el castillo interior-acercar el cielo[1] libro

7/26/2019 El Castillo Interior-Acercar El Cielo[1] LIBRO

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EL CASTILLO INTERIOR: Acercar el cielo. It inerarioesp ir i tual con Teresa de Jess. ANTONIO MAS1, Roma,

julio del 2004.

0. INTRODUCCIN o Prembulo

1. El Manuscrito del Casti l lo Interiory sus avatares

2. SUGERENCIAS para comprender el Itinerario deMoradas.

2.1. La respuesta a una situacin2.2. La persona en este itinerario2.3. Los libros de Teresa y el Castillo Interior2.4. Las siete moradas del Castillo Interiory el seguimiento de

Cristo2.5. La estructura de cada morada2.6. Indicaciones para visitar las moradas

2.7. Consejos para vivir en una morada2.8. Para comprender la mstica teresiana2.9. Recomponer el puzzle

3. LAS SIETE MORADAS DEL CASTILLO INTERIOR

I MORADAS: FUERTE LLAMADA A VIVIR CON DIOSII MORADAS: EL CONOCIMIENTO PARA SEGUIR A JESUCRISTOIII MORADAS: LA FIRME DECISIN DE CONTINUAR SU SENDAIV MORADAS: UN DESCANSO QUE NOS PREPARA PARA LO QUEHA DE VENIR

1 1Amigo de Santa Teresa desde hace 25 aos. Tesis doctoral: LasMoradas. Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, vila 1993.


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V MORADAS: LA CONVERSIN. EL ABANDONO DE LA VOLUNTADPARA RENACER A DIOSVI MORADAS: EL AMOR TAMBIN SE APRENDEVII MORADAS: LA COLABORACIN CON JESS PORQUE SE HAPARTICIPADO DE SU RESURRECCCIN

1. I MORADAS: FUERTE LLAMADA A VIVIR CON DIOS1.1. Un Dios deseoso de comunicarse con el hombre1.2. Buscando al Dios de Jesucristo1.3. La oracin vocal1.4. La persona: un castillo habitado1.5. Acciones que realizar: una vida llena de sentido frente al

misterio del mal

2. II MORADAS: EL CONOCIMIENTO PARA SEGUIR AJESUCRISTO

2.1. El Dios de Jesucristo2.2. La Sacratsima humanidad de Cristo2.3. La oracin de meditacin2.4. La transformacin de la persona por el crecimiento de las

virtudes: la perseverancia en la fe, el amor al prjimo y eldesasimiento.2.5. La accin exterior: una vida llena de sentido religioso, elvoluntariado y hacerse espaldas

3. III MORADAS: LA FIRME DECISIN DE CONTINUAR SUSENDA

3.1. El los comienzos del Dios Trino3.2. La decisin de seguir a Jesucristo con perfeccin3.3. La oracin de recogimiento3.4. La virtud de la humildad3.5. La accin: el valor de la prueba

4. IV MORADAS: UN DESCANSO QUE NOS PREPARA PARA LOQUE HA DE VENIR


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4.1. Dios acerca el cielo4.2. Jesucristo nos lleva al monte Tabor4.3. Oracin de recogimiento sobrenatural, de quietud y sueo de

las potencias

4.4. Los indicios de la transformacin personal por el amor4.5. El amor como norma de conducta

5. V MORADAS: LA CONVERSIN. EL ABANDONO DE LAVOLUNTAD PARA RENACER A DIOS

5.1. Un Dios entregado a la persona5.2. Jesucristo y la entrega de la voluntad5.3. La oracin de unin

5.4. El caminante entrega su voluntad y queda transformado yconvertido a Cristo

5.5. Acciones de esta morada: la perfeccin del amor a Dios y alprjimo

6. VI MORADAS: EL AMOR TAMBIN SE APRENDE6.1. El misterio de Dios Trino

6.2. La Humanidad de Cristo en las sextas moradas6.3. Oraciones de un convertido al amor o el aprendizaje delamor adulto. Once maneras de aprendizaje

6.4. La transformacin de la persona por el amor6.5. Recrear el reino y la Iglesia

7. VII MORADAS: LA COLABORACIN CON JESS PORQUE

SE HA PARTICIPADO DE SU RESURRECCIN7.1. La Trinidad o la experiencia de un Dios cercano7.2. Jesucristo en el matrimonio espiritual7.3. La oracin continuada en el matrimonio espiritual7.4. La transformacin de la persona en las sptimas o la

madurez humana hecha realidad7.5. La accin en ayuda del Esposo o la liberad del esclavo


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0. INTRODUCCIN

Va a ser muy difcil explicar tanta belleza en tan pocos das. Asque se tratar tan solo de engolosinara la lectura. Yo voy a dar

mi visin, la que tengo como fruto del trabajo y de mi laborpastoral entre los marginados de nuestra sociedad, siendosacerdote. Vamos a leer a Teresa con un ojo puesto en lamarginacin y otro en el evangelio de Jess hombre. Quieroestar a ras de suelo. Y no ser puramente terico en miexposicin. Partiremos siempre de la humanidad de Cristo,desde los pobres, para que nuestra lectura sirva hoy, casi 500aos despus de su redaccin. Lo que pretendo, al leer einterpretar a Teresa de Jess, es poner en calderilla la altamstica.

Con los pies en el suelo, es punto de partida de la mstica saberquin come hoy y qu come. Quines comemos caliente yquines no. Si somos discpulos de Teresa, nunca podemosseparar los pies del suelo.

Con El Castillo Interior, estamos ante de una obra cumbre de la

literatura espiritual de todos los tiempos. Y conviene muchobeber o mamar de esta mujer genial. Vamos a partir de la propiarealidad, en la que he ledo a la Santa Madre, y la realidaddesde la que la Santa Madre escribi. La orientacin no se ve, noes puramente literaria ni erudita, sino que mira a la vida.

Sern tres partes o tres puntos los que quiero tratar:1. EL MANUSCRITO del Casti l lo Interiory sus avatares:

El libro en s, las vicisitudes de su original, de sus copias,de su salida a imprenta, Esto es el trabajo que ha hechojunto con el P. Toms, en 1990. Edicin crticapaleogrfica con Toms lvarez. Monte Carmelo, 1990.

2. SUGERENCIAS O CLAVES para COMPRENDER HOYel libro del Casti l lo Interioro el Itinerario de Moradas.


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3. UNA SNTESIS de cada una de las SIETE MORADAS,desde esas claves.

El libro en s: Nota histrica sobre el Casti l lo InteriorEn el verano de 1577, Teresa vuelve de Andaluca muy cansada,agotada fsica y psquicamente llega a Toledo y es all dondesurge la idea de escribir el Castillo Interior. Lo cuenta el propioGracin en una carta, en una nota. Est el libro de la Vida en laInquisicin... Ya que no lo podemos haber, haga memoria de loque se acordareLa rememoracin del libro de la Vida produce un libro nuevo. En1600, ya muerta Teresa, Gracin dir que ha sido l el quemand escribir a Teresa este libro. Y que lo escribiera enanonimato de su propia experiencia (clave de lectura). Porque

an hablando en tercera persona, est hablando de ella misma.

Le dicen que haga memoria de lo que escribi en su Vida, y queya est en la inquisicin, pero no se acuerda de cmo lo habadicho. Y reinventa el libro desde la atalaya de su madurez.Teresa est en el matrimonio espiritual que ha tenido lugar en1572. Y eso determina todo un sabor nuevo al libro que a estasalturas escribi.

Empieza el 2 de junio de 1577 y lo termina el 29 de noviembre de1577. Y en medio ha salido de Toledo, para venir a vila, y hanpasado cosas graves.

Est enferma Desinspirada, desganada Tanto que en V Moradas no sabe si podr acabar de

escribir.

1. EL MANUSCRITO DEL CASTILLO INTERIOR


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Y lo acaba, gracias a Dios cuatro das antes de que cojanpreso a S. Juan de la Cruz, porque si no llega a acabarloantes, con este acontecimiento no se sabe si hubieraterminado.

De los muchos y graves problemas que vive en ese momento,nada pasa al libro.El ttulo de ella es El Castillo Interior. El propio Gracin, a quienella adoraba, coquete con el ttulo y le llam el Castillo deMagdalo en la copia que l hizo.Lo cierto es que aqu, el simbolismo del Castillo, que estabagerminalmente en Camino, recorre toda la obra: La personahumana es un castillo habitado ser la tesis del libro.Este simbolismo, lo ha nombrado en Vida, pero aqu lo desarrollaesplndidamente.El Castillo interior es un libro de antropologa teolgica ocristolgica: la esencia del ser humano, es ser un castillohabitado.

Problemtica del libro.Mientras escribe en Toledo, y ya curada de espanto con el libro

de la Vida, hace que unas monjas de su propio convento, haganuna copia, con gran fidelidad. Transcriben lo que ella escribe, porlo que pueda pasar. Cuando se va a vila, envan lo que hancopiado para que sigan las monjas copiando aqu, y esta copia2

de gran fidelidad, ser la que ha dado pie a los recientesestudios realizados por P. Toms y A. Ms.El propio Gracin tambin hace una copia (mejor dicho dos)

El 7 de diciembre de 1577 (BAC N 209), en carta a Gaspar deSalazar (carta cifrada) dice la Santa que el libro ya ha nacido.Habla de l de forma tan velada que ni se entiende lo que quieredecir... Ha aprendido mucho a andar con pies de plomo. Pero semuestra muy contenta de lo que ha escrito. Le llama joya.

2 Esta copia manuscrita se encuentra en la Biblioteca Nacional de

Madrid.


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Como Teresa tiene miedo, en Segovia hace someter su libro alsentir de sus telogos de confianza en ese momento: Gracin yYanguas. Porque al P. Bez, no le acab de gustar, y esodecepcion a Teresa (Ver carta a Gracin del 14 de enero de

1580, n 12 (BAC N 305).Teresa les da libertad para que hagan y deshagan comoconvenga. y vaya si lo hicieron...!De all decide el P. Gracin llevarse el manuscrito a Sevilla, y loentrega a Mara de San Jos, mujer astuta y que Gracin pensque lo guardara bien. Por motivos que se desconocen ella loentreg a Pedro Cerezo Pardo, benefactor del monasterio.Guard el manuscrito en su casa, tanto que no dijo ni po.Muerto ya este seor, entra en el convento una hija suya, y llevala dote y el libro manuscrito, que sigue en Sevilla.Rodrigo lvarez es un jesuita que lee a la Santa, con la priora, yque anota una opinin favorable.Muere Teresa, y hay tres intentos de preparacin de sus escritospara imprenta:

Gracin, que fracasar. S. Juan de la Cruz quiere editar las obras y pide al

General que lo haga Fray Luis de Len, el mayor

intelectual de la poca. Fray Luis no conoci el autgrafoy se sirvi de unas copias de las tergiversadas que fuelas que edit.

Francisco de Ribera, jesuita, confesor y amigo de laSanta, tambin preparaba la edicin de las obrascompletas, pero se le adelant Fray Luis. (Ribera fue suprimer bigrafo en 1591) Viendo lo que sucedi en laedicin, en la primara pgina del autgrafo pone una nota

preciosa, criticando a los que falsifican el texto teresianoe indicando que ese no era el verdadero sentir de laSanta. Empieza as: En este libro est muchas vecesborrado lo que escribi la Santa Madre y aadidas otraspalabras [...]. Y porque lo he ledo y mirado todo conalgn cuidado, me parece avisar a quien lo leyere que lea


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como lo escribi la Santa Madre que lo entenda y decamejor, y deje todo lo aadido[...]3.

El texto pues, no es fidedigno. La inquisicin no ha podidosecuestrar el libro, pero el editado es criticado por la inquisicin

con tesis muy fuertes.- No puede ser el alma (inmaterial) comparado con uncastillo material

- Lo del centro del alma, es disparate- Es todo pura invencin del demonio- Es imposible comparar el alma con un gusano de

seda- Condenan las visiones intelectuales de Cristo- Intuyen, porque los de la inquisicin no son tontos,

que todo lo que ella dice, es para todos los cristianos,y dicen que son 2000 fbulas de invento

- Condenan la certeza de gracia, que parece vivirTeresa.

- Que no puede haber experiencia de la SantsimaTrinidad.

Total que condenan a Teresa ya muerta, y a Fray Luis deLen.

(la inquisicin parece que quiso quemar el cuerpo de Teresadespus de muerta)

Despus de 10 aos de hechos los estudios de Toms de laCruz y de Antonio Ms siguen editando Las Moradas, sin losdescubrimientos de fondo, que hacen entender mejor elpensamiento de la Santa. As:

VIM11,2 donde pone nuestro ser debe poner, nuestroSeor y el sentido es totalmente diferente, porque aquest hablando de la noche oscura suya, y al quitar Seor,ya no habla de nada, y queda la frase como inconclusa.Esa noche oscura, nos har entender los ltimoscaptulos de la Santa.

3 Se puede leer en la Nota 1 al Castillo Interior, en la Edicin de las

Obras Completas del P. Toms en Monte Carmelo, p. 629.


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VM1, (4) 3 rompen, con la correccin toda la teologa dela Gracia. Pone:... de vos, que habis dado,... debeponer: que os han dado, y con ese cambio, se cargan lateologa de la Gracia.

En IV M 3,4 hay una pequeez que slo es literaria, y queest corregida en algunas ediciones.

En VIM 2,(3) 2 y VI M 3, 16 pone la abreviatura Ssto. Yquiere decir en ella Espritu Santo, no espritusimplemente.

Citas del Espritu Santo en Moradas:V M 2,3 V M 4,1 VI M1,1 VI M2,3 VI M 3,16 y VII M 1,6

PARA COMPRENDER el Itin erario, para una interpretacinglobal del libro. Van a ser 9 puntos.

2.1. La respuestaa una situacin.Teresa, cuando escribe tiene en cuenta su realidad personalylos grandes acontecimientos de su poca. Parte de laexperiencia situada en un contexto histrico. Y desea respondera la situacin de la Iglesia y la sociedad de su tiempo. Suescritura no es intimista (es decir, evasiva, despreocupada de larealidad entorno). Su escritura nace de laspreocupaciones de lasociedad y de la Iglesia en que ella vive. Sus libros son

respuestas. Lo mismo que sus fundaciones.

2. SUGERENCIAS O CLAVES,

para ENTENDERel libro del Cast i l lo Inter ior, HOY.


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Para leer hoy el Castillo Interiorhemos de hacer lo que hizonuestra maestra:

- Situar el contexto

- Colocar la reflexin en los grandes acontecimientosepocales

Laspreocupaciones en el siglo XVI, las de Teresa, son dos: El Descubrimiento de Amrica, con sus

consecuencias... La Divisin de la Iglesia: La Reforma protestante

(Lutero, etc.)Los escritos teresianos, la actualidad de la Santa, se sita en elcontexto de estos dos grandes acontecimientos. Quienesqueremos RELEER HOY a Teresa, debemos preguntarnos porlos grandes acontecimientos sociales y eclesiales en cada unode los 5 continentes, a los cuales quiere responder nuestrareflexin.

En el caso de Teresa, el trasfondo de su actividad escritora yfundadora responde siempre a estas dos cuestiones. Y las

respuestas -dentro de su limitacin de ser mujer y de todo lo quedice Trento- son respuestas creativas, en tres flancos:

Fundar conventos Rezar Escribir sus libros

Una buena lectura, nos habr de hacer mirar nuestra realidad,para en ella, encontrar soluciones arriesgadas.La idea matriz siempre latente y a veces expresa en sus escritos

la intencionalidad de todo lo que escribe y hace, el ltimoobjetivo de su vida es al legar almas a Dios( lo dice enV15,5 y en VII M 4, 14) en estos tiempo en que es menesteramigos fuertes de Dios para responder a la realidad. Y esto, ellalo quiso para todo el mundo.Desde su situacin de mujer y las limitaciones que el siglo XVIimpone a la mujer, en vez de encerrarse en la queja permanentepor estas limitaciones, Teresa busca y encuentra el huecocreativo-creador.


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Quien HOY quiere leer este libro, no como pieza arqueolgica,sino como algo vivo y actual, ha de preguntarse por lasencrucijadas socioeclesiales en los distintos continentes ypases. Nos obliga a preguntarnos por los problemas acuciantes

a los que hay que responder...Desde la vieja Europa, los problemas acuciantes son:

El descubrimiento de un nuevo mundo, desde lacada del muro de Berln, en 1989, con la era de laglobalizacin y sus consecuencias (empobrecimientocreciente de una gran parte de la humanidad,injusticia social, etc.)

La secularizacin creciente. La grave crisis por elfenmeno de la secularizacin galopante. La ltimaencuesta de los Marianistas dice que el 2,8 % de losjvenes espaoles creen que la Iglesia tiene algo quedecir al mundo de hoy. Slo el 2,8%

Estos son los hitos desde los que leer y releer a la Maestra. Nose puede leer el Castillo Interiordesde la neutralidad. Hemos demeternos en las circunstancias concretas del mundo quevivimos.

Y no olvidemos que los inquisidores entendieron muy bien queella escribe para todos los cristianos, que ella considera todoeso, vida cristiana para cualquiera.

2.2. La personaen este ItinerarioEl itinerario teresiano se caracteriza por ser un itinerariopersonal. Coincide con el auge de la subjetividad/individualismo

de nuestra cultura actual4. El Castillo Interior est dirigido a

4 Nuestra poca actual se caracteriza por un fuerte acento en losvalores subjetivos o individuales. La subjetividad incipiente en el sigloXVI con la filosofa cartesiana (descartes), cuando pienso, luegoexisto no solo da inicio a la modernidad, sino que logra unapercepcin diferente a la del medioevo. Antes, una cosa era en s

misma. Esto es un vaso ahora, decimos yo pienso que esto es un


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personas concretas, que se hacen protagonistas de la obra. Unitinerario que reposa sobre l responsabilidad de quien lo sigue.Un itinerario espiritual que deja un gran margen a la libertad-responsabilidad del sujeto. Es arriesgado, pero es as. La

responsabilidad recae sobre la persona que quiere seguir elitinerario.

Un itinerario que pretende, pues, construirpersonas adultas, conel Evangelio en la mano.Y as surge la comunidad como el grupo de personas quemutuamente se ayudan a seguir el itinerario. A esa personaadulta, Teresa le da una gua, un mapa de carreteras, perorespetando su intimidad y su libertad.

La propuesta se hace en la Iglesia y para la Iglesia, sinmenoscabar un pice la libertad-responsabilidad personal.Nosotros tambin aceptamos la Iglesia y la sntesis doctrinal delVaticano II. Pero como en la Iglesia hay pluralidad desensibilidades e interpretaciones, la aportacin de Antonio Masquiere servir a la Iglesia ms abierta, que se abre a los nuevostiempos...

La Iglesia, durante siglos ha sido pionera en la construccinsocial. Hoy hay que presentar a los buscadores de Diosproyectos a largo plazo que cristianicen y humanicen.Proyectos de vida. Esto es el Castillo Interior: una oferta quemuestra (no demuestra) que una persona con sus lmites yposibilidades, con su pecado, puede llegar a ser adulta, cristiana,santa.

vaso, luego el vaso es en tanto en que yo lo pienso. Es una especie derelativizacin de la verdad.Teresa palp esa revolucin de los concepcin de las cosas, que seintroduce en la teologa a travs de Lutero, y en el catolicismo sern losmsticos, y msticos espaoles, quienes introducirn el pensamiento delyo....yo no dir nada que no tenga bien experimentado. Nosotros, enel siglo XXI estamos en esa tendencia de la subjetividad, hasta loslmites enfermizos del individualismo.


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2.3. Los libros de Teresa y El Casti l lo Interio rEn mi opinin, en el fondo Teresa slo escribe un Libro: supropia vida reflexionada a la luz de Dios. Pero la plasma en

distintos escritos, reflexionada a la luz de los diferentes estadiosde vida espiritual que atraves. De forma que en:

- 1565 segunda redaccin de VIDA, conforme a dondehaba llegado, y con su tratadillo de oracin.

- 1566 Camino de Perfeccin, con un esbozo deitinerario en 5 pasos. Fuerte componentecomunitario, y con exigencia en virtudes.

- 1573 Fundaciones: Libro de accin. Vicisitudes deuna Santa en accin.

- 1575? Meditacin sobre los Cantares, que vuelve aser un itinerario espiritual.

- 1577 Castillo Interior ltima codificacin de suitinerario que lleva pensando toda su vida. Es lacumbre del pensamiento teresiano en siete etapas.Ofrece un itinerario espiritual en 7 etapas paraquienes desean acercarse al Dios de Jesucristo.

Interpretacin general: Moradas se coloca al nivel de losprimeros seguidores de Jess. La Santa observa y medita elseguimiento de los apstoles, y desde este nivel destaca lossiete momentos clave. Esas siete etapas reproducen la relacinde Jesucristo con sus discpulos (incluye mujeres y dos de suespecial estima: Mara ;Magdalena, y la Samaritana.)Teresa entiende que en esa relacin (cristologa de la relacin)

hay siete momentos por los que pasaron sus discpulos, y debepasar cualquiera que quiera seguir a Cristo.Este libro es pues, una EXEGESIS del Evangelio: la historiadel Seguimiento de Jess, desde lo ms profundo del serhumano.La original idad del Libro est en:

- extraer esos siete momentos culminantes- reinterpretarlos 1500 aos despus

- plasmarlos por escrito para las generaciones futuras


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2.4. Las siete moradas del Casti l lo Inter ior y elseguimiento5 de Cristo.El Castillo Interior, no es una comida de tarro, sino que me

remite al Evangelio y a siete momentos clave de relacin conJesucristo.

I II III IV V VI VIITodapersonaestallamada amanteneruna

relacincon Dios.Puessomoscriados asu imagen

Jesucristollamapersonal-mente, aconocerleseguirle en

unahistoria deamor y deamistad.

Hay quedeterminarseparaseguira Jess

conPerfe-ccin.El Jovenrico.

Somosllamadosal Tabor,a gozar deDios(comienzo

vidamstica)

Seguimosa Jessen laPasin:Monte delos Olivos

(HgasetuVoluntad)Tras elTaborest laCruz, quees lamuerte alyo, y laentrega alservicio.

Nosensearna Amar.Geniali-dad deTeresa:

unconglome-rado deexperiencias, quellamare-mosaprendi-zaje delamor.

Participare-mos de laResurreccin.LaResurreccincon Cristo, y

al mismotiempo el serlanzados a lamisin.

Todo el conjunto lo entiende Teresa como una Historia deAmor.No olvidemos que los msticos espaoles, son los msticos delAmor, no as la mstica renana que es mstica de la voluntad.

As, pues, y sintetizando lo de ayer,

- la Santa nos remite al Evangelio,- y hace una exgesis del mismo.

A Cristo lo entiende en la relacin con las personas. Todo estopara ella era muy difcil pues no tena acceso directo a la Biblia.En la I Morada adopta algo querido por la Escolstica y con

5 Los maestro espirituales hoy hablan de configuracin, pero resulta

ms comprensible para cualquiera seguimiento.


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Santo Toms a la cabeza. Dios uno. Ese Dios con el que elhombre puede relacionarse porque ha sido creado a su imagen.

Cada una de las MORADAS remite a unos textos bblicos

especiales:- I. Gnesis- II. Relatos de llamamiento de Jess- III. Relato joven rico- IV. Relato Tabor - V. Relatos Pasin- VI. Cantar de los Cantares y discurso de Despedida:Jn 13-19- VII. Tumba vaca y apariciones Resucitado

Claves hermenuticas fundamentales:- La vida cristiana es histrica. Es decir se desarrolla en la

historia. Esto es muy moderno. Y dentro de la historia de lahumanidad, el pedacito de historia de Jess de Nazaret, seconvierte en paradigma del ser humano. De forma que ahencontramos la plenitud de lo que es ser hombre, y de lo quees Dios. En El est lo que yo necesito para ser persona y lo

que yo necesito para divinizarme... As, pues, en santaTeresa, an tropo logaes cr is to lo ga.

- La interioridad, el propio castillo es donde sucede todo loanterior. Porque en el Centro, est Dios.

- El amores la esencia de la mstica castellana.

2.5. La Estructura de cada MoradaLos actores son Jess y el ser humano. Cada morada tiene unaparte dedicada a Jesucristo y otra a la persona. El centro delItinerario reposa en Jesucristo, en su humanidad. PeroJesucristo no se anuncia a s mismo, sino que anuncia a DiosPadre6. El hombre se relaciona con Dios, en el pensamiento de

6 La cristologa moderna puede resultar reduccionista en este punto,

aunque ha vuelto a redescubrir esto.


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Teresa, a travs de la oracin. En esa relacin, va disfrutandode una transformacin personal (efectos). Y esos cambiospueden ser criterios de discernimiento del proceso). Por ltimo, elser humano no est encerrado en s mismo, es un ser social. La

persona es interioridad, pero es tambin accin.En cada morada, vamos a encontrar cincoapartados(habitaciones), que Teresa llama piezas.1. Dios2. Jess3. Una forma de oracin que es la forma de relacionarse con

Jess en esa morada. Y por eso Teresa habla de tantasclases de oracin, y les da nombres tan maravillosamentepuestos. Oracin que siempre es dilogo.

4. Un cambio personal. [El conocimiento propio, habitacindonde el hombre crece ahondndose en s mismo, y alltransformarse. Teresa le llama efectos y tiene lugar por elcrecimiento de las virtudes, que son condensaciones delser de Cristo, y que para ella fundamentalmente son tres :humildad, desasimiento y amor]

5. Por fin, lo que hay que hacer: Accin. Obras, les llama

Teresa.

Este esquema recorre todo el libro, aunque solo se codifica enlas Moradas sptimas, porque slo al final de su vida llegTeresa a ser consciente de todo esto. En las anteriores moradas,los cinco aspectos aparecen entremezclados. Slo en lassptimas, en cambio, aparecen divididos en captulos:

1: Dios Trinidad

2: Jesucristo y la oracin del matrimonio espiritual3: Efectos: Transformacin de la persona4: La finalidad: Accin exterior: Obras

A los que entran en el Castillo, Teresa los llama siervos del amor.La espiritualidad teresiana atiende en cada morada a todo esteconjunto. Por eso yo sostengo que Teresa no es slo maestra deoracin, es maestra de vida. Nos ensea a ser personas, segn


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Cristo, para llevarnos a Dios Padre. Y por eso las Fundaciones,son un apndice a las Sptimas Moradas.

Otra cuestin importante es descubrir que en el Itinerario se va

de menos a ms. Un proceso dinmico que va:1. Del Dios Uno (IM) al Dios Trino (VII)2. De Jess Maestro (IM) a Jess Resucitado (VII):

Acompaaremos al Seor a lo largo de los misterios desu vida

3. De la oracin vocal (IM), pasando por varias clases yformas, al matrimonio espiritual(VIIM)

4. De conocernos en nuestro egosmo (IM) a laproexistencia de una vida de entrega(VIIM)

5. Desde nuestra acciones equivocadas (pecaminosas), auna accin creativa, capaz de construir una sociedad yuna Iglesia mejores. [De dar sentido a lo que hacemos(IM) a serayudantes de Cristo en (VIIM)].

Nos servimos de todo: hasta de nuestro defectos. Es un Itinerariopara pecadores. No hace falta ningn requisito para entrar,sino querer entrar. Espiritualidad que no pone condiciones, (ver

Vejamen 6-7) sino querer entrar. Porque lo que convierte, es elencuentro con Cristo, y quien entra, se encuentra.

2.6. Indicaciones para visi tarlas moradas7

Visitar es pasearse por todo el castillo y entrar y salir, comoquien curiosea santamente todo (Leer el Eplogo). Slo hacefalta:

Tener la firme determinacin de entrar

Tres recomendaciones de dnde mirar o poner losojos:- Pongamos los ojos en Cristo, nuestro bien: IM 2,

11- Poned los ojos en el centro (lo ms profundo de ti

misma), la pieza donde est el Rey: IM2,8

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Distincin fundamental entre visitary vivir.


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- [Poner] Los ojos en el verdadero y perpetuoReino: V 15, 11

Entremos y paseemos por las distintas moradas y las distintashabitaciones, sin detenerse demasiado. Con alegra, sin temor,

sin apreturas, sin estrujarse. IM 2,8 texto que con demasiadafrecuencia ha pasado desapercibido. Hay que quitarprejuicios.El castillo no es una escalera. Donde he de subir peldaosdificilsimos, uno detrs de otro, a base de puos o de apreturas.Sino que es un lugar donde poder curiosear, descubrir rinconesmaravillosos. Y no se visita como en las visitas tursticas guiadas(que no te dejan ir donde quieres), sino que cada uno vadescubriendo cosas al hilo de las circunstancias de la vida. Esteerror es mortal, y mata toda la teologa teresiana.

El Castillo es un ESPECTCULO MARAVILLOSO,GRANDIOSO, IMPRESIONANTE.Por eso dice la Santa, lo que ms os despertare a amar, esohaced. Queriendo decir que nos paseemos por las diferentesmoradas y por todas sus piezas. Vete a la morada que teconvenga segn la circunstancia en la que ests: Si estscontenta, vete a VII Moradas. Si triste, vete a las V Moradas.

Y sabed que nunca saldremos de las segundas, porquesiempre hay ms que conocer de Jess.

Hay dos maneras de pasearse por las moradas:- O bien al hilo de las circunstancias de la vida, y lo que

ellas determinen en m,- O bien, al hilo de los tiempos litrgicos.

Tiempo litrgico MoradasTiempo ordinario 2, 3 y 4Adviento 1 y 7Cuaresma 5 y 6Pascua 7!


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Teresa de Jess es una mujer que vivi muchas experiencias,pero no todas. No se cas. No tuvo hijos. Nunca se le muri unhijo! No tuvo grandes depresiones. No fue alcohlica, nidrogadicta, ni sidosa. Eso significa que existe la posibilidad de

abrir nuevas habitaciones en las moradas: tener hijos, que semate un hijo, y tantas cosas ms. Lo que quiero decir es que hayhabitaciones que Teresa no explor. Abramos, pues sin miedohabitaciones para que ninguna experiencia humana quede fueradel itinerario espiritual teresiano.

Otra cosa: Se da la paradoja de poder vivir varios aspectos a lavez, de distintas moradas. Se puede estar en la oracin vocal(I)y trabajar la humildadde las III Moradas...Porque en la vida, noen todos los aspectos avanzamos a la vez. Se puede ser uncriminal y por un misterio de la gracia que no se puedecomprender, vivir una conversin de V moradas. Esto es as.Recordar la historia de enfermo de sida en la crcel y la delcriminal.

2.7. Consejos para viv i ren una moradaVisitamos las moradas, con las claves maestras abrimos lashabitaciones, pero en qu morada vivo habitualmente? Vivir noes visitar. Vivir es un permanecer de manera constante en unestado, en una de las moradas y con todas sus habitaciones.Vivo en la moradas en la que todos los aspectos han sidoexperimentados por un tiempo largo. Asentadamente vividos.Ahora bien, no ha de preocuparnos en qu morada vivimos.Teresa no le da ninguna importancia a la morada en la que vive.

Pero visita todas.Se sabe que :

En 1554 pas a las V moradas. Conversin definitiva. En 1572 entr en las VII (diez aos antes de morir):Lo

dice a M de San Jos y a Rodrguez lvarez, en unacarta escrita cuatro aos despus: N 387 BAC.

Que fue rpido el paso de V a VI moradas. Pero nadams.


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Lo que s queda claro es que nos dice que no nospreocupemos de la morada en la que vivimos.

A nosotros nos interesa visitarlas todas y vivir con msintensidad y profundidad los cinco aspectos de cada una.

Cuando Teresa vive en las VII, necesita acudir a la oracin vocalde las I moradas. Ojo, que las Moradas no son una escalera dedificultades, a ver quien da ms. Porque adems, avanzamoscon todo lo anterior incorporado.

No debe obsesionarnos en qu morada vivimos,Tengo para m que si el itinerario est claro, ymemorizado, funciona por si slo, y todas lasexperiencias de la vida, se colocan en su sitio.Son buenas personas los de la 1,2 ,3 ,4Los de 5 a 7 son santos.

2.8. Para comprender la mstica teresianaLa mstica teresiana (como toda la mstica espaola del sigloXVI) se centra en la experiencia humana del amor, de maneraque todo el que haya amado o se haya sentido amado es capazde entender, porque la experiencia teresiana es capaz de elevara experiencia religiosa el amor. A poco que hayamos vivido el

amor humano, seremos capaces de entender el amor divino.

La reduccin de la Santa a cuatro dichos suyos (tpicos), o lamala interpretacin de convertirla en objeto de admiracin hahecho un dao tremendo. Ella es referente. Es la Santa delpueblo. Llev los mtodos de la religiosidad popular a lascumbres de la santidad. Lleva el amor humano al plano divino.Hay que democratizar la mstica. Hay que darla a los laicos.

Mstica es vivir el misterio de la fe. La profundidad con que sevive el amor es lo que hace al mstico.No deben asustarnos, ni preocuparnos el tener o no tenerfenmenosparamsticos, que por cierto la Santa slo los tuvo enlas VI moradas. Porque a todos nos habla Dios.


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2.9. Recomponer un puzzleEl Castillo no es un libro cerrado, es un libro abierto queconstantemente remite a otros libros anteriores. Teresa deJess presupone que sus monjas (primeras destinatarias)

conocen sus anteriores escritos, y por eso hace constantereferencia a ellos.Ella quisiera hablar con cada monja (seguimiento de hoy) perono es posible porque ha fundado ya muchos conventos, y escribecomo quien habla con cada una. Escribe para ser leda en vozalta: II M 1,1: Querra deciros poco porque lo he dicho en otraspartes bien claro. Es una video-conferencia, es un librointeractivo.Hay que tener en cuenta, pues, lo que ya ha dicho en Vida,Camino y los libros que ella ley y asume como propios. Tienevarios sustratos:

- Los escritos anteriores- Los libros donde se inspir. Porque ella lee para vivir.- Las personas con las que trat su alma

Adems hemos de ser hbiles para comprobar el pensamientoevolutivo de la Santa. IV M 1,1: Ahora tiene ms luz: Hayalgunas novedades y corrige algo.

Conclusin:Hay que ser respetuosos con Teresa. Leerla minuciosamentepara sacarla de los muros del convento. Ella quiere dirigirse atodos. La hemos encumbrado tanto, que la hemos alejado delpueblo. Teresa no es para admirarla, sino para escucharla yseguirla.

Segn Antonio Ms, el secreto de este itinerario es:- Aceptarmi persona, mi realidad, el pasado, la gente, .- Entregarse(abandonarse en Dios, convertirse)- Aprendera amar.


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Estas moradas son las del misterio de Dios y de la personahumana. Somos un castillo habitado por Dios. El itinerarioespiritual consiste en recorrer el castillo, pasear y abrirhabitaciones. Ser fieles a Santa Teresa, es ir ms all de lo queella fue. Vivimos 5 siglos despus, y tenemos muchos msmedios que ella.Procuremos ser fieles a ella. Pero explicitemos lo que ella nopudo.

Los protagonistas de la aventura son Dios y la personahumana, imagen de Dios. Aparece tambin un personajesecundario, el demonio, que procura impedir que se produzca el

encuentro.

Quines VISITAN esta morada

Los que se inician este camino de oracin Los que rezan vocalmente Los que participan de la liturgia Cuando nos queremos conocer ms

Cuando nos hayamos equivocado gravemente Cuando tenemos crisis de fe O cuando a cada itinerante le parezca bien...Todos los das,

para conocernos mejor.

Quines HABITAN en ella

Los que se inician en la vida espiritual

I MORADAS: Fuerte llamada a vivir con Dios

3. RECORRIDO POR LAS SIETE MORADAS DELCASTILLO


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Los que han descubierto a Dios, pero no a Jess como elEnviado del Padre

Los que daan gravemente a otros, a s mismos o a Dios Los que no se conocen peligrosamente

Los que desean conocer la vida de oracin.

1. Un Dios deseoso de comunicarse con la persona

Alguien que toma la iniciativa y quiere comunicarse. Es unmisterio de comunicacin y de amor.Teresa, de momento nos muestra (no demuestra) de qu maneraes posible recibir la comunicacin con Dios. I moradas afirma laposibilidad, que luego se verifica al llegar a las VII.El caminante ha de preguntarse si est dispuesto a aceptar estacomunicacin. Y si est dispuesto, qu imagen tengo de Dios?Una imagen que se elabora desde los testimonios recibidos,desde las experiencias personales, desde lo que le ha tocadovivir.Tiene Teresa una teologa personalista, y en ese sentido,moderna. Cuando habla de Dios Creador, nunca dice crear, sino

criar, que tiene un sentido de creacin permanente. Inclusohace pensar en una imagen maternal de Dios.

En Europa hoy estamos atravesando una grave crisis hasta elpunto de que se habla ya de la tercera muerte de Dios: Laprimera fue en la Cruz. La segunda la de los maestros de lasospecha: Freud, Marx. La tercera la de la apata. Y por eso sehace actual lo de la escritora Etty Hillesum (muri 1943)(diario

traducido al espaol), Dios mo, har todo lo posible, para queno mueras en mHemos de invitar a que Dios no muera en m, desde la idea quecada uno tenga de Dios.

La imagen de Dios que tuvo Teresa, fue evolucionando. A susmuchos aos, ella se dio cuenta que cuando nia, tena unaimagen de Dios envuelta en el temor servil. V2,5 ; V 3, 6; V11,1.


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Comenz as su andadura. Y pas del Dios del temor servil, aDios, todo Misericordia, Bondad.De lo cual aprendemos, que cualquier imagen de Dios quetengamos sirve para entrar en el castillo. No hay condiciones,

tampoco en esto.El que entra se interrogar sobre la imagen de Dios quedescubre en s, y aceptar las consecuencias de suinterrogatorio, poco a poco.

Aceptemos a la gente como nos venga. Ya cambiarTeresa se ha dado cuenta de que Dios se quiere comunicar conel hombre. En V 4,10 donde hace una presentacin fantstica deQuin es Dios, vemos que ya se ha obrado el cambio del Diosdel temor al Dios del amor. Jess le hizo cambiar. Porque Jessacompaa en la vida, y acompaa activamente

2. Buscando al Dios de Jesucristo

Nos preguntaremos si Jesucristo nos muestra la autnticaimagen de Dios.

3. La oracin vocal

Ser la oracin dialogal, IM1,7 y IIM1,11Esto exige tomar un tiempo para nosotros mismos. C21,2. En elitinerario teresiano es imprescindible encontrar un tiempo paranosotros mismos, por breve que sea. No marca cunto tiempo,

pero s la necesidad. sta es la nica condicin que se nos va aponer para entraren el Castillo interior. Lo mismo que dedicamosun tiempo diario a alimentarnos, asearnos...Si no estamos dispuestos a dedicar un tiempo a nosotrosmismos, al silencio...es imposible.El objetivo: que la oracin sea para la vida, hasta que la vida sehaga oracin. (VIM y VIIM)IM 1,7 De momento necesitamos un tiempo, y una determinadadeterminacin de entrar: C 21,1


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Qu hacer: Ir aprendiendo a rezar con la Santa.Varias formas de orar, con libertad siempre!: Contemplacin de la naturaleza: A ella recurre con frecuencia

en momentos de cansancios, o en sequa espiritual. Teresa

lo hizo siempre, aunque lleg a contemplar la naturaleza enel interior. Oracin vocal: Toda la vida tendremos que recurrir a ella, nos

da la pauta en C24,4 a solas, en silencio, con los labios y elcorazn, repetir sobre todo las palabras del Padre Nuestro.

Oracin litrgica: Es imposible digerir todo lo que la Iglesianos propone, pero una frase repetida es una forma deoracin vocal que pasa con facilidad a VI M No podemosobviar los sacramentos, que para Teresa son medicina,blsamo, ungento, En todo llevar el alma sin apretar.

Muchas cosas de estas se pueden hacer, aun cuando setenga cansancio, depresin y no se pueda apenas rezar.C23,3

Imgenes. No dudis de ellas. [En IIM lo explica. Esreligiosidad popular, por eso es para todos. Hacer la propiaIconografa].

Tambin podemos inventarnos otras formas. En todo caso:

No se fatigue. No se canse. Rece como pudiere, y si nopudiere, no rece.

4. La persona: un castillo habitado

Da muy pocos datos, pero hace una presentacin radiante de lapersona, desde una visin muy positiva (frente a san Anselmo).

4.1. Se sabe imagen de DiosEs un diamante de luz. Digna, hermosa, capaz de conversacinno menos que con Dios. Habla de siete grandes lugares y en elsptimo vive el Rey.A que se debe esta visin tan positiva del ser humano? Seapoya en la antropologa de la imagen de Dios: Gnesis, sanIreneo. Habla siempre de Dios que nos cra (en vez de crear), es


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decir, nos crea cada da. De ah la bondad, el respeto al serhumano.Somos imagen de Dios y hemos de llegar a ser lo que enpotencia se nos ha dado por creacin. Hay un dinamismo en esa

visin: Somos personas y hemos de llegar a hacernos personas.En los primeros aos el cristianismo, sta era idea clave. En elsiglo XVI se recupera el dinamismo de la Imago Dei.La alienacin del hombre, por excelencia, es la de vivir una vidaen los aledaos del castillo.No entrar. Quedarse en los arrabales. La invitacin de Teresa,desde el principio es sta: Entra dentro. Imagnate el castillocomo mejor quieras. Pero entra. Esa capacidad de crear tupropio interior le da gran autonoma. Lo hace como un antropo-cosmos. Teresa es una especie de facilitadora, que ayuda adescubrir las maravillas del ser humano. Soemos, pues, nuestropropio interior, all se deleita Dios.

4.2. Descubre la virtud de la pobrezaAqu hay que hablar de la pobreza o austeridad de vida C2.Desde la teologa, la pobreza se incardina en la teologa de la

imagen de Dios: Somos iguales, hijos del mismo Dios. Todo serhumano es imagen de Dios.Al comenzar el Itinerario espiritual, el caminante constataque:

una parte de la humanidad come caliente Una gran parte de la humanidad no come

Fundamenta la pobreza: Pone los fundamentos la economacapitalista, basada en la secuencia produccin-consumo-ganancia. Pero una gran mayora de los habitantes del planeta

no llega a disfrutar de esos bienes.

Desde esta antropologa teresiana, proponemos una vida sobriapara una mejor distribucin de los bienes en todo el planeta.Porque el mensaje cristiano es prepoltico y preeconmico, perono es neutro. Ni Jesucristo ni santa Teresa conocieron elmarxismo, pero s las necesidades de la humanidad. Porque haypobres, y Jesucristo naci y muri pobre... Y la historia de la


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Iglesia est plagada de santos que hicieron de la pobreza virtud:San Francisco, santa Clara.Santa Teresa nos propone la renuncia voluntaria a tener comometa de la vida ganar dinero. Quien sirve y persigue esta meta,

ya tiene dios.El Hijo de Dios vino al mundo en pobreza. No es balad esaestrategia desde abajo de Dios: Cuenta con los de abajo,levanta al pobre.La pobreza es el camino: Poesa 10, C 2,9: Parezcmonos enalgo a nuestro Rey. Pobreza material y espiritual C 2,8.Guardarla en todo: en casa, palabra, vestido, etc....C 2,5-6: Al comienzo de esta vida espiritual ya estamos viendo larealidad de desigualdades... Hay que estar atentos a identificarlos pequeos dioses: fama, prestigio, honra, dinero...

Tengo piedad con los pobres:- o bien porque los conozco directamente- o bien porque los conozco a travs de Jesucristo.

Y esa decisin quedar a la libertad de cada uno.No somos psicologistas, pero respetamos la psicologa.Psicologa, s. Psicologismos, no. I M2, 9 y IM2,8. Jams nos

acabamos de conocer, si no procuramos conocer a Dios.El cristianismo no es un sistema de valores morales. Es laposibilidad de vivir acompaado.Y en consecuencia tendr un cdigo de valores morales. Pero noa priori.

4.3. Descubre el conocimiento propio: socratismo teresiano

De ah que en este pequeo tiempo de oracin dediquemos algoa la reflexin C 29,5 de nosotros mismos. El itinerario espiritualteresiano no nos cierra a la psicologa. La convierte en medio yno en fin. Es ms, para Teresa no nos conocemos del todo, si noconocemos a Dios.

Sntesis, de las dos virtudes:


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Pobreza-austeridad de vida, como presupuesto necesario yque se fundamenta en:

- El conocimiento de la realidad, donde hay muchosque sufren y tienen necesidad.

- Jesucristo.Una vida solidaria con la humanidad. Una vida que huela aJess solidario.Por tanto nos lleva a poner los pies en el suelo. Nos invita aimitar a Jess, que no tuvo sino el portal donde naci y la cruzdonde muri, y a seguir la tradicin de los santos, en la historiade la Iglesia, en particular, S. Francisco y santa Clara. (poesa10)

Es presupuesto, pero es camino libre, porque no dice cuntapobreza. Teresa distingue la pobreza material (el dinero) y lapobreza espiritual(que se refiere a la honra, segn el sentir de lapoca) C2, 8. Espresupuesto, y es fruto, de forma que producelibertad. Y adems, libertad crtica ante el mundo. C2,5Para Teresa hay dioses menores, que ejercen su poder contranosotros. Y la estrategia de Dios, parte de abajo. El caminantetoma conciencia de que vive en el mundo y de que Dios no esindiferente al dolor en el mundo.

La segunda virtud es el conocimiento propio IM1,8Concete, inserta en la realidad de un mundo injusto. Teresanunca aliena, sino que encaja en la realidad.Hay espiritualidades alienantes, que alejan de la realidad y sonmuy peligrosas. Teresa bucea en la realidad. Se adentra en ella.Aqu inicia un caminito, que culmina en III Moradas y que dice:con mscaras no puedes avanzar en el castillo. Destruir

mscarasHumilde es el que acepta la realidad sin mscaras. Sinencapotamientos. Esto es difcil pues nos encantan lasmscaras. Segn Teresa, ni en VII M podemos dejar deconocernos.La humildad es la verdad y la verdad es la realidad, guste o noguste.C39,5 Andemos con cuidado, dediquemos tiempo al propioconocimiento Este es el socratismo teresiano. Somos


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maravillosos, tal como nos dibuja Santa Teresa, y somosmiserables, lo que pasa es que unos lo saben y otros no. Losque no lo saben son muy peligrosos.

5. Acciones que realiza: una vida llena de sentido frente almisterio del mal

Las acciones van a ser: Toma de conciencia del mal en elmundo

Sentido de la vida.El visitantes de I y II moradas, no tiene que hacer nada distintode lo que haca (salvo el pecado mortal), pero debe llenar desentido todo lo que haca. En el mundo existe el misterio del mal,que los antiguos personificaron en el diablo. La idea del demoniosurge en el AT. Porque en el exilio de Babilonia, no podan darcuenta del mal8. Vctor Garca de la Concha opina que esto hapasado a la Santa como una epopeya. Es decir, como una luchaentre el bien y el mal.Teresa los llama negrillos, y son muchos, y los espanta con agua

bendita.Cuidado, porque el demonio, al hacerse inductor para pecar, nosquita parte de la responsabilidad. Es pues, un papel teraputico.

En VI M11: La visin del infierno, Teresa nos dir que se trata desumergirse en el problema del mal, antes de resucitar.Sencillamente significa el misterio del mal. La cada radical demscaras ser en la tercera morada.. Quien no es l mismo, no

puede amar. Slo ama el ser. El yo. Aqu caen todos losespejismos.

8 Surgen entonces unos mitos (que se conservan en los apcrifos) deque el mal surge por la rebelin de unos ngeles contra Dios, estosngeles se acostaron con las hebreas, y nacieron los nefilin, monstruosque queran acabar con todos. Reminiscencias de esto hay en el Gen.6, 4.


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Pecado mortal, es todo aquello que mata al otro. Para Teresa laOpcin es plantar l rbol (salmo 1)en las fuentes del bien (Dios)y no echarla en los ros del mal (demonio). En Teresa demonioes todo aquello que me despersonaliza. Tambin el cardenal

Ratzinger llama al demonio la no persona, lo quedespersonaliza. Su tarea consiste en despersonalizar. Pero loque est claro es que para Teresa Dios sigue habitando an enaquel que est en pecado mortal. ( y esto a diferencia de SantoToms)En el Vejamen 6-7 (juego literario) dice: caro costara si nopudisemos buscar a Dios, sino cuando estuvisemos muertos almundo.Para acercarse a Jesucristo, estas mujeres (la Samaritana, laCananea, la Magdalena) no estaban sin pecado, pero hallarona Cristo. ste es el secreto de esta espiritualidad.

Las II moradas nos introducen en la esencia de la vida espiritual:el conocim iento de Jess. En ella se reproduce el l lamamientode Jess a sus discpulos. Cuando Jess dijo: Venid y lo veris.Tiene un solo captulo porque lo ha dicho ya todo en otras partes,y nos remite a ellas (V 11-13 y C 19-20). Son las moradas delcombate espiritual. En esta morada es en la que ms tiempovivi santa Teresa, 18 aos. Despus, nunca la dej de visitar.

Cuenta los llamamientos que hace el Seor: II M2-3. Tambin enVI moradas llama, pero de distinta manera. Aqu nos llama deformas sencillas, a travs de los acontecimientos de la vida ointeriormente. El paralelo de II M es C19,27 y 20. Estamos todosllamados a entrar en estas moradas. C19,5 si no fuera generalno nos llamara el Seor a Todos. C20,1.Nos llama a voces. A gritos. Dios grita, mas no fuerza: C20,2

II MORADAS: El conocimiento para seguira Jesucristo


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Hemos de conocer los misterios de la vida de Cristo, C19,1.Teresa prefiere no llevar tanto orden como algunos libros de supoca. Por eso no hay indicaciones metodolgicas. Nos dice quepodemos elegir:

- segn los estados de nimo C26,4- segn la propia liturgia C26,5

Quines visi tanesta morada Todos los das, todos los caminantes para conocer y seguir

los misterios de la vida de Jess. Aqu aprendemos la oracinde meditacin y dos virtudes esenciales: desasimiento yamor, adems de perseverancia en la fe.

Quines habitanesta morada Los que ya han empezado a vivir en las I moradas. Por regla general, los que han elegido a Jesucristo por gua y

maestro. Nos lleva toda la vida. Teresa estuvo en ellas 18aos.

1. El Dios de Jesucristo visto por santa Teresa

Segn la fe cristiana (Calcedonia) en Jesucristo hay dosnaturalezas: plenitud de la divinidad y de la humanidad.

En la lectura-meditacin de los evangelios iremos descubriendola imagen de Dios que nos transmite Jess. (II M 11 hasta V 40,10). A partir de las II moradas, ya dentro del castillo, Jess noscoge de la mano y nos gua (Jn 14,6) y nunca nos dejar si no ledejamos. En todas las palabras y gestos de Jess se nos

manifiesta Dios. Al Dios-amor llegaremos de la mano de Jess.

2. La Sacratsima Human idadde Cristo

En este momento intentamos aquilatar la idea de Jess. En lhay dos naturaleza humano/divina inseparables pero distintas. AJess podemos acercarnos desde las dos sensibilidades. Esas


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dos perspectivas de acercamiento a Cristo han determinado dostipos de cristologa:

- La Antioquena, fundada en la Humanidad- La Alejandrina, fundada en la Divinidad

La Escuela Franciscana y los discpulos de san Ignacio, influidospor la espiritualidad cristolgica medieval (Cartujanos 1503)promueven una cristologa y una espiritualidad desde laHumanidad de Cristo: Un hombre nos sale al encuentro en lavida. Un hombre, que nos invita al Seguimiento. San Pablo, SanBernardo, San Francisco, san Antonio de Padua, San Ignacio...siguen esta cristologa. Y de sta bebe Teresa de Jess. Paraella, Jess es dechado, amigo al lado, capitn, gua ycamino . V 22 y VI M 7,5 y ss. son los captulos se sucristologa. Cristo hombre es la va de acceso al Padre (Cfr. Ef2).

Esa humanidad es sagrada, sac ratsim aV 22,6. Abarca todoslos misterios de su vida: encarnacin, vida, muerte, resurreccin,parusa. Cul es el punto focal?. Donde Teresa centra sumirada, sin lugar a dudas, es en la muerte-resurreccin. No es enla encarnacin. Teresa sigue una cristologa jonica, en la que

muerte-resurreccin van muy unidas.

Sacratsima humanidad es una expresin clave cristolgica:

- significa: Cristo hombre, en cuerpo glorificado. Estapercepcin de Cristo le evit a la Santa caer en elneoplatonismo, tan extendido en su poca.

- consecuencias prcticas:

- Evitar todo cristianismo alienante, fuera de lahistoria y de la realidad, de corte platnico,porque seguimos a un hombre.

- Por tanto rezarno es andar embobados, sinopartir siempre y andar siempre de la mano deCristo.

Jesucristo es muy buen vecino, verdadero amador. Nosacompaa dndonos vida y ser. El mejor amigo, el gran


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husped, que se llama Jess. Y su presencia es una presenciaque habla. Con voz dulce.

- Dnde escucharlo?:- En la vida, en la existencia: acontecimientos

hcos., enfermedad,- En momentos breves de oracin.Los que entran en las II moradas, son capaces de descubrir lasllamadas personales de Cristo a seguirle. Nos llamapersonalmente a todos: C 29,15.

3. La oracin de meditacin

Diversas formas, sobre todo la Meditacin. Es decir, la Oracinmental (V 8,5). Meditar es conocera travs del entendimiento aJesucristo, tal como lo presentan las narraciones evanglicas. Esuna historia de amor y de amistad, del mismo modo que dospersonas empiezan a conocerse.Pensar y entender qu hablamos, con quin hablamos...Cmo llevarlo a la prctica? Teresa conoce libros de meditacinque proponen un tema para cada da de la semana. Teresa los

acepta, pero ella se dirige a pensamientos desbaratados yprefiere dejar ms libertad:

- Si estis alegres, si estis tristes... (C 26,4-5)- O tambin siguiendo el ciclo litrgico

Metodologa?:No seala cuanto tiempo. Cada uno ver lo que necesita... Entodo caso, cada da el caminante medite el Evangelio. Nofalsifiquemos el pensamiento de Teresa. La forma de meditar es

la de C 26, 1, que es texto clave en cuanto a pautas de estaoracin: buscar un lugar adecuado,- examinar la conciencia- pedir perdn- santiguarse- leer detenidamente el fragmento- representar en fe al mismo Seor: importantsimo:

Distintas formas...


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- cerrar la Biblia y en silencio dejarse mirar V13,22.Estese con l, acallado el entendimiento. Mire que le mira. Lacontemplacin es el desarrollo de esta frase. (VI M) contemplares dejarse mirar C26,13. El cruce de miradas da la clave de la

contemplacin. Esto va a ser camino insospechado de siguientesmoradas: Amar es dejarse mirar(VI M). Amar es ver (VM).Dilogo amoroso en cruce de miradas. Si se os enternece elcorazn, hablad con l9.Podemos sacar la oracin de meditacin del cuarto o deloratorio: Imaginemos un pasaje de la vida del Seor. Estar all,acallado en el entendimiento, si pudiere ocuparle V 13,22:Acompaar al Seor.

Teresa tiene gran dificultad para hacer lo que aqu dice. Leasedian los pensamientos, y su cabeza es un volcn. Encuentra,en este camino de oracin, dos dificultades. Ella no puede niimaginar, ni discurrir: V 4,7 y 4, 9 y C 26,10.Qu hace, pues?:

- Orar con imgenes: Una nueva forma: V 4,7 y V 9, 6.Se ayuda de las imgenes. Ella ve una imagen, y la

mira y se deja mirar: V9, 4-6.Buscar imgenes que nos despierten al amor R 30.Oracin de los sentidos: ver, or, escuchar... Por ah.Teresa es creadora de grandes posibilidades. Laausencia de imgenes no es madurez espiritual. Labelleza de la imagen, suscita nuestros sentimientos.Sin este recurso no se entenderan las visionesintelectuales de VI M. C 34, 11 sensatez, ante la

realidad, no mirar la foto... Sera bueno hacer el propioiconostasio, como nos recomienda Teresa C 26,9.

9 Para m, uno de los misterios es ver que en algunos monasterioscarmelitas no se reza as. O de frailes que buscan espiritualidadesdiversas, teniendo este tesoro. Los que seguimos a Teresa, estamosllamado a ser para el hombre y la mujer de hoy, maestros de esta

espiritualidad, sobre todo desde nuestra propia experiencia.


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- Otra forma de oracin, es a travs de los libros deespiritualidad. Teresa recurre a libros espirituales,como alimento y como medio de centrar la atencin,cuando no puede ella sola: V 4,7. 9 y C26,10.

Hay, por tanto, cuatro formas de meditacin:1. A travs de la Palabra de Dios2. Imaginando escenas evanglicas3. A travs de imgenes4. Por la lectura espiritual

4. La transformacin de la persona por el crecimiento de lasvirtudes: perseverancia en la fe, amor al prj imo ydesasimiento

El habitante de las II moradas (otra cosa es el visitante) no haexperimentado el amor.Las virtudes pretenden que seamos capaces de establecerrelaciones humanas basadas en el amor, sin estar atados(desasimiento) a nada ni a nadie.

Estamos en plena lucha espir i tu al, en combate como Geden(Jc 5, 6) Las virtudes estn tiernas. Hay un ambiente hostil. Lapersona se cae y se levanta. Tentaciones tremendas II M 6. Lagran tentacin ser abandonar lo comenzado IIM1,3. Para losque estamos en la vida activa, la accin excesiva nos puedecomer.Teresa propone una serie de virtudes incipientes y da unos

consejos:

1. De la determinacin inicial de I M, pasar a una perseveranciaconsolidada o constanc ia, que hay que pedrsela a Dios yejercitarla:

- No se niega Dios a nadie. V11, 4

- No os quedis en el camino. Antes morir que dejar de

llegar al fin del camino C 20,2.


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- No tornis atrs C23,5 esto es un combate duro ypeliagudo

- No os desanimis por las cadas- Procurad hacer el menor dao posible.

2. El amor: Aprendemos las virtudes cuando experimentamosbalbuceantes el amor de Dios. En estas primeras moradas s quehay un pequeo aprendizaje: saber que contamos con el amorprevio de Dios, aunque no lo experimentemos todava. Y almismo tiempo, ir adoptando con el prjimo, comportamientos quenacen del amor.Pautas:

- C 4,7 y C 7,9 y V 4,11: l es el capitn del amor.- Hay que amar como el buen amador C 7,4 Jess. Y

amar es darnos: C 6,7 y Hch 20,35. Ese darnossignifica no etiquetar y crear relaciones de cario, queno creen dependencias. Teresa tiene mucho miedo alas relaciones que, bajo capa de amor, esclavicen!No consintis que sea esclava de nadie vuestravoluntad C 4,8.

- Ella distingue dos tipos de amor C 6:- Amor puro espiritual- Amor sensual, con algn inters propio

- Nos pide ya en estos primeros balbuceos del amor,seamos desprendidos.

3. El desasimiento(= libertad) que abarca todos los mbitos dela vida humana. Hace relacin con las cosas, las personas, las

instituciones: Es situarse ante la realidad como Jess. (C 8,1 y15):- libres y sanos C 8,3- poder disfrutar de todo, sin estar apegados a nada- ser capaces de darnos del todo al Todo

Es no estar atado, no casarnos con nada, porque hede casarme con Dios , que no me ate ni la salud, nila familia. Ni los miedos. V13


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Desasimiento es la forma teresiana de interpretar Jn15: estar en el mundo sin ser del mundo. Y locontrario a poseer.

5. La accin exterior: una vida llena de sentido religioso, elvoluntariado y hacerse espaldas

Una vida normal y corriente, pero cargada de sentido. Ha decuidarse no caer en pecado mortal y adems corregir losdefectos de carcter. Ya vive todo impregnado de sentidoreligioso, de fe y virtudes, aplicado a la vida familiar, profesional yde compromiso poltico.

Debemos:1. Practicar los sacramentos:Los sacramentos son medicinas y ungentos en la vidaespiritual. Las dos medicinas principales son el sacramentode la reconciliacin y la eucarista. En estas II moradas, doscosas ms.

2. Practicar algn voluntariado: Ejercitar el amor gratuito,dedicando un tiempo si se puede para los otros. En algunaONG social o de Iglesia.

3. El hacernos espaldas. Es tremendo comprobar lo pocoque nos ayudamos a llevar este itinerario espiritual. Lopoco que hablamos de esto. En V 16,7 la Santa habla delos cinco que la presente nos amamos en Cristo. Un

grupo abierto de hombres y mujeres, religiosas,sacerdotes y seglares, que se juntaban paradesengaarse.... Es el embrin de san Jos y lassucesivas fundaciones. V 7,20 y II M 1-6.


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En V 7,22 Teresa habla de hacerse espaldas10. El grupo espara ayudarnos.

La Iglesia necesita una renovacin desde abajo. Pequeos

grupos, que se renen en cualquier lugar, que se hacenespaldas. Hablar de nuestra experiencia, con el evangelio enuna mano y las obras de Teresa en otra... y los pies en el suelo,procurando estar ms cerca del dolor humano. Cada uno acogela experiencia del otro con respeto y guardar el secreto de lasconfidencias, como los alcohlicos.

Aqu el desorden es un slido sistema. Porque en III M 1-5 nosdir el tiempo que estuvo en las moradas segundas.

En estas moradas, al caminante se le invita a realizar un Viaje alinterior del yo donde va a encontrarse con su grandeza y sumiseria... Y all va a prender humildad. Que nadie se asusteporque en este viaje al interio rJesucristo nos va a acompaarde la mano. l ser nuestro gua. Y con l aprenderemos lamisericordia del Padre.

Para realizar este viaje Teresa nos ofrece la oracin derecogimiento. Quien est dispuesto a entrar aprenderhumildad. Y aprenderemos uno de los secretos de la existencia:la aceptacin creativa del yo.

10Antonio nos cuenta cmo descubri lo que significa hacerseespaldas, centrando en un grupo de Alcohlicos Annimos. As tendra

que ser la Iglesia. Ayuda, compartir la vida en pequeos grupos...

III MORADAS: La firme decisin de continuar susenda


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Los que llegan a las III Moradas han perseverado en loscombates, en las virtudes, en los mandamientos... Son buenaspersonas, y se lo creen... Ah est su riesgo!Por eso las terceras moradas atacan la soberbia.

Teresa quiere desenmascarar el cristianismo de fachada nos vana desnudar para podernos amar.Visitaremos estas moradas:

- Cuando creamos que hemos de meditar en Dios Trino- Cuando queramos encontrar a Jess ms

ntimamente- O Adquirir la virtud de la humildad- Cuando acudimos para revisar nuestra vocacin en la

vida.

Viviremos en las III terceras moradas:- Cuando llevamos tiempo conociendo a Jess- Cuando no hacemos dao grave a nadie- Cuando no pecamos ni venial ni mortalmente- Cuando nos hemos esforzado en las virtudes- Cuando ya sabemos lo que es el mundo- Cuando saben lo que Dios quiere que hagan.

1. En los comienzos del Dios Trino

La meditacin de la vida de Cristo, se abre a la Trinidad de lasPersonas. Y esto dentro de nosotros mismos C28, 2. Diosempieza a serlo ms ntimo del ser humano. El final de la h (elReino), al que somos invitados, viene cada da a hacerserealidad.

Teresa invita a hablarle como a Padre, con gran humildad.Teresa pretende que entremos con Dios Padre y el EsprituSanto, de forma que Teresa Acerca el cielo, porque estdentro.

2. La decisin de seguir a Jess con perfeccin


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Es el momento de decidir el seguimiento de Cristo. Mt, 19, 16-22Joven rico. Nos decidimos a seguirle con palabras o conhechos? Son moradas de decisin: III M 1,7.Nosotras hemos de hacer a Jess la misma pregunta del joven

rico: Qu ms nos falta?Teresa interpreta as las palabras de Jess: Que cada uno/a dlo que tenga. No solo lo material, sino toda la persona. Y lo quems te va a costar, va a ser darle tu yo herido. Debes darteentero, con hechos y no slo con palabras. III M 1,7-8. Quiere elSeor que desnudemos el Yo con todas sus mscaras M3, 1,8

Texto evanglico clave: Joven Rico (Mt 19, 16-22) Complementarios: El publicano y el fariseo(Lc 18,9-14) y el anciano Simen (Lc 2,25-32)Simen fue capaz de descubrir al Salvador en medio dela multitud. Y el publicano haba aprendido humildad.

El riesgo de los habitantes/visitantes de las III M es la soberbia-orgullo. Se creen mejores que los dems y no pueden soportarque Dios no se les entregue del todo, en pago , enrecompensa a su vida intachable.

3. La oracin de recogimiento El viaje a la propiainterior id ad del yo

Quizs la definicin ms clara la encontramos en C 28,4-5:Llmase recogimiento porque recoge el alma todas suspotencias y se entra dentro de s con su Dios, y viene conms brevedad a ensearla su divino Maestro y a darla

oracin de quietud que de ninguna otra manera. Porqueall metida consigo misma puede pensar en la Pasin yrepresentarall al Hijo y ofrecerle al Padre y no cansar elentendimiento andndole buscando en el monte Calvario,y al Huerto y a la Columna. Las que de esta manera sepudieran encerrar en el cielo pequeo de nuestra alma adonde est el que le hizo, y la tierra- y acostumbrarse ano mirara ni estar adonde se distraigan estos sentidosexteriores, crea que lleva excelente camino y que no


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dejar de llegar a beber el agua de la fuente, porquecamino mucho en poco tiempo....

Esta modalidad de oracin nos obliga a aprenderuna pequea

tcnica de recogimiento

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.. Las potencias el alma (memoria,entendimiento, voluntad, en la antropologa teresiana siguiendola tradicin medieval), adems de los sentidos y la imaginacin.Y podemos indicarles que entren en el Castillo. Podemos estarms tiempo recogidos si tenemos costumbre: C 28,7.Como dice la Santa en Camino 28 y 29,7, en medio ao nuestravida puede cambiar drsticamente. Ese recogimiento lo podemoshacer en cualquier momento del da, y en cualquier parte.Haber alcanzado este hbito, supone que podemos recogernosfuera de los tiempos estrictos de oracin formal. En momentosdiversos podemos vivir en presencia de Dios. O en el amor deDios, que produce profunda alegra. A esto, Teresa lo llamacontentos III M 2,10. Son los primeros balbuceos de lo queluego va a ser un torrente de gracia.Hemos tenido que hacer un esfuerzo: recogernos, aprender aamar a...., a aguantarme a m y al prjimo, hemos aprendido ahacer el menor dao posible y el mayor bien posible... Y como

fruto, los CONTENTOS: primeras gracias que Dios nos da, peroque nos las hemos currado (Como cuando estamos contentos alterminar una licenciatura, un trabajo costoso, un curso...).

Seguimos con la meditacin, pero aadimos la firme decisinde seguir a Jess. Es oracin de Recogimiento. Recoge las

11 La Santa aprendi esta forma de oracin de Francisco OSUNA : Me

dio aquel to mo un libro. Llmase Tercer Abecedario que trata deensear oracin de recogimiento... Yo no saba cmo proceder en laoracin, ni cmo recogerme, y ans holgume mucho con l, ydetermneme a seguir aquel camino con todas las fuerzas... y comencaquel camino teniendo aquel libro por maestro (V 4,6).La novedad, respecto de otros mtodos de oracin como el del libroitaliano Jardn de la oracin (1454) o el de san Ignacio: trasladoimaginativo al lugar de los hechos, situarnos imaginativamente all...,es que siguiendo a san Agustn el recogimiento parte de la certeza de

que todo ocurre dentro, no hay que imaginar nada.


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potencias dentro de s, para buscar a Dios. Le llamamos oracinde recogimiento porque hay que recogerse autnticamentedentro de uno mismos: recoger la memoria, recoger elentendimiento y recoger los sentidos y la imaginacin.

Para Teresa el amor nace de la decisin de la voluntad. No es unsentimiento, sino una decisin .Esta decisin de las terceras moradas, es decisiva para lascuartas.

4. La virtud de la Humildad

Desde las I Moradas estamos intentando conocernos. La virtudde la humildad es hija del conocimiento propio. Es decir, que slose puede llegar a la humildad tras un trabajo deautoconocimiento. Se define la humildad como una aceptacinde s, de la plena verdad interior de la personaHumilde es quien reconoce la realidad de las cosas tal como es,la verdad desnuda. Es ms, sin esta virtud, construiremos sobrearena. Es el cimiento de la vida espiritual VII M 4,7. Dice Teresaque el caminar ha de hacerse con una gran humildad III M 2,6.8.

En qu consiste, pues? En pisar tierra. En evitar losescapismos. Es vivir mi yo y mi subsuelo.La humildad equivale a verdad. Para llegar a conocerla hay quebajar al stano de la propia vida. Pues inconscientementeoptamos por las mscaras. Vivimos alienados, no terminamos dedesnudarnos.

Todo ser humano, tiene un ncleo, Teresa lo llama palmito. En

ese centro, sucede lo esencial del misterio de la vida. Pues, bien,lo mejor de m, ese palmito de m, es misterioso ydesconocido. Y los cristianos creemos que all est Dios. Peroese palmito lo rodeamos de empalizadas, que son lasexperiencias negativas, los miedos...El viaje a lo profundo del yo hay mucha gente que no estcapacitada psicolgicamente para hacerlo por sus muchasheridas. En este caso hay que situarse en la empalizada, hastaver, si en un momento dado, te dejan entrar dentro... Pero hay


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que tener en cuenta que Teresa propone hacer este viaje de lamano de Cristo. l no juzga, ni recrimina... Es la forma decurarnos.

Teresa dice que solo resucitaremos con Cristo si bajamos a estestano. Y slo bajando al stano de mi yo, en las III moradas,podremos bajar en las VI,11 al infierno, al abismo del mal.

Vivimos fuera del yo ms profundo por miedo, influjos, pecadooriginal, golpes de la vida.En la periferia hay apariencia, compulsin, mscaras, y Teresanos pide que rompamos la empalizada sin miedo. Eso es lahumildad. Quedarme desnudo ante m mismo y ante Dios. Yentonces, qu descubro?:

- mi grandeza- mis miserias, mis heridas. Y, de la mano de Cristo, las

miro de frente y las acepto.- Aprendo, de la mano de Jess, a reconocer la

diferencia entre la grandeza y la miseria. Mi grandezay mi miseria. Dios y yo.

All voy a descubrir que el ser humano es sagrado, pero que

encierra mil lmites. Todos somos grandes y muy pobrecitos(Quienes desconocen las miserias del hombre hacen muchomal).Humilde es el que baja al stano del yo y contempla, sin miedo,su grandeza y su miseria. Slo podremos intentar cambiaraquello que previamente hayamos aceptado y asumido.De ningn modo buscaremos falsas salidas (que los psiclogoslas definen como):

- la resignacin pasiva- la proyeccin de nuestros males en otrosHay un texto teresiano, que sin nombrar la palabra humildad ladefine profundamente, y la sita como fundamento del amor: C6,3. Ser humilde es conocer la realidad, toda realidad.

Este viaje al stano produce un primer encuentro con nosotrosmismo y con los dems.


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Teresa de Jess se considera una mujer ruin (a veces hasta elextremo) porque ha bajado a este stano: Yo soy ms flaca yruin que nadie V 7,22 y III M 1,3: ms que todos los nacidos yVII M 4,16: Esta pobre miserable. No hay doblez en sus

palabras. Est diciendo la verdad. Tampoco hay masoquismo.Simplemente tiene conciencia de sus lmites, y esto le hacereconocer agradecida todos los dones.El viaje al stano termina abandonando el yo herido en losbrazos del amado. Y por tanto, las heridas dejan de ser unafuente de conflictos para convertirse en el fundamento de unanueva libertad, III M 2,9:

Este estado (de la humildad) es excelentsimo, y si no,toda nuestra vida nos estaremos en l y con mil penas ymiserias. Porque como no hemos dejado a nosotrasmismas, es muy trabajoso y pesado, porque vamos muycargadas desta tierra de nuestra miseria.

Jess hizo tambin este viaje Fp 2: l se abaj a s mismo: C12,6. Como tambin lo hizo la Virgen Mara CE 19,3, y por esose fij en ella Dios. Y si la humildad es verdad, Dios es elhumilde por antonomasia (V40, 5), porque Dios es la misma

verdad. Se trata, pues, de andar en verdad delante de la mismaverdad VI M 10, 7

5. La accin: el valor de la prueba

Al llegar a este estado, Dios nos hace alguna prueba de lahumildad. Son exmenes prcticos: III M 2,1 para nosotros

mismos. III M 2, 3 y ss. habla de diferentes pruebas en relacincon el dinero, la fama, etc.A los que no pasan el examen les dice: No est el amor parasacar de razn.

En opinin de Antonio Mas, Teresa entr en esta morada alingresar en el convento de la Encarnacin. Las enfermedadesposteriores le permitieron viajaral interior de su yo, y despojarsede su yo narcisista. Pero esta asignatura no la aprob hasta los


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39 aos, con la conversin del 1554. De ah deduzco que estasIII Moradas hemos de frecuentarlas asiduamente.Conclusin de un alumno:Un texto autobiogrfico que puede resumir estas III moradas: V

8,13: ...Mas deba faltar de no poner en todo la confianza en SuMajestad y perderla de todo punto en m. Y V 9, 3: Estapostrera vez me aprovech ms, porque estaba muy desconfiadade mi y pona toda mi confianza en Dios.

Son las del Rey- Pastor, que da silbos amorosos y nos ensanchael corazn.Recordemos que el castillo interior, no es una escalera sinoque todo es un proceso de paseo sin apretar el alma, con sentidocomn.

No somos psicologistas, aunque si es preciso nos serviremos delos psiclogos. Quiere esto decir, que no estamos ante un psico-anlisis, sino que nuestro yo, tal como est se lo ofrecemos aDios. Aqu Jesucristo nos lleva a descansar. Segn la Santa,Jesucristo frecuent dos montaas. Pues bien, aqu nos lleva alTabor, que nos prepara para el Calvario.Los caminantes (visitantes o habitantes) del Tabor vamos arecibir dones de amor sin esfuerzo por nuestra parte.

Comenzamos a vivir regalos que no podamos ni soar. Ahoracomprobaremos, en la prctica que mereca la pena meternos enesta aventura.

Visitan esta morada Cuando necesitamos descanso, lejos del ajetreo de la ciudad. Los arraigados en la oracin de recogimiento y en la

meditacin Los que buscan la paz, el silencio sonoro

IV MORADASUn descanso ue nos re ara a lo ue ha de venir


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Hay veces que se dan saltos, de la IV M a la VII MEstas cuartas moradas son como un picnic maravilloso, un finde semana fuera de la ciudad.

Aqu estamos cerca de donde vive el Rey. Teresa nos anima aentrar sin miedo, con mucha alegra y nos dice que invoquemosal Espritu Santo.

Viven en esta morada Los siervos del amor Los que se han decidido a seguir a Jess con todas las

consecuencias Los que han descubierto su Yo herido Los que meditan en Jess por recogimiento Los que tratan frecuentemente al Padre al Hijo y al Espritu

Santo y disfrutan de su presencia Los que han vivido en las anteriores.

No hay regla fija. IVM1,2. Entra mucha gente en estas moradas,aunque no en todas las habitaciones.

Teresa los primeros indicios los tiene de esta manera: Se dacuenta de que meditando bien, alguna vez le surga ternura haciaDios. Don gratuito. Ella ve que colabora bastante, pero otrasveces lo percibe como Don sin hacer nada.Se pueden tener lgrimas de alegra. Mucho agradecimiento.Se puede decir, que cuando Teresa escribe una morada, est enella.

A nivel de redaccin son un barulloEn IV M1 remite a III M3En IV M 2 habla de oracin de gustosEn IV M 3 habla de quietud.Cierto que pone nombres preciosos a la oracin

1. Dios acerca el cielo


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Venga tu Reino. Cuando en Camino reza el venga a nosotros tuReino, est en IVM porque es un Padre, que va a hacer en m uncielo. C30,5. El Padre nos concede esta peticin en el interior decada uno. El corazn del creyente se convierte en el reino

soado y lejano, que ahora se hace cercano. Ya disfruto lasprimeras prendas, el reino futuro C 30,4.La teologa teresiana es una escatologa realizada en el hoy yen m.

2. Jesucristo nos lleva al monte Tabor

La decisin de seguirle nos ha hecho publicanos (V 15,9 yLc 18,13). Desde las III Moradas estamos aprendiendo a nosentirnos superiores de nadie. Conocemos nuestra pequeezy a la vez nuestra dignidad. Dios ha querido venir a nuestrointerior. Relacin de tu a T con el Padre y Jesucristo.

Como el anciano Simen, que en medio de la multitudreconoce a Jess Lc. 2, 27-32 con lo cual incorpora elEvangelio a la vida, nosotros tambin hemos aprendido areconocerle en la realidad, en la vida.

Somos conscientes de estar habitados por las personas deLa trinidad, aunque an no lo experimentamos. Y por esovamos a disfrutar del Tabor, la Fiesta de la Presencia.Viendo el Padre (y el Espritu) que nos hemos estadopreparando, nos mete en las IV M y toma la iniciativa. Sale anuestro encuentro. Relacin 36= CC All Jess goz.

El rey pastor (David era rey y pastor), el dueo del castillo,vive en m. Me ha visto luchar. Y decide tomar la iniciativa de

salir al encuentro mo. El Seornos llama a recogernos,nos llama con silbidos suaves y amorosos que nosconmocionan dentro. Desde la VII M, manda un silbo suaveque conmociona las entraas y convoca dentro de s: ELTabor.

Aqu descansamos de sinsabores, aqu pregustamos el cielo.


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3. Oracin de Recogimiento sobrenatural. Quietud ogustos. Sueo de las potencias

3.1. Recogimiento sobrenatural.

La diferencia nicamente es que en el recogimiento, esa alegray sensacin de la presencia de Dios, adviene de repente, sinbuscarlo IV M3,1: sin quererlo, sin artificio. Cuando Dios quiere,le da un pequeo regalo. Con un silbo suave. Es un despertarrepentino de su presencia IV M 3,2, que recoge a la persona.

En la oracin de recogimiento de las III M, ese replegarnos lobuscbamos... Ahora (IV) la o. de recogimiento se nos regala.Como si Dios desde las VII nos va introduciendo en el Castillo.Nunca hemos de dejar de meditar la vida de Jess, pero lpuede convocarnos. Este toque de atencin del Pastor dura pocotiempo, y segn santa Teresa se dirige a la voluntad para quese despierte IM 3,7, y pueda entregarse en las V M.El orante ha de responder, sin ms, con algunas palabras deamor.

3. 2. Oracin de gustos o quietud.

Da un paso adelante: Una mayor conciencia de que Dios quierecomunicarse con la persona y que le lleva al monte a disfrutar.Produce una alegra inesperada. V14, 5: Quiere Dios por sugrandeza que entienda esta alma... Nunca dura ms de mediahora.

La voluntad recibe un gran regalo, la presencia amorosa.Mientras, la memoria, el entendimiento y la imaginacin puedenestar distrados.Ya no hay que hablar a voces. Son caricias, toques de Dios paradespertar el amor. Porque en el pensamiento de Teresa, el amornace de la voluntad. El amor adulto no parte del sentimiento sinode la voluntad decidida. La voluntad se sabe cerca de Dios. Sonsignos de un amor adulto. IV M 2,4.


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Esa alegra producida por el silbo del Pastordilata el corazn. Yse hace vida el salmo 118: IV M 2, 5-6. Se nos da agua viva. Laalegra inunda el ser humano. Cuando una se siente querida, seensancha el corazn. Amor adulto. Conlleva silencio, parquedad

de palabra V. 14,9En el mundo de la oracin, ya podemos descansar tranquilosporque Jess nos acompaa. El Amora partir de ahora ser lanorma suprema: Para aprovechar mucho en este camino, noest la cosa en mucho pensar sino en mucho amar. Y ans, loque ms os despertare a amar, eso haced IV M1,7.Y Amar no est en el mayor gusto, sino en la mayordeterminacin de desear contentar en todo a Dios.... M4,1.7.

3.3. Sueo de las potencias [No est en los captulos de las IVM. hay que rescatarlo de otros libros: V 16, R 5,5 = CC 54].

Significa que por primera vez la oracin (esta experiencia de laquietud) se va a hacer experiencia cotidiana. Vivir una vidanormal y en medio de las ocupaciones darnos cuenta quenuestra voluntad est en Dios (la experiencia del pap que llevaa su beb presente siempre).Una parte de nosotros (la voluntad9

est con Dios. O tambin al revs: desde ese momento, laoracin acompaa a la accin. La oracin se est haciendo vidade mi vida. Ahora podemos empezar a decir que comienzan aandar juntas Marta y Mara. La oracin es trabajo y el trabajooracin. No hay dicotoma. Estamos en Dios y en lo que hay queestar. No estoy consciente todo el da de eso, pero mi voluntadest en El. CC 54, 5. Tampoco es del todo unin. Son lacaricia de una presencia. Empieza a sentirse amado. MC 4, 3 es

como una borrachez.De momento durar un rato, 1 2 das lo ms C 31,4

4. Los indicios de la transformacin personal en el amor(efectos o virtudes)


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Las virtudes empiezan a crecer sin nuestro esfuerzo, sinadvertirlo. El amorempieza a ocupar una plaza importante en lavida: Todo se ve con ms sosiego y distancia

Desaparecen muchos miedos ( a la salud, al que dirn) quenos esclavizan Cuesta menos sacrificarse por los otros.Aparecen buenos indicios de que hacen algo serio por Cristo yel mundo en el que vivimos. Se considera uno poca cosa: Podemos empezar a pensar queno somos el centro de nada ni nadie IM 3,9 Tampoco se desean los bienes materiales. Se reconoce mejor el engao del mundo. La Fe se despierta y aviva Empezamos a pensar en cmo ayudar a Cristo (celo)Aqu hay que aprender a ser agradecidos V14,5 y IV M 3,4

5. El Amor como norma de conducta IM 1,7

Se hace vida la mxima No est la cosa en pensar mucho

sino en amar mucho...

Dos notas:

1. Quienes queris ENTRAR esta tarde en estas IVmoradas y rezar en ellas, lo podis hacer con unapreciosa oracin de Teresa: V 14, 11 a y b.

2. Aclaracin: Un mstico de convento, centra la vida en lahabitacin de la oracin, pero uno de vida activa no.Entonces nosotros no podemos vivir el Itinerario deTeresa? Est claro que esto es crucial al Evangelio y quecomo Jess en Mt 25 se identifica con el pobre, el otro, elpobre, es el rostro de Jess para m, y toda caricia hechaal otro, o que el otro me hace(gratitud...) son las cariciasde esta morada. El silbido del Pastor, puede darse encualquier parte, y a travs de cualquier persona. Lo que


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importa es orlo. Esto ensancha el corazn. M.4,1,7V.14,15 C.31,3 Rel.36 Cantares 4.

Seguimos paseando por las moradas, sin preocuparnos por lamorada en la que vivimos. Ni siquiera es conveniente saberlo. Sdebemos visitarlas todas con frecuencia No son una escalera!Visitarlas con pasin y paz... y sabiendo que Dios regala cuandomenos lo pensemos.Desde el punto de vista tcnico, textual, es otro desbarajuste lasV Moradas. En ellas se juega lo esencial de la vida cristiana. Enellas entregamos la voluntad a Cristo. Son las moradas de la

conversin adulta, pues reproducen en la vida del cristiano dosaspectos fundamentales de la Pasin de Cristo, que segn elpensamiento de la Santa son:

- La ltima cena- La oracin en el Huerto de los olivos.

Desde estas dos experiencias, podemos afirmar con Teresa queel ser humano se convierte cuando entrega su voluntad en los

brazos del Padre. A nivel de biografa, cuando Teresa seconvirti en 1554 (V 9,1 y ss), vive en quintas moradas. Y lo hizoante el Cristo que hemos visto en la Encarnacin.En estas moradas se produce una unin (muy puntual) con Dios,como consecuencia de esa entrega. Muy intensa, pero muybreve. Es aqu donde nos vamos a encontrar con el gusano deseda.

V MORADAS: La conversin. El abandono de lavoluntad ara renacer a Dios


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Santa Teresa cree que todo cristiano visita esta moradafrecuentemente, y Antonio afirma que todos los das lasvisitamos. Aunque es verdad que ahora nos vamos a encontrarcon unas habitaciones extraordinarias de libre acceso (2) y otras

reservadas o restringidas a quienes Dios quiere. En todo casosiempre podemos quedarnos en la puerta, que es una forma dedisfrutar. No sabemos la razn por la cual Dios concede aalgunas personas llegar a las reservadas. No son necesariaspara la salvacin...

Las visitan:

Quienes desean entregarse a la voluntad de Dios Cada vez que participamos en la Eucarista Cuando aceptamos las cruces que conlleva la vida El que practica lo mejor que puede el amor a Dios y al

prjimo. Cada vez que hemos tenido el deseo de hacer algo

provechoso por el prjimo

Para entrar de manera firme en las V Moradas, las virtudesdeben estar ya crecidas. Son las moradas del Tesoroescondido. Quien da con la clave de estas moradas, haencontrado el Tesoro del evangelio. Hay que cavarpara hallarlo.

Viven en ellas:

Los que experimentan de manera reiterada los cinco

apartados anteriores Los que se abandonan a Dios y cumple su voluntad. El queha renunciado a ser el artfice de su vida, ha entregado(bastante) su voluntad en las manos de Dios.

El que espordicamente experimenta una unin breve detodo su ser con la Trinidad

El que sabe que est en relacin y que el otro( cualquierotro) es Cristo

El que dice muchas veces qu quieres de m?


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1. Un Dios entregado al hombre

Dios se me convierte en el Tesoro de la parbola. Es una perla.Hemos encontrado el Tesoro escondido del reino en nuestrointerior y lo hemos recibido gratuitamente. Es alguien con quienpuedo estar unido. VM 1,5 y VM1, 9El captulo 1 establece la senda para llegar a la unin con elPadre. Como siempre, tenemos que abrir el Castillo Interior a losescritos anteriores: Comentario del Padre Nuestro en Camino32-35: dilogos sobrecogedores entre el Hijo (enviado,embajador) y el Padre, que forman parte de las VMoradas...).Por otra parte, el Espritu Santo sigue haciendo sulabor callada, hace de medianero que hace posible que yoentregue mi yo viejo M 2,3.Ahora no slo nos relacionamos con cada una de las personasde la Trinidad, sino que descubrimos la misin de cada una:

- El E Santo: ha dado el calor, medianero, abogadodefensor(MC 5,5)

- Jesucristo: y la entrega de la voluntad: nos lleva de la

mano a travs del itinerario, a las Fuentes del Amordivino y a la Bodega de las Fiesta.

En Camino de Perfeccin nos dice cmo Jess pide permiso alPadre para quedarse en la Eucarista, que es una exgesisgenial. Todo lo que Dios me va a pedir, lo ha hecho antes Jess.

2. Jesucristo y la entrega de la voluntad

Va a ser el anfitrin que me va a llevar a las bodegas de la fiesta.Para ordenar en m la caridad. O sea, para ensearme a amar.C32, 1-2 da la clave para las V Moradas y C32, 6.Santa Teresa concibe las V Moradas dentro del Padre Nuestro.Jess quiere que demos a su Padre la voluntad, como l tambinla dio. Se trata de darnos del todo, al Todo. Y como sabe quetodo esto es dificultoso para nosotros, le pide al Padre quedarse


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aqu para ayudarnos a hacerlo. Es la Eucarista. De esta manera,lo que parece imposible, se hace posible C 32,3, porque antes loha hecho ya Jess. C33,2Es la entrega permanente de la humanidad de Cristo, para que

yo aprenda a entregarme, a darme como l. C 34, 1. Jessrepite cada da en la Misa, lo que hizo una vez en la cruz C 33,2.C 34,1: No se queda para otra cosa con nosotros, sino paraanimarnos... Teresa se queda anonadada, y escribe un prrafoque es como para leer de rodillas. Es la defensa de Jess, quese dirige al Padre como sacerdote: C 33, 3 y 4. Teresa continadefendiendo a Cristo, el que nunca torno de s (=proexistente),el esclavo por nosotros. Y en V M 2,13-14, Cristo responde.Todo lo que se nos pide vivir, antes lo ha experimentadoJesucristo. Por eso Cristo ser la casa V M 1,4 (= Col 3,3-4)donde vamos a morir-resucitar, siguindole en todo. Y aquempieza la Fiesta. Se nos va a llevar a la Bodega del Amor: VM2,12. Encuentro de contrarios: muerte/vida.La entrega de la voluntad se parece a la relacin de dospersonas que se quieren...que al verse experimentan la unin dedos voluntades: Aprenden a ceder, etc...La unidad resultante de la unin de dos voluntades no durar

mucho tiempo...pues no hay todava un compromiso duradero.N

el castillo interior-acercar el cielo[1] libro

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