la historia de La Filosofía, Siruela, España.

INGENIEROS, J., (1956). EL HOMBRE MEDIOCRE; Elmer, Buenos Aires ... vía

Definición ABC http://www.definicionabc.com/ciencia/realidad.php